Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul S. Cruz do Sul - RS 30/05 a 01/06/2013

Imaginrio e Ps-Modernidade nos Contos de Fadas do Sculo XXI:

do Boneco de Madeira ao Pinquio Rob1

Larissa Lauffer Reinhardt AZUBEL2
Yara Marina Baungarten BUENO3
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul, RS

RESUMO
Buscando refletir sobre os contos de fada como metforas de uma poca; histrias
capazes de revelar vises de mundo e modos de vida ou, ainda, o estilo, o imaginrio, a
aura de um tempo, o presente artigo dispe-se a discutir as verses flmicas de Pinquio,
no sculo XXI. A proposta analisar as manifestaes da ps-modernidade nas obras,
atravs das noes de tecnologia do imaginrio, imaginrio tecnolgico e arcasmo
tecnolgico, a fim de abordar as releituras da obra original de Carlo Collodi.
PALAVRAS-CHAVE: Contos de Fadas; Pinquio; Tecnologias do Imaginrio;
Imaginrio Tecnolgico; Ps-Modernidade.

Introduo4
Pinquio, o boneco de madeira tornado gente, foi criado pelo jornalista e escritor
Carlo Collodi, em 1881. Suas primeiras aparies acontecem no peridico Giornale per i
bambini, numa fico seriada chamada Storia de um burattino5. A compilao deste conto
moderno se deu em 1883, na publicao do livro chamado de As Aventuras de Pinocchio.

Trabalho apresentado no DT 4 Comunicao Audiovisual do XIV Congresso de Cincias da Comunicao na

Regio Sul, realizado de 30 de maio a 01 de junho de 2013.
2

Doutoranda em Comunicao Social na PUCRS. Bolsista CNPq. Integrante do Grupo de Pesquisa Imagem e
Imaginrios, e-mail: larissalauffer@gmail.com
3

Mestranda em Comunicao Social na PUCRS. Bolsista Capes. Integrante do Grupo de Pesquisa Imagem e
Imaginrios, e-mail: ybaungarten@yahoo.com.br
4

O presente trabalho foi realizado com apoio da Capes, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior, e do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - Brasil.
5

Segundo publicao brasileira do conto original (COLLODI, 1991). Sobre o nome burattino, cabe mencionar que a
palavra descreve, em italiano, o boneco do teatro de fantoches ou marionetes. O nome advm de um personagem da
tradio da commedia dellarte, um servial atrapalhado. Quando Pinquio entra na trupe dos bonequeiros do parque de
diverses, ele vai ento contracenar com os outros personagens do gnero, como o Arlequim, o Pierr e a Colombina
(AMARAL, 2012, p. 86).

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O personagem uma figura impertinente, cheia de vontades, maldosa em algumas

ocasies. Nascido de um pedao de pinho, sua tomada de vida contribui para a
humilhao de seu pai, que investe o que no tem para sossegar os desejos do boneco.
Em sua jornada, Pinquio, na forma de uma marionete falante, passa por inmeros
conflitos, mas sua mirada sempre adiante, voltada para mais uma aventura, e no para o
regresso ao lar.
Em casa, estaria o perdo do criador Gepeto e a redeno das falhas ao se tornar
gente. Mas, como com a humanizao viriam as obrigaes, o boneco continua a tomar
suas decises de mpeto, para aproveitar o momento. De todas as profisses do mundo,
s uma me agrada verdadeiramente, proclama Pinquio, descrevendo sua ocupao
ideal: comer, beber, dormir, divertir-me e levar, de manh noite, uma vida de
vagabundo (COLLODI, 1991, p. 18). Essa afirmao d a tnica do comportamento do
personagem.
Por conseguinte, entre os anos 2000 e 2012, podemos identificar, segundo o
imdb.com6 (2013), trs adaptaes flmicas realizadas para o conto de Carlo Collodi:
Pinquio (Itlia, 2002), dirigido por Roberto Benigni; Pinocchio 3000 (2004,
Canad/Espanha), dirigido por Daniel Robichaud; e, Pinquio (2008, Itlia/Reino Unido)
dirigido por Alberto Sironi. Vale ressaltar que o filme de 2004 uma animao e as outras
duas obras so em live-action, ou seja, com atores interpretando os personagens.
A primeira produo investe na fantasia do conto, com cenrios e figurinos que se
aproximam de uma construo teatral. Apoiada em efeitos visuais convincentes, a trama
traz Pinquio como uma figura alegre e inocente, bastante calcada na persona cmica que
Roberto Benigni tem apresentado em obras como Para Roma com amor (2012), de
Woody Allen e A vida bela (1997), de sua autoria.
O filme de 2008, com direo de Alberto Sironi, segue a mesma linha do longa de
2002. Com maior durao, quase trs horas de histria, este Pinquio se diferencia por
apresentar Collodi como um dos personagens do roteiro. O autor do conto mostrado

O portal Internet Movie Database (imdb.com) uma plataforma colaborativa composta de informaes de sinopse e
ficha tcnica de produes audiovisuais de todo o mundo, alm de contar com notcias e cobertura de eventos nas reas
de cinema e televiso.

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criando o texto enquanto a histria acontece , vencendo um bloqueio criativo ao ser

instigado pelo seu editor.
As maiores modificaes no conto original esto presentes no filme Pinocchio
3000, realizado em 2004. A ao se passa num futuro tecnicista e o boneco um pequeno
rob. A principal caracterstica desta representao reside no fato de que o prottipo
robtico equipado com emoes, o que o diferencia dos demais robs, que ocupam
postos servis, desempenhando funes de segurana e construo. O que aproxima
Pinquio da condio humana e da sociabilizao com os demais sua capacidade, que
vai alm da coleta de dados, para a interpretao dos comportamentos e avaliao,
criando seus prprios critrios e compreendendo noes como verdade e mentira, bem e
mal, e, certo e errado.
Baseando-nos nesses trs casos, partimos, ento para analisar as possveis relaes
entre a histria fantstica de Pinquio, tornada famosa principalmente pelo cinema,
atravs do longa-metragem de mesmo nome, animado, em 1940, por Walt Disney, e as
noes de ps-modernidade e imaginrio, tratando de como o universo das narrativas
fericas est hoje impregnado da tecnologia na mediao audiovisual.
Julgamos pertinente citar que as propostas de adaptao do conto de Collodi,
continuam surgindo no terceiro milnio. O diretor mexicano Guillermo del Toro, famoso
por trabalhos como O labirinto do fauno (2006), anunciou, de acordo com o site
imdb.com, que est trabalhando, em 2013, na roteirizao e produo de um longa de
animao sobre Pinquio, ainda sem previso de lanamento.

A Ps-Modernidade: Continente do Mundo Imaginal

Para

compreendermos

nosso

objeto,

acreditamos

na

importncia

de

contextualiz-lo; de falarmos do estilo do tempo em que se manifesta. A PsModernidade tem suas formas caractersticas, partculas que associadas, compe o clima
da sociedade hodierna, de cujas principais marcas indelveis trataremos.
Uma delas o quotidiano, que se caracteriza, por um retorno ao paganismo, ao
gozo aqui e agora, intensificao das experincias (para o bem ou para o mal). Nesse
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sentido, Michel Maffesoli acredita em uma verdadeira revoluo dos espritos, a qual v
a volta dos humores, paixes, emoes, que a civilizao dos costumes modernos tinha
de certa forma domesticado, marginalizado e, at mesmo, se tinha disposto a erradicar
(2012a, p. 33).
Se, na histria literria, como no filme de 2008, o boneco uma criana travessa
e desobediente, no longa de 2002, temos a representao dele encarnada por um ator
adulto, que no se priva de realizar todas as malcriaes do original. Do mesmo modo, o
rob dos anos 3000, com seu tecnolgico sistema operacional, no resiste ateno de
trocar as aulas pela diverso no parque.
Nas trs ocorrncias sobre as quais refletimos, acontece a saturao do princpio
de identidade e a emergncia de identificaes sucessivas manifesta, por exemplo, na
atitude camalenica de Pinquio, que mergulha profundamente em cada atividade a que
se prope, esquecendo-se por completo de todo o resto que circunda sua vida.
Seguindo as noes propostas por Maffesoli (2012a), no cerne da socialidade
ps-moderna est a temtica dionisaca, de sinceridades momentneas. O ldico e o
esttico voltam cena, na figura da criana eterna: Brincar nos lugares, os lugares
urbanos importantes, a viver seus gostos e suas paixes, no , sem que este termo seja
pejorativo, a expresso de uma surpreendente criancice? (MAFFESOLI, 2012a, p. 50).
Como manifestao desse carter instintivo do ldico, vemos o Pinquio de
Benigni fantasiar-se luz de um perodo medieval, ainda anterior ao da escrita que funda
sua saga. Como Benigni , alm de diretor do longa, ator protagonista, ele extravasa sua
criancice, um adulto que no quer crescer, com um pouco de Peter Pan na sua
interpretao. Ter um adulto incorporando as travessuras do boneco , por vezes, cmico,
e, por outras, nostlgico, como um jogo que chegou ao fim, mas que permanece como
uma criao nova do esprito, um tesouro a ser reservado pela memria (HUIZINGA,
2007, p. 13).
Pinquio, como personagem, impulsivo o bastante para se deixar levar pelo
desejo, pelo calor da hora. No cenrio dos anos 3000, em uma metrpole cinza, onde os
carros voam e quase no h natureza, Pinquio Rob se encanta com a possibilidade de
divertir-se no parque, chamado Scambolndia. No vai escola e, ainda, chama todas
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as crianas da cidade para brincarem com ele. Manipulado pelo prefeito, as induz a
entrarem em uma atrao, em forma de baleia, que as transforma em robs. Gepeto,
capturado pelo vilo, tambm se torna um deles. A sede presentesta de prazer e a
ingenuidade do menino-rob colocam a todos em perigo.
Enquanto boneco, ele vai desafiar o estabelecido, mesmo que o faa
ingenuamente, como no filme de 2008, quando ao nascer Pinquio sai s ruas para
conhecer o mundo e, ao sentir vontade de urinar, o faz sem pudor ou maldade, na frente
da casa de sua professora. Depois rouba um comerciante sem ter conscincia do que est
fazendo - neste momento a grila falante no est por perto. Em ambos os filmes liveaction, Pinquio vende o livro dado por seu pai, para poder assistir ao circo e vai para a
cidade dos brinquedos, com a promessa de diverso infinita, onde acaba se tornando um
burro.
Para humanizar-se e perder suas caractersticas de objeto falante, o preo
compreender a hierarquia familiar e social. Para Johann Huizinga (2007), o abandono do
jogo como elemento primordial da atividade infantil em detrimento ao crescimento
psicolgico faz com que a ludicidade se retraia sob o manto de fenmenos culturais.
Mas sempre possvel que a qualquer momento, [...] o instinto ldico se reafirme em
sua plenitude (2007, p. 54).
Fiis s desventuras do boneco de pau, as produes do conta dos episdios
mais marcantes da narrativa. O personagem vai, desde sua tomada de vida, descobrir o
mundo de seu jeito, desrespeitando as regras paternais de Gepeto. Carpinteiro ou
inventor, habilidoso, mas de parcos recursos financeiros, o pai do boneco sonha em ver
sua criao inserida na sociedade, ajudando-o atravs da educao formal. O objetivo de
Gepeto ver Pinquio na escola, mas este v na brincadeira um chamariz mais forte do
que em frequentar os bancos escolares. Ignorando sua conscincia, representada nas
produes de 2002 e 2008 na forma de um grilo que fala7 e na de 2004, como um HD que
7

No conto de Collodi, os captulos so precedidos por uma breve explicao do que se ver na sequncia. Na primeira
apario do Grilo Falante, a autor d o tom doutrinrio que permeia a obra, ressaltando que ali se percebe que os
meninos endiabrados no gostam de ser corrigidos por aqueles que sabem mais que eles (1991, p. 16), no caso, um
inseto com personalidade. No original, Pinquio mata o grilo com um martelo e, depois, passa a ser assombrado por
seu fantasma.

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processa as informaes e no personagem de um pinguim-cyborgue conselheiro, a

ateno do boneco se volta primeiro s atraes de um parque de diverses.
A reside a perspectiva de que o ldico tem a capacidade de absorver o jogador,
pois est situado fora do mecanismo de satisfao imediata das necessidades
(HUIZINGA, 2007, p. 12). No caso do conto, o mecanismo de aprender a se comportar,
ser solidrio e, ainda, aprender pelo estudo como garantia de uma colocao mais elevada
numa sociedade baseada na origem do nascimento e nas disponibilidades financeiras.
Mas esta no a meta imediata de Pinquio. Ele precisa primeiro agir
inconsequentemente e experimentar a frustao e o engodo.
o que acontece no filme de 2008, de Alberto Sironi. Depois de evadir-se para o
parque de diverses, sem considerar sua estrutura fsica, Pinquio termina por ser
capturado para figurar em um teatro de marionetes, colocado em cordas para ser
manipulado. Romper essas amarras teria como significado crescer, mas o boneco mente e
se distrai novamente, para ser agora enganado por dois ladres, descrito como um gato e
uma raposa.
Estes ltimos, so ainda mais violentos na adaptao de 2002, que segue a
mesma ordem de acontecimentos. Como no conto, so descritos e agem tais quais
assassinos. Pinquio, a princpio, destemido, dizendo: para mim, os assassinos no
passam de invenes dos pais para assustar os meninos que querem sair noite. E
completa: mesmo que eu os encontrasse, nem por isso ficaria amedrontado
(COLLODI, 1991, p. 63).
A consequncia da bravata de Pinquio, no filme de Benigni, o enforcamento
do personagem, que perece, mas depois ressuscitado pela magia da fada azul. na
presena dessa figura mgica que se d a clebre cena, na qual o boneco mente e seu
nariz cresce. A fada quem desmascara Pinquio. As mentiras, diz ela, so fceis de
reconhecer. So de duas espcies: existem as mentiras de pernas curtas e as de nariz
comprido (COLLODI, 1991, p. 85). J, na produo de 2008, o nariz do menino cresce
numa cena em que ele mente para a grila falante sobre o motivo pelo qual no foi
escola e acabou capturado pelo dono do teatro de bonecos.

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Por sua vez, em Pinquio 3000, um nico vilo centraliza as maldades e

apuros pelos quais Pinquio passa. Trata-se do prefeito da cidade. O menino-rob, apesar
das advertncias, acaba por se deixar envolver por ele e, metaforicamente, torna-se sua
marionete. Quanto s cenas em que seu nariz cresce, se repetem toda a vez em que ele
mente. A primeira delas acontece quando ele diz, aos seus amigos, que um menino de
verdade. Mas o dispositivo eletrnico que regula o nariz de Pinquio logo volta ao
normal, quando ele conta a verdade.
imagem de outras pocas barrocas, a Ps-Modernidade especula as
irregularidades do viver humano. A vida , desta maneira, uma obra de arte que se faz no
presente e d conta de uma sensibilidade hedonista. Para Roger Caillois (1990), apesar da
brincadeira e do ldico no prepararem para um determinado ofcio, eles introduzem o
indivduo na vida, no seu todo, aumentando-lhe as capacidades para ultrapassar os
obstculos ou para fazer face s dificuldades (1990, p. 16).
Nas trs representaes aqui colocadas, a vivncia fantstica de Pinquio surge
como metfora do presente que vivenciamos, em que a criao, o prazer, o hedonismo
abundam e o jogo afirma, com sua existncia, radicalmente a posio particular da vida
na ordem do mundo (FOUILLET, 2010, p. 9, traduo nossa).
Este mundo, que se relaciona em si mesmo, vai confiar na potncia intrnseca
que o constitui (MAFFESOLI, 1996, p. 28), seja na tecnologia, no virtual, no
imaginrio. A este respeito cabe ressaltarmos que, nas palavras de Maffesoli, a
aquiescncia da vida at mesmo mais intensa, quando mais ameaada. Uma tal posio
relativista, gozemos o melhor possvel do que se pode gozar, o sinal de uma concepo
trgica da existncia (1995, p. 68).
Observamos, nesse nterim, a efervescncia das diversas formas de
solidariedade, fundadas na importncia do estar-junto, do vibrar-junto, do tocar o outro.
De forma que, o social se desatrela do mecnico e do racional. A razo instrumental, a
onipotncia da tcnica e o todo econmico no mais suscitam a adeso de antanho, eles
no funcionam mais como mitos fundadores ou como metas a serem atingidas
(MAFFESOLI, 1995, p. 23).

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Ressaltamos que a intensidade do viver e a emocionalidade das aes nos parece

relevante em Pinquio, desde sua concepo, por Gepeto. No caso das releituras em liveaction o amor, o sonho do carpinteiro, que faz com que o boneco de pinos se torne um
menino. Na animao, a paixo paternal capaz de dar origem ao primeiro rob com
sentimentos e criatividade, iguais aos de um ser humano.
Assim, o que se via ultrapassado, retorna contemporneo: a importncia da
imagem, do contgio emocional, o recurso aos mltiplos simbolismos, que geram adeso
e sentimento de pertena tribo. As pulses primitivas esto de volta, ressignificando a
esfera social e tambm contos de fada, como os que analisamos. Os trs Pinquios a que
nos referimos, como o personagem original, agem em funo do instinto e do prazer, do
jogo e da satisfao. Isso no apenas no tempo livre, mas o tempo todo, pois todo
momento deve ser desfrutado ao mximo.
As verses analisadas do conto, na leitura do mosaico ps-modernista, tambm
tocam alguns oximoros caractersticos (MAFFESOLI, 1995; 2012a; 2012b): o
enraizamento dinmico, o materialismo mstico, o corporesmo espiritual e a razo
sensvel marcas da harmonia conflituosa, que repousa inquieta nessa ambincia
heterognea e paradoxal, em cujo seio, arcasmos entram em sinergia com as tecnologias
para reencantar o mundo.

O Imaginrio e suas Tecnologias

Para Durand (1998, 2002), o imaginrio nada tem a ver com o que irreal, falso
ou errneo, como acreditavam os clssicos filsofos gregos. Mas trata-se de um
conector obrigatrio pelo qual forma-se qualquer representao humana (DURAND,
1998, p. 41). De forma que, suas manifestaes mais tpicas so o onrico, o sonho, a
narrativa da imaginao, o mito e o rito, que lhe caracterizam como algico, mas no
arbitrrio.
O imaginrio em Durand (2002, pp. 432-433) tem uma vocao ontolgica. Ele se
manifesta como atividade transformadora do social, como imaginao criadora, como
metamorfose eufmica do mundo; aparece como recurso supremo da conscincia, como
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corao vivo da alma, cuja funo a de ligar e religar o mundo e as coisas ao corao
da conscincia.
Dessa maneira, interpretamos que as releituras de Pinquio sejam manifestaes
de um imaginrio ps-moderno, impregnado de magia e encanto com as possibilidades
que o mundo oferece. Percebemos uma ligao com a sociedade que, aos moldes do
boneco seja ele de madeira ou ao quer experimentar o mundo, vivenciar tanto o bem
como o mal, o certo quanto o errado, quer aprender por tentativa e erro. H uma
socialidade em que o gozo ocupa lugar central, de forma que as responsabilidades do
trabalho e da casa so adiadas e encaradas o mais tardiamente possvel, mas vividas como
forma de redeno.
Para Durand, h uma incessante troca ao nvel do imaginrio entre as pulses
subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e
social (2002, p. 41). Na histria de Pinquio, as atitudes do boneco so determinadas por
escolhas pelo divertimento no tempo presente. Hoje vou ouvir as flautas, e amanh irei
escola, opta ele, na escrita de Collodi (1991, p. 38). A atualidade da obra do sculo XIX
nos parece comprovada por seu apelo contemporneo, o que nos instiga a compreend-la
na perspectiva de uma retroalimentao para com a sociedade. As verses de Pinquio
podem nos fornecer elementos importantes para a compreenso dos modos de vida na
contemporaneidade, aqui entendida como voltada perspectiva dionisaca qui
Pinoaquiana do carpe diem.
Segundo Maffesoli (2001), o imaginrio da ordem da aura, uma atmosfera, tem
algo de impondervel, permanece uma dimenso ambiental, uma fora social de ordem
espiritual, uma construo mental, que se mantm ambgua, perceptvel, mas no
quantificvel. Para o autor, o imaginrio coletivo, posto que seja cimento social, e, ao
ligar, no poderia ser individual. Silva (2012) complementa esse olhar, considerando o
imaginrio em duas dimenses (singular e plural) e compreendendo-o como um
reservatrio/motor:

Reservatrio, agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias, vises

do real que realizam o imaginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo
individual/grupal, sedimenta um modo de ver, de ser, de agir, de sentir e de

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aspirar ao estar no mundo. [...] Motor, o imaginrio um sonho que realiza a

realidade, uma fora que impulsiona indivduos ou grupos. Funciona como
catalizador, estimulador e estruturador dos limites e das prticas (SILVA, 2012,
pp. 11-12).

Assim, podemos pensar nas produes flmicas a partir da metfora proposta.

Como reservatrios, os Pinquios analisados contm, por exemplo, a crena na magia, no
bem que prevalece sobre o mal, na pureza do ser humano, na fora impetuosa das
identificaes sucessivas, no valor da amizade e do amor paterno, na importncia da
conscincia, etc. Enquanto motor, acreditamos que o imaginrio engendrado pelas
verses da histria conduza intensificao do vivido, busca da realizao de paixes e
desejos, s sinceridades momentneas, valorizao do ldico e do esttico, mas tambm
busca pelo final feliz, que nos remete a um comprometimento tardio e sempre adiado
com a responsabilidade, que, talvez, possa estar contido numa tendncia contempornea
procrastinao dos deveres.
Nosso olhar, encontra respaldo, tambm, na noo de tecnologias do imaginrio,
proposta por Silva (2012, p. 22), para quem elas so dispositivos (elementos de
interferncia na conscincia e nos territrios afetivos alm e aqum dela) de produo de
mitos, de vises de mundo e de estilos de vida. Mas no como imposies. Elas operam
por meio da seduo, da adeso, comportam um interlocutor capaz de recusar-se ao jogo.
Do consistncia ao etreo, transformando a atmosfera de um tempo em corrente de uma
poca.

As tecnologias do imaginrio so dispositivos de cristalizao de um

patrimnio afetivo, imagtico, simblico, individual ou grupal, mobilizador
desses indivduos ou grupos. So magmas estimuladores das aes e
produtores de sentido. Do significado e impulso, a partir do no racional, a
prticas que se apresentam tambm racionalmente. Tornam o real sonhado,
sonham o real (SILVA, 2012, p. 47).

No cinema, e nos filmes de Pinquio em especial, podemos antever as narrativas

do vivido, que contam o social que se conta por meio de suas prticas e fabulaes.
Temos assim flagrantes de existncias, retratos de pocas, instantneos da felicidade

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fugidia, rastros da tecnologia no imaginrio do impalpvel, conforme Silva (2012, pp.

78- 79).

O Arcaico e o Tecnolgico: a Tecnomagia dos Contos de Fada

Na animao de 2004, somos apresentados a um universo futurista, no qual a
brincadeira, o jogo e at mesmo a infncia no so bem-vindos. Obstinado pela
sobreposio da natureza pela tecnologia e pelo progresso metal-mecnico, o prefeito da
cidade que sedia a aventura vai tratar de desautorizar as manifestaes do ldico, a partir
da ideia da construo de um parque de diverses que deve servir, de incio, para o
confinamento do vio infantil.
neste cenrio inspito ao esprito brincalho que o Pinocchio 3000 tem sua
gnese, surgido da engenhosidade de seu criador. Somos apresentados ao robozinho numa
cena recheada de referncias aos mitos da criao. Na fico, podemos relembrar da
forma da qual Dr. Frankenstein, na obra de Mary Shelley e seus congneres
cinematogrficos, se vale para formar seu monstro, costurando plugando, no caso do
filme as partes variadas para dar vida criatura atravs da eletricidade. O boneco est
encapsulado a uma fonte de energia, numa espcie de manjedoura hi-tech aos moldes dos
humanos conectados Matrix (1999), dirigido pelos irmos Wachowski, do filme
homnimo. Seu desvelar no deixa, ainda, de se referir maneira em que somos
apresentados ao autmato feminino de Metrpolis (1926), de Fritz Lang.
Felinto (2005, p. 43) comenta, a respeito do filme alemo, que a mquina, uma
geringona com botes e luzes piscantes, constitua o suporte material, significante, de
nossa imaginao prometeica. Na contemporaneidade, a identidade de uma
personalidade conta mais que o brilho da lata, e esta personalizao em Pinocchio 3000
virtual e desmaterializada. A conscincia do boneco digital, sua capacidade de imaginar,
infinita. Mas a garantia de sua humanizao segue sendo, nos trs filmes, conferida pelos
dois progenitores: o pai que o molda na forma e a fada que garante sua transcendncia de
objeto para pessoa.

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Ao pensarmos na concepo do Pinquio de madeira, nas outras duas releituras

como na original , tambm nos remetemos a outros momentos de busca pelo poder de
criao, que pode ser encontrada, por exemplo, na gnese bblica, na mitologia da cabala
judaica, nas experincias dos alquimistas. Na fico do cinema, hibridizam-se tecnologia
e imaginrio, que o mundo em movimento (SILVA, 2012, p.79).
Criado o boneco, dos poderes msticos da fada azul que parte a promessa de
transform-lo em gente. Em cada um dos trs exemplos analisados, ela diferente, porm
igualmente poderosa. O destaque maior est no longa de animao, no qual a
personagem, chamada Cyberina, uma representao hologrfica, o que une o arcaico, a
tecnologia e a mgica.
Temos, ento, um arcaico que, de acordo com Maffesoli (2012a), no pereceu,
de forma alguma. Mas, fundamentando o viver junto, trata daquilo que antigo, que
primeiro, que fundamental. De maneira que, o ldico, estrutura antropolgica, isto ,
estrutura de razes profundas e antigas, encontra ajuda no desenvolvimento tecnolgico
(MAFFESOLI, 2012a, p. 87). Felinto (2005, p. 41) vai afirmar que so as narrativas
mitolgicas as ilustradoras da contaminao do racional pelo irracional. De forma que,
a fantasia deixa de ser fico para tornar-se super-realidade (MAFFESOLI, 2012a).

Graas ao desenvolvimento tecnolgico, vemos renascer, como uma fnix de

suas cinzas, o imaginrio sob a forma de um realismo mgico. [...] Eis o que
a fantasia ps-moderna. Ela no destacada da existncia cotidiana, mas , no
mais alto ponto, o corao que bate. Filmes, livros, ciberculturas, videosfera,
tudo isso traz uma marca profunda de eficcia do imaterial. Essa magia
contempornea que encontra sua origem nos fairy tales dos diversos reinos das
fadas, de todos os contos e lendas, exprime bem a volta do sentimento trgico
da existncia (MAFFESOLI, 2012a, pp. 107-108).

Nesse sentido, enfatizamos a relevncia social das releituras de Pinquio, um

conto originrio de um peridico do sculo XIX, que retorna para as telas do sculo XXI.
Parece-nos que as adaptaes so sintomticas do que Maffesoli (2012a) chama de
sentimento trgico de existncia. Diante da descrena em deuses e grandes ideologias, o
homem ps-moderno une tecnologia e mgica, em busca de um sentido para sua vida.

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A introduo de toda tecnologia em uma sociedade excita o imaginrio

coletivo, levando-o a produzir imagens de sonho em torno dos objetos tcnicos.
Confrontada com algo cujo funcionamento no consegue apreender, a cultura
sonha com a tecnologia e a explica no plano do imaginrio, remetendo-a a
um passado j conhecido. (FELINTO, 2005, p. 86).

Falamos, portanto, a respeito das produes flmicas, de um registro de uma

socialidade exuberante, que se acha atravessada pela profuso de imagens, as quais,
apesar de virtuais, carregam consigo um rumor cultural, existencial. disso que trata a
tecnomagia, enquanto unio holstica entre a tcnica e o sensvel. E se, como cr
Maffesoli (2012a, p. 111), a sociedade oficiosa, a do pas real, movida pela magia,
os contos de fadas so fenmenos do cotidiano, que irrigam as bacias semnticas da
contemporaneidade: O heri s vale pelo fato de tipificar a comunidade que apresenta.
Enquanto esteretipo proclama bem alto as caractersticas dos arqutipos coletivos
(MAFFESOLI, 2012a, pp. 61-62).

Consideraes Finais
Neste estudo, levantamos a questo da pertinncia da anlise das manifestaes
flmicas do conto de fadas, neste caso, a histria de Pinquio, no sculo XXI, para a
compreenso da sociedade contempornea. Vimos que as duas releituras em live-action
consistiram em adaptaes de poucas mudanas em relao narrativa original. A
animao, por sua vez, apresentou-se mais metafrica e livre, em relao ao texto de
Collodi, mas soube respeitar sua essncia.
Interpretamos que a efervescncia da histria, do sculo XIX, em produes
hodiernas, d conta da atualidade do enredo, em funo de uma socialidade ps-moderna,
caracterizada pela nfase na concepo trgica da existncia, que traz consigo o
hedonismo, a intensificao das experincias e as sinceridades momentneas, enfim, o
estilo dionisaco de ser, em que o ldico e o esttico, prevalecem sobre o racional e o
tico.
Compreendemos as verses de Pinquio como tecnologias do imaginrio, ou
seja, reservatrio e motor da socialidade, que nos apresenta a um reencantamento do
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mundo, potencializado pela unio entre magia e tecnologia , que traz em si algo que,
conforme o argumento de Michel Maffesoli (2012b), no remete apenas simples
produo que reinveste o onrico, a fantasmagoria, o ldico, a fantasia, mas tambm
uma remagificao, que amplifica o gozo e a fruio, que permite que se viva vrias
vidas, que se viva uma vida surreal dentro do real.

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