Instituto de Educacin Superior Nro.

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Dra. Alicia Moreau de Justo
Ao lectivo 2015
Profesorado de Educacin Superior en Filosofa
Trayecto de Formacin centrado en la enseanza de
la disciplina
Instancia curricular: Teora del conocimiento
N de cdigo: 427
Modalidad: Materia
Duracin: Anual
Turno: Vespertino
Carga horaria: 4 horas ctedra semanales
Profesora: Liliana Ponce

Teora del Conocimiento

Lic. Liliana Ponce
Fundamentacin
La "teora del conocimiento" es el intento de solucin de un problema:
el problema del conocimiento. Sin embargo, ese problema, como todo
problema

filosfico,

no

puede

definirse

independientemente

de

las

categoras conceptuales con que se lo plantea. Los conceptos se enlazan y

se entrecruzan, se transforman, se vuelven "otros" y as van forjando su
propia historia. Ningn concepto es simple, est formado por una pluralidad
de

componentes:

cada

concepto

es

el

punto

de

coincidencia,

de

condensacin o de acumulacin de sus propios elementos. Tambin el

concepto de "conocimiento" es como un punto de referencia que remite a
sus propios nudos y a la historia de sus transformaciones (Deleuze y
Guattari, 1991).
La expresin gnoseologa o "teora del conocimiento", designa
entonces el tema de preocupacin dominante durante los siglos XVII y XVIII
(Habermas, 1968) y que podra resumirse en su formulacin kantiana:
cmo es posible nuestro conocimiento de la naturaleza? En esta simple
formulacin aparecen ya los trminos implicados: nosotros (el sujeto del
conocimiento), la naturaleza (el objeto del conocimiento) y los alcances de
esa relacin (las condiciones de posibilidad de acceder a la verdad). En esta
pregunta, estn contempladas las cuestiones suscitadas desde la revolucin
cientfica de la Fsica operada por Galileo. De ahora en ms, la filosofa
tendr como tarea garantizar la objetividad y la certeza de un conocimiento
matemtico de la naturaleza, ya que la matematizacin de la ciencia
galileana de la naturaleza implic no slo un cambio en la "imagen del
mundo", sino tambin un nuevo problema por resolver: el de fundamentar y
legitimar el conocimiento cientfico. El "marco epistemolgico" en el que se
encuadran las nuevas tareas de la filosofa, reclama nuevos conceptos,
nuevas estructuras y nuevos procedimientos a partir de los cuales se
configure el espacio del pensar filosfico: la revolucin terica de la Fsica
requiere de un nuevo instrumental conceptual que nos permita responder a
la vieja pregunta por la "verdad".
En Las palabras y las cosas (1966), Michel Foucault caracteriza el
sistema general del pensamiento de los siglos XVII y XVIII en trminos de
"episteme clsica". Para Foucault, la episteme puede caracterizarse como la
"red que define las condiciones de posibilidad de un debate o un problema"
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en un perodo determinado de la historia del pensamiento. En este perodo,
lo que domina es la cuestin del signo y de la representacin. Como seala
Heidegger (1938), en este perodo, la naturaleza se vuelve imagen u
objeto representado, el hombre se vuelve sujeto de la representacin y
la verdad deviene "certidumbre del representar". En este sentido, la ciencia
fsica matemtica nos da una determinacin anticipada y a priori del mundo
como naturaleza u objeto de la representacin. Esta determinacin del ser
de la naturaleza como "objeto" implica la posicin de un "sujeto" que se
representa a lo existente como un o-puesto, y que en ese referr-se-lo-a-smismo lo hace entrar en esa relacin consigo mismo en el dominio de "lo
que es" y de "la verdad".
Cuando el hombre pasa a ser el "existente" a partir del cual se
determina "la medida" del ser del ente y de su verdad (Heidegger, 1938), se
hace posible la "gnoseologa" como "teora del conocimiento" que se
pregunta por "la verdad" de nuestras representaciones cientficas. De esta
manera, el permetro, el plano en el que los conceptos se redefinen, se
articulan, se componen y se recomponen, fundan a la gnoseologa como
campo problemtico. Campo donde a partir de los conceptos de sujeto,
objeto, lenguaje y verdad se intenta responder a las preguntas: qu?
cmo? hasta dnde podemos conocer?
En este sentido, la filosofa trascendental de Kant expresa en todos
sus trminos el problema del conocimiento humano: la cuestin de cmo es
posible la configuracin de un objeto en la experiencia y de la posibilidad de
la metafsica (general y especial) como disciplina cientfica. Kant considera
que es necesario verificar las "condiciones" del conocer antes de aceptar y
confiar en los saberes obtenidos. La tarea de la filosofa trascendental ser
entonces la justificacin crtica de las condiciones de nuestro conocimiento,
una "teora" del conocimiento.
Sin embargo, segn Hegel, toda "teora del conocimiento" comporta
una diferencia esencial entre "lo Absoluto" y "la Verdad", y por consiguiente,
la imposibilidad de un saber verdadero acerca de lo Absoluto. La crtica de
Hegel se dirige as contra la filosofa trascendental kantiana como "teora
del conocimiento" y propone sustituirla por la experiencia del conocimiento,
esto es, por la descripcin fenomenolgica del conocer mismo. Mientras la
crtica kantiana es una reflexin, y como tal est mediatizada por una serie
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de supuestos, la experiencia fenomenolgica pretende ser una verdadera
contemplacin del recorrido de la conciencia hasta llegar a la ciencia, la
descripcin del saber "tal y como se manifiesta", sin suposiciones previas: la
exposicin del Saber Absoluto realmente efectivo. A partir de aqu se
configura una imagen especulativa de la ciencia, donde slo la filosofa
podr alcanzar el carcter de ciencia.
A partir del siglo XIX, de la mano del positivismo, se produce un
desplazamiento donde el papel preponderante del sujeto del conocimiento
deja lugar al mtodo como rasgo central dominante para validar la
legitimidad de la ciencia. Esta positivizacin del saber (este exceso de
cientificismo) encuentra en la obra de Nietzsche una crtica que permite
reposicionar el lugar del sujeto y de la verdad: poner en entredicho el valor
de la verdad (Nietzsche, 1885) significa poner en cuestin no slo los
supuestos cientificistas que orientan la constitucin de los saberes, sino
tambin poner en cuestin aquellas concepciones que hacen de la ciencia
un saber desinteresado. Segn Nietzsche, detrs de los cnones de
objetividad y rigurosidad, lo que se deja ver es una voluntad de poder
(una voluntad de verdad) a partir del cual el saber se configura como
herramienta de dominio de la naturaleza (Nietzsche, 1873, 1882). De este
modo, lo que se pone en cuestin es la posibilidad misma del fundamento
de la Verdad.
En el siglo XX, la fenomenologa de Husserl representa, a nuestro
entender, el ltimo intento de encontrar un punto fijo a partir del cual sea
posible reconstruir la episteme (Husserl, 1927). La fenomenologa se
presenta, en cierto sentido, como metafsica y como mtodo (Funke,
1987). En cuanto mtodo de anlisis, recurre a la epoj y a la reduccin
eidtica en vistas a aclarar los procesos que se constituyen como
configuradores de sentido. En este recorrido, lo que Husserl vuelve a
buscar son los fundamentos de la objetividad del conocimiento de una
subjetividad trascendental que ha dejado de ser un yo para devenir una
conciencia intencional intersubjetiva. A partir de La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental (1935) Husserl deja abierta la
posibilidad de construir una ciencia del mundo de la vida que permita dar
cuenta de la plural y multifactica experiencia humana. El mtodo
fenomenolgico husserliano quedar como opcin y alternativa ante las

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exigencias del naturalismo positivista que no ha hecho ms que reducir la
idea de ciencia a mera ciencia de hechos (Husserl, 1935).
Frente a la mirada fenomenolgica, hacia fines del siglo XX,
Cornelius Castoriadis (1922-1997) pone en cuestin la lgica y la ontologa
heredadas a partir del anlisis del modo de ser propio del dominio
histrico-social. La tesis central de la lgica identitaria, segn Castoriadis,
es que el ser es determinacin y que conocer es aprehender el ser
determinado por una particular teora entendida como mirada que
inspecciona. Para Castoriadis, los modos de ser-representar-decir, lejos de
pertenecer a una especie de naturaleza humana intemporal, son cada vez
instituidos por la accin instituyente de lo imaginario social y de la
imaginacin radical de los individuos. Con ello, Castoriadis recupera el
carcter histrico de las figuras del pensar y de las figuras del hacer
histrico-social.
En este curso, nos proponemos reconocer las operaciones que hacen
de la teora del conocimiento un saber diferenciado en el terreno de la
filosofa, las condiciones histricas de posibilidad de su surgimiento, y las
diferentes formas que ha tomado la problemtica del saber y de la verdad
desde los siglos XVII y XVIII hasta nuestra contemporaneidad.

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Objetivos
Que los estudiantes logren:
Reconocer el horizonte histrico y epistemolgico en que se inscribe el
problema del conocimiento
Identificar las principales categoras tericas anudadas a la resolucin del
problema del conocimiento: sujeto, objeto, lenguaje y verdad
Utilizar el vocabulario tcnico especfico para el abordaje filosfico de la
teora del conocimiento
Analizar crticamente la teora clsica del

conocimiento, reconocer los

interrogantes, analizar las alternativas de solucin y sus alcances en el

contexto terico de la poca y sus derivaciones en los debates actuales de
la filosofa
Reconocer la estructura lgica de las principales teoras gnoseolgicas, su
fundamento ontolgico, sus derivaciones en el terreno de la praxis y los
efectos residuales de los modelos de legitimacin del conocimiento
cientfico
Leer, comprender e interpretar los textos de los principales autores de la
teora

del

conocimiento

clsica

las

problemticas

gnoseolgicas

contemporneas
Desarrollar la capacidad argumentativa y comunicativa respecto de los
saberes objeto de apropiacin
Desarrollar las competencias necesarias para la produccin de textos
destinados a la comunicacin en la disciplina

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Contenidos
Unidad 1: El problema del conocimiento en la modernidad
La cuestin del problema del conocimiento. Conocimiento, razn y verdad.
El surgimiento de la ciencia moderna y la pregunta por el conocimiento en la
obra capital de Kant. El problema del origen del conocimiento como
criterio de fundamentacin. Racionalismo y Empirismo. Los lmites y las
reglas de uso del Entendimiento como fundamento de la verdad.

Unidad 2 : La crtica a la teora clsica del conocimiento: de la

consumacin a la deconstruccin del problema del conocimiento
2.1. Hegel y la experiencia fenomenolgica.

El Saber Absoluto como autorreflexin del Espritu: el proceso formativo de

adquisicin de la ciencia. El devenir temporal del conocimiento. La ontolgica de Hegel como modelo de apropiacin dialctico de lo real: de la Idea
Abstracta al Concepto Absoluto. La fuerza de la negatividad: la mediacin
dialctica. La filosofa como ciencia y la experiencia del Saber Absoluto.
2.2. La crtica de Nietzsche a la tradicin gnoseolgica y al
cientificismo del siglo XIX
El positivismo de August Comte. La positivizacin de los saberes y las
nuevas tareas de la filosofa. Teora del conocimiento y Filosofa de la
ciencia. El impacto del mtodo de la ciencia natural sobre la configuracin
epistmica del siglo XIX. Nietzsche y la crtica del ideal asctico de la verdad
y de la objetividad. Hacia una genealoga del conocimiento. El papel del
entendimiento y la construccin de los conceptos. Pensamiento, lenguaje y
realidad.

Unidad 3: El retorno al problema de la fundamentacin de la

ciencia: la fenomenologa
La fenomenologa de Husserl. La reduccin eidtica y la conciencia
intencional. La reduccin trascendental. La constitucin de la
intersubjetividad trascendental. El mundo de la vida y las verdades
subjetivo-relativas. La historia y la racionalidad. El mundo como horizonte
de significatividad. La experiencia del sentido.

Unidad 4: Cornelius Castoriadis y el modo de ser y de conocer el

dominio histrico-social
Castoriadis y la puesta en cuestin de la ontologa y de la gnoseologa
tradicional. La lgica de la determinacin aplicada al estudio de la
sociedad y de la historia. Las categoras de la identidad: lgein y teukhein.
El dominio histrico-social: modos de ser y modos de hacer y de
representar. Imaginario radical e imaginario social instituyente. La onto-

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lgica de los magmas. Presuposiciones onto-gnoseolgicas, sociedad e
historia.

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Bibliografa obligatoria
Unidad 1:
- Heidegger, M. La poca de la imagen del mundo en Caminos de bosque,
Madrid, Alianza, 1996.
- Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1977.
Prefacios a la 1era. y a la 2da. Edicin, Introduccin, Esttica trascendental,
Parg. 8, Analtica Trascendental, Seccin 2da.
Unidad 2:
2.1.
- Hegel, Georg W.F. Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1966, Prefacio
a la 2da. Edicin. Introduccin. I Parte. Conciencia.
- Hegel, Georg W.F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, Madrid, Alianza,
1977.
- Heidegger, M. La Fenomenologa del Espritu de Hegel, Madrid, Alianza,
1995.
2.2.
- Comte, August. Discurso sobre el espritu positivo. Madrid, Alianza, 1985
- Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral,
Madrid, Tecnos, 1994
- Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1986.
3era. parte.

Unidad 3:
- Husserl, Edmund. Invitacin a la fenomenologa. Buenos Aires, Paids,
1998.
- Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, Mxico, Folios, 1984.
- Merleau-Ponty, M. La fenomenologa y las ciencias humanas. Buenos Aires,
Prometeo, 2012

Unidad 4:
- Castoriadis, C. Pasin y conocimiento en Hecho y por hacer, Bs. As.,
Eudeba, 1998
- Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona,
Tusquets, 1983. Cap. V y VII.
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- Castoriadis, C. El imaginario social instituyente en Revista Zona Ergena.
N 35. 1997.

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Bibliografa de consulta
- Cacciari, M. Crisis: ensayo del pensamiento negativo de Nietzsche a
Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982.
- Cassirer, E. El problema del conocimiento, Mxico, FCE, 1979
- Cassirer, E. Antropologa filosfica, Mxico, FCE, 1968
- Castoriadis, Cornlius. Les carrefours du labyrinthe. Paris, Seuil, 1978
- Chatelet, F. Una historia de la razn, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994.
- Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971.
- Derrida, J. La filosofa como institucin, Barcelona, Granica, 1984
- Descombes, Vincent. Les institutions du sens. Paris, Minuit, 1996
- Foucault, M. Theatrum philosophicum, Buenos Aires, Anagrama, 1974
- Foucault, M. Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1984
- Foucault, M.. La verdad y las formas jurdicas Barcelona, Gedisa, 2003.
- Funke, Gehrard. Fenomenologa: metafsica o mtodo? Caracas, Monte
Avila, 1991.
- Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Taurus,
1989.
- Habermas, J. Conocimiento e inters, Buenos Aires, Taurus, 1989
- Habermas, J. Sobre Nietzsche y otros ensayos, Tecnos, Madrid, 1982.
- Heidegger, M La pregunta por la cosa, Buenos Aires, Sur, 1977
- Kant, Immanuel. Prolegmenos. Buenos Aires, Aguilar, 1980. Prefacio.
- Koyr, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico,
Siglo XXI, 1985.
- Koyr, Alexandre. Pensar la ciencia, Barcelona, Paidos, 1994
- Lyotard, J.F. La fenomenologa. Buenos Aires, Eudeba, 1960
- Merleau Ponty, Maurice. Lo visible y lo invisible. Seguido de Notas de
Trabajo, Barcelona, Seix Barral, 1966.
- Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Madrid, Alianza, 1995
- Reboul, O. Nietzsche, crtico de Kant, Barcelona, Anthropos, 1993
- Recanati, F. La transparencia y la enunciacin, Buenos Aires, Hachette,
1979
- Savater, F. Idea de Nietzsche, Barcelona, Ariel, 1995
- Vermal, J.L. La crtica de la metafsica en Nietzsche, Barcelona, Anthropos,
1987

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- Vzquez, J. Lenguaje, verdad y mundo. Modelo fenomenolgico de anlisis
semntico, Barcelona, Anthropos, 1986

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Modalidad de Evaluacin
En esta asignatura, concebimos la evaluacin de los aprendizajes
como un nico proceso con dos funciones: comprender las situaciones
pedaggicas para intervenir sobre ellas y constatar los aprendizajes
realizados por los alumnos en determinados momentos de su itinerario
educativo,

para

sustentar

el

otorgamiento

de

las

certificaciones

correspondientes. El sistema de evaluacin y de acreditacin se ajusta a la

normativa vigente: los alumnos regulares podrn optar por el rgimen de
promocin sin examen final o con examen final, mientras que los alumnos
libres se ajustarn a los reglamentos correspondientes.
Criterios de evaluacin acordes con los objetivos planteados: La
evaluacin deber acompaar procesos de aprendizaje que impliquen:

utilizar las categoras filosficas para analizar los problemas relacionados

con la teora del conocimiento y sus posibles resignificaciones con las

disciplinas especficas de la filosofa

comprender e interpretar los textos fuentes y los textos interpretativos

de los filsofos
utilizar el vocabulario filosfico especfico de los autores, reconociendo
los matices de las significaciones atribuidas por los mismos en el plano

de inmanencia en que se inscriben los trminos y conceptos

interpretar, jerarquizar y organizar informacin y fuentes de actualidad

(manejar recursos bibliogrficos, audiovisuales, digitales, etc.);

intervenir activamente en las tareas grupales y en las puestas en comn
argumentar y fundamentar tomas de posicin
reflexionar crticamente
producir textos sencillos conforme a las reglas de produccin y de
validacin del conocimiento filosfico

Rgimen de promocin

Rgimen de Promocin sin examen final:

. 75 % de asistencia a clases
. 80 % de Trabajos Prcticos aprobados
. Aprobacin de 2 (dos) parciales con nota no menor a 7 (siete) puntos

Rgimen de Promocin con examen final:

. 60 % de asistencia a clase
. 80 % de Trabajos prcticos aprobados

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. Aprobacin de 2 (dos) parciales con nota no menor a 4 (cuatro) puntos
. Examen final con Tribunal constituido en los respectivos turnos y llamados
Alumnos libres:
Examen Escrito + Examen Oral
Nota: El Examen escrito ante la Mesa Examinadora deber ser aprobado
para acceder al examen Oral.
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Master en Ciencia Poltica
Dra. En Filosofa y Ciencias Sociales

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