Introduccin.

A pesar de que no se realice de manera formal o continua, existe entre los seres
humanos un ejercicio inmemorial que ha dado lugar a toda una variedad de
resultados, y estos a su vez han exaltado campos tan diversos como la literatura,
la pintura, la arquitectura y por supuesto la medicina; el ejercicio en cuestin
consiste en el planteamiento de la inmortalidad, la posibilidad ideal de perpetuar la
existencia sobre la tierra y el desarrollo de medios que permitan la consecucin de
esta idea. La fenomenologa (filosfica) del paradigma de la simplicidad es
desechada por Morn. Los resultados que el ejercicio proyecta van desde el campo
de lo hipottico hasta lo realizable, aadiendo con creatividad todo aquello que
haga falta para llenar los agujeros conceptuales que puedan existir en la idea de la
no-muerte o la vida eterna, dada nuestra falta de comprensin de esos
fenmenos. La pretensin de ostentar un cuerpo humano de manera
indeterminada se presenta en muchas facetas, algunas un tanto ms resignadas y
terrenales que otras, pero usualmente conservando la idea de prosperar ms all
del momento en el que perdemos contacto con todo aquello que conocemos y
que, sumariamente, nos ha dado la idea de existencia y de vida.
Estas tumbas primitivas cumplan particularmente bien la misin de ocultar la
muerte como concepto, debido a que no daban pie a la visin de la transformacin
del cadver, permitiendo as prolongar la idea de que este segua ah, pero haba
sido tomado por la tierra o devorado por el cofre que lo retena (de ah el trmino
sarcfago, devorador de cadveres). Esta desaparicin del cadver supone un
nuevo nivel de realizacin de la inmortalidad, ahora en materia de aquello que
trasciende lo sensorial y terrenal, y por ende aborda el difuso tema de la
esjatologa; un trmino que vale la pena distinguir momentneamente de la
escatologa, que tiene como finalidad el estudio y empleo de los excrementos.
Comprendida como la explicacin o indagacin de aquello que sucede a la
muerte, la esjatologa pone de manifiesto una falta de abstraccin a la hora de
imaginar posibles realidades posteriores al deceso, y por ende, mantienen una
atmsfera de familiaridad en cuanto a las locaciones y motivos con los cuales se
presentan esos destinos fnebres. El horror necesariamente propulsa los mtodos
pragmticos de ocultacin de los cadveres, as como los diseos ideales de los
mundos esjatolgicos, aadiendo o restando algo de cada elemento de acuerdo a
las necesidades culturales que, a pesar de ser un viaje emprendido por los
muertos, lo observan todos los vivos reunidos en el lmite de la frontera. As inicia
el primer libro de Morin, explorando esta relacin entre lo humano y lo ausente,
intentando explicar a travs de ella cmo hemos desarrollado rituales que nos
permitan sentirnos ms a resguardo del inexorable destino que a todos nos
aguarda.

Desarrollo
Se daba por supuesto, como algo normal, que el hombre saba que iba a morir.
Para los antiguos narradores era natural que las personas sintieran su muerte
cercana, como dice ms o menos el labriego de La Fontaine. La muerte era
entonces raramente sbita, incluso en casos de accidente o de guerra. Y la muerte
sbita era muy temida no solo porque no permita el arrepentimiento sino porque
privaba al hombre de su propia muerte. Roland siente que la muerte se apodera
de todo l. Tristn sinti que su vida se perda, comprendi que iba a morir. El
campesino de Tolstoi responde que la muerte est aqu.
Segn Morn, los dos mitos fundamentales (muerte-renacimiento y doble) son
transmutaciones, proyecciones fantasmagricas y noolgicas de la estructura de
la reproduccin, es decir, de las dos formas cmo la vida sobrevive y renace: la
duplicacin y la fecundacin(Ibidem, p. 14). La muerte-renacimiento, vaga
metfora del ciclo biolgico vegetal, nos recuerda la muerte de los individuos y el
renacimiento permanente de la especie. El doble, a su vez, corresponde al
modo universal de la reproduccin: cuando un cromosomase multiplica, no se
divide sino que construye una rplica igual a s mismo. No se trata de una divisin
sino de la fabricacin de un doble (Ibidem, p. 14). Un poco ms adelante,
Morn nos plantea la pregunta: Por qu no pensar que este mito traduce de
forma noo-fantasmagrica un principio bio-gentico, y cmo no pensar que el
momento de la muerte es el de la duplicacin imaginaria?. En este intento de
construir una teora de la muerte, Morn hace nfasis en que el misterio no es
tanto la muerte en s, sino la actitud del hombre ante la muerte. De ah la
importancia de la necesidad de una psicologa de la muerte. Tan slo, luego de
desvelar las pasiones profundas del hombre ante la muerte, es preciso considerar
el mito de la muerte, y al hombre como guardin inconsciente del secreto.
Entonces podremos dirigirnos a la muerte desnuda, limpia, desenmascarada,
deshumanizada, para discernirla en su pura realidad biolgica (Ibidem, p. 18).
Unos prrafos ms adelante utiliza una expresin que a m particularmente me ha
llamado la atencin: es preciso copernizar la muerte. As como la teora
heliocntrica (Coprnico) desplaz totalmente a la teora geocntrica (Ptolomeo),
as tambin la realidad biolgica de la muerte va a desplazar a la metafsica de la
muerte. No es una mera descripcin psicolgica la que se busca sino una ciencia
total, la nica que nos permitir conocer simultneamente la muerte por el
hombre y el hombre por la muerte (Ibidem, p. 18). Esta ciencia total Morn la
llamar Antropologa Gentica
Morn se manifiesta abiertamente en contra de la visin disciplinaria de la ciencia.
Defiende la importancia de sostener el engranaje de la Physis al bios y del
bios al anthropos. No es casual que la biologa, para poder llevar a cabo su
revolucin actual, se haya dejado fecundar por la qumica y la fsica. Y ser el
desarrollo de la biologa el que un da podr fecundar la sociologa (Ibidem, p. 12).
En ese intento de aclarar la concepcin antropolgica de Morn nos vemos en la
necesidad de continuar con la realidad de la muerte como hecho capital en la
construccin de su obra. La inquietud por la muerte es un indicador fundamental

del paso del estado de naturaleza al estado de hombre. Los hombres de

Neandertal no eran unos brutos como se ha dicho. Dieron sepultura a sus
muertos (Pittard, Histoire de premiers hommes. Citado por Morn, 1999, p. 21).
Morn, influenciado por Frazer, gran estudioso de las ciencias relativas a los
muertos, acepta la idea de la inmortalidad como prolongacin de la vida por un
perodo indefinido (Ibidem, p. 23). La muerte, pues, es una especie de vida que
se prolonga. Creo importante resaltar la presencia de la muerte en los sueos.
Existe un interesante trabajo sobre este particular de la analista junguiana
MarieLouise Von Franz, llamado, precisamente, Sobre los sueos y la muerte
(Von Franz, 1995). Gracias a los estudios de Piaget, a quien Morn hace
referencia, sabemos que el nio conoce muy de cerca las angustias y las
obsesiones de la muerte. Y esto se debe, precisamente, a la prdida de la
individualidad. De la misma manera, el terror a la descomposicin del cadver no
es otra cosa que el terror a la prdida de la indvidualidad: All donde el muerto no
est individualizado, no hay ms que indiferencia y simple malestar (Ibidem, p.
31). Morn, pensador que reflexiona seriamente sobre su vivir, llega a afirmar
que la idea de la muerte es la idea traumtica por excelenciaLa muerte es un
hecho real que, a su vez, provoca un traumatismo que podr convertirse en una
idea cuyo contenido es vaco, destruccin y, en imgenes que asimilan la muerte a
realidades de la vida (Ibidem, p. 32).
Es interesante hacer referencia a la relacin existente entre el testimonio de los
que han logrado salvarse milagrosamente (nufragos, enfermos) y aquella
extraa sensacin del pasado individual que revive con una rapidez alucinante,
como en una pelcula. Hace, precisamente, un ao, en un viaje realizado a la Gran
sabana, la curiara que nos llevaba al Salto Aponwao, se hundi y volte en medio
del ro. El desespero de cada una de las personas por agarrarse a la canoa o a
otra persona, fue algo traumtico. Recuerdo que por mi mente pas rpidamente
la historia completa de mi vida. Ahora, el horror a la muerte depende
estrechamente de lo desligado que est el individuo en relacin a su grupo social.
La presencia imperativa del grupo adormece la conciencia y el horror a la muerte
(Ibidem, p. 26). Ms adelante, Morn nos hace ver cmo la simbiosis
contradictoria entre la conciencia de la muerte y la creencia en la inmortalidad se
ver perturbada sin cesar en el transcurso de la historia de la humanidad. Dicho
autor ha insistido, no tanto en el descubrimiento de la triple constante de la
conciencia de la muerte (conciencia realista, conciencia traumtica, afirmacin de
un ms all de la muerte), como en su coexistencia originaria y dialctica.
Pero, seala Morn, aparte de algunas excepciones, los participantes de la
dialgica nunca tomaron en cuenta ni se hicieron cargo de la complejidad,
tomando cada uno por el todo y por lo universal su punto de vista parcial y
particular (Ibidem, p.229). Este paradigma hipersimplificador est
experimentando en la era actual mucha erosin. Nos encontramos en los
preliminares de la constitucin de un nuevo paradigma: El Paradigma de la
Complejidad. No se trata de la tarea individual de un pensador, sino de un trabajo
de convergencia de pensamientos venidos de las distintas disciplinas. De ah,
insiste Morn, la necesidad de fundar la noologa y complejizar las otras

ciencias, para que puedan progresar, articulndose las unas en las otras y as
permitir concebir un nuevo paradigma (Ibidem, p. 244). La invitacin de Morn es a
abandonar todo modo de pensar reduccionista que pueda pensar un todo a partir
de los elementos tomados separadamente. Es muy significativo el robo
hermtico que hace Morn de algunos pensamientos de Pascal. Entre ellos hay
uno que me parece bastante atractivo: El corazn tiene razones que la razn no
entiende. Acercarse a la razn desde la emocin, desde el eros, puede hacer
que nos encontremos con gratas sorpresas: disfrutamos de una sinfona sin
comprender la forma interpretativa de cada instrumento; es ms, cuando se
conocen demasiado los detalles, no se disfruta igual que cuando no se conoce
nada, es decir, cuando se deja todo al sentimiento.
A continuacin creemos conveniente reflexionar sobre los Mandamientos del
Paradigma de Simplificacin y Principios de Inteleccin Compleja. Un primer
mandamiento, segn Morn, dice as: Slo hay ciencia de lo general. Esta
afirmacin parece indicarnos la necesidad de expulsar lo local y lo singular, pero
sabemos que en el universo ha intervenido lo local. Nuestro universo es un
fenmeno singular y las grandes leyes que lo rigen (leyes de interaccin:
gravitacional, electromagntica) no son leyes en s, sino leyes que slo se
manifiestan, se actualizan, a partir del momento en que hay elementos de
interaccin. Aunque el principio de universalidad reside en el universo, vale para
un universo singular donde aparecen fenmenos singulares. El problema est en
combinar el reconocimiento de lo singular y lo local con la explicacin universal. El
segundo principio es la desconsideracin del tiempo como proceso irreversible.
Ahora, contrariamente a esa visin que ha reinado durante un tiempo en las
ciencias humanas y sociales, segn la cual se crea poder establecer una
estructura por eliminacin de toda dimensin temporal y considerarla en s fuera
de la historia, se est dando un despertar en el interior de todas las ciencias para
atender el llamado a ligar lo organizacional (estructural) con lo histrico y
evolutivo. Es interesante destacar que en el momento en que se desarrollaba el
evolucionismo darviniano y la historia humana era vista como un proceso de
desarrollo y progreso, tambin surge en fsica el segundo principio de la
termodinmica que hace referencia a una especie de corrupcin, de degradacin
de la energa, permitiendo as un crecimiento del desorden y la desorganizacin.
Esta situacin nos hace afirmar que estamos confrontados a una doble
temporalidad que avanza como dos flechas en sentido contrario. El universo se
desarrolla mediante la organizacin, al mismo tiempo que se produce mediante la
desorganizacin (Solana Ruiz, 2005, p. 32). El tercer principio de simplificacin es
el de la reduccin o de la elementaridad. A travs del conocimiento de las partes
o unidades elementales de un sistema, lo conocemos en su totalidad. Para
combatir este principio Morn hace referencia a los cincuenta mil millones de
clulas que dicen constituir el organismo humano. Pero, realmente no estamos
constituidos por clulas sino por interacciones entre esas clulas(Ibidem, p.
34). Los elementos asociados (clulas) forman parte de conjuntos organizados, en
los cuales emergen cualidades que no existen en las partes. El Orden-Ley
representa el cuarto principio simplificador. Si bien es verdad que las nociones de
orden y ley son necesarias, no parecen, en cambio, suficientes, ya que cuanta

ms complejidad hay, menos til es la idea de ley (Ibidem, p. 35). El

conocimiento debe a la vez detectar el orden (las leyes) y el desorden (lo ilegal), y
reconocer las relaciones entre ambos. Morn, quiz, motivado inconscientemente
por el impronunciable tetragrama judo (YHVH), propone otro, pronunciable, por
supuesto, y totalmente distinto: ODIO (Orden-Desorden-InteraccionesOrganizacin).
El quinto principio hace referencia a la causalidad, que es simple, exterior a los
objetos, superior a ellos, lineal. Pero hay una nueva causalidad, introducida por la
ciberntica, en la cual el efecto hace bucle con la causa yel efecto retroacta
sobre la causa (Ibidem, pp. 36-37). Esta causalidad en bucle, afirma Morn, es
una endo-exo-causalidad. Ilustra esta afirmacin con el ejemplo de un sistema
de calefaccin de una habitacin provisto de un termostato que inicia o detiene el
funcionamiento de la mquna trmica. Lo que se quiere decir es que la causa
exterior desencadena un efecto interior inverso de su efecto natural: el fro exterior
provoca el calor interior. Porque hace fro fuera, la habitacin est caliente
(Ibidem, p. 37). En el caso nuestro, gracias a un sistema de aire acondicionado,
diramos: porque hace calor fuera, la habitacin est fra. Esta reflexin moriniana
sobre la causalidad me hizo recordar La Interpretacin de la naturaleza y la
psique, texto escrito por Jung (mdico) y Pauli (fsico) sobre la sincronicidad
como un principio de conexin acausal. Estos autores sienten la necesidad de
explicar todo lo referente a los fenmenos extrasensoriales. Para ello proponen
que la explicacin cientfica debiera comenzar, por una parte, con una crtica de
nuestros conceptos de espacio y tiempo, y por la otra, de lo inconsciente
(JungPauli, 1983). Para la explicacin de dichos fenmenos extrasensoriales han
credo conveniente utilizar el trmino sincronicidad para designar un hipottico
factor explicativo que se opone, en igualdad de derechos, a la causalidad. La
sincronicidad consiste en que una imagen inconsciente se hace presente en la
conciencia y una situacin objetiva coincide con ese contenido. Para ilustrar esto
recurro a una experiencia personal: Hace unos aos, estando ausente unos das
de mi casa, so que un joven adolescente mora porque no poda respirar.
Cuando regreso a la casa, mi familia me cuenta que muri el muchacho de la casa
vecina a causa de una crisis asmtica. Yo tuve dicho sueo en el mismo momento
de la muerte del muchacho.
Para explicar la problemtica de la organizacin, Morn prefiere citar a Pascal:
Tengo por imposible concebir las partes al margen del conocimiento del todo,
tanto como conocer el todo sin conocer particularmente las partes (Ibidem, p. 38).
Esta concepcin hologramtica nos muestra que cada parte contiene la
informacin del todo. Morn acude a otra cita: La vieja imagen del hombremicrocosmos, reflejo del macrocosmos, mantiene todo su valor; quien conozca al
hombre, conocer el universo (Ibidem, p. 38). En la organizacin biolgica de los
seres multicelulares, cada clula contiene la informacin del todo. Este es otro
ejemplo de modo hologramtico de organizacin, que invita a una ruptura con toda
visin simplificadora de la relacin parte-todo.

El pensamiento simplificador fue fundado sobre la disyuncin entre el objeto y el

medio ambiente, es decir, haba que aislar al objeto del medio ambiente natural y
colocarlo en un medio ambiente artificial (medio de la experimentacin) para as
controlarlo como ordenaba la ciencia experimental. Todo esto se haca con la
finalidad de conocer mejor el objeto de investigacin. No hay que negar que la
experimentacin ha hecho progresar considerablemente nuestro conocimiento de
la realidad.
Ahora, insiste Morn, hay otro conocimiento que slo puede progresar
concibiendo las interacciones con el medio ambiente (Ibidem, p. 40). Tanto en
fsica como en biologa, las grandes leyes son leyes de interaccin; el ser viviente
es un sistema inseparable de su medio ambiente, del cual depende para
alimentarse, informarse, desarrollarse. Tambin es de vital importancia tener muy
presente el principio de relacin entre el observador-conceptuador y el objeto
observado (Ibidem, p. 40). No podemos olvidar que nuestra visin del mundo
(fsico, biolgico, social) se hace mediante la intermediacin de representaciones,
conceptos, sistemas de ideas, es decir, mediante fenmenos propios del espritu
humano. Para finalizar estas reflexiones sobre el Paradigma de la Simplicidad
recurrimos nuevamente a Morn: El conocimiento simplificador se funda sobre la
fiabilidad absoluta de la lgica para establecer la verdad intrnseca de las teoras,
una vez que stas estn fundadas empricamente segn los procedimientos de la
verificacin (Ibidem, pp. 42-43). Precisamente, el positivismo lgico (Crculo de
Viena) crey fundar con certeza la teora cientfica, pero, gracias a la postura
crtica de Gdel, Popper y, ms tarde, Kuhn, la verdad cientfica sigui siendo
algo relativo. La realidad, fenmeno multidimensional, es contradictoria. Ya
Herclito y, muy posteriormente, Hegel y Marx estuvieron muy conscientes de lo
antagnico (contradictorio) del mundo fenomnico. El yo soy otro de Rimbaud
nos hace recordar que el trabajo del pensamiento, cuando es creador, realiza
saltos, transgresiones lgicas. Jung, en su extraa obra Respuesta a Job nos
presenta a Yahvh (Dios judeo-cristiano) como un ser contradictorio: bueno y malo
al mismo tiempo.

Conclusin.
Ya para concluir diremos que la fenomenologa (filosfica) del paradigma de la
simplicidad es desechada por Morn, ya que el hombre no es un puro ser en s
(res extensa) ni tampoco un puro ser para s (res cogitans). La relacin dialgica
entre pares de opuestos (vida-muerte, certeza-incertidumbre, racional-irracional,
realidad-mito) es considerada contradictoria y, por tanto, inaceptable en el proceso
de produccin de conocimientos en el paradigma simplificador.
Precisamente, este desecho de la ciencia clsica, es tomado por Morn como
una herramienta fundamental en la creacin de conocimientos. Dira que Morn
entiende el fenmeno como un sistema de interrelaciones entre el objeto (en s) y
el sujeto (para s), entre las partes y el todo. De ah la invitacin que nos hace
Marcel Mauss, compartida por Morn, a entender el fenmeno como fenmeno
social total. La fenomenologa compleja como mtodo de estudio del hombre
total necesita la participacin de todas las ciencias.
Su intensa curiosidad ante los mitos de la humanidad convierte en pasin uno de
ellos: El hombre ante la muerte. La realidad mtica, negada por el paradigma
simplificador, ocupa un lugar preferencial en la obra de Morn: la actividad del
espritu humano es la produccin de mitos. De ah su inters tambin por el
estudio de la obra de Freud, Jung, Bachelard. Dira con el Maestro Lpez-Pedraza
que el Dios Hermes ayud a mover aquella parte de la psique de Morn que la
historia personal y familiar haba paralizado (Lpez-Pedraza, 1971, p. 7). Pensar
en imgenes es una actividad hermtica que le parece muy necesaria para la
comprensin del fenmeno humano.