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17-09-2004

La herencia del fetichismo y el desafo de la hegemona en una


poca de rebelda generalizada
Nstor Kohan
Rebelin

" Lo que anuncia ser un proyecto ms inclusivo que el socialismo tradicional en realidad lo es
menos. En vez de las aspiraciones universalistas del socialismo y la poltica integradora de la lucha
contra la explotacin de clases, tenemos una pluralidad de luchas particulares desconectadas que
concluye con una sumisin al capitalismo.

El proyecto socialista debe enriquecerse con los recursos y los conocimientos de los nuevos
movimientos sociales (ahora no tan nuevos), no empobrecerse recurriendo a ellos como una
excusa para desintegrar la resistencia al capitalismo "
ELLEN MEIKSINS WOOD

Balance crtico impostergable

Actualmente, a pocos aos de haber comenzado el nuevo siglo y el nuevo milenio, se suceden
distintas experiencias de lucha, enfrentamiento y rebelda contra el llamado "nuevo orden
mundial". Desde las movilizaciones masivas y globales contra la guerra imperialista (en Irak y
Afganistn) hasta el rechazo de la intromisin norteamericana en diversos pases latinoamericanos
(como en Venezuela, Cuba, Colombia, etc). Mientras tanto, recrudece la oposicin al ALCA
encabezada por los Sin Tierra en Brasil y acompaada por la lucha de los piqueteros en Argentina.
Al mismo tiempo, en las principales ciudades del capitalismo metropolitano, continan
desarrollndose los denominados "nuevos" aunque ya cuentan con dcadas de historia
movimientos sociales (ecologistas, feministas, homosexuales y lesbianas, minoras tnicas,
okupas, ligas antirrepresivas, etc).

Pero este variado y colorido abanico de luchas, valiosas por s mismas, an no ha logrado
conformar un frente comn que las agrupe orgnicamente contra el capitalismo y el imperialismo.
Los Foros Sociales Mundiales han sido una primera tentativa de dilogo, pero todava demasiado
dbil. Sobrevive la dispersin, la fragmentacin y la falta de una autntica coordinacin que
permita elaborar estrategias comunes a largo plazo. En trminos polticos esa segmentacin quita
fuerza a los reclamos.

Reconocerlo como una insuficiencia y una debilidad creemos nosotros que transitoria constituye
un paso obligado y necesario si lo que pretendemos es avanzar colectivamente con nuevos bros
hacia mayores niveles de confrontacin contra el sistema capitalista del imperialismo
contemporneo a escala mundial.

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Pero para ello se torna necesario poner en discusin determinados relatos tericos que, durante
un cuarto de siglo por lo menos, han obstaculizado desde nuestro punto de vista la comprensin
de esta debilidad. No slo la han retrasado. Han pretendido legitimar la fragmentacin y la
dispersin como "el mejor de los mundos posibles".

Sin hacer un beneficio de inventario y un balance crtico con el punto de vista filosfico que
predomin durante las dcadas del 80 y el 90 no lograremos observar, analizar, comprender y
finalmente superar en la prctica nuestras limitaciones actuales. Este escrito apunta,
precisamente, a bosquejar un primer beneficio de inventario y ese impostergable ajuste de
cuentas con aquellos relatos filosficos. El objetivo perseguido consiste en desbrozar el terreno
para as comenzar a discutir las nuevas tareas que se abren ante el "movimiento de los
movimientos" en lucha por un mundo mejor. Un mundo que desde nuestra perspectiva debera ser
el socialismo a escala mundial.

Fragmentacin heredada y necesidad de una teora crtica

Que en cualquier tipo de confrontacin la divisin debilita a quien la padece es ya una verdad del
sentido comn largamente conocida. "Divide y reinars", dice la famosa consigna de quienes
necesitan mantener el poder. Esa parece haber sido la estrategia del gran capital durante las
ltimas tres dcadas en todo el mundo. Cada lector o lectora podr proporcionar ejemplos de su
propio pas que ilustren en ese sentido la vigencia de esta doctrina poltica. Ya desde el terreno de
la intuicin y el sentido comn se puede captar esa estrategia de los poderosos del planeta.

Pero esa primera aproximacin intuitiva, aunque necesaria, debe poder superarse por un plano
de profundizacin crtica. La mera intuicin y el sentido comn son demasiado limitados (muchas
veces estn impregnados por discursos del poder) y no alcanzan para dar cuenta de la
complejidad de la dominacin en el mundo contemporneo. Necesitamos otro tipo de
herramientas, ms refinadas y rigurosas.

Pues bien, la teora crtica del fetichismo puede sernos de gran ayuda a la hora de comprender y
explicar esa prolongada segmentacin y fragmentacin que todava hoy debilita la rebelda
popular y neutraliza las protestas contra el sistema capitalista. Esta teora cuenta en su haber con
toda una sedimentacin acumulada de reflexiones sociolgicas y filosficas y experiencias polticas
a lo largo de varias generaciones de revolucionarios.

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No obstante, durante las ltimas dcadas esta teora crtica no ha gozado de "buena prensa" ni de
prestigio acadmico en el mundo de la intelectualidad oficial. Una casualidad? Creemos que no.

El abandono acadmico de la temtica del fetichismo

Cules han sido las razones histricas, filosficas y polticas que condujeron a un abandono total
o, en su defecto, a una utilizacin absolutamente colateral y marginal de la teora crtica del
fetichismo en el cuestionamiento del sistema capitalista?

En el orden filosfico, no cabe duda de que la arremetida althusseriana de los aos 60 dej una
huella profunda en el pensamiento de la izquierda. Hubo un antes y un despus. Aunque los
escritos de Louis Althusser y sus numerosos discpulos fueron impugnados desde varios flancos,
dejaron sentado un precedente importante. Se cuestion al mensajero pero se dej pasar el
mensaje. A partir de entonces, el slo hecho de mencionar la categora de fetichismo o la de
cosificacin pas a ser sntoma de hegelianismo encubierto y, por lo tanto, de idealismo filosfico
o ideologa burguesa disfrazada.

Salvo contadsimas y honrosas excepciones que hoy vale la pena releer y recuperar, en la mayor
parte de la literatura filosfica europea aparecida con posterioridad al mayo francs, puede
rastrearse una progresiva e ininterrumpida desaparicin de referencias a la teora marxiana del
fetichismo (y de su antecedente juvenil, la teora crtica de la alineacin).

Para que determinados procesos histricos sean caracterizados como "fetichistas" se deben dar
ciertas condiciones previas. Entre otros fenmenos fetichistas cabe mencionar a la cosificacin de
las relaciones sociales, la personificacin de los objetos creados por el trabajo humano, la
inversin entre el sujeto y el objeto, la cristalizacin del trabajo social global en una materialidad
objetual que aparenta ser autosuficiente y crecer por s misma por ejemplo el equivalente
general que devenga inters, la coexistencia de la racionalidad de la parte con la irracionalidad
del conjunto y la fragmentacin de la totalidad social en segmentos inconexos, etc.

Algo anlogo sucede con otros procesos histricos que son adoptados como sntomas de
"alienacin" (como la independencia, la autonoma y la hostilidad de los objetos creados sobre sus
propios creadores o la completa ajenidad de las relaciones sociales y la actividad laboral frente a

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las personas que la padecen como una tortura, etc.).

En ambos casos, para caracterizan ese tipo de situaciones sociales e histricas como "fetichistas"
y "alienadas" debe presuponerse como condicin que a nivel social existan sujetos autnomos que
pierden su autonoma, su racionalidad, su capacidad de planificar democrticamente las
relaciones sociales y su control sobre sus condiciones de existencia y convivencia con el medio
ambiente.

Sin embargo, a partir de la proliferacin acadmica de las metafsicas "post" (posmodernismo,


posestructuralismo, posmarxismo, etc.) lo que se pone en duda en el terreno de la filosofa y las
ciencias sociales de las ltimas tres dcadas es, precisamente, la existencia misma de estos
sujetos...

(En el prrafo anterior hemos utilizado la expresin "metafsica" para designar estos relatos
acadmicos preponderantes durante tres dcadas. Aclaracin necesaria: aunque todas estas
corrientes tienen discursivamente vocacin antimetafsica y son, en su modo de presentarse en
sociedad, crticas de cualquier fundamentacin ltima de la realidad, todas, cada una a su manera,
terminan atribuyendo a una situacin particular de la historia de la sociedad capitalista occidental
particularmente europea un carcter absoluto. Le otorgan rango "ontolgico" a lo que no es ms
que un momento histricamente determinado del capitalismo: aquel donde se borran muchas
solidaridades y barreras nacionales y se disuelven identidades sociales, consolidadas durante las
etapas previas del capital. De este modo le atribuyen rango falsamente universal a una realidad
social por ejemplo la proliferacin de discursos polticos fragmentados y aislados, la dispersin de
los movimientos sociales, la esquizofrenia de las antiguas subjetividades, etc. que es bien
particular y caracterstica de esta etapa de la expansin del desarrollo capitalista.

Entendemos con Gramsci que toda afirmacin filosfica que se postule como algo universal al
margen de la historia y la poltica se convierte en pura metafsica. Las verdades de la metafsica no
tienen tiempo ni espacio, son (falsamente) universales y abstractas. Estn separadas de la vida
histrica de la humanidad; en sus formulaciones hacen completa abstraccin de dicha historia y
jams explicitan los condicionamientos sociales de los que surgen los trminos planteados [vase
Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Edicin crtica de Valentino Gerratana. Mxico, ERA,
2000. Tomo 4, pp.266].

Tanto el posmodernismo, como el posestructuralismo y el posmarxismo comparten, a pesar sus


ademanes minimalistas y relativistas, esta metodologa de pensamiento. Por eso consideramos
que son metafsicas de "la pluralidad", del "flujo del Deseo", de la "diversidad del Otro", de "los
Poderes locales",etc., etc.).

Entonces, estas metafsicas gritan al unsono: Ya no hay sujeto!. Con qu los reemplazan? Pues
por una proliferacin de multiplicidades o "agentes" sin un sentido unitario que los articule o los
conforme como identidad colectiva a partir de la conciencia de clase y las experiencias de lucha.

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Si fuese verdad que ya no hay sujetos, entonces desapareceran como por arte de magia toda
alienacin, todo aislamiento obligado, toda soledad impuesta, todo sufrimiento inducido, toda
manipulacin meditica, todo aplastamiento de las experiencias de rebelda radical, toda represin
de la cultura y la sexualidad, toda prohibicin de la cooperacin social, toda explotacin y, por
supuesto, todo fetichismo.

Qu resta entonces? Pues tan slo... esquizofrenia, desorden lingstico, descentramiento de la


conciencia otorgadora de sentido y ruptura de la cadena significante, predominio del espacio
aplanado de la imagen por sobre el tiempo profundo de la historia sobre la cual se estructura la
memoria y la identidad (individual y colectiva).

Para esta singular manera de abordar la filosofa y las disciplinas sociales, la lucha de clases y la
conciencia de clase que se verifican y construyen en la historia se evaporan en lo insondable de
una misma fotografa instantnea mejor dicho, atemporal o ajena al tiempo fuera de foco, que
se desmembra en mil imgenes difusas y yuxtapuestas en un collage y un pastiche sin contornos
definidos. Con el olvido de la historia y la cancelacin de la lucha de clases tambin se evapora el
sujeto, se anula su identidad y se archiva su memoria, es decir, desaparece toda posibilidad de
crtica y de oposicin radical al capitalismo y a su vida mediocre, inautntica, mercantilizada,
serializada y cosificada.

Lo que impregna todo este emprendimiento filosfico que pretende enterrar a la dialctica; que
desde los cmodos sillones de los despachos universitarios se atribuye autoridad como para labrar
el acta de defuncin de todo sujeto revolucionario; que propone expurgar de las ciencias sociales
la herencia de la lgica dialctica de las contradicciones explosivas; que intenta abandonar para
siempre toda perspectiva de confrontacin con los Estados por su carcter supuestamente
jacobino; que suea, ilusoriamente, con garantizar el pluralismo sin plantearse la revolucin es, en
definitiva, una visin poltica que renuncia a la lucha revolucionaria contra el capitalismo. No es
ms que la legitimacin metafsica de la impotencia poltica.

Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo del socialismo moderado de fines del
siglo XIX, sino a travs de toda una serie de giros y neologismos filosficos, polticos, tericos;
repletos de eufemismos, ademanes y puestas en escena, que no logran proporcionar una nueva
teora, superior y con mayor poder de explicacin y de intervencin que la tradicin marxista.

As, rpidamente y sin trmites molestos, la literatura filosfica de la Academia post 68


abandona de un plumazo las categoras crticas de estirpe marxista que cuestionan el fetichismo
de la sociedad mercantil capitalista y su fragmentacin social, hoy mundializada hasta lmites
extremos.

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De la gran teora al "giro lingstico" y al microrrelato

La mirada crtica de la dominacin y la explotacin capitalista se desplaz a partir de esos aos


desde la gran teora centrada, por ejemplo, en el concepto explicativo de "modo de produccin"
entendido como totalidad articulada de relaciones sociales histricas al relato micro, desde el
cuestionamiento del carcter clasista del aparato de estado a la descripcin del enfrentamiento
capilar y a la "autonoma" de la poltica, desde el intento por trascender polticamente la
conciencia inmediata de los sujetos sociales a la apologa populista de los discursos especficos
propios de cada parcela de la sociedad.

Pero la mutacin filosfica no se detuvo all. En el denominado "giro lingstico" que promovieron
las metafsicas "post" perspectiva que sin duda mantiene una deuda permanente con la herencia
de Martn Heidegger y sus neologismos insufribles, el mundo social se vuelve pura imagen y
representacin, perdiendo de este modo su peso especfico en aras del lenguaje y el mero discurso
(ya sea consensuado, como en la comunicacin moderna e ilustrada de Habermas, o no
consensuado, como en la diffrance posestructuralista de Derrida). De esta manera, la praxis
revolucionaria y la transformacin radical se disuelven, por decreto filosfico, en el aire voltil de la
pura discursividad. La sociedad capitalista queda sancionada, administrativamente y con el sello
prestigioso de las metafsicas acadmicas "post", como algo eterno. Slo nos resta seguir
pataleando y protestando en el mbito local y en el micromundo de los movimientos sociales; eso
s, con la condicin de que cada uno permanezca encerrado en su propia problemtica y todos se
mantengan recprocamente ajenos.

Frente a esta descripcin, podra quizs argirse que el posestructuralismo y el posmodernismo


son corrientes diversas y que no conviene confundirlas incluyndolas bajo el mismo paraguas.
Podra ser. Nosotros, en cambio, compartimos la opinin de Fredric Jameson, quien en 1989
sostena que "contino afirmando que la teora contempornea (es decir, el posestructuralismo
esencialmente), ha de ser comprendida como otro fenmeno posmoderno ms" [vase Fredric
Jameson: "Marxismo y posmodernismo". En Ensayos sobre el posmodernismo. Buenos Aires, Imago
Mundi, 1991. pp.124].

Tambin podra plantearse que dentro mismo del posestructuralismo sera posible distinguir dos
corrientes: la de aquellos que reducen toda la realidad social a un plano nicamente textual (por
ejemplo Derrida) y la de aquellos otros que s admiten una realidad extradiscursiva, donde
conviven lo dicho y lo no dicho (por ejemplo Foucault). Sin embargo, ambos tienen un mismo suelo
comn estructurado sobre el abandono de la categora de sujeto, la dificultad para fundamentar
una oposicin radical al conjunto del sistema capitalista como totalidad y la ausencia de una teora
que permita pensar la praxis colectiva transformadora a partir de su propia historia.

El triste fetichismo del fragmento alegre

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Las instancias y segmentos que conforman el entramado de lo social se volvieron a partir de


entonces absolutamente "autnomas". El fragmento local cobr vida propia. Lo micro comenz a
independizarse y a darle la espalda a toda lgica de un sentido global de las luchas. La clave
especfica de cada rebelda (la del colonizado, la de etnia, pueblo o comunidad oprimida, la de
gnero, la de minora sexual, la generacional, etc.) ya no reconoci ninguna instancia de
articulacin con las dems. Cualquier intento por integrar luchas diversas dentro de un arco
comn era mirado con desconfianza como anticuado. "Nadie puede hablar por los dems", se
afirmaba con orgullo. "Toda idea de representacin colectiva es totalitaria". Cada dominacin que
saltaba a la vista para ponerse en discusin slo poda impugnarse desde su propia intimidad,
convertida en un guetto aislado y en un "juego de lenguaje" desconectado de todo horizonte global
y de toda traduccin universal.

De este modo, con la ayuda de los grandes monopolios de la comunicacin que inducan y
propagandizaban este tipo de pensamiento, se termin avalando y enalteciendo como el mximo
de lo posible la inorganicidad, el culto de lo "espontneo", la micropoltica del nicho y la falta de
una mnima estrategia poltica comn a largo plazo. Las luchas por las diferencias (culturales),
aunque justas en sus reclamos especficos, terminaban dejando intacto el modo de produccin
capitalista en su conjunto. Despeinaban al sistema arrancndole paulatinamente reformas que
ampliaban la "tolerancia" hacia los nuevos sujetos sociales pero no lo heran de muerte en su
corazn.

Los casos emblemticos del Ejrcito norteamericano invasor genocida de varios pases al mismo
tiempo y perro guardin de los grandes capitales dejando ingresar en sus filas a los
homosexuales, otorgando altos rangos jerrquicos a miembros de la comunidad latina o
afroamericana y permitiendo que la tortura a los detenidos en las prisiones de Irak sean aplicadas
tambin por mujeres estadounidenses estaban encaminados en la misma direccin que la
adoptada por el gobierno republicano de George W. Bush cuando design a una mujer de raza
negra como consejera de seguridad es decir, vocera pblica de la extrema derecha imperialista.
Todos estos casos resultan sumamente expresivos de esta poltica de "tolerancia", "pluralismo" y
"respeto de la diversidad", reclamada con fervor... por las metafsicas "post".

Los poderosos festejaban. Haban logrado conjurar slo momentneamente, como despus
qued demostrado la amenaza del viejo topo revolucionario que tanto los haba molestado
durante los 60.

Cualquier reclamo de guetto particular, si no apunta contra el sistema en su conjunto, resulta


perfectamente neutralizable, integrable y asimilable en funcin de la dominacin!

Separando artificialmente la dominacin patriarcal de la dominacin de clase, la opresin cultural

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de los pueblos coloniales y las comunidades indgenas del gran proyecto econmico expansionista
del imperialismo, el racismo del colonialismo, la destruccin sistemtica del medio ambiente de la
"racionalidad" irracional de la acumulacin capitalista; cada movimiento social corri el riesgo de
transformarse en un micro grupo y en una micro secta. Cada poltica en una micro poltica. Cada
protesta en un reclamo molecular. Cada grito colectivo en un susurro local. Repudiando la poltica
de clases y todo tipo de organizacin poltica transversal no slo las tradicionales, burocrticas y
reformistas, sino toda poltica en general se trat por todos los medios de mantener a cada
movimiento social dentro de su propia parcela y su carril especfico para que no se suelten las
riendas.

As, mediante esta fetichizacin de los particularismos, se poda ir neutralizando, cooptando e


incorporando una a una, cada protesta que surga, desgajada de cualquier posible peligrosidad o
contagio anticapitalista con la que tena inmediatamente al lado.

En 1990, en plena euforia neoliberal, David Harvey sintetiz esas posiciones ideolgicas del
siguiente modo: "El posmodernismo nos induce a aceptar las reificaciones y demarcaciones, y en
realidad celebra la actividad de enmascaramiento y ocultamiento de todos los fetichismos de
localidad, lugar o agrupacin social, mientras rechaza la clase de metateora que puede explicar
los procesos econmico-polticos (flujos monetarios, divisiones internacionales del trabajo,
mercados financieros, etc.) que son cada vez ms universalizantes por la profundidad, intensidad,
alcance y poder que tienen sobre la vida cotidiana". [vase David Harvey: La condicin de la
posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires, Amorrortu,
1998. pp.138].

El posestructuralismo y sus derivados "posmarxistas" se limitaron a merodear sobre este ramillete


de conflictos puntuales fetichizados, sin cuestionar jams el modo de produccin capitalista, el
armazn que subsume y reproduce de manera ampliada esas diversas opresiones.

Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese ncleo inconfesado pero omnipresente?
Por qu divorcian, por un lado, la opresin de gnero, la discriminacin hacia las nacionalidades,
etnias y culturas oprimidas por el imperialismo, la destruccin del medio ambiente y el
autoritarismo de la institucin escolar que oprime a los jvenes; y por el otro, las dominaciones de
clase, la explotacin de la fuerza de trabajo, la subsuncin de todas las formas de convivencia
humana bajo el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el poder del capital?

La respuesta no es tan compleja, como podra parecer cuando se leen las artificialmente
complicadas elucubraciones neolacanianas de Slavoj Zizek o las referencias al ltimo Ludwig
Wittgenstein en Ernesto Laclau o en otros textos posestructuralistas. Nosotros pensamos que ese
divorcio no es inocente ni accidental. Bajo esa jerga, pretenciosamente erudita, distinguida,
presumida y aristocratizante, se esconden verdades del sentido comn.

La razn estriba en que para todos ellos los conflictos terminan siendo externos y ajenos al
corazn de las relaciones sociales del capitalismo. Por lo tanto, solucionables y superables en el

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horizonte de una supuesta y enigmtica "democracia absoluta" segn Negri o "democracia


radical" segn Laclau que, oh casualidad!. dejan intacto el rgimen capitalista.

Para la mayora de las corrientes posmodernas y posestructuralistas el capitalismo, en ltima


instancia, puede ser compatible con "el respeto al OTRO", "el dilogo democrtico", la "no
discriminacin", etc. La "radicalizacin de la democracia" (capitalista) como ltimo horizonte
implica un abandono muy claro, no siempre explicitado, ni siquiera por los "posmarxistas": la
perspectiva de la revolucin socialista y la lucha por el poder para la transformacin radical de la
sociedad desaparecen rpidamente de escena.

"Pluralismo" o tentacin liberal?

Las metafsicas "post" no hicieron ms que girar y girar en torno a la pluralidad de relaciones
cristalizadas y congeladas en su dispersin. Las enaltecieron en su carcter de singularidades
irreductibles a toda convergencia poltica que las articule contra un enemigo comn: la
explotacin generalizada, la subordinacin (formal y real) y la dominacin del capital. De esta
manera, bajo la apariencia de haber superado por anticuada la teora marxista de la lucha de
clases en funcin de una supuestamente "radicalizada" teora de la multiplicidad de puntos en
fuga y una variedad de ngulos dispersos, lo nico que se obtuvo como resultado palpable fue una
nueva frustracin poltica al no poder identificar un enemigo concreto contra el cual dirigir nuestros
embates y nuestras luchas. Las metafsicas "post" elevaron a verdad universal, incluso con rango
ontolgico, la impotencia poltica de una poca histrica determinada.

De esta manera, bajo el dialecto "pluralista" y "libertario", se termin recreando en trminos


polticos la aeja herencia liberal que situaba en el mbito de lo singular la verdad ltima de lo
real. De la mano de un argot neoanarquista meramente discursivo y puramente literario (que poco
o nada tiene que ver con la combatividad de los heroicos compaeros obreros anarquistas que en
Argentina, para dar un solo ejemplo, encabezaron las rebeliones clasistas de la Patagonia durante
los aos 20 o en Espaa durante los aos 30) se termina relegitimando el antiguo credo liberal
de rechazo a cualquier tipo de poltica global y de refugio en el mbito aparentemente
incontaminado de la esfera privada.

Con menos inocencia que en el siglo XVIII... ahora, este liberalismo filosfico redivivo que se vale
de la jerga libertaria nicamente como coartada legitimante para presentar en bandeja "de
izquierda" viejos lugares ideolgicos de la derecha ya no lucha contra la nobleza ni contra la
monarqua. Enfoca sus caones con el fin de neutralizar o prevenir toda tentacin que apunte a
conformar en el seno de los conflictos contemporneos cualquier tipo de organizacin
revolucionaria que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el inofensivo poder local.

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Que muchos de los motivos ideolgicos posestructuralistas, formalmente "neoanarquistas",


corresponden en realidad al liberalismo no constituye slo nuestra opinin. Tambin lo ha
planteado Alex Callinicos cuando, refirindose a la controvertida lectura que hace Foucault sobre la
rebelin europea de 1968, sostiene que la suya: "implica una interpretacin particular de mayo de
1968 que rechaza el intento de considerarlo una reivindicacin del clsico proyecto revolucionario
socialista. Por el contrario, sostiene Foucault: lo que ha ocurrido desde 1968 y, podra
argumentarse, lo que hizo posible es profundamente antimarxista 1968 involucra la oposicin
descentralizada al poder, ms que un esfuerzo por sustituir un conjunto de relaciones sociales por
otro. Un intento semejante slo poda haber logrado establecer un nuevo aparato de poder-saber
en lugar del antiguo, como lo demuestra la experiencia de la Rusia posrevolucionaria. Foucault
busca dar a este argumento en s mismo poco original, pues se trata de un lugar comn del
pensamiento liberal desde Tocqueville y Mill un nuevo cariz, ofreciendo una explicacin distintiva
del poder" [vase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Edicin en espaol de julio de 1993. En
el sitio de internet:
http://www.socialismo-o-barbarie.org/formacion/formacion_callinicos_postmodernismo_00.htm].

Pero de todos modos, cabe hacerle justicia y reconocer que en la obra terica de Foucault existen
algunas vetas y reflexiones que los posmodernos acadmicos se encargan de pasar
elegantemente por alto, completamente inasimilables a las metafsicas "post" que
paradjicamente l mismo ayud a construir. Estamos pensando, principalmente, en algunos
pasajes de Vigilar y castigar y en algunas conferencias de La verdad y las formas jurdicas. En
varios tramos de esos escritos, Foucault se desmarca de la metafsica del Poder (con maysculas y
sin determinaciones de clase) que defiende en las entrevistas de Microfsica del poder para situar
histricamente las instituciones de encierro y secuestro, remitindolas explcitamente al extendido
proceso de la acumulacin originaria del capital europeo.

Si a pesar de todo su bagaje posestructuralista en algunas de sus obras Foucault sigue transitando
por la reflexin marxista y dejando de lado la metafsica, bastante distinto es el caso de los
denominados "nuevos filsofos" franceses. stos ex maostas pasaron rpidamente de sus
antiguos grupsculos estudiantiles revolucionarios de 1968 a denunciar en 1976 y 1977 al
marxismo como "filosofa del GULAG", para apoyar primero a la socialdemocracia y luego
incorporarse con bombos y platillos al neoliberalismo. Con amarga e irritada irona, el mismo
Callinicos los describe del siguiente modo: "Los nouveaux philophes contribuyeron a convertir a la
intelectualidad parisiense, en su mayora marxista desde la poca del Frente Popular y de la
resistencia a la invasin alemana, al liberalismo. La izquierda parlamentaria accedi al gobierno
en 1981, por primera vez desde la Cuarta Repblica, en medio de un escenario poltico
caracterizado por la desbandada del marxismo. Y mientras los antiguos miembros del maosmo se
apresuraban a firmar declaraciones en favor de los contras nicaragenses, la izquierda en
general estaba ya dispuesta a acoger a Nietzsche y a la OTAN".

Ese fenmeno de reconversin ideolgica no fue privativo de la cultura "post" de Francia.


Recordemos que en Italia, el gran enemigo filosfico de la dialctica hegeliana-marxista, Lucio
Colletti, recorri el mismo camino para terminar bochornosamente en las filas polticas del
clebre, culto y profundo pensador... Berlusconi.

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El auge "post"... un hijo de la derrota

Las metafsicas "post" fueron hijas de una triple derrota.

En Europa occidental afloraron con los desencantados por la derrota del 68, la desilusin
electoral que sobrevino en los 70 y la crisis del eurocomunismo.

En EEUU se trat de la derrota de las rebeliones contra la dominacin racial (donde el poder
norteamericano asesin sin piedad a sus principales lderes, desde los radicales como Malcolm X
hasta los moderados, como Martn Luther King) y tambin de las protestas estudiantiles de los
60.

En Amrica Latina las represiones y genocidios militares con decenas de miles de desaparecidos
y torturados en Argentina, Chile, Guatemala, Per, etc. ahogaron a sangre y fuego las
insurrecciones armadas de los 60 y 70.

Luego de esa triple derrota de los aos 70 prim la fragmentacin. Ante la ausencia de una
coordinacin ms general el nico recurso disponible consisti en mantener la resistencia de cada
movimiento social en su propio mbito y en su propia esfera, aunque todava no apareciera sobre
el horizonte la posibilidad de sobrepasar ese lmite. Esa disposicin de las luchas, los aislamientos
respectivos y la fragmentacin poltica fueron hijas de la necesidad. No surgieron como producto
de un plan estratgico sino como el resultado completamente fortuito, azaroso y espontneo del
conflicto social.

Slo despus de que esto sucedi vinieron las legitimaciones a posteriori, post festum, de las
metafsicas "post" que transformaron la necesidad en virtud.

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En Europa occidental su cuna de nacimiento originaria esa aceptacin jubilosa y entusiasta del
posmodernismo y el posestructuralismo estuvo vinculada al mundo social de un nuevo segmento
de las capas medias acomodadas y bien remuneradas (dedicada a tareas de gerenciamiento y
supervisin con altos salarios) que se beneficiaba con una poltica de sobreconsumo selectivo,
tpica de la era Thatcher y sus aclitos continentales. Esos segmentos econmicos en ascenso
algunos de ellos se hicieron famosos como "yuppies" eran legitimados acrticamente por "los
hijos de Marx y la Coca Cola", tal como Alex Callinicos denomina a la generacin de jvenes
intelectuales desencantados con el fracaso de 1968 y reconvertidos aceleradamente al sistema.

En el caso de Estados Unidos, la moda "post" ingres fundamentalmente de la mano acadmica,


aos despus de que las fuerzas de represin estatales lograran neutralizar la combativa oposicin
negra de los 60 y de que decayera el movimiento de oposicin a la guerra de Vietnam. All, en
territorio norteamericano, la operacin ideolgica consisti en despolitizar completamente la crtica
cultural que haba caracterizado tanto a la Escuela de Frankfurt (exiliada en EEUU ante el ascenso
nazi) como al materialismo cultural de Raymond Williams y otros pensadores gramscianos del
circuito anglosajn. Sin poltica, y sobre todo... sin marxismo, la crtica socialista de la cultura se
transformaba en EEUU en los inocuos "estudios culturales", perfectamente digeribles para la
Academia y sus censores de papers e insulsas revistas con referato.

En los Estados Unidos, ese proceso de pasteurizacin y asepsia forzada de la teora crtica lleg
al extremo con los estudios "poscoloniales", una parodia lastimosa y miserable del anticolonialismo
militante de un Fanon, un Che Guevara o un Ho Chi Minh, por no mencionar a las Panteras Negras
o a Malcolm X... Estudios que seguan proliferando como si en el mundo no pasara nada nuevo (y
el colonialismo fuera apenas "un triste recuerdo del pasado") mientras los marines yanquis
continuaban invadiendo pases y manteniendo dominaciones neocoloniales en defensa del
petrleo por donde se les d la gana hasta el da de hoy. Incluyendo torturas masivas (Irak,
Guantnamo, etc.) como en las mejores "hazaas" de Vietnam o Argelia.

En cambio, en Amrica Latina este fenmeno de expansin ideolgica fue ms complejo. Si bien
es cierto que un buen nmero de adherentes a las metafsicas "post" se nutrieron durante toda la
dcada del 80 de los circuitos acadmicos crecidos al arrullo de las becas de las fundaciones
socialdemcratas europeas que comenzaban a cooptar intelectuales, principalmente ex
izquierdistas ahora arrepentidos, otro buen sector creci durante los 90 alentado por la
proliferacin de las ONGs. Este segundo sector no siempre provena de la Academia
latinoamericana, sino ms bien de la ex militancia de izquierda sobreviviente al genocidio
dictatorial, en cuyo seno cal muy fuerte la derrota de la experiencia sandinista en 1990, la
momentnea soledad de la revolucin cubana, los ecos tardos del derrumbe sovitico y la
desilusin de las pomposamente denominadas "transiciones a la democracia" ocurridas tras las
retiradas de las dictaduras militares de los aos 70.

En el caso de las vertientes latinoamericanas provenientes de la militancia, sin preocuparse


demasiado por la hermenutica rigurosa de los escritos foucaultianos, derridianos o deleuzinos, se
termin repitiendo de modo acrtico la jerga "pluralista", pseudolibertaria y cuestionadora del
marxismo revolucionario de las vertientes europeas. Se compr ingenuamente, sin ningn balance
ni beneficio de inventario, todo el paquete de la desmoralizacin eurocomunista de los aos 70.
Aunque en los 90 se intent legitimar esa operacin apelando a la autoridad del zapatismo y a la
mentada "autonoma de los pueblos originarios" de la comunidades indgenas, estas corrientes de

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Amrica latina terminaron hablando sumisamente la lengua del ventrlocuo europeo. As, con un
filtro y lentes europeos se interpret, por ejemplo, la rebelin argentina de diciembre de 2001.
Haba que hacer entrar con frceps, a como diera lugar, toda rebelin latinoamericana dentro del
lecho acadmico de Procusto de las metafsicas "post".

Con el falso supuesto y el engaoso argumento de que los relatos hermenuticos posmodernos y
las metafsicas acadmicas posestructuralistas nacen... del suelo indgena (?) y brotan... de las
culturas originarias (?), una vez ms, como haba ocurrido tantas otras veces, se terminaba
adoptando como propio un discurso terico forjado exclusivamente a partir de una experiencia
poltica lejana y ajena: la de aquella generacin europea derrotada en 1968, desilusionada durante
toda la dcada del 70 y finalmente incorporada al sistema durante los 80.

Las metafsicas "post", como ideologa legitimadora de la impotencia poltica, constituyeron a


nivel global el espritu de una poca bien determinada: la de la ofensiva neoliberal y la euforia
capitalista. Una poca que, gracias a la rebelda generalizada por todo el mundo desde mediados
de los aos 90, felizmente ha dejado de ser la nuestra.

Hipstasis fetichista y poder en las metafsicas "post".


Uno de los mecanismos discursivos reconocibles, bastantes pueriles por cierto, que se pusieron de
moda en los estudios culturales y los escritos polticos (incluso de izquierda) a partir de la difusin
de las metafsicas "post", consiste en reemplazar los nombres singulares por los plurales... como si
el simple y mecnico agregado de un letra "s" proporcionara una nueva manera de comprender el
mundo.

De esta forma, la resistencia se convierte en "las resistencias"; la alternativa en "las alternativas",


el capitalismo en "los capitalismos", el imperialismo en "los imperialismos" y as de corrido. La
moda de las "s" que se agregan arbitrariamente en cualquier lugar, cuando hacen falta y tambin
cuando no, al oscurecer en lugar de aclarar, constituyen uno de los tantos sntomas de frivolidad
y superficialidad tpicos del pensamiento poltico que viene asociado a las metafsicas "post".
(Hablamos en este caso de "metafsicas" en plural, no por seguir esta moda que describimos, sino
porque en este caso realmente son muchas, aunque todas se estructuran sobre un patrn similar).
Frivolidad y superficialidad donde "el estilo es el mensaje" ya que la forma literaria, muchas veces
informal, revulsiva e iconoclasta, termina por opacar el contenido poltico de fondo.

Pero no todo es cuestin de estilo. Parte de la operacin fetichista presupuesta por las diversas
metafsicas "post" remite a una cuestin ms terica. Ese contenido que excede la mera forma
literaria consiste en hipostasiar diversas instancias de la vida y las relaciones sociales, aislndolas,

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separndolas del resto, otorgndoles un grado superlativo de existencia por sobre el conjunto y, en
lugar de ubicarlas como parte integrante de la totalidad social, se las termina convirtiendo en el
nico Dios todopoderoso que en su absoluta exclusividad explicara la reproduccin del orden
social. Ese mecanismo de pensamiento que genera la hipstasis fetichista est presente en todos
los emprendimientos "post" nacidos en Pars en los 70, consolidados durante los 80 en Europa
occidental y difundidos por todo el orbe durante los 90.

En cada una de las metafsicas "post" esa hipstasis asume un nombre distinto, pero la operacin
presupuesta es la misma. Puede llamarse Ideologa (en el Althusser tardo); Poder (en Foucault);
Discurso (en Laclau); Diferencia (en Derrida); Poder-potencia constituyente (en Negri),
Interpretacin (en Vattimo), Deseo (en Deleuze y Guattari), etc., etc. Siempre escrito con
maysculas.

Todas estas metafsicas se quejan, critican y polemizan contra un supuesto reduccionismo


marxista (tpico en todo caso del viejo stalinismo, hace aos devaluado y sin grandes
representantes en el mundo de los debates cientficos) que estara centrado en La Economa. Sin
embargo, por vas y caminos diversos, estas metafsicas terminan reemplazando el reduccionismo
del "factor" econmico por otros reduccionismos homologables y equivalentes, sin poder superar el
desmembramiento fetichista que en su calculada dispersin impide comprender el capitalismo
como una totalidad (articulada e histrica) de relaciones sociales.

La discutible metfora arquitectnica de "la base y la superestructura" bastante inoperante, por


cierto, dado su dualismo entre economa y poltica y su esquematismo fue reemplazada por otro
tipo de metforas igualmente cuestionables cuyos trminos ya no reconocan ningn centro,
ninguna condensacin de enfrentamiento ni planificacin de los encuentros frente al poder en las
coordenadas del tiempo y el espacio. Toda planificacin de los encuentros y toda estrategia a largo
plazo se torn (no slo poltica sino tambin lgica y ontolgicamente) imposible.

Es ms. Las representaciones filosficas y polticas de ese perodo ya ni siquiera reconocan un


poder central contra el cual confrontar. Llevando al extremo ese ejercicio terico, la lgica poltica
se transform en un racimo infinito de lgicas diversas, fragmentadas, brutalmente dispersas y
estructuradas sobre lenguajes recprocamente intraducibles. No hay poder, hay poderes!, se
gritaba con nfasis desde las proclamas filosficas post 68 que como demostr David Harvey
abrieron la puerta con un ademn contestatario y una jerga de izquierda al conformismo
posmoderno.

Si ya no hay un poder central contra el cual pelear, si ya no existe un espacio privilegiado de


enfrentamiento donde el variado conjunto de explotadores y opresores encuentra una trinchera
comn para garantizar la reproduccin del orden social, entonces no hay manera de proponerse
una oposicin radical y cambios totales de sistema. Ya no hay posibilidad de revolucin, no porque
momentneamente no tengamos fuerza suficiente sino porque es... lgicamente imposible.

Qu nos queda entonces? Pues slo nos resta el ensimismamiento de cada movimiento social

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dentro de su propio circuito y el reclamo por reformas puntuales en esos mbitos. La poltica se
privatiza y pierda capacidad de generalizarse y de luchar por una emancipacin para todos y
todas. Con gestos "libertarios" y con lenguaje contestatario se terminan reflotando las antiguas y
apolilladas doctrinas del reformismo social.

De qu modo retorna el viejo reformismo? Pues con otra vestimenta y disfrazado para la ocasin,
argumentando que como no hay manera de enfrentar al poder, entonces... nos conviene eludir
toda confrontacin. Dado que no hay modo de construir una estrategia de cambios radicales,
entonces... nos conformamos con lo que existe o, a lo sumo, vamos avanzando de reforma en
reforma. Las metafsicas "post" llaman "radicales"... a estas reformas, como si un mero ejercicio
nominal pudiera cambiar su carcter poltico.

Pero, al menos, debemos reconocer que el antiguo reformismo finisecular por ejemplo de signo
bernsteniano era ms honesto: admita su debilidad frente al poder del capital argumentando que
su estrategia evolutiva evitaba "la violencia en la historia" y la persecucin del movimiento obrero
o su ilegalizacin. En cambio, las nuevas formulaciones posmodernas ni siquiera tienen la
franqueza que todava conservaba Bernstein (quien, como buen reformista, era tambin un frreo
opositor al mtodo dialctico...). Eluden la realidad y la transformaban en un mero discurso,
haciendo de la necesidad virtud, de la debilidad fortaleza, metamorfoseando el ms puro
reformismo en una supuesta... "nueva radicalidad" (puramente terminolgica, sin fuerza poltica
real).

La lgica integradora y globalizada del imperialismo

Paradjicamente, aunque en la literatura filosfica acadmica de los aos 70-80-90 se produjo


el festival del fragmento y el relato micro y predomin la religin fetichista de la parte aislada y
separada de toda lgica global que la comprenda y le otorgue sentido, en la vida econmica,
poltica y militar el orden social del capitalismo tomaba exactamente un sentido inverso.

Aunque desde sus mismos orgenes el capitalismo constituye un sistema mundial en constante
expansin (tanto en extensin como en profundidad, tanto generalizando las subsunciones
formales como las reales, tanto a nivel geogrfico como a nivel social), nunca antes la historia

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asisti a semejante onda expansiva de las relaciones sociales mediadas por el dinero y el capital.

En las nuevas relaciones sociales que comenzaron a gestarse tras la crisis del petrleo de
comienzos de los aos 70, la crisis del dlar y el golpe de estado del general Pinochet que desde
Amrica latina inaugura el neoliberalismo a escala mundial, el ritmo del movimiento de la
sociedad mercantil capitalista se acelera de una manera indita. En menos de dos dcadas el
mercado mundial capitalista se engulle y fagocita el planeta completo, incorporando bajo su
dominacin global a millones y millones de trabajadores que hasta ese momento intentaban vivir
en regmenes de transicin poscapitalista. Nada ni nadie qued al margen del mercado mundial.

A partir de entonces, el proceso de expansin imperialista norteamericano posibilit ya no slo en


el mbito europeo o latinoamericano sus tradicionales mbitos geogrficos de disputa sino a
escala planetaria la imposicin autoritaria del american way of life.

Segn advierte lcidamente Fredric Jameson: "toda esta cultura posmoderna, que podramos
llamar estadounidense, es la expresin interna y superestructural de toda una nueva ola de
dominacin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales: en este sentido, como
en toda la historia de las clases sociales, el trasfondo de la cultura lo constituyen la sangre, la
tortura, la muerte y el horror" [vase Fredric Jameson: El posmodernismo o la lgica cultural del
capitalismo avanzado [tardo]. Barcelona, Paidos, 1995. pp.18-19].

Esta lgica global generaliza valores e intereses, estandariza patrones de conducta, impone un
nico idioma para los vnculos internacionales el ingls como lingua franca del dinero y el poder
e instala en todos los confines de la tierra una misma manera de ver y situarse en el mundo que
hasta ese momento haban sido singulares a un Estado-nacin y sus dominios especficos.

Mientras la filosofa posmoderna le rinde homenaje a la "Diferencia" y el liberalismo enaltece la


tolerancia hacia el "Otro" (con maysculas), el mercado mundial capitalista homogeneiza y aplana
toda diversidad. La identidad autoritaria del mercado de capitales y la integracin forzada en el
sistema-mundo comienza a reinar, con bombardeos e invasiones, por sobre todos los oponentes y
disidentes, mientras filosficamente se legitima encubriendo y ocultando semejante
autoritarismo en nombre de "la Diferencia" y "la tolerancia". El pluralismo metafsico y el
relativismo antropolgico constituyen el barniz decorativo con que se encubren los tanques y
cazabombarderos norteamericanos y las misiones del FMI y el Banco Mundial.

Durante los aos 80 y 90, cuando la filosofa universitaria y el mercado editorial sancionaban el
reinado de lo micro y el fragmento, fuera de las aulas y de las libreras suceda exactamente todo
lo opuesto: se debilitaban o disolvan las identidades particulares en aras de una perversa y
nefasta lgica global. El discurso de las metafsicas "post", enamorado ilusoriamente de la
fragmentacin y de la dispersin en nombre de un seudo pluralismo, inverta completamente la
realidad. Tomaba una cosa por otra, encubra la explosiva transformacin objetiva del mercado
mundial suplantndolo discursivamente por las representaciones subjetivas de la Academia. De
este modo legitimaba la dominacin social del capital.

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Casi al mismo tiempo que en el plano filosfico el posmodernismo y el posestructuralismo


trataban durante los 80 y 90 de seducir a las distintas fracciones del campo popular con su culto
al fragmento, a lo micro y a la lucha dispersa y encerrada en sus respectivos guettos, en el
terreno econmico los representantes de la ideologa neoliberal le recomendaban al capital
acelerar la globalizacin de las relaciones mercantiles a escala mundial.

Por abajo, nos sugeran eludir o directamente abandonar la lucha por el poder; por arriba les
decan que haba que endurecer la dominacin, la fuerza y el poder. Por abajo queran
convencernos de mirar nicamente nuestros respectivos ombligos (los obreros nicamente al
problema salarial, las mujeres a la dominacin patriarcal, los ecologistas a la destruccin del
medio ambiente, las minoras sexuales a la imposicin de un patrn nico de preferencias
sexuales, etc.,etc.), sin poder cruzar las miradas; mientras por arriba les facilitaban el camino para
alcanzar una poltica global del mercado frente a la sociedad. De este lado, con la vista cada vez
ms restringida a lo micro y a la punta de los zapatos, del otro lado del muro de la dominacin,
cada vez ms abarcadores de lo macro.

Entre el "arriba" y el "abajo", entre el posmodernismo y la mundializacin neoliberal del


capitalismo imperialista, entre el culto de la diferencia y la estandarizacin implacable del mercado
capitalista existe una estrecha relacin. Segn Fredric Jameson, ambas "parecen estar vinculadas
dialcticamente, o al menos al modo de una antinomia insoluble".

Cmo comprender esta coexistencia temporal, combinada pero desnivelada y desigual, entre el
discurso filosfico y el econmico, entre las metafsicas "post" y el neoliberalismo?

Desde nuestro punto de vista esa coexistencia no es caprichosa ni una mera yuxtaposicin
inconexa de discursos que solamente coinciden durante la misma poca cronolgica. Entre la
lgica del fragmento desgarrado y solitario y la lgica de la integracin multinacional del mercado
mundial que fagocita la totalidad de la sociedad planetaria existe una interconexin y una
complementariedad ntima.

Hoy en da no alcanza con sealar nicamente esa rara convivencia. Hay que dar cuenta de ella.
Pues bien, existe una posible explicacin terica de esa aparente asimetra entre los discursos
legitimadores de la dominacin mundial y local, global y fragmentaria. Esa explicacin reside en la
teora marxista del fetichismo, leda en clave eminentemente poltica. Esta teora, extraamente
"olvidada" y archivada por los discursos acadmicos a la moda, nos puede permitir comprender
ese desfase aparente entre posmodernismo y neoliberalismo, entre racionalidad de lo micro y
lgica de lo macro.

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La gnesis de la teora del fetichismo y su nocin de sujeto

A partir del cuestionamiento althusseriano clsico contra la teora del fetichismo qued asentado
como un lugar comn indiscutido por todas las metafsicas "post" que dicha teora correspondera,
supuestamente, a la ideologa "humanista" una mala palabra para toda esta jerga de un Marx
juvenil, insuficientemente socialista y todava inexperto. Un Marx que todava no haba elaborado
sus propias categoras y conceptos, que giraba sobre una problemtica feuerbachiana, segn
apuntaba Althusser. Durante varias dcadas se asumi ese dato como algo fiable y producto de
una lectura filolgica rigurosa y estricta. Sin embargo, la gnesis de dicha teora es ms compleja
de lo que se cree.

En espaol, "fetiche" deriva del portugus "fetio", que significa "hecho de la mano del hombre".

Es cierto que Marx utiliza por primera vez el trmino en el artculo "Debates sobre la ley
castigando los robos de lea" (1842): "La provincia tiene el derecho de crearse estos dioses, pero,
una vez que los ha creado, debe olvidar, como el adorador de los fetiches, que se trata de dioses
salidos de sus manos".

Posteriormente, en los Manuscritos econmico filosficos de 1844, retoma de la Fenomenologa del


espritu de Hegel la categora de "alienacin" y el proceso de autoproduccin del ser humano
como especie a partir del trabajo, entendido como mediacin y negatividad.

Luego, a partir de los Grundrisse [los Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica de 1857-1858], Marx desarrolla el cuestionamiento del fetichismo pero comenzando por el
fetiche dinerario, no por el mercantil.

Ms tarde, en 1867, Karl Marx publica el primer tomo de El Capital. Un lustro despus, entre 1872
y 73, revisa y modifica nuevamente el texto para su segunda edicin alemana. Uno de los
segmentos que adquieren relieve en esta segunda edicin precisamente la ms madura, la ms
revisada, la ms meditada de las que se publican en vida de Marx es "El carcter fetichista de la
mercanca y su secreto". El tema del fetichismo ya estaba en la edicin de 1867, pero recin en la
segunda su autor lo separa del resto del primer captulo sobre la teora del valor y le pone ese
ttulo especfico para destacarlo. Esta teora, por lo tanto, a pesar de la sesgada y unilateral
exgesis althusseriana que durante dcadas se adopt como "el ltimo grito" en la filologa
marxista, corresponde a la ltima escritura de la obra. La de madurez.

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All formula uno de los ncleos centrales con que El Capital cuestiona al capitalismo como sociedad
y a la economa poltica, por entonces su principal saber legitimante.

No es aleatorio que durante el siglo XX, en Historia y conciencia de clase, una de las principales
obras del pensamiento marxista a nivel mundial, Gyrgy Lukcs haya sealado que el captulo
acerca del fetichismo contiene y sintetiza todo el materialismo histrico, todo el autoconocimiento
de los trabajadores en cuanto conocimiento de la sociedad capitalista (cuando Lukcs formula esta
tesis an no haba ledo los Manuscritos econmico filosficos de 1844 pues entonces an no se
haban publicado).

Filolgicamente puede demostrase que ese pasaje de la principal obra de Marx es uno de los
resultados finales producto de sus miles y miles de pginas manuscritas y de las varias
reelaboraciones de El Capital (este libro tuvo por lo menos cuatro redacciones. "El fetichismo de la
mercanca y su secreto" corresponde a la ltima de todas).

Aunque las teoras de la alienacin y el fetichismo tienen mucho en comn (ambas describen
inversin de sujeto y objeto, personificacin y cosificacin), el fetichismo remite su explicacin
exclusivamente a las relaciones mercantiles capitalistas. En los textos de 1867-1873 Marx aborda
procesos anlogos a los de 1844, pero eludiendo cualquier referencia a una supuesta "esencia
humana" perdida y alienada. En tanto proceso histrico que puede superarse en la historia, el
fetichismo no tiene nada que ver con ninguna "esencia". No est en el corazn del individuo
metafsico...

Por eso resulta un gravsimo error de las metafsicas "post" atribuir a la teora marxiana del
fetichismo una nocin comn, burguesa, fija y liberal de "sujeto". Para Marx la idea de un sujeto
libre y contractualista, cuyas decisiones son absolutamente racionales, totalmente soberanas y
plenamente autoconscientes es una tpica ficcin jurdica (as lo remarca en innumerables pasajes
de El Capital). sta es precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por
la economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental. El tpico "sujeto libre"
de la ideologa burguesa, particularmente preferido por el individualismo liberal opositor a toda
forma de Estado (corriente por la cual, dicho sea de paso, no pocas metafsicas "post" sienten una
clara atraccin nunca confesada aunque muchas de ellas se presentan en lenguaje libertario).

El sujeto del marxismo no es el sujeto cartesiano individual, propietario burgus de mercancas y


capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del contrato (es decir: el
homo economicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica, el contractualismo
liberal y la teora de la eleccin racional). El sujeto que Marx y sus partidarios tienen en mente no
se reduce a las determinaciones del varn, blanco, cristiano y burgus; el
propietario-ciudadano-consumidor individual.

El sujeto del marxismo es un sujeto colectivo que se constituye como tal (incorporando las

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mltiples individualidades e identidades de grupo) en la lucha contra su enemigo histrico. Es el


conjunto de la clase trabajadora, por eso constituye un sujeto colectivo, no nicamente individual.
Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defender sus
intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social
corresponde a las mnadas aisladas y sin ventanas (de origen leibniziano), donde cada persona su
convierte a travs de la salvaje mediacin del mercado en un lobo para el hombre (Hobbes) y
cuyas trayectorias individuales mtuamente excluyentes son organizadas por la "mano invisible"
(de Adam Smith y sus discpulos contemporneos).

Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas y antagnicas acerca
del sujeto debera estar en la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias
sociales lo disuelven o no, etc.) para evitar la sospechosa ambigedad y los numerosos malos
entendidos sobre los cuales se estructura la mayor parte de las veces el cuestionamiento de las
metafsicas "post" al marxismo.

La teora del fetichismo, una reflexin "olvidada"

En su teora crtica del fetichismo Marx sostiene que, a partir de la acumulacin originaria y el
intercambio generalizado de mercancas, las condiciones de vida expropiadas a las masas
populares se autonomizan, cobrando vida propia como si fueran personas. Este proceso histrico
genera que las condiciones de vida transformadas en capital se vuelven sujetos y los
productores expropiados se vuelven objetos. La inversin fetichista consiste en que las cosas se
personifican y los seres humanos, arrodillados ante ellas, se cosifican.

Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y la personificacin, la aparente


racionalidad de la parte y la irracionalidad del conjunto social, la elevacin a mxima categora de
lo que no es ms que un pequeo fragmento de la realidad.

El fetichismo se caracteriza tambin por congelar y cristalizar cualquier proceso de desarrollo,

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definiendo discursiva o ideolgicamente alguna instancia de lo social como si fuera fija cuando en
la vida real fluye y se transforma. Las relaciones sociales se "evaporan" sbitamente y su lugar es
ocupado por las cosas, las nicas mediadoras de los vnculos intersubjetivos a nivel social. La
aparente "objetividad absoluta" del orden social termina predominando por sobre las
subjetividades sujetadas al orden fetichista. Las reglas que rigen la vida de esa objetividad que
escapa a todo control humano cobran autonoma absoluta y toman el timn del barco social. Se
vuelven independientes de la conciencia y la voluntad colectivas. Son las reglas, los cdigos y las
leyes sociales ajenas a todo control racional y a toda planificacin estratgica las que rigen de
manera desptica el curso de la vida humana.

En El Capital la teora del fetichismo es la base de la teora del valor y de la crtica de la economa
poltica. Si Adam Smith y David Ricardo se preguntaron en su poca por la cantidad del valor
(cunto valen las mercancas?... de acuerdo al tiempo de trabajo socialmente necesario para
reproducirlas), en cambio nunca se interrogaron por qu el trabajo humano genera valor?

La respuesta a esta pregunta indita en la historia de las ciencias sociales remite precisamente a
la teora crtica del fetichismo y al trabajo abstracto (aquel tipo de trabajo humano vivo que se
cosifica y cristaliza en sus productos como valor porque ha sido producido en condiciones
mercantiles).

La humildad de Marx siempre lo condujo, en sus libros e intervenciones pblicas y en su


correspondencia privada, a reconocer que l no haba inventado ni descubierto la lucha de clases,
ni la apropiacin del excedente econmico bajo sus diversas formas de manifestacin (renta
terrateniente, inters bancario, ganancia industrial) ni siquiera el socialismo o el comunismo.

S estaba orgulloso de haber descubierto la categora de plusvalor en su forma general


(independientemente de la ganancia, renta e inters), la necesidad de un perodo de transicin al
comunismo bajo el poder de la clase obrera y lo ms importante para la crtica de la economa
poltica: la diferencia entre el trabajo concreto y el trabajo abstracto. En El Capital reconoce que "
He sido el primero en exponer crticamente esa naturaleza bifactica del trabajo contenido en la
mercanca [...] este punto es el eje en torno al cual gira la comprensin de la economa poltica".
Igualmente, en su carta a Engels del 24/8/1867 le confiesa: "Los mejores puntos de mi libro son: El
doble carcter del trabajo, segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la
comprensin de los hechos depende de esto, se subraya de inmediato en el primer captulo) [...]".

En otra carta a Engels, del 8/1/1868, le agrega: "los economistas no han advertido un simple
punto: que si la mercanca tiene un doble carcter -valor de uso y valor de cambio-, entonces el
trabajo encarnado en la mercanca tambin debe tener un doble carcter [...] Este es, en efecto,
todo el secreto de la concepcin crtica".

Si haberlo descubierto tiene tanta importancia para su autor, en qu consiste pues el trabajo
abstracto y qu vnculo mantiene esta categora con la teora crtica del fetichismo?

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El trabajo humano es "concreto" si produce "valores de uso", objetos que satisfacen directamente
una necesidad. En cambio, si el trabajo humano produce objetos para el mercado, que slo sern
consumidos despus de haber sido intercambiados por dinero, en ese caso el trabajo es
"abstracto" y el objeto producido es una mercanca que posee, no slo "valor de uso" sino adems
"valor". La sociabilidad del trabajo abstracto es indirecta, est mediada por el mercado. Aunque al
interior de cada unidad productiva capitalista por ejemplo, un conglomerado multinacional de
empresas se realizan trabajos privados, todos ellos son fragmentos del mismo trabajo social
global. Pero esa sociabilidad indirecta recin se manifiesta en el mercado. Al funcionar cada
conglomerado u oligopolio de empresas de modo independiente y en competencia recproca, no
hay planificacin del conjunto social (s puede haber planificacin o racionalidad parcial al interior
de cada conglomerado pero ello no es extensible al conjunto de la sociedad capitalista mundial).
sta slo es posible si se socializan completamente los medios de produccin y se ejerce una
planificacin democrtica y participativa de toda la clase trabajadora.

La categora de "trabajo abstracto" est entonces estrechamente asociada a la teora crtica del
fetichismo porque es la sociabilidad indirecta, post festum, realizada a posteriori (es decir, despus
de haber sido producida) del trabajo social global la que se cosifica en los productos que cobran
vida propia y terminan reinando en el capitalismo de nuestros das. Por ejemplo, la supuesta
"burbuja financiera" de un dinero global que asume vida propia y aparentemente empieza a crecer
por s mismo, sin la mediacin productiva de ningn trabajo que lo genere, es un tpico producto
de relaciones fetichistas. Ese dinero global no es nada ms que la encarnacin cosificada del
trabajo social global realizado bajo formas mercantiles capitalistas. Al no poder controlar sus
mecanismos especficos de produccin, distribucin e intercambio mercantil, los sujetos colectivos
de la sociedad capitalista globalizada terminan subordinndose a los avatares contingentes y
caprichosos del dinero autonomizado.

Racionalidad de la parte, irracionalidad del conjunto

El proceso de "disolucin del hombre" que las metafsicas "post" elevan a hipstasis ltima de la
realidad y designan como sujeto borrado resulta plenamente explicable desde el ngulo de la
teora crtica del fetichismo. Si los sujetos sociales del capitalismo tardo no pueden controlar sus

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prcticas, no pueden planificar racional y democrticamente la distribucin social del trabajo


colectivo, de sus beneficios y sus cargas, en las distintas ramas y actividades sociales a escala
global, ello no deriva de algn principio inescrutable, insondable y metafsico...

Por el contrario, responde a un proceso histrico y poltico estrictamente verificable. Es la


sociedad mercantil capitalista que hoy ha alcanzado efectivamente dimensiones mundiales,
aunque potencialmente las tuviera desde sus orgenes la que borra a los seres humanos, la que
cancela sus posibilidades de decidir racionalmente el orden social, la que aniquila su soberana
poltica y la que ejerce un control desptico sobre su vida cotidiana y su salud mental. Esos
procesos tienen una explicacin mundana y terrenal. Por eso mismo se pueden combatir. Su
ontologa es finita y endeble: depende tan slo del poder del capital. Nada menos pero nada ms
que del poder del capital.

Es la lgica fetichista del poder del capital la que combina de modo desigual pero
complementario la privatizacin de la vida cotidiana con su culto a lo micro y al ghetto tpicos del
posmodernismo con la expansin integradora y mundializada de los mercados globales
promovida por el neoliberalismo; los discursos de las diferencias tnicas, religiosas y sexuales con
la cultura serializada y homogeneizadora del mercado mundial.

Esa misma lgica fetichista es la que articula la falsa racionalidad de las microsectas de parroquia,
encerradas en sus parcelas segmentadas y dispersas, cultivadoras de sus juegos del lenguaje
intraducibles, con la racionalidad mercantil del conjunto social que hoy funciona a escala
internacional.

Lo micro y lo macro, la lupa y telescopio, lo ntimo y lo absolutamente impersonal, constituyen dos


caras de la misma moneda fetichista. Slo acabando con la lgica fetichista se podr superar ese
lacerante dualismo que desgarra con sus escisiones y enajenaciones cualquier proyecto poltico en
polos antinmicos irresolubles.

Existen posibilidades realistas y viables para lograrlo? Creemos que s... a condicin de
plantearnos la planificacin de una estrategia poltica de vasto aliento y a largo plazo. Una
estrategia que deber ser, al mismo tiempo, antiimperialista y anticapitalista a escala nacional,
regional y global.

Resistencia y nuevos tareas

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Afortunadamente ya no estamos como en los aos 80 o comienzos de los 90. Numerosas


rebeliones (lo escribimos en plural porque de verdad fueron muchas) generalizaron la resistencia
contra el llamado "nuevo orden mundial". Mientras en los 80 y primeros 90 hablar de
imperialismo pareca anacrnico y caduco, hoy el debate ha vuelto al centro de la genda poltica y
terica.

Como seala Fredric Jameson: "esa resistencia [a la imposicin norteamericana] define las tareas
fundamentales de todos los trabajadores de la cultura para el prximo decenio y puede constituir
hoy, en el nuevo sistema-mundo del capitalismo avanzado un buen vector para la reorganizacin
de la nocin, tambin pasada de moda y excntrica, del imperialismo cultural, y hasta del
imperialismo en general" [vase Fredric Jameson: "Nota sobre la mundializacin como problema
filosfico". En Actuel Marx: La hegemona norteamericana. Vol. III. Buenos Aires, 2000. pp.76].

La resistencia al imperialismo y al capitalismo mundializado asume vertientes distintas. Desde la


lucha armada de pueblos invadidos por el ejrcito norteamericano y sus asesores (como Irak,
Afganistn o Colombia) hasta movilizaciones masivas contra la guerra en las principales ciudades
europeas e incluso en Nueva York, pasando por las tomas de tierras y haciendas en Brasil, los
cortes de rutas y las fbricas recuperadas en Argentina, la movilizacin democrtica en Venezuela
y la continuidad de una forma de convivencia socialista en Cuba, entre muchos otros ejemplos.

A esas formas de lucha principales se agregan los diversos movimientos sociales que ya hemos
mencionado en este trabajo: la lucha de los ecologistas, los homosexuales y las lesbianas, la
comunidad afroamericana, las comunidades indgenas, los colectivos antirrepresivos y okupas de
viviendas, las cadenas de contrainformacin, etc.,etc.

Fue un error defender la legitimidad de estos ltimos movimientos, aunque inicialmente nacieran
y se desarrollaran respectivamente aislados? De ningn modo! Esa primera forma de resistencia,
todava dispersa e inorgnica, cumpli el papel positivo de cuestionar en los hechos los aparatos
polticos burocrticos, las jerarquas ficticias y el mtodo administrativo y profundamente
autoritario del conocido "Ordeno y mando". Nada ms lejos del socialismo del futuro que el
verticalismo burocrtico que reproduce al interior de nuestras filas el disciplinamiento jerrquico
de la dominacin capitalista.

No obstante ese papel inicialmente progresivo, la cristalizacin de esa forma determinada de


dispersin y su perdurabilidad a lo largo del tiempo corren el riesgo de transformar lo que naci

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como impulso de resistencia en tiempos de derrotas populares y avance neoliberal del capital en
algo estanco, funcional al sistema de dominacin y explotacin. En otras palabras: al
institucionalizar como algo permanente, cristalizado y fijo lo que correspondi a un momento
particular de la historia del conflicto social, se termina eternizando la debilidad del movimiento
popular.

Si ya no estamos dispuestos a continuar festejando la dispersin ni a seguir defendiendo la actual


fragmentacin, cul es la alternativa?

Quizs la categora de "multitud", popularizada mediticamente por Toni Negri? Creemos que
no. En nuestra opinin, este trmino expresa una falsa solucin para salir del pantano terico en
que nos dejaron las metafsicas "post". Es ms, el mismo Negri constituye un heredero directo del
ltimo Althusser y un fiel continuador de esas metafsicas a las que no deja de rendir homenaje en
su libro Imperio [a este respecto, vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid,
Campo de Ideas, 2002].

Aunque cada dos oraciones Negri lo encubra asocindola con la repeticin de la palabra
"comunismo" (un trmino altisonante pero que en su prosa est completamente vaco), el
concepto de "multitud" no es ms que la lgica derivacin de la fragmentacin posmoderna:
inorgnica, desarticulada, dispersa, sin estrategia poltica ni capacidad de organizacin ni
planificacin de los enfrentamientos con el capital a largo plazo.

Nosotros pensamos que la tradicin marxista ha elaborado a lo largo de su historia otra teora
(adems de la crtica del fetichismo) que nos puede resultar sumamente til para este debate. Se
trata de la teora gramsciana de la hegemona, muchas veces despreciada y muchas otras
bastardeada o manipulada hasta el lmite por las corrientes "post".

De la fragmentacin a la teora de la hegemona

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Contrariamente a la caricatura economicista y "reduccionista" del marxismo que han construido


los representantes de las metafsicas "post", la filosofa de la praxis cuenta con una reflexin de
largo alcance que bien puede servirnos para pensar una salida estratgica frente a las aporas
entre lo micro y lo macro, y frente a la impotencia poltica del posmodernismo. Esa reflexin est
sintetizada en la teora gramsciana de la hegemona (la de Antonio Gramsci, no la de sus
intrpretes posestructuralistas, unilaterales y socialdemcratas, como Ernesto Laclau).

Al reflexionar sobre la hegemona Gramsci advierte que la homogeneidad de la conciencia propia


de un colectivo social y la disgregacin de su enemigo se realiza precisamente en el terreno de la
batalla cultural. He all su tremenda actualidad para pensar y actuar en las condiciones abiertas
por la globalizacin capitalista, su guerra ideolgica contra toda disidencia radical, su dominacin
cultural mundializada y su fabricacin industrial del consenso!.

Gramsci no se adentra en los problemas de la cultura para intentar legitimar la gobernabilidad


consensuada y "pluralista" del capitalismo sino para derrocarlo. Sus miles de pginas tienen un
objetivo preciso: estudiar la dominacin cultural del sistema capitalista para poder resistir,
generar contrahegemona y poder vencer a los poderosos.

Qu es pues la hegemona?

Comencemos a explicarla por lo que no es. La hegemona no constituye un sistema formal,


completo y cerrado, de ideas puras, absolutamente homogneo y articulado (estos esquemas
nunca se dan en la realidad prctica, slo en el papel, por eso son tan cmodos, fciles, abstractos
y disecados, pero nunca explican qu sucede en una formacin social determinada).

La hegemona, por el contrario, es un proceso de articulacin y unificacin orgnica de diversas


luchas fragmentarias, heterogneas y dispersas, dentro de las cuales determinados grupos logran
conformar una perspectiva de confrontacin unitaria sobre la base de una estrategia poltica y una
direccin cultural. A travs de la hegemona un grupo social colectivo (nacional o internacional)
logra generalizar la confrontacin contra su enemigo enhebrando mltiples rebeldas particulares.

Ese proceso de generalizacin expresa la conciencia y los valores de determinadas clases


sociales, organizadas prcticamente a travs de significados y prcticas sociales.

Como ha demostrado Raymond Williams la hegemona constituye un proceso social colectivo


pero que tambin impregna la subjetividad vivido de manera contradictoria, incompleta y hasta
muchas veces difusa [vase Raymond Williams: Marxismo y literatura. Barcelona, Pennsula, 1980.
pp. 130].

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Para ser eficaz y suficientemente "elstica", la dominacin cultural de las clases dominantes y
dirigentes necesita incorporar siempre elementos de la cultura de los sectores dominados por
ejemplo, el "pluralismo", el culto a la diferencia o el respeto al "Otro" para resignificarlos y
subordinarlos dentro de las jerarquas de poder existente. En cambio, cuando la hegemona la
ejercen las clases subalternas y explotadas, el proceso de articulacin no tiene porqu manipular
las demandas singulares de los grupos que integran la alianza estratgica contrahegemnica.

La hegemona es entonces idntica a la cultura pero es algo ms que la cultura porque incluye
necesariamente una distribucin especfica de poder e influencia entre los grupos sociales.

Dentro del bloque histrico de fuerzas contrahegemnicas unidas por una alianza estratgica no
todos los grupos tienen una equivalencia poltica absoluta. Segn ha demostrado Meiksins Wood,
no todas las oposiciones al rgimen capitalista pueden alcanzar la misma potencialidad
antisistmica. Por ejemplo, la lucha contra la discriminacin por motivos de raza o por determinado
tipo de preferencia sexual, aunque totalmente legtima y a pesar de que forma parte insustituible
de un programa socialista de lucha contra el sistema, no posee el mismo grado de peligrosidad y
antagonismo que atraviesa a la contradiccin entre la clase trabajadora y el capital.

Meiksins Wood sugiere, con notable contundencia, que el capitalismo puede permear cierto
pluralismo e ir integrando la poltica de las diferencias. Pero lo que no puede hacer jams, a riesgo
de no poder seguir existiendo y reproducindose, es abolir la explotacin de clase. Precisamente
por esto, dentro de la alianza hegemnica de fuerzas potencialmente anticapitalistas, aunque
todas las rebeldas contra la opresin tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social colectivo que
lucha contra la dominacin de clase debe jugar un papel aglutinador de la nica lucha que posee la
propiedad de ser totalmente generalizable: "mientras que todas las opresiones pueden tener las
mismas demandas morales, la explotacin de clases tiene una condicin histrica diferente, una
ubicacin ms estratgica en el centro del capitalismo; y una lucha de clases puede tener un
alcance ms universal, un mayor potencial para impulsar no slo la emancipacin de la clase, sino
tambin otras luchas de emancipacin" [vase Ellen Meiksins Wood: Democracia contra
capitalismo. La renovacin del materialismo histrico. Mxico, Siglo XXI, 2000. pp. 304-305].

Hegemona no slo es consenso (como algunas veces se piensa en una trivializacin


socialdemcrata del pensamiento de Gramsci), tambin presupone violencia y coercin sobre los
enemigos. Para Gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia pura. Las principales
instituciones encargadas de ejercer la violencia son los Estados (policas, fuerzas armadas,
servicios de inteligencia, crceles, etc.). Las instituciones donde se ejerce el consenso forman
parte de la sociedad civil (partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones educativas,
asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc.). Siempre se articulan y complementan
entre s, predominando uno u otro segn la coyuntura histrica.

Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva. Est sujeta a la lucha, a la
confrontacin, a toda una serie de "tironeos". Por eso quien la ejerce debe todo el tiempo
renovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando neutralizar a sus adversarios

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incorporando sus reclamos como por ejemplo el respeto de las diferencias pero desgajados de
toda su peligrosidad.

Como la hegemona no es entonces un sistema formal cerrado, sus articulaciones internas son
elsticas y dejan la posibilidad de operar sobre ellas desde otro lado: desde la crtica al sistema,
desde la contrahegemona (a la que permanentemente la hegemona del capital debe
contrarrestrar). Si la hegemona fuera absolutamente determinante excluyendo toda
contradiccin y toda tensin interna sera impensable cualquier disidencia radical y cualquier
cambio en la sociedad.

En trminos polticos, la teora marxista de la hegemona sostiene que los movimientos sociales y
las organizaciones revolucionarias de los trabajadores que no logren traspasar la estrechez de sus
luchas locales y particulares terminan presos del corporativismo, o sea limitados a sus intereses
inmediatos.

De la metafsica y el fetichismo al desafo de la hegemona

La construccin de una poltica centrada en la bsqueda de la hegemona socialista nos permitira


no slo superar los relatos metafsicos nacidos bajo el influjo de la derrota popular sino tambin
recrear una representacin unificada del mundo y de la vida, hasta ahora fragmentada por la
fetichizacin de los particularismos. Sin esta concepcin totalizante se tornar imposible responder
a la ofensiva global del capital imperialista de nuestros das con un proyecto altermundista,
igualmente global, que articule y unifique las diversas rebeldas y emancipaciones frente a un
enemigo comn.

El desafo consiste en tratar de consolidar la oposicin radical al capitalismo construyendo cierto


grado de organicidad entre los movimientos sociales y polticos. La simple comunicacin virtual ya
no alcanza. Jug un papel importantsimo e insustituible durante la primera fase de la resistencia
al neoliberalismo, cuando venamos del diluvio y la dispersin absoluta. Pero hoy ya no es

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suficiente. La oposicin al sistema, si pretende ser eficaz y modificar realmente las relaciones
sociales de fuerza a nivel nacional, regional y mundial entre opresores y oprimidos/as, entre
explotadores y explotados/as debe asumir el desafo de construir fuerza social y bloque histrico,
tendiendo a la convergencia de las ms diversas emancipaciones contra las mismas relaciones
sociales del capital.

Ponencia presentada en el Encuentro Internacional Civilizacin o Barbarie: Desafos y problemas


del mundo contemporneo. Portugal, 2004

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