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Tropicalismo y europesimo
Modos de representar a Brasil y Argentina*
Gustavo Lins Ribeiro
Malatesta, Nicola Framarino dei. 1911. A Lgica das Pravas em Materia Criminal. Ro de Janeiro, Livrana Cruz Coutinho, 2 vols.
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Silva, J. da. 2003. Seguranca Pblica e Polica: Criminologa Critica e
Los modos de representar colectividades se basan, por lo general, en estereotipos, en reducciones de las caractersticas y diferenciaciones internas de un determinado grupo social complejo y, por definicin, heterogneo. Son, de esta forma, modos de
construir homogeneidad, histrica y circunstancialmente establecidos. Los brasileos y los argentinos no seran una excepcin
a la regla. Despus de todo, quines son estos "brasileos" y "argentinos"? Unos, dicen, son alegres, sensuales, hedonistas, tropicales; otros, son nostlgicos, arrogantes, agresivos, europeizados.
Pero, cmo fueron construidas estas imgenes?
Los modos de representar las colectividades pueden ser subdivididos en dos facetas ntimamente relacionadas, ambas vinculadas a fenmenos y procesos de construccin y reconstruccin
de identidades.1 La primera, son los "modos de representar nues-
* Este artculo fue originalmente publicado como "Tropicalismo e Europcsmo. Modos de representar o Brasil c a Argentina", en Frigerio, Alejandro
y Ribeiro, Gustavo Lins: Argentinos e brasileos. Encontros, imagens e estereotipos, Petrpolis, Vozes, 2002: 237-264.
Traduccin de Gabriela Bincllo.
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En realidad, "identidad" es la forma ms comn que adopta la literatura
para referirse al tema, lo cual, por s solo, demuestra el esfuerzo homogeneizador involucrado en estos procesos. Para no rendirme totalmente a la orientacin ms homogencizadora tpica de este rtulo y para apuntar inmediatamen-
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te a la insercin de la cuestin dentro del mbito del universo de las representaciones sociales, prefiero utilizar la expresin "modos de representar la pertenencia" que apunta a una pluralidad ms abierta. Sin embargo, no descartare el
uso de la nocin de identidad puesto que, efectivamente, en diferentes situaciones, las formas de concebir el se/fo el grupo son radicalmente homogneas.
Realizando una simplificacin analtica, podemos hacer la siguiente consideracin: los modos de representar colectividades
varan desde el nivel local, regional, nacional, internacional y
transnacional (vase Ribeiro, 2000, especialmente el Prefacio, captulos 5, 9 y 10). Ejemplificando sintticamente: una persona
puede ser de Casa Amarilla, de Recife, pernambucano, del Nordeste de Brasil, latinoamericano o un brasileo transmigrante en
la ciudad de Nueva York. Como los procesos identificatorios son
altamente sensibles a las circunstancias y contextos, evidentemente no tendra sentido responder, en Recife, a la pregunta "de
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tad y consentimiento que pueden, como en el reclutamiento para la guerra, involucrar la vida de los propios individuos.
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Titul esta seccin de esta forma, pero soy concicnte de las deficiencias
que ella contiene. Estoy lejos de ser especialista en este asunto. Sin embargo,
esto no impide que presente algunas ideas para la discusin. Adems, espero
que lo que sigue sirva para estimular la realizacin de estudios historiogrficos
y sociolgicos, comparativos y rigurosos, sobre esta cuestin, tarca que, en el
fondo, involucra varias disciplinas como la geografa, la economa, la ciencia
poltica, la antropologa, la sociologa, la historia y el anlisis literario.
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origen francs, ingls, alemn, ruso, polaco, por ejemplo. La mayora de los habitantes del Gran Buenos Aires, en el comienzo
del siglo XX, era de origen extranjero. La segmentacin tnica,
sobre todo en el rea metropolitana portea, sera ms tarde marcada por la presencia de un contingente de inmigrantes conocidos como cabecitas negras, provenientes de pases limtrofes
como Bolivia y Paraguay, que fueron y son negativamente discriminados (vanse Ratier, 1971 y Frigerio, 2002).
De este complejo movimiento histrico que resum drstica e
interesadamente, quiero enfatizar dos aspectos con impactos altamente diferenciadores para los dos pases. El primero trata de
la formacin de la segmentacin tnica nacional; el segundo,
de la dinmica de las fronteras en expansin. Como resultado de
las inserciones diferenciadas en el sistema capitalista mundial en
expansin y de los diferentes "proyectos nacionales" que n el perodo pos-independentista fueron formulados por sus lites (proyectos que, en mayor o menor grado, implicaban adhesin a las tesis del blanqueamiento de la poblacin como el camino para la
civilizacin), Brasil se transform en un pas marcadamente blanco, mestizo y negro, mientras que Argentina se volvi un pas eminentemente blanco. Uno asociado a los trpicos, el otro asociado
a Europa. De esta forma, el modo de representar pertenencia al
Estado-nacin, frecuentemente impulsado por sus lites y claramente presente en las diferentes imgenes homogeneizadas donde
cada "identidad nacional" se proyecta, se realiza a travs de un
Brasil de "democracia racial", formado por blancos, negros e indios, y de una Argentina del "crisol de razas", formada por una
composicin de muchos segmentos blancos europeos.' Dependiendo del contexto, de la posicin de los actores en la segmenta3
Los procesos involucrados en la formacin de las segmentaciones tnicas de Estados nacionales estn histricamente anclados en las disparidades de
poder existentes entre los diferentes segmentos de un sistema interetnico
(Wolf, 1982). Por eso, raza, cultura, etnicidad, son tpicos altamente politizados que adquieren diferentes significados a lo largo del tiempo. En Brasil, y en
otras partes del mundo, con la re-significacin poltica de la "cultura" que trajo
la intensificacin de diversos procesos de globalizacin, el movimiento negro
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cin tnica y de sus posiciones polticas, puede haber mayor nfasis en uno u otro aspecto de esta composicin ideal. Pero este es el
espejo intertnico donde se miran brasileos y argentinos. Su poder y eficacia se reflejan en los diferentes artculos de una antologa reciente sobre argentinos y brasileos (vanse Cervo, 2002;
Domnguez y Frigerio, 2002; Frigerio, 2002 y Schmeil, 2002).
Ya en lo que se refiere a los movimientos creados por las fronteras econmicas en expansin, mi inters se dirige hacia la sedimentacin de otros modos de representar a los dos pases. El brasileo sera alegre y orientado hacia el futuro, mientras que el
argentino sera nostlgico y apegado al pasado. Mi argumento es
histrico-sociolgico. Respecto de Argentina, el gran momento
histrico de expansin capitalista se vincul a la expansin del
frente agro-pastoril por las tierras frtiles de las pampas que, en
las ltimas dcadas del siglo XIX y en las primeras del siglo XX,
transform al pas, para muchos, en el "granero del mundo". Esta
poderosa sntesis capitalista coincide con el pico de la presencia
de inmigrantes europeos en el rea metropolitana de Buenos
Aires. Como se sabe, los inmigrantes, sobre todo los de primera
generacin, se encuentran frecuentemente en una posicin ambigua donde la vuelta a la situacin anterior, al pas de origen, es
una pretensin permanentemente postulada y casi nunca efectivizada. Esta poderosa sntesis capitalista se refleja, igualmente en
la consolidacin de una lite orientada hacia Europa y en el esplendor de Buenos Aires, de una belle poque porta que, con su
arquitectura sofisticada, monumentos y subterrneos, se impone
definitivamente como la sincdoque de la Argentina. El pas,
atado a su "vocacin" agropastoril, no volvera a conocer ninguna
frontera en expansin involucrando la incorporacin de nuevos
territorios a mercados nacional e internacionalmente integrados,
con nuevos ciclos de produccin de riqueza asociados a estos
frentes. En realidad, el desarrollo de la frontera en expansin en
Argentina es mucho ms parecido, en diversos aspectos (inclusi-
ha profundizado su crtica al "mito de la democracia racial" en una clave marcada por una matriz poltica norteamericana (Carneiro, 2001).
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Construida sobre el signo de lo moderno, una "capital en plena selva", Brasilia coron la intermediacin de la integracin del
centro-oeste y de la Amazonia al espacio nacional, gracias a los
poderosos movimientos migratorios ya en curso, asociados a la
frontera en expansin y movilizados por el Estado, con mayor o
menor intensidad, al menos desde la dcada de 1930, con la llamada Marcha hacia el Oeste de la dictadura varguista. Gracias a
esto fue posible la transferencia de la capital. De all, la idea de
una "cruz de rutas" que unira las diferentes regiones, que tuvo su
expresin ms dramtica en la construccin de la Belm-Brasilia, la primera conexin por tierra entre la Amazonia y el resto
del pas, camino responsable de una gran ola de colonizacin. El
signo de lo moderno, en este caso, propiamente hablando, del
modernismo en la arquitectura y en el urbanismo, coron tambin un nuevo movimiento en la representacin del Estado-nacin como una entidad de vanguardia progresista y orientada hacia el futuro.
Aqu vale la pena detenernos y comparar las dos capitales federales. Brasilia, ciudad modernista, construida en el interior, diseada con la arquitectura vanguardista de Osear Niemeyer y la
promesa socialista de Lucio Costa, deba corresponder a un supuesto nuevo proyecto de Estado-nacin. Ciudad de frontera
orientada al interior de Brasil, construida por millares de migrantes nordestinos, mineiros, goianos y muchos otros. Su belleza arquitectnica remite al futuro, a una afirmacin sui generis,
osada, de aquello que los brasileos, eternamente recostados en
una cuna esplndida, esperaban del porvenir. Buenos Aires, histrica, portuaria, cosmopolita, orientada hacia afuera, dominadora hace siglos de la entrada al Ro de la Plata y de la relacin de
Argentina con el resto del mundo. Su belleza arquitectnica,
construida por un gran nmero de inmigrantes europeos, por sus
hijos y nietos, remite a la belle apoque, al esplendor del capitalismo agroexportador argentino en el comienzo del siglo XX. La
lectura de las calles de Buenos Aires lleva al transente a exclamar frecuentemente: "cmo se parece a una ciudad europea!". La
lectura de las calles de Brasilia lleva al transente a exclamar frecuentemente: "esto no parece una ciudad". Ambos transentes
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Como vimos al comienzo de este ensayo, existen varios modos de
representar colectividades que guardan relaciones de inclusividad
y pueden, analticamente, variar desde lo local, pasando por lo regional, nacional, hasta lo nter y trasnacional. A medida que se
distancia de lo local, de un plano ms fenomenolgico, aumenta
el grado de estereotipificacin. En el mundo contemporneo,
uno de los modos ms inclusivos de representar colectividades
clasifica a todo el planeta en apenas dos mitades, Oriente y Occidente, que se reflejan una en la otra. Este dualismo fue interpretado por Edward Said en su influyente obra Orientalism, publicada por primera vez en 1978. Para l, el Orientalismo no
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pico, debo decir que har contrapuntos entre los dos pases, pero
no desarrollar el europesmo tanto como el tropicalismo. Definir apenas el europesmo como la matriz del modo de representar la colectividad de los argentinos. El europesmo remite a una
articulacin compleja de factores histricos, sociolgicos, econmicos, polticos, culturales y demogrficos, muchos de ellos ya
tratados a lo largo de este texto, que hace que Europa sea el gran
y subyacente referente distintivo de la argentinidad. Se podra
preguntar por qu no hablar de un gauchismo o hasta, aun, para
contrastar con el tropicalismo, de un pampismo: al final de cuentas el asado contina siendo un smbolo de la argentinidad (vase
lvarez, 2002). Pero difcilmente alguien, hoy en da, identificara completamente al argentino contemporneo con los pampas
o con los gauchos. A pesar de las sucesivas y prolongadas crisis
econmicas que "latinoamericanizaron" el Gran Buenos Aires,
generando muchos "nuevos pobres", cuando se habla de la capital portea se habla de una ciudad "europea" en Amrica Latina.
No deja de ser indicativa de la fuerza del europesmo la ancdota
que dice que el argentino es alguien que habla espaol, gesticula
como italiano y cree que es ingls. Si, en lo que tiene que ver con
Argentina, es difcil de mantener la fuerza del gaucho o de
inventar un pampismo, ya que pocos se reconoceran efectivamente en ellos, en Brasil, la fuerza del tropos tropical se expresa
de manera compleja y capilar, siendo cantada y reproducida en
diferentes mbitos rituales, mediticos e institucionales.
La tropicalidad est asociada al Brasil desde los primeros
momentos de la entrada de esta rea del mundo en la economa
capitalista en expansin y en el imaginario occidental. La exuberancia de las florestas hasta hoy es marca de distincin del pas.
Basta ver el lugar prominente de la Amazonia en las discusiones
sobre el clima global, o las representaciones de turistas extranjeros, inclusive la de los argentinos (Schmeil, 2002), sobre los atributos del clima tropical y de las culturas y personas asociados a
ellos. La floresta tropical siempre fue asociada a signos ambivalentes. Por un lado, el "infierno tropical", el miedo de lo desconocido; atrs de cada rbol un animal peligroso o un salvaje listos para atacar. Por otro lado, la exuberancia de las formas,
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nes que circulan en el exterior, diseminadas por los propios brasileos o por extranjeros. Aqu, entramos en salas del consulado de
Brasil en Nueva York, en la dcada de 1980, repletas de afiches
de traseros torneados y bronceados en alguna playa; all, en
Washington a mediados de la dcada de 1990, asistimos a las invariables imgenes televisivas de mujeres prcticamente desnudas
en el carnaval de la Sapuca, en Ro de Janeiro (el panorama de los
medios que domina, con el ftbol, la imagen brasilea en la cultura pop internacional). En otro escenario, el Carnaval Parade de
San Francisco, en California, un desfile multiculturalista y ritual
de afirmacin de identidad tnica; las Escolas de Samba brasileas atraen multitudes que desean ver los cuerpos semidesnudos
danzando ritmos sensuales (Ribeiro, 2000).
Pero sabemos que estos no son episodios tpicos slo de una
contemporaneidad erotizada. Retornemos a la primera narrativa
sobre Brasil, la carta de Pero Vaz de Caminha, el texto fundamental que des-cubre el pas como quien corta una ma(n)ta para revelar un cuerpo natural, sin historia o cultura, "virgen" e "inocente",
a ser explicado, apropiado, penetrado, primero simblicamente,
despus, materialmente. He aqu lo que escribe Caminha, hablando de las primeras mujeres que vio en tierra, conforme a la versin
de la carta publicada por Folha de Sao Paulo en 1999:
All andaban entre tres o cuatro jvenes, bien jvenes y bien
gentiles, con cabellos muy negros y largos por las espaldas y sus
vergenzas tan altas, tan cerraditas y tan limpias de cabelleras que,
de tanto mirarlas, no tenamos ninguna vergenza [...] Y una de
aquellas jvenes estaba toda teida, de arriba abajo, de aquella tintura; y cierto era tan bien hecha y tan redonda, y su vergenza (que
ella no tena) tan graciosa, que a muchas mujeres de nuestra tierra, vindoles tales trazos, le hubiese dado vergenza por no tener
la suya como la de ella (pp. 10-11).
Y ms adelante:
Tambin andaban, entre ellos, cuatro o cinco mujeres jvenes,
desnudas como ellos, que no parecan mal. Entre ellas andaba una
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Abnso Arinos de Mel Franco, en su libro El indio brasileo y la Revolucin Francesa, resalt "la insistente recurrencia a la libertad sexual, supuestamente absoluta y natural, de los indios brasileos, en las narrativas que perturbaron el recalque europeo" (Arnt, 1992: 33).
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Tal vez nadie ms que el propio Freyre (los dos ltimos captulos de Casa Grande & Senzala son titulados: "El esclavo negro
en la vida sexual y de familia del brasileo") haya contribuido para difundir, entre los brasileos educados, la idea de una sociedad
que resuelve sus tensiones en la cocina, en la fiesta y en la cama.
Pero, antes que Freyre, viajantes extranjeros en el siglo XIX registraron sus impresiones a veces en direccin semejante a aquella
del socilogo pernambucano. Algunos, como el ingls Henry
Koster en Recife, a comienzos de aquel siglo, admiraban el cuerpo de las mujeres de color, "las ms bellas, con ms vida y espri-
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tu, mayor actividad de espritu y de cuerpo, ms adaptadas al clima" (Schwarcz, 1999: 6). Otros criticaban, como Cari Seidler que lleg en 1823-, "la falta de virtud de las mujeres, todas fciles" {dem). Por su parte, para el norteamericano metodista Daniel Parish Kidder, era insoportable la mezcla de lo sagrado y lo
profano que observ en "ceremonias religiosas" en Brasil entre
1836 y 1842:
Si se tratara de diversiones para africanos ignorantes, seran
ms comprensibles esas funciones pero, como parte de festejos religiosos celebrados en da santificado y con la presencia entusiasta
de padres, monjes y del pueblo, tenemos que confesar francamente que nos choc bastante y hubiera sido mejor que no los presencisemos. Una de las ms penosas impresiones que recogimos fue
ver familias enteras [...] admirando escenas que no slo rayaban
el ridculo, sino que eran acentuadamente inmorales, y decir que
todo esto se haca en nombre de la religin! (ibdem).
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nal en el cual se tallan las muchas fases del indio" (Ramos, 1998:
6). Para Ramos, estudiar al "indigenismo" es una manera de revelar a Brasil. Ms all de eso, "parte de la existencia conspicua
de indios en las mentes y vidas de los brasileos es resultado de
la contradiccin entre un cierto orgullo por la multi-etnicidad
del pas y la aspiracin a la homogeneidad nacional" {dem: 3).
Ramos {ilridem: 4) contrasta la situacin brasilea con la de Argentina, citando el trabajo de Miguel Bartolom (1972: 314) segn el cual:
[...] para la gran mayora de los habitantes de la Repblica Argentina, los indios representan un mero recuerdo de sus libros escolares que narraban episodios de la Conquista y de la expansin nacional. Muchos [...] se sorprenden cuando oyen que ms de
150.000 indios [estimativa de comienzo de la dcada de 1970,
GLR] sobreviven en Argentina, o cuando leen noticias sobre reclamos legales por parte de algn oscuro 'cacique' guaran, o demandas territoriales realizadas por un olvidado lder araucano. Ni
siquiera las revistas sensacionalistas se interesan por los indios, ya
que su alto grado de aculturacin los vuelve menos 'exticos' que
los grupos amaznicos.
Pero, el hecho de que el "indio" desempee el papel del Otro
interno del brasileo puede agregar al menos dos aspectos interrelacionados. El primero remite al proceso de mestiza)e en la
historia brasilea y de cmo este proceso fue usado para sedimentar ideologas nacionalistas. El segundo remite a la eficacia
del tropicalismo. El "indio argentino", a diferencia del "indio
brasileo", como de cierta forma ya pareca indicar Bartolom en
la cita previa, no es un ser tropical. De esta forma, difcilmente
podra formar parte o estar inmerso en un imaginario occidental
donde prevalece la construccin del Otro exotizado, marcado por
su pertenencia a un universo donde prevalecen el clima clido, la
floresta y la exposicin de los cuerpos desnudos o semidesnudos.
De hecho, a pesar de que los indios en Brasil son pocos, aqu est, en trminos comparativos, la mayora de los cazadores-recolectores de las selvas tropicales sudamericanas. Es la capacidad de
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Conclusiones
"La promesa de una civilizacin favorecida por la naturaleza impregna el imaginario brasileo antes incluso de su constitucin,
desde los 'motivos ednicos' del descubrimiento y la colonizacin, en el rastro de una expansin europea nostlgica del Renacimiento y saturada de Contrarreforma", afirma Ricardo Azambuja Arnt (1992: 32-33). Los trpicos brasileos fueron "un
modelo de frescura de instintos para cortes europeas fatigadas de
elegancia y civilizacin", "la materia prima para la elaboracin de
la teora de la bondad del hombre en estado natural". Proporcionaron, incluso, el "escenario y los actores de reparto" para el establecimiento del naturalismo, "la contribucin ms importante de
Brasil ^ la historia de las ideas", influenciando las obras de muchos ilustres pensadores como Erasmo,Thomas Moro, Rabelais,
Montaigne, Campanella, Grotius, Locke, Malthus, Hume,
Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau y otros {dem: 33-35).
En un pueblo carente de grandes realizaciones, la geografa, y no
la historia, "proporcion conciencia de singularidad a la identidad nacional" y mantuvo a "Brasil, espacioso y florestal [...] como reserva de las libertades naturales en un mundo en congestionamiento" {ibdem: 38).8 Pero la ambivalencia de la percepcin
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picalizacin, incluso marcada por un multiculturalismo cosmopolita de origen anglosajn, posibilitar la emergencia de un
modo de representar la colectividad brasilea no tan anclado en
los viejos y desgastados trazos culturales que acompaan la imagen tropicalista que, en ltima instancia, es de subordinacin a
los deseos (econmicos, polticos, culturales y sexuales) del otro
dominador?
No puedo hacer con el europesmo lo que hice con el tropicalismo. Por un lado, habra que profundizar mucho ms en la
historia poltica, econmica, artstica y sociocultural argentina.
Por otro lado, "Argentina" es menos extica que "Brasil", haciendo que el europesmo se aproxime ms a lo contrafctico, a una
"idea fuera de lugar". En el europesmo es como si Europa, esa
otra enorme y heterognea comunidad imaginada, se viese apenas a s misma, o mejor, a su imagen simplificada en el espejo. En
el tropicalismo no hay cmo dejar de notar a los no-blancos, la
ausencia de invierno riguroso, la naturaleza tan diversa. En el
fondo, en el espejo Argentina/Brasil se terminan reproducindose
imgenes estructuradas en el encuentro Europa/trpicos, slo
que en este caso ms distorsionados, porque, obviamente, Argentina no est en Europa. Brasileos y argentinos estn irremediablemente presos en un juego especular entre s. Pero, como este
juego es un fenmeno histrico, cambia, como parece indicar
contradictoriamente el Mercosur, el proceso de integracin regional de la ltima dcada y media -l mismo sujeto a altas y bajas (vanse lvarez, 2002; Cervo, 2002; Mendonca, 2002)-.
Una trampa de la auto-imagen construida en la relacin con
el/los Otro/s -en especial cuando este es hegemnico- es dejarse capturar, muchas veces de forma congelada, en la simplificacin de la diversidad que, en ltima instancia, es una manera de
disciplinar y administrar lo heterogneo. Al final, todos sabemos
que Brasil es un pas tropical, pero no se resume a ello. Tambin
sabemos, como muestra Grimson (2002), que continan existiendo contradicciones entre las imgenes de los porteos y los
habitantes de las provincias. Mientras que Brasil y Argentina no
salgan de la trampa del tropicalismo y del europesmo construida a lo largo de los siglos por el discurso occidental hegemnico,
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estarn siendo ventrlocuos de voces de otros o repetidores de estereotipos que slo interesan a la reproduccin de hegemona.
As como las personas, sujetos polticos individuales, las colectividades, sujetos polticos colectivos, que no saben quines son, no
saben lo que quieren, ni hacia dnde van.
Referencias bibliogrficas
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