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the making of music in the west with epistemological problems, typical in the
illuminist rationality, focusing on the conception of human educability and
its respective forms of formative experiences inserted in the broad process
of a tensional relation between musical expression and forms of rationality.
After the introduction of the hypothesis and research problem, three main
steps will be unfolded: the first analyses the epistemological meaning of the
Essay as criticism to the Cartesian episteme. The second rebuilds Rousseaus
conception of music, abiding in the melody as its basic principle. The third
and last step presents a schematic reconstruction of the distinction between
perceptive reasoning and intellectual reasoning, focusing on the pedagogical
architectonics of Emile, and the position taken by the natural education,
supported by the perceptive reasoning as the basis for the education of the
body and the refinement of the senses.
Keywords: rationality; education; music; melody; formation.
Introduo
A investigao do estatuto da racionalidade meldica no Ensaio sobre a
origem das lnguas3 de Rousseau articula o fazer musical com problemas epistemolgicos caractersticos da racionalidade iluminista e orienta posio da
melodia no contexto da crtica rousseauniana em relao ao conceito de razo
iluminista4. Tais preocupaes exigem, inicialmente, o questionamento sobre
o que significa compreender o fazer musical no ocidente numa perspectiva
epistemolgica, bem como as implicaes formativas e pedaggicas que a ele
esto relacionadas. A centralidade desse questionamento reside em estabelecer pontos de interlocuo entre prticas, fazeres e criaes em msica, com
temticas filosficas mais amplas que delinearam perspectivas aliceradas em
revolues paradigmticas, as quais marcaram, por sua vez, a prpria histria
do conhecimento ocidental.
3 Doravante citado somente como Ensaio. Publicado em 1781, em Paris, por Peyrou. A
data de redao do escrito tem sido alvo de grandes discusses. Catherine Kintzler, Starobinsky e
Derrida tornaram-se fontes determinantes para investigaes sobre essa questo. Ressalta-se ainda
a significativa ligao do Ensaio com o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens (Segundo Discurso).
4 Entendemos por razo iluminista a razo moderna vincula filosofia da conscincia,
cujo principal expoente o filsofo francs Ren Descartes. Contudo, o Iluminismo um amplo
movimento intelectual, que envolve vrias tradies, autores e textos, os quais, de modo algum,
so consensuais entre si. Para uma viso introdutria e de conjunto sobre o iluminismo, consultar
W. Schneiders (2008).
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5 Uma hermenutica aprofundada desse processo pode ser encontrada em Max Weber
(1995), para quem nossa msica harmnica de acordes racionalizou o material sonoro mediante a
diviso aritmtica, e respectivamente harmnica. Quando houve uma transposio de intervalos da
flauta para a ctara, procurou-se racionaliz-los, e disto resultou a controvrsia sobre a natureza dos
intervalos, sempre levada adiante pelos tericos posteriores. Assim, o racionalismo dos reformadores
da msica, proveniente da teoria matemtica, trabalhou sem cessar e das formas mais variadas no
ajustamento das discrepncias resultantes da assimetria da oitava. Entenda-se porque a tendncia
por parte da msica, a repetio dos mesmos motivos com outras palavras, e a construo, por parte
da lngua, de estrofes de uma cano com melodias constantes, so fatores que acabam por romper
essa espcie de unidade da fala com a melodia [Melos]. Entre os helenos, esta unidade desaparece
inteiramente com o desenvolvimento da linguagem como instrumento retrico, levando, com isso,
concomitante decadncia do acento musical. Na verdade, a formulao de Rameau de que o
baixo fundamental, isto , o som harmnico fundamental dos respectivos acordes, pode mover-se
apenas nos intervalos dos acordes de trs sons (quintas justas e teras), submete tambm a melodia
harmonia de acordes racional. Ver ainda Nietzsche, O nascimento da tragdia, 1993 e O drama
musical grego, 2005.
6 Emlio ou da Educao. Doravante abreviado como Emlio.
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tao ltima e, sendo assim, no seria obviamente na esfera dos sentidos que
tal princpio deveria ser buscado. O Discurso do Mtodo torna-se ilustrativo,
inclusive pedagogicamente, de uma biografia filosfica moderna, eminentemente
racionalista, que procura angustiada e obcecadamente pelo princpio ltimo que
daria segurana ao sistema de pensamento. No percurso estabelecido pela dvida,
Descartes procura se independizar da tradio intelectual na qual foi formado e,
depois de procurar e tambm no encontrar no grande livro do mundo a certeza
de que precisava, volta-se meditativamente para o interior de seus prprios
pensamentos. Toma conscincia de que enquanto duvidava de tudo, pondo
em dvida o conhecimento de seus mestres e a verdade da cultura do mundo,
no poderia mais duvidar ao menos de uma coisa, a saber, de que continuava
pensando enquanto duvidava. Chega ento certeza do cogito como condio
de sua prpria existncia: cogito ergo sum (penso, logo existo).
No nos interessa aqui seguir de perto o refinamento filosfico que a
argumentao metafsica de Descartes assume para justificar seu sistema, tampouco analisar todas as dificuldades nas quais tal argumentao se enreda10.
Importa, sim, destacar que a fundao do cogito ocorre com base no dualismo
entre coisa pensante e coisa material, que , por sua vez, herdeira da ampla
tradio racionalista ocidental, remontando sua origem no dualismo platnico
entre corpo e alma. Nesse contexto, o reducionismo da razo surge exatamente
quando a natureza da coisa pensante justificada, ao menos no modo de segurana e certeza pretendido por Descartes, somente se os sentidos e tudo aquilo
que pertencer ao mbito da coisa extensa forem devidamente isolados. O que
fica claro, ento, nesse movimento de pensamento, que a certeza do cogito s
pode ser conquistada mediante o empobrecimento da coisa extensa, tendo, como
uma de suas consequncias, a excluso dos sentidos. Nesse ponto, o racionalismo cartesiano torna-se mais radical do que o Plato do Teeteto, pois o filsofo
grego foi cuidadoso o suficiente para no descartar a esfera da doxa como um
problema legtimo do conhecimento humano. Plato foi levado, nesse sentido,
a elaborar um amplo programa investigativo, visando estabelecer, no referido
Dilogo, o lugar e o papel das percepes no mbito do conhecimento humano.
Com sua forma de pensar, Descartes fomentou a educao de cunho
marcadamente racionalista. Ou seja, da estrutura do cogito brotou aquele ideal
educativo iluminista que encontra seu centro na razo analtica, de cunho apodtico e dedutivo. Baseando-se apenas em princpios universais, tal educao
10 A filosofia contempornea, sobretudo depois de Nietzsche, volta-se cada vez mais de
modo crtico filosofia cartesiana, concebendo-a como paradigma fundante do discurso filosfico
moderno. Na atualidade, tanto Jrgen Habermas (1997) como Michel Foucault (2004) so, cada
um a seu modo, figuras exemplares da crtica verdade cartesiana.
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Deus para poder conectar, em seguida, a sua voz com a voz interna da conscincia. De outra parte,
para uma abordagem atual e bem fundamentada do conceito de natureza em Rousseau no mbito
anglo-saxnico, ver os estudos de Laurence D. Cooper (1999) e Frederick Neuhouser (2008, p.
109-133).
14 A posio acima confirma o partidrio que foi Rousseau da melodiosidade da msica
italiana, que conferiu todo o pano de fundo para o desencadeamento da to conhecida querele des
bouffons entre 1752 e 1754.
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critrios adotados para anlise do som e da luz ou cores: h uma falsa analogia a.
Essa a suspeita do genebrino, a qual transparece na ideia de que essa analogia
foi logo rapidamente aceita sem nenhuma preocupao com a experincia ou a
razo. O esprito de sistema misturou tudo e, sem saber pintar para as orelhas,
decidiu-se cantar para os olhos (2008, p. 161). Tais concepes contradizem
as operaes da natureza, tal como a concebia o genebrino, pois no leva em
conta que a permanncia a caracterstica fundamental das cores, enquanto a
dos sons a sucesso temporal: o campo da msica o tempo, o da pintura
o espao (ROUSSEAU, 2008, p. 162).
H uma recusa difundida teoria de que, assim como as cores so determinadas pelo ngulo de refrao do raio que as causam, tambm o som
determinado pelo nmero de vibraes do corpo sonoro em um determinado
espao de tempo. Para o filsofo, essa analogia possvel, desde que apoiada
na pura razo, o que deixa de fora sentimentos e impresses morais. Ao tratar
da pintura de sua poca, ir caracteriz-la como inanimada e como algo que
certamente produz uma experincia esttica e pode transportar algum a lugares
diversos, mas ainda assim no correlata da msica. Com a msica, todo e
qualquer sinal vocal nos indica a existncia de um semelhante. Da a concluso de que somente o homem canta, o que nos liga definio de abertura do
Ensaio: a palavra distingue os homens dos animais (ROUSSEAU, 2008, p.
97). J foi de Aristteles a definio de que o homem o animal que possui o
logos; em Rousseau, essa definio se amplia ao passo que o que define o ser
humano a palavra cantada.
Ao chegar a esta altura de nossa reconstruo do Ensaio, j estamos em
condies de resumir o essencial que interessa ao nosso ponto em discusso. O
Ensaio contm uma novidade filosfica na teoria rousseauniana de linguagem
na medida em que rompe com o modelo lingustico da mente representacional
(modelo da representao sgnica), colocando em seu lugar o papel imitativo
da linguagem. Isso foi possvel porque Rousseau distanciou-se da certeza apodtica do cogito, reposicionando o papel das paixes e emoes no mbito da
cognio humana. Nesse contexto, concedeu primazia, no mbito da msica,
melodia em detrimento ao papel atribudo pelos racionalistas harmonia.
Tomamos reconstrutivamente tal procedimento do Ensaio para exemplificar a
ruptura de seu pensamento em relao ao racionalismo cartesiano. Na sequncia,
na ltima parte de nosso ensaio e como forma de concluso deste, vamos tratar
de alguns desdobramentos pedaggicos que se vinculam concepo musical
rousseauniana. Esse passo de nossa anlise exige considerar o Emlio.
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