EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII GAUDIUM

CAPTULO IV: LA DIMENSIN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIN

Si la dimensin social de la evangelizacin no est debidamente
explicitada, se puede correr el riesgo de desfigurar el sentido
autntico e integral que tiene la misin evangelizadora.
I.

LAS REPERCUSIONES COMUNITARIAS Y SOCIALES DEL

KERIGMA

El kerigma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazn

mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con los
otros.
Confesin de fe y compromiso social
Confesar a un Padre que ama infinitamente a cada ser humano
implica descubrir que con ello le confiere una dignidad infinita.
Confesar que el Hijo de Dios asumi nuestra carne significa que
cada persona humana ha sido elevada al corazn mismo de Dios. La
redencin obrada por Cristo tiene sin lugar a dudas, un sentido social
porque Dios, en Cristo, no redime solamente la persona individual,
sino tambin las relaciones sociales entre los hombres. Confesar que
el Espritu Santo acta en todos implica reconocer que l procura
penetrar toda situacin humana y todos los vnculos sociales. El
mismo misterio trinitario nos recuerda que fuimos hechos a imagen
de la comunin divina, por lo cual no podemos realizarnos ni
salvarnos solos.
En el mismo corazn del Evangelio se reconoce la ntima conexin
existente entre la evangelizacin y la promocin humana. Por lo
tanto, la aceptacin del primer anuncio ha de provocar en la vida de
la persona y en sus acciones una primera y fundamental reaccin:
desear, buscar y cuidar el bien de los dems.
Esta inseparable conexin entre la recepcin del anuncio salvfico y
un efectivo amor fraterno se encuentra expresado en la Sagrada
Escritura enseando que en el hermano est la permanente
prolongacin de la Encarnacin para cada uno de nosotros (Mt
25,40). Lo que hagamos con los dems tiene una dimensin
trascendente (Mt 7,2; Lc 6, 36-38).

As como la Iglesia es misionera por naturaleza, tambin brota

ineludiblemente de esa naturaleza la caridad efectiva con el prjimo,
la compasin que comprende, asiste y promueve.
El reino que nos reclama
La propuesta del Evangelio no es la de slo una relacin personal con
Dios, por lo que nuestra respuesta de amor tampoco ha de
entenderse como una mera suma de pequeos gestos personales
dirigidos a algunos individuos necesitados (caridad a la carta)
tendentes solo a tranquilizar la propia conciencia. La propuesta es
el Reino de Dios; se trata de amar a Dios que reina en el
mundo. En la medida en que l logre reinar entre nosotros, la vida
social ser mbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad
para todos.
El Reino que se anticipa y crece entre nosotros lo toca todo: todos
los hombres y todo el hombre. La misin del anuncio de la Buena
Nueva de Jesucristo tiene una destinacin universal, abrazando todas
las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los
ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano
le puede resultar extrao.
La enseanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales
Las enseanzas de la Iglesia sobre situaciones contingentes estn
sujetas a mayores y nuevos desarrollos y pueden ser objeto de
discusin, pero NO se ha de evitar ser concreto para que los grandes
principios sociales no se queden en meras generalidades que no
interpelan a nadie. Los pastores tienen el derecho de emitir opiniones
sobre todo aquello que afecte a la vida de las personas, ya que la
tarea evangelizadora implica y exige una promocin integral
de cada ser humano.
La religin no puede estar relegada a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin opinar
sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos. Una
autntica fe siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo,
de transmitir valores, de dejar algo mejor detrs de nuestro paso por
la tierra. Todos los cristianos estn llamados a preocuparse por la
construccin de un mundo mejor.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia es un buen
documento, recomienda el papa, para reflexionar sobre las graves

cuestiones sociales que afectan al mundo actual, sabiendo que ni el

Papa ni la Iglesia tiene el monopolio en la interpretacin de la realidad
social o en la propuesta de soluciones para los problemas
contemporneos.

II.

LA INCLUSIN SOCIAL DE LOS POBRES

De la fe en Cristo hecho pobre y cercano a los pobres y excluidos,

brota la preocupacin por el desarrollo integral de los ms
abandonados de la sociedad.
Unidos a Dios escuchamos un clamor
Tanto la comunidad como cada cristiano estn llamados a ser
instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los pobres, de
modo que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone
que seamos dciles y atentos para escuchar el clamor del
pobre y socorrerlo. Hacer odos sordos a este clamor nos sita
fuera de la voluntad del Padre y de su proyecto.
La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al
hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a l con
todas sus fuerzas. As se puede comprender el pedido de Jess:
Dadles vosotros de comer (Mc 6,37), lo cual implica tanto la
cooperacin para resolver las causas estructurales de la pobreza y
promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos ms
simples y cotidianos de solidaridad ante las miserias. La solidaridad,
palabra un poco desgastada y mal interpretada, supone crear una
nueva mentalidad que piense en trminos de comunidad, de prioridad
de la vida de todos sobre la apropiacin de los bienes por parte de
algunos. La posesin privada de los bienes se justifica para cuidarlos
y acrecentarlos de manera que sirvan mejor al bien comn, por lo
cual la solidaridad debe vivirse como la decisin de devolverle al
pobre lo que le corresponde.
Se trata de escuchar por tanto, el clamor de pueblos enteros, de los
pueblos ms pobres de la tierra, porque la paz no se funda solo en el
respeto de los derechos del hombre, sino tambin en el de los
derechos de los pueblos. Necesitamos crecer en una solidaridad que
debe permitir a todos los pueblos llegar a ser por s mismos artfices
de su destino, as como cada hombre est llamado a desarrollarse.

Fidelidad al Evangelio para no correr en vano

El imperativo de escuchar el clamor de los pobres se hace carne en
nosotros cuando se nos estremecen las entraas ante el dolor ajeno.
Jess nos ense el camino de reconocimiento del otro con sus
palabras y con sus gestos. La belleza misma del Evangelio no siempre
puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un
signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos, por aquellos
que la sociedad descarta y desecha.
El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios
El corazn de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto
que hasta l mismo se hizo pobre y todo el camino de nuestra
redencin est signado por los pobres: el si de Mara, nacimiento
del Salvador en un pesebre, en su actividad pblica fue seguido por
multitudes de desposedos.
Para la Iglesia la opcin por los pobres es categora teolgica antes
que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Es una opcin que est
implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por
nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Por eso quiero una
Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos
porque adems de participar del sensus fidei, en sus propios
dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario dejarnos
evangelizar todos por los pobres. Estamos llamados a descubrir a
Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, a ser sus
amigos, a escucharlos, interpretarlos y a recoger la misteriosa
sabidura que Dios quiere comunicarnos a travs de ellos.
El compromiso para con ellos no consiste exclusivamente en acciones
o en programas de promocin y asistencia; lo que el Espritu moviliza
no es un desborde activista, sino ante todo una atencin puesta en el
otro considerndolo como uno consigo. Es una atencin amante
iniciadora de una verdadera preocupacin por su persona, buscando
efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su bondad
propia, con su forma de ser, con su cultura, con su modo de vivir la fe.
El pobre cuando es amado, es estimado como de alto valor, y
esto diferencia la autntica opcin por los pobres de cualquier
ideologa, de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de
intereses personales o polticos. Sin la opcin preferencial por los ms
pobres, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre

el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras

al que la actual sociedad de la comunicacin nos somete cada da.
La peor discriminacin que sufren los pobres es la falta de atencin
espiritual, por eso la opcin preferencial por los pobres debe
traducirse principalmente en una atencin religiosa privilegiada y
minoritaria. Si la vocacin y misin propia de los fieles laicos es la
transformacin de las distintas realidades terrenas para que toda
actividad humana sea transformada por el Evangelio, nadie puede
sentirse exceptuado de la preocupacin por los pobres y por la justicia
social.
Economa y distribucin del ingreso
Le necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no
pueden esperar. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas
de los pobres, renunciando a la autonoma absoluta de los mercados y
de la especulacin financiera y atacando las causas estructurales de
la inequidad, no se resolvern los problemas del mundo. La inequidad
es raz de los males sociales.
La dignidad de la persona humana y el bien comn son cuestiones
que deberan estructurar toda poltica econmica, pero a veces
parecen solo apndices agregados desde fuera para completar un
discurso poltico sin perspectivas ni programas de verdadero
desarrollo integral. El crecimiento en equidad exige algo ms que el
crecimiento econmico, aunque lo supone, requiere decisiones,
programas, mecanismos y procesos especficamente orientados a una
mejor distribucin del ingreso, a una creacin de fuentes de trabajo, a
una promocin integral de los pobres que supere el mero
asistencialismo.
Los polticos han de ser capaces de entrar en un autntico dilogo
que se oriente eficazmente a sanar las races profundas y no la
apariencia de los males de nuestro mundo. La poltica, tan denigrada,
es una altsima vocacin, es una de las formas ms preciosas de la
caridad, porque busca el bien comn. Es imperioso que los
gobernantes y los poderes financieros levanten la mirada y amplen
sus perspectivas, que procuren que haya trabajo digno, educacin y
cuidado de la salud para todos los ciudadanos. Y por qu no acudir a
Dios para que inspiren sus planes? A partir de una apertura a la
transcendencia puede formarse una nueva mentalidad poltica y

econmica que ayudara a superar la dicotoma absoluta entre la

economa y el bien comn social.
La economa ha de ser el arte de alcanzar una adecuada
administracin de la casa comn, que es el mundo entero. Todo acto
econmico de envergadura realizado en una parte del planeta
repercute en el todo, por eso ningn gobierno puede actuar al margen
de una responsabilidad comn. Si realmente se quiere alcanzar una
sana economa mundial, hace falta un modo ms eficiente de
interaccin que asegure el bienestar econmico de todos los pases y
no slo de unos pocos.
Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda
subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con
eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a
todos, corre el riesgo de la disolucin y fcilmente terminar sumida
en la mundanidad espiritual, disimulada con prcticas religiosas, con
reuniones infecundas o con discursos vacos
Cuidar la fragilidad
Jess, el evangelizador por excelencia y el Evangelio en persona, se
identifica especialmente con los ms pequeos, lo cual nos recuerda
que todos los cristianos estamos llamados a cuidar a los ms frgiles
de la tierra. Pero en el vigente modelo exitista y privatista no
parece tener sentido invertir para que los lentos, dbiles o menos
dotados puedan abrirse camino en la vida.
Es indispensable prestar atencin para estar cerca de las nuevas
formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a reconocer a
Cristo sufriente. Ante los migrantes, exhorta a los pases a una
generosa apertura que sea capaz de crear nuevas sntesis culturales.
Qu hermosas son las ciudades que superan la desconfianza
enfermiza e integran a los diferentes, y que hacen de esa integracin
un nuevo factor de desarrollo!
En cuanto a la situacin de los que son objeto de las diversas formas
de trata de personas. Quisiera que se escuchara el grito de Dios
preguntndonos a todos Dnde est tu hermano? (Gn 4,9). Dnde
est tu hermano esclavo? No nos hagamos los distrados porque hay
mucho de complicidad. La pregunta es para todos! En nuestras
ciudades est instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos
tienen las manos preadas de sangre debido a la complicidad cmoda
y muda.

Doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de

exclusin, maltrato y violencia, al encontrarse con menores
posibilidades de defender sus derechos.
Entre estos dbiles, estn tambin los nios por nacer a quienes se
les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo
que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo legislaciones para
que nadie pueda impedirlo. La defensa de la vida por nacer est
ntimamente ligado a la defensa de cualquier derecho humano.
Supone la conviccin de que un ser humano es siempre sagrado e
inviolable, es un fin en s mismo y nunca un medio para resolver otras
dificultades. Desde la fe, toda violacin de la dignidad personal del
humano grita venganza delante de Dios y se configura como ofensa al
Creador del hombre.
Hay otros seres frgiles e indefensos que muchas veces quedan a
merced de los intereses econmicos o de un uso indiscriminado: el
conjunto de la creacin. Los seres humanos no somos
beneficiarios, sino custodios de las dems criaturas. Pequeos
pero fuertes en el amor de Dios, todos los cristianos estamos
llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que
vivimos.
III.

EL BIEN COMN Y LA PAZ SOCIAL

Aparte de la alegra y el amor, la Palabra de Dios menciona tambin

el fruto de la paz.
La paz social no es un irenismo o mera ausencia de violencia lograda
por la imposicin de un sector sobre los otros. Es tambin falsa paz
aquella que sirve como excusa para justificar una organizacin social
que silencie o tranquilice a los ms pobres, de manera que aquellos
que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de
vida sin sobresaltos mientras los dems sobreviven como pueden.
La paz tampoco se reduce a una ausencia de guerra, fruto del
equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye da a
da en la instauracin de un orden querido por Dios, que comporta
una justicia ms perfecta entre los hombres. La paz que no surja
como fruto del desarrollo integral de todos, tampoco tendr futuro y
ser semilla de nuevos conflictos y variadas formas de violencia.
Convertirse en pueblo requiere un proceso constante en el cual cada
nueva generacin se ve involucrada. Es un trabajo lento y arduo que

exige querer integrarse y aprender a hacerlo para desarrollar una

cultura del encuentro en una pluriforme armona. Para avanzar en esa
construccin de un pueblo en paz, justicia y fraternidad, hay cuatro
principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda
realidad social, que orientan especficamente el desarrollo de la
convivencia social y la construccin de un pueblo donde las
diferencias se armonicen en un proyecto comn.
-

El tiempo es superior al espacio

Hay una tensin bipolar entre la plenitud y el lmite. El tiempo hace

referencia a la plenitud como expresin del horizonte que se nos abre,
y el momento es expresin del lmite que se vive en un espacio
acotado. De aqu surge el primer principio: el tiempo es superior al
espacio.
Este principio permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por
resultados inmediatos. Ayuda a soportar con paciencia situaciones
difciles y adversas, o los cambios de planes que impone el
dinamismo de la realidad. Dar prioridad al espacio lleva a
enloquecerse para tener todo resuelto en el presente, para intentar
tomar posesin de todos los espacios de poder y de autoafirmacin.
Darle prioridad al tiempo es ocuparse de iniciar procesos ms que de
poseer espacios. Se trata de privilegiar las acciones que generan
dinamismos nuevos en la sociedad e involucran a nuevas personas,
hasta que fructifiquen en importantes acontecimientos histricos.
Este criterio tambin es muy propio de la evangelizacin, que
requiere tener presente el horizonte, asumir los procesos posibles y el
largo camino.
-

La unidad prevalece sobre el conflicto

El conflicto ha de ser asumido. Pero si quedamos atrapados en l,

perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la realidad misma
queda fragmentada.
Ante el conflicto hay quienes simplemente lo miran y siguen adelante
como si nada pasara, se lavan las manos para continuar con su vida.
Otros entran de tal modo que quedan prisioneros, pierden horizontes,
proyectan en las instituciones las propias confusiones e
insatisfacciones y as la unidad se vuelve imposible. La tercera
manera, que es la ms adecuada, es aceptar sufrir el conflicto,
resolverlo y transformarlo en eslabn de un nuevo proceso.

Para construir la amistad social es indispensable postular el principio:

la unidad es superior al conflicto. La solidaridad se convierte as en un
modo de hacer la historia, en un mbito viviente donde los conflictos,
las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme
que engendra nueva vida. No es apostar por un sincretismo ni por la
absorcin de uno en el otro, sino por la resolucin en un plano
superior que conserva en s las virtualidades valiosas de las
polaridades en pugna.
La paz es posible porque el Seor ha vencido al mundo y a su
conflictividad permanente haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz (Col 1,20). As pues, el primer mbito donde estamos llamados
a lograr esta pacificacin en las diferencias es la propia interioridad,
la propia vida siempre amenazada por la dispersin dialctica.

La realidad es ms importante que la idea

Existe tensin bipolar entre la realidad y la idea. La realidad

simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos debe instaurarse un
dilogo constante, evitando que la idea se separe de la realidad. La
idea desconectada de la realidad origina idealismos y nominalismos
ineficaces que no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada
por el razonamiento.
La realidad es superior a la idea. El criterio de realidad, de una
Palabra ya encarnada y siempre buscando encarnarse, es esencial a
la evangelizacin. Lleva por un lado, a valorar la historia de la Iglesia
como historia de salvacin. Por otro lado, impulsa a poner en prctica
la Palabra, a realizar obras de justicia y caridad en las que esa Palabra
sea fecunda. No poner en prctica esa Palabra, es edificar sobre
arena, permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos y
gnosticismos que no dan fruto, que esterilizan su dinamismo.
-

El todo es superior a la parte

Entre la globalizacin y la localizacin tambin se produce una

tensin. Hace falta prestar atencin a lo global para no caer en una
mezquindad cotidiana. Al tiempo, no conviene perder de vista lo local,
que nos hace caminar con los pies sobre la tierra. Las dos cosas
unidas impiden caer en alguno de los dos extremos: vivir en un

universalismo abstracto y globalizante; otro, convertirse en un museo

folclrico de ermitaos localistas, condenados a repetir siempre lo
mismo, incapaces de dejarse interpelar por el diferente y de valorar la
belleza que Dios deja fuera de sus lmites.
El todo es ms que las partes, y tambin es ms que la mera suma de
ellas. Hay que ampliar siempre la mirada para reconocer un bien
mayor que nos beneficiara a todos. Pero hay que hacerlo sin evadirse,
sin desarraigos sino hundiendo las races en la tierra frtil y el historia
del propio lugar. El modelo no es la esfera sino el poliedro que refleja
la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su
originalidad. Es la conjuncin de los pueblos que, en el orden
universal, conservan su propia peculiaridad.
A los cristianos, este principio nos habla de la totalidad e integridad
del Evangelio que la Iglesia nos transmite y enva a predicar. Su
riqueza plena incorpora a todos porque la Buena Noticia es la alegra
de un Padre que no quiere que se pierda ninguno de sus pequeitos.
El Evangelio tiene un criterio de totalidad que le he es inherente: no
termina de ser la Buena Noticia hasta que no es anunciado a
todos, hasta que no fecunda y sana todas las dimensiones del
hombre, y hasta que no integra a todos los hombres en la
mesa del Reino.
IV.

EL DILOGO SOCIAL COMO CONTRIBUCIN A LA PAZ

La evangelizacin tambin implica un camino de dilogo. En la

actualidad la Iglesia tiene tres campos de dilogo en los cuales debe
estar presente para cumplir un servicio a favor del pleno desarrollo
del ser humano y procurar el bien comn: el dilogo con los Estados,
con la sociedad culturas y ciencias-, con otros creyentes que no
forman parte de la Iglesia catlica.
La Iglesia proclama el evangelio de la paz y est abierta a la
colaboracin con todas las autoridades nacionales e internacionales
para cuidar este bien universal tan grande. Al anunciar a Jesucristo, la
nueva evangelizacin anima a todo bautizado a ser instrumento de
pacificacin y testimonio creble de una vida reconciliada.
En el dilogo con el Estado y con la sociedad, la Iglesia no tiene
soluciones para todas las cuestiones particulares pero acompaa las
propuestas que mejor respondan a la dignidad de la persona humana
y el bien comn.

Dilogo entre la fe, la razn y las ciencias

El dilogo entre ciencia y fe tambin es parte de la accin
evangelizadora que pacifica. La Iglesia propone un camino que exige
una sntesis entre un uso responsable de las metodologas propias de
las ciencias empricas y otros saberes como la filosofa, la teologa y la
misma fe. La fe no le tiene miedo a la razn; al contrario, la busca y
confa en ella. La evangelizacin est atenta a los avances cientficos
para iluminarlos con la luz de la fe y de la ley natural, en orden a
procurar que respeten siempre la centralidad y el valor supremo de la
persona humana.
La Iglesia no pretende detener el admirable progreso de las ciencias.
Cuando el desarrollo de las ciencias vuelve evidente una determinada
conclusin que la razn no puede negar, la fe no la contradice.
El dilogo ecumnico
El empeo ecumnico responde a la oracin de Jess que pide que
todos sean uno (Jn 17,21). La credibilidad del anuncio cristiano sera
mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones y la Iglesia
realizara la plenitud de catolicidad que le es propia. El ecumenismo es
un aporte a la unidad de la familia humana.
Dada la gravedad del anti testimonio de la divisin entre cristianos, la
bsqueda de caminos de unidad se vuelve urgente. Si nos
concentramos en las convicciones que nos unen y recordamos el
principio de la jerarqua de verdades, podremos caminar
decididamente hacia expresiones comunes de anuncio, de servicio y
de testimonio. Ahora bien, no se trata slo de recibir informacin
sobre los dems para conocerlos mejor, sino de recoger lo que el
Espritu ha sembrado en ellos como un don tambin para nosotros.
Las relaciones con el Judasmo
La Iglesia, que comparte con el Judasmo una parte importante de las
Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la Alianza y su fe como
una raz sagrada de la propia identidad cristiana. Creemos junto con
ellos en el nico Dios que acta en la historia, y acogemos con ellos la
comn Palabra revelada.
Dios sigue obrando en el pueblo de la Antigua Alianza y provoca
tesoros de sabidura que brotan de su encuentro con la Palabra divina.
Por eso la Iglesia tambin se enriquece cuando recoge los valores del

judasmo. Entre la Iglesia y el judasmo existe una rica

complementacin que permite ayudarse mutuamente a desentraar
las riquezas de la Palabra, as como compartir muchas convicciones
ticas y la comn preocupacin por la justicia y el desarrollo de los
pueblos.
El dilogo interreligioso
Una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe caracterizar
el dilogo con los creyentes de las religiones no cristianas, a pesar de
los fundamentalismos de ambas partes. El dilogo interreligioso es
una condicin necesaria para la paz en el mundo, y por lo tanto es un
deber para los cristianos. Este dilogo es una conversacin sobre la
vida humana, estando abierto a ellos y compartiendo sus penas y
alegras. As se aprende a aceptar a los otros en su modo diferente de
ser, de pensar y de expresarse.
En este dilogo nunca se debe descuidar el vnculo esencial entre
dilogo y anuncio, que lleva a la Iglesia a intensificar sus relaciones
con los no cristianos. La verdadera apertura implica mantenerse firme
en las propias convicciones ms hondas, con una identidad clara y
gozosa, pero abierto a comprender las del otro y sabiendo que el
dilogo realmente puede enriquecer a cada uno. La evangelizacin y
el dilogo interreligioso, lejos de oponerse, se sostienen y se
alimentan recprocamente.
En esta poca adquiere gran importancia la relacin con los creyentes
del Islam presentes en muchos pases de tradicin cristiana. Ellos,
confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un
Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da final.
De igual modo, muchos de ellos tienen una profunda conviccin de
que la propia vida, en su totalidad, es de Dios y para l. Reconocen
tambin la necesidad de responderle con un compromiso tico y con
la misericordia hacia los ms pobres.
Para sostener el dilogo con el Islam es indispensable la adecuada
formacin de los interlocutores, no slo para que estn slida y
gozosamente radicados en su propia identidad, sino para que sean
capaces de reconocer los valores de los dems, de comprender las
inquietudes que subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las
convicciones comunes.
El dilogo social en un contexto de libertad religiosa

La libertad religiosa es un derecho humano fundamental. Incluye la

libertad de elegir la religin que estime verdadera y de manifestar
pblicamente la propia creencia. Un sano pluralismo, que respete a
los diferentes y los valore como tales, no implica una privatizacin de
las religiones, con la pretensin de reducirlas al silencio y la oscuridad
de la conciencia de cada uno, o a la marginalidad del recinto cerrado
de los templos. Se tratara de una nueva forma de discriminacin y de
autoritarismo. El debido respeto a los no creyentes no debe
imponerse de modo arbitrario que silencie las convicciones de
mayoras creyentes o ignore la riqueza de las tradiciones religiosas