EDITADO

POR

DOMICILIO SOCIAL

PRENSA ESPAOLA

J. I. LUCA DE TENA, 7

SOCIEDAD ANNIMA

28027 - MADRID

26 DE AGOSTO DE 1998

DL: M-13-58. PAGS. 104

FUNDADO EN 1905 POR DON TORCUATO LUCA DE TENA

A'

LAIN Peyrefitte escriba en Le

Figaro el quince
de junio de 1988:
Despus del doce
de junio (da de
elecciones) y con el horizonte de 1993
(otras elecciones), Francia tiene sed
de consenso. En nuestra presente
situacin poltica me parece que somos muchos los que decimos tambin:
Espaa tiene sed de consenso. Pero,
de qu consenso hablaba Peyrefitte?
Cmo se alcanza ese consenso que es
deseado a uno y otro lado de los Pirineos?
Fue Augusto Comte (1798-1857) el
que introdujo en el vocabulario de
las ciencias sociales el trmino consenso, en su versin latina y tomndolo de los escritos de Csar, Cicern
y Tito Livio, los cuales lo entendan
como acuerdo o consentimiento general. Pero Comt se inspira en la:
medicina de su poca, que utiliza la
palabra cnsensus para describir
la solidaridad entre las diversas partes del cuerpo hunano. Comte funda
la sociologa (ciencia que le debe el
nombre) sobre los niodelos de la biologa. Busca la cohesin de la sociedad a pesar de la diversidad de los individuos que la componen, comparable a la variedad de los rganos que
concurren a proporcionar unidad a
los organismos vivos. Y llega a la
conclusin de que el verdadero principio filosfico que configura el organismo social es este inevitable "cnsensus" universal que caracteriza
todos los fenmenos de los cuerpos
vivos, y que la vida social manifiesta
necesariamente en su grado ms
alto.
El cnsensus de Comte no es una
versin actualizada de la voluntad
general de Juan-Jacobo Rousseau.
En la doctrina positivista se incluye
la idea del poder espiritual, ausente en el contrato social. Hay que reconocer, sin embargo, que hasta ahora la voluntad general de Rousseau
ha sido ms operativa, ha servido
para disear los edificios jurdicoconstitucionales, que el cnsensus
de Comte, a pesar del refuerzo que
esta ltima idea recibi en los libros
de Emilio Durkheim o, recientemente, en los autores norteamericanos,
como Talcott Parson o Daniel Bell,
que por los aos cincuenta y sesenta
se lanzaron a la cruzada de poner fin
a las ideologas.
El consenso, empero, ni se fundamenta en la desaparicin de las diferentes maneras de ser y de pensar, ni
es una especie de sincretismo ideolgico. Si as fuera entendido llevaran
razn los ultras, de la derecha y de la
izquierda, que lo consideran una
prueba de cretinismo poltico. El conABC (Madrid) - 26/08/1998, Pgina 3

logo se ha ido
achicando. Producen sorpresa las
declaraciones polticas que mencionan las dificultades
presentes
para llegar a un entendimiento. Comparado lo que ocurre hoy en cualquier mbito (econmico, militar,
laboral, religioso, cultural o estrictamente poltico) con lo que aconteca
en 1977 en todos ellos, nos lleva a la
conclusin de que las dificultades
actuales, aunque distintas, son menores y, en cualquier caso, superables.
La diferencia entre 1977 y 1998 es
que ahora falta, en la denominada
sociedad civil y en la sociedad poltica, la voluntad de sacrificio que
entonces produjo el consenso. Se ha
olvidado el sabio aforismo turco: En
determinadas situaciones es preciso
sacrificar la barba para salvar la cabeza.
:
El deseo de recuperar el consenso
no debe interpretarse como un indicio de debilidad, de oportunismo o de
aficin por las medias tintas o soluciones eclcticas. Al contrario, y como explica Julien Freund en sus estudios sobre los conflictos, el compromiso exige una fuerte personalidad y mucho valor para dominar las
pasiones, superar rencores y amarguras, a fin de alcanzar la serenidad
necesaria para el dilogo de entendimiento con los adversarios. Lejos de
ser una expresin de oportunismo, el
compromiso a que se llega en el mbito del consenso es fruto de una seguridad en s mismos que han de poseer los interlocutores, los cuales distinguen lo esencial de lo secundario y
con capaces de transigir en lo accesorio sin renunciar a sus postulados.
Por ltimo, no son soluciones eclcticas las que se adoptan en un clima de
consenso, sino las que resultan del
dilogo, donde cada uno alega sus razones.
Georg Simmel sostuvo con indudable acierto que el compromiso es uno
de los ms grandes descubrimientos
de la humanidad. Ahora bien, para
que sea realmente beneficioso no
basta con que se instaure un amiplio
campo de entendimiento en el mbito
poltico. No es suficiente la buena
disposicin al compromiso de los polticos en escena. Los ciudadanos todos han de querer comportarse conforme a las pautas del consenso. Sin
sacrificios para el consenso en los gobernados no se facilita el consenso
entre los gobernantes; sin consenso en la sociedad civil es muy difcil el consenso en la sociedad poltica.

LOS SACRIFICIOS PARA EL

CONSENSO
senso que ahora anhelamos, como
puntualiza tambin Thomas Ferenczi, exige coraje e imaginacin, ya
que reposa menos en la eliminacin
de las diferencias que en la construccin de un espacio de dilogo que asegure la regulacin de cualquier discrepancia. El consenso no se concibe sin una tensin permanente entre las fuerzas que se emplean para
estabilizar una situacin y las que
pretenden cambiarla, o, como sugiere Paul Ricoeur, entre ideologa y
utopa.
El consenso, en definitiva, como
ahora quisiramos verlo reinstaurado en la escena pblica espaola, no
es una solucin fcil generada por la
pereza de los espritus o por el temor
a la accin. Se trata, por el contrario,
de una tarea compleja que ha de acometerse resueltamente arrostrando
peligros.
He escrito verlo reinstaurado
porque los espaoles supimos lo que
era el consenso el ao 1977 y gracias a este amplio campo de dilogo
pudo elaborarse la Constitucin,
aprobada por una gran mayora que
revel el acuerdo en lo fundamental. Este consenso de los das fundacionales de la presente democracia fue el fruto de muchos sacrificios, algunos de ellos no suficientemente valorados. Se sacrificaron, en
el sentido de renunciar a sus ideas,
aqullos que habiendo sido fieles al
franquismo se sumaron sin reservas
a la defensa y consolidacin del rgimen democrtico. Y se sacrificaron,
en el sentido de olvidarse de agravios pasados, los que se sentaron en
la misma mesa de negociacin con
quienes haban sido sus perseguidores.
El acto, de constitucin de las
Cortes, despus de las elecciones del
15 de jimio de 1977, fue uno de esos
espectculos grandiosos que rarsima
vez se dan en la historia. Ver en los
escaos a quienes venan de un interminable exilio, o sahan de las prisiones por presuntos delitos polticos,
junto a los que haban ostentado cargos durante la dictadura de cuarenta
aos, es algo que mova el nimo infundindole asombro, deleite, dolor u
otros afectos ms o menos vivos o nobles. Desde luego, no dej impasible a
nadie.
Se consigui el consenso de 1977 y
se mantuvo gracias a las renuncias y
a los sacrificios de los espaoles de
aquel momento. Transcurridos veinte aos, el espacio comn para el di-

Manuel JIMNEZ DE PARGA

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