Compendio de Teologa, I, I, c. 15 (Es necesario confesar que Dios es Uno).

29. Aquello por lo que una esencia comn se individa es imposible que convenga a varios
individuos. Y, as, aunque haya muchos hombres, tal hombre determinado es imposible que no
sea uno. Luego, si una esencia se individualizase por s misma, y no por otra cosa, sera
imposible que conviniese a muchos individuos. La esencia divina se individualiza por s misma;
porque, en Dios, la esencia y la individualidad (quod est) no son diferentes, puesto que como
ya hemos probado (captulo 10)1 Dios es su propia esencia. Luego es imposible que haya ms
de un solo y nico Dios.
30. An podemos aducir otra prueba. Una forma cualquiera puede multiplicarse de dos maneras:
o por las diferencias que contiene, como forma general, a la manera que el color se multiplica
por sus diversas especies; o por el sujeto que contiene las diferencias, como, por ejemplo, la
blancura. Por consiguiente, toda forma que no pudiera multiplicarse por sus diferencias, si no
existiese como forma en un sujeto, sera imposible que fuera capaz de multiplicidad; como, por
ejemplo, la blancura, que no podra ser ms que una si existiera sin sujeto. Como la esencia de
Dios es su mismo ser que no puede admitir diferencias, segn se ha probado (caps. 11 y 13) 2; y
como el ser divino es una especie de forma subsistente por s misma, por razn de que Dios es su
mismo ser, es imposible que la esencia divina sea ms de una sola. Luego es tambin imposible
que haya muchos dioses.
Suma Teolgica, I, q.11 a.3
Solucin. Hay que decir: Dios es uno. Se demuestra de tres maneras.
1) Primera, por su simplicidad. Es evidente que aquello por lo cual algo es esta cosa, de ningn
modo es transmisible a muchos. Ejemplo: Aquello por lo que Scrates es hombre, se puede decir
de muchos; pero aquello por lo que es este hombre, solo se puede decir de uno. Si aquello por lo
que Scrates es hombre fuera tambin aquello por lo que es este hombre, as como no puede
haber muchos Scrates, as tampoco podra haber muchos hombres. Esto es lo que le
corresponde a Dios, pues el mismo Dios es su naturaleza, como qued demostrado (q.3 a.3). Por
lo cual dios y este Dios son el mismo. As, pues, resulta imposible que haya muchos Dioses.
2) Segunda, por la infinitud de su perfeccin. Qued demostrado (q.4 a.2) que Dios contiene en
s mismo toda la perfeccin del ser. Si hubiera muchos dioses, entre ellos debera haber
diferencia. Algo le correspondera a uno que no tendra otro. Y si este algo fuese la privacin, no
sera absolutamente perfecto. Y si este algo fuese la perfeccin, a otro le faltara. Luego es
imposible que haya muchos dioses. De ah que los antiguos filsofos, impulsados por esta
misma verdad, al establecer un principio infinito, establecieron un solo principio.
La esencia de una cosa es lo que significa su definicin, de modo que la cosa definida y su definicin se identifican,
a no ser que la cosa contenga accidentalmente algo que no corresponda a la definicin, como la blancura que puede
encontrarse en el hombre sin afectar a su definicin de animal mortal y racional. De ah que un animal racional y mortal
sea lo mismo que un hombre, pero no es lo mismo que un hombre blanco, en cuanto blanco. En un ser en que no
pueden hallarse dos cosas, una de las cuales sea esencial y otra accidental, es necesario que su esencia sea idntica a l
de la manera ms absoluta. En Dios, que es simple segn hemos visto (cap. 9), no puede haber dos cosas que sean una
esencial y otra accidental; luego es necesario que su esencia sea absoluta e idnticamente la misma que l.
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Es, adems, necesario, que la esencia de Dios no se distinga de su ser. Cuando en una cosa la esencia se distingue
(realmente) del ser, hay algo que es lo que es y algo por lo que es; pues por su ser se dice que algo existe, y por su
esencia se dice que una cosa es tal cosa. Por consiguiente, la definicin, que expresa la esencia de una cosa, manifiesta
qu es una cosa. Sin embargo, en Dios no hay distincin entre lo que es y por lo que es, porque en l no hay
composicin, segn se ha demostrado (captulo 9). Luego su esencia no se distingue de su ser.
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