El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente

ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en lapennsula

Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante
Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el
antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de
los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica deEuropa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por lasreformas (luterana,
calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, laIlustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una
esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda
conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en
el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en
Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los
estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de
su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitassignificaba propiamente lo que el trmino
griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba
rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el
neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808,
trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt,
cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que
fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn
tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos
traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos
fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre
otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en
los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro,
brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los
sabios bizantinos al caerConstantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos
otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad
Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con
los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y

arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que

ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica,
a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad
Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y
lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica,
la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al
espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes
dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos
y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral
del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes
y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida
de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana
ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos
y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsimaLeyenda dorada. Este tipo de formacin
se sigue considerando an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda
la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o
imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas
encabezados por Erasmo de Rotterdam.
ndice
[ocultar]

1 Factores que favorecieron el humanismo

2 Rasgos del humanismo

3 Personalidades histricas

4 Vase tambin

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Factores que favorecieron el humanismo[editar]

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se
vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo

asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la
cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de
Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para
uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en
la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero
que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio
Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos
cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del

costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y
la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit oargumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio

Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y
llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco,
los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de
los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de
Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la

de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo[editar]

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de

la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la

civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el

valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes

capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la

superacin, y el conocimiento de lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo.

En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.

Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al

guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe,

de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado

que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn
la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de

que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un

solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y
poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El

estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente
tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto
ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la
afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo

que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo

estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms
tarde en el siglo XVII con el Barroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la

idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar
grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin
catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica

los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de
las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y laepstola, todo lo que suponga

comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las

lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la

mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas
del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo),

ms libre y directa y menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de

la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos

se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras
de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C.
En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la
dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua,
muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la
imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito
eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un
profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un
movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se
convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro
del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las
cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la
segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de
un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron
al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio
renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades histricas[editar]
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la

vida cultural.

Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el

primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable
el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de

los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico,
la Genealoga de los dioses paganos.

Coluccio Salutati (13311406).

Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales

impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor
de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de
Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de

la literatura griega.

Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a

l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros
autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y
an creativa.

Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.

Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis

papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos
y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su
descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento
medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el
que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.

Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.

Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.

Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las
lenguas clsicas en Espaa.

Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)

Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.

Lucio Marineo Sculo (1460-1533)

Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar
la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre
la dignidad del hombre.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre
catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de
crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y
diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos

autores clsicos grecolatinos.

Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista.

Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de
modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique
VIII.

Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de

la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.

Juan de Valds (1509-1541), humanista espaol y autor del primer tratado que hace
del espaol una lengua noble, y defiende la idea que todas las lenguas son nobles :
el Dilogo de La Lengua.

Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar
la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de
materias.

Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del

impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del

pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se
expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del
impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una
evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era
centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante,
pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas.
Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el
pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

Vase tambin[editar]

Categora:Humanismo

Ciencia y sociedad

Declaracin de Amsterdam

Escuela de Salamanca

Filosofa Natural en la Edad Moderna

Humanismo secular

Ilustracin

Manifiesto humanista

Neoplatonismo

Posthumanismo

Renacimiento

Transhumanismo

Bibliografa[editar]

Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. (Fundamental) Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1996 (1966).

Alan Bullock, La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989

(1985).

Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (1860)

Kenneth Clark, Civilizacin. Una visin personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979
(1969).

Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944).

Antonio Fontn (2008). Prncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro,

Vives. Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8.

Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957).

Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. Mxico: Editorial Origen, 1984 (traduccin

recomendada).

Santiago Sebastin, Arte y humanismo. Ediciones Ctedra, S.A. 1981 ISBN 84-3760139-8

VV. AA. Antologa de humanistas espaoles. Edicin de Ana Martnez Tarancn.

Madrid: Editora Nacional, 1980.