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Misso no sculo 21 no Brasil: misso

como com-paixo
Mission in Brazil in the 21st Century: mission as
com-passion
Misin en el siglo XXI en el Brasil: la misin como
com-pasin
Em memria do Pastor Primeiro Vice-Presidente da IECLB
Homero Severo Pinto (1952-2010)

Roberto Zwetsch
Resumo
O presente artigo reflete sobre o significado da misso crist no mundo pluralista
do incio do sculo 21. Aps uma introduo a partir de duas narrativas da literatura brasileira, o autor apresenta a misso como constitutiva da prpria natureza
da igreja crist. Num segundo momento, prope o conceito bblico da compaixo
como atualizao do evangelho para o mundo atual, marcado por desigualdades
e injustias que se abatem principalmente sobre as pessoas mais pobres e vulnerveis. O autor enfatiza que a com-paixo deve ser entendida em seu sentido
proftico e transformador. O artigo conclui com um breve comentrio sobre o
romance do escritor irlands John Boyne, O menino do pijama listrado.
Palavras-chave: Misso; compaixo; misso transformadora.
Abstract
The present article intent to reflect about the meaning of the Cristian mission
in the pluralistic world of the beginning of the 21 century. After an introduction
with two narratives of the Brazilian literature, the author explain the mission as
constitutive of the nature of the Christian church. In the second part, he propose the biblical concept of compassion as a gospel actualization for the present
world, that is characterize by inequalities and injustices, that fall frequent over
poor and vulnerable people. The author emphasize that com-passion needs to
comprehend in each prophetic and transforming sense. The article conclude with
a short commentary about the Ireland Johns Boyne roman The boy in striped
pyjamas: a fable [Ireland, 2006].
Keywords: Mission; compassion; transforming mission.
Resumen
El presente artculo busca reflexionar sobre el significado de la misin cristiana
en el mundo pluralista del inicio del siglo 21. Despus de una introduccin a
partir de dos narrativas de la literatura brasilea, el autor presenta la misin
como constitutiva de la propia naturaleza de la iglesia cristiana. En un segundo
momento, propone el concepto bblico de la compasin como actualizacin del
evangelio para el mundo actual, marcado por desigualdades e injusticias que
afectan principalmente a las personas ms pobres y vulnerables. El autor enfatiza
que la compasin debe ser entendida en su sentido proftico y transformador. El
artculo concluye con un breve comentario sobre el romance del escritor irlands
John Boyne, El nio con el pijama de rayas.
Palabras-clave: Misin; compasin; misin transformadora.

Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

1. Duas narrativas para comear


Agradeo organizao do evento promovido pela Federao Luterana Mundial em conjunto com a Universidade de Muenster pelo honroso
convite em participar deste debate sobre Eclesiologia e Misso da Igreja
nos dias atuais. um privilgio conhecer colegas de diferentes lugares
do mundo e compartilhar com vocs alguns insights de minha modesta
experincia missionria e acadmica na Amrica Latina.
Se me permitem, gostaria de iniciar esta contribuio com duas
narrativas que podem nos ajudar a refletir sobre o que significa misso
no contexto pluralista do mundo do incio do sculo 21.
A primeira narrativa procede da sia, mais particularmente da cidade
de Isfahan, sul do Ir (TREVISAN, 2009, p. 125-127). Conta-se que nessa
cidade existia uma colnia de artesos armnios, cristos e muito ricos.
Um potentado muulmano, desejando apossar-se dos bens desses cristos,
convocou certo dia os lderes da comunidade armnia e disse-lhes:
Li nos vossos Livros Sagrados que vosso Mestre vos disse: Se tiverdes
f do tamanho de um gro de mostarda, podereis transportar uma montanha
para onde quiserdes. Decidi, pois, experimentar vossa f e verificar se no
sois impostores. Ordeno-vos que escolhais algum dentre vs que possui
f do tamanho de um gro de mostarda, e que mo apresenteis. Se ele no
conseguir transportar o monte que est ali frente, eu o matarei, e a todos
os chefes de vossa comunidade.

A legenda conta que os cristos, apavorados com as palavras do


muulmano, fizeram grandes jejuns e penitncias at o dia marcado para
a prova. Nesse dia apresentaram ao muulmano um velho monge, que a
comunidade considerava santo. Diante do muulmano, o monge orou:
Senhor, minha f no do tamanho de um gro de mostarda! menor
do que ela [...]. Por isso no serei capaz de transportar a montanha! Aceitai
minha morte em penitncia por minha pouca f [...].

Ao ouvir tais palavras, o chefe muulmano comoveu-se, perdoando


ao monge e aos demais membros da comunidade crist sua falta de f,
que no lhes permitia realizar o milagre prometido por Cristo.
Quando o homem se retirou, os cristos reuniram-se para agradecer
a Deus sua salvao. Ento o monge falou:
Irmos, possvel que tenha sido maior milagre o muulmano ter-se compadecido de nossa falta de f do que ns sermos capazes de transportar a
montanha [...]. A misericrdia divina perdoou nosso pecado!
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Tendo refletido sobre as palavras do monge, a comunidade concluiu


que o milagre moral da compaixo do muulmano foi maior que o milagre
fsico do deslocamento da montanha. At aqui a primeira narrativa.
Ela foi relatada por um poeta brasileiro, amigo especial, Dr. Armindo
Trevisan, que num livro recente interroga-se como intelectual e professor
universitrio sobre verdades fundamentais da sua f. Na concluso desta
narrativa ele nos lembra da resposta que um pai desesperado, com lgrimas, deu a Jesus implorando pela cura de seu filho surdo-mudo: Eu
creio, Senhor, ajuda-me na minha falta de f! (Mc 9.24).
A segunda histria foi escrita por Eliane Brum (2008, p. 20-25), jovem
e brilhante jornalista brasileira, no premiado livro de reportagens A vida
que ningum v. O fato se deu num bairro de Novo Hamburgo, cidade
vizinha de nossa Escola Superior de Teologia, a uns 10 km da casa onde
moro. Na Vila Kephas vivia Israel Pires. um bairro formado h dcadas
por operrios de uma indstria que j no existe mais. Hoje, ali vivem
biscateiros, desempregados, catadores de papel e reciclveis, gente muito
pobre. Na Vila Kephas vagava Israel, um rapaz de 29 anos, trgico e sem
esperana. Imundo, com dificuldades mentais, Israel vivia atirado num
canto ou noutro da vila. Filho de pai pedreiro e de me j falecida, ele
passava fome com a madrasta e a irm doente. Era um desregulado das
ideias, segundo o povo do lugar. Era escorraado como um co, torturado
pelos meninos maus, cuspido, apedrejado, quase violado. Israel era um
verdadeiro pria, a escria do lugar.
Um dia ele se aproximou de um menino de nove anos chamado Lucas. Menino de olhos brilhantes, cor de amndoa, bom de bola e bom de
rua. De tanto gostar do menino que lhe sorriu, Israel o seguiu at a escola.
E foi refazendo o trajeto nos dias seguintes. Todas as tardes l ia Israel
tragado por certa magia acompanhando Lucas at a porta da escola. L
ele via as crianas receberem merenda diariamente. Israel chegou l por
fome. De comida, de afago, de lpis de cor. Fome de olhar.
Eliane, a professora, descobriu Israel. Ele era como um vulto, um
espectro na porta da escola. Com um sorriso inocente e olhos de viralata com fome, ele no conseguia esconder a cara pronta para receber
um bofeto.
Mas Eliane o viu. E Israel se viu refletido no olhar da professora. E
o que se passou naquele olhar um milagre de gente. Israel se viu navegando nas pupilas da professora, bem vestido, garboso. Ele descobriu
naqueles olhos que era um homem, um ser humano, no um escombro.
Capturado pelo olhar da professora, Israel perseguiu aquele olhar
at que um dia conseguiu entrar na escola. Quando viram, Israel estava
na janela da sala de aula, meio corpo para dentro do olhar da professora.
Quando o chamavam, fugia correndo. Mas devagar como bicho acuado,
foi pegando o primeiro lpis, depois um afago. E num dia de agosto, Israel
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cruzou a porta e pintou bonecos de papel no cho da sala. E o olhar da


professora se multiplicou pelos 31 pares de olhos das crianas daquela
sala de aula. Israel, o pria, tinha se transformado em Israel, o amigo.
Ele passou a chegar escola de banho tomado, barba feita, roupa
limpa. Seus olhos agora brilhavam feito facho de luz. Um sorriso recm
inventado emoldurava seu rosto sofrido. Quando entrou pela primeira vez
na sala de aula, a professora comeou a chorar. A subverso acabara
de acontecer. O amalucado furou o bloqueio da lei e entrou para a sala
de aula no nico lugar em que o aceitaram como gente: entre crianas
de nove anos!
Desde ento Israel passou a frequentar a escola com regularidade.
A professora que andava deprimida, descobriu-se bela e importante. As
crianas, que vivem na escola um intervalo entre a violncia e a fome,
descobriram-se livres de todos os destinos traados nos olhos de Israel.
Os pequenos deram respostas inteligentes para a jornalista. Jeferson,
oito anos, por exemplo, falou para Israel: O que importa que voc siga
a vida. J Grace, menina de nove anos, aconselhou: No faz mal que tu
sejas grande e um pouco doente, tu podes fazer tudo o que tu imaginares.
E Lucas, garantiu ao novo amigo: Israel, se algum te atirar uma pedra
eu vou chamar o Vander, porque todo mundo (na Kephas) tem medo do
Vander, e completa: Israel, tu me botas na garupa no recreio?
Aqueles olhares amoleceram as ruas de pedra da vila Kephas. Israel,
depois que se descobriu no olhar da professora, ganhou respeito na vila
e a admirao do pai. Vai ganhar vaga oficial na escola e j aprendeu a
escrever a letra P de professora. E ningum mais lhe atira pedras. A
professora, que se descobriu no olhar de Israel, ri sozinha e chora toa.
Parou de reclamar da vida e as aulas viraram uma cantoria. A redeno
de Israel foi a revoluo da professora.
Assim termina o artigo emocionante de Eliane Brum. Teologia em
meio a jornalismo de primeira qualidade porque feito com olhos humanos,
bem abertos e compassivos.
Duas histrias muito distantes no espao e no tempo. Duas vidas,
muitas vidas em suspenso sombra da morte e do desamparo. O que une
as duas narrativas? A meu ver, justamente a compaixo, o exerccio da
misericrdia que comea com a entrega da vida e com o olhar desarmado
de uma criana de nove anos. E tal compaixo tem uma fora que, se
no move montanhas, ao menos move e transforma vidas!
2. Igreja como misso
Em artigo para a Dogmtica Crist editada por Carl Braaten e Robert
Jenson (1984), o telogo estadunidense Philip J. Hefner define a igreja
como a comunidade de Deus em Jesus Cristo que no encontra sua
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razo de ser em si mesma, em suas obras ou justia prpria. A igreja


crist se distingue de toda outra comunidade terrena pelo fato de tomar
intencionalmente como sua razo de ser o testemunho explcito da ratio
de Cristo como a chave para compreender todo o processo da natureza e
da histria. Para Hefner a misso perpassa o todo da doutrina da igreja.
Basta conferir seu artigo (HEFNER, 1995, p. 191-253). Minha concluso
a seguinte: no possvel definir dogmaticamente a igreja sem fazer
referncia explcita e essencial misso. A partir da concepo trinitria
de Deus, a teologia crist afirma que estas trs maneiras de Deus ser se
desdobram para dentro do mundo na criao e na sua missio. Por esta
razo, participar da missio Dei participar do prprio ser de Deus em seu
desdobramento no presente e no futuro como o foi tambm no passado e
na histria do povo de Israel. Em outro artigo, Hefner define o ser humano
como co-criador, colaborador privilegiado da ao de Deus no mundo.
Este Deus chama a igreja existncia por meio de seu filho Jesus de
Nazar e a envia ao mundo para proclamar suas maravilhas, evangelizar
os pobres e libertar os oprimidos (Lc 4.18; Is 61.1s). O Deus de Jesus
, pois, um Deus missionrio que cria, envia e sustenta um povo, uma
comunidade que se define e se entende a si mesma como comunidade
missionria. Dizer igreja soletrar a palavra misso e tal misso no tem
fronteiras, ela abrange a famlia, o bairro e o mundo inteiro (FEDERAO
LUTERANA MUNDIAL, 2006, p. 23-42).
Mas importante reafirmar dois pressupostos para que esta comunidade participe da missio Dei em fidelidade ao Deus de Jesus. Primeiro, misso jamais um caminho de mo nica, mas de mo dupla:
ela exige um relacionamento de reciprocidade entre quem enviado e
quem recebe a mensagem de Deus. Na misso no existe a possibilidade de somente ensinar ou somente aprender. Somos companheiros
de caminhada e solidrios uns dos outros. Andamos pelos caminhos do
mundo com os olhos postos no horizonte comum do reino de Deus. A
igreja bem entendida est a servio desse reino e no de outro. O que
prevalece na missio Dei a relao fraterna e solidria entre enviados e
destinatrios do evangelho que liberta e salva a ambos e diante do qual
somos sempre aprendizes.
O segundo pressuposto assumir a contextualidade da igreja na
cultura e na sociedade. Hefner escreveu: Se uma igreja se estende alm
dos limites de sua cultura, para assistir outras igrejas em sua misso, e
no para fazer misso no lugar delas. Essa posio de parceria na misso de Deus verdadeiramente revolucionria e abre a possibilidade de
renovarmos permanentemente o desafio da misso hoje em dia, sobretudo
em tempos de globalizao e dos novos desafios que se apresentam s
igrejas crists numa cultura dominada pela competio, pela violncia e
pela difuso dos valores do individualismo e do prazer a todo custo. Como
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escreveu a missiloga presbiteriana Sherron K. George, a mutualidade


presente em Deus mesmo
... o fundamento e modelo para todas as prticas nas parcerias de misso.
A mutualidade na misso uma troca de dons, um relacionamento mais
horizontal do que vertical, que no cria dependncias nem exerce dominao. A misso mtua inerentemente cooperativa [...]. A mutualidade requer
pacincia, abertura, reciprocidade e honestidade (GEORGE, 2006, p. 86).

Documentos recentes das igrejas crists reafirmam a centralidade


da misso na prpria autocompreenso da igreja. O Papa Paulo VI afirmou esta teologia na famosa exortao apostlica Evangelii Nuntiandi,
de 1975. O CMI no documento Misso e evangelizao: uma afirmao
ecumnica, de 1982, igualmente manifestou que o cerne da vocao da
igreja a proclamao do reino de Deus inaugurado por Jesus, crucificado
e ressurreto. E que o dilogo e o dar as mos uns aos outros ajudam
a humanidade a superar suas divises e a trabalhar junto em liberdade,
respeito e paz criativa.
A comunho luterana no mundo definiu sua compreenso de misso
e eclesiologia em dois documentos importantes: Juntos na misso de
Deus (1988) e Misso em contexto (2004).1 Se no primeiro, o destaque
a compreenso de misso sob o signo da cruz, no ltimo documento
o conceito de empoderamento resgata a dimenso da ao do Esprito
Santo na misso, no como poder que serve para exaltar a igreja, mas
antes para torn-la apta ao testemunho. A igreja toda ela missional se
envolver com os problemas candentes de sua realidade tendo como
critrio a defesa da vida em todas as suas dimenses. Por isto a prtica
da misso concretiza-se como prtica de acompanhamento, solidria com
os pobres, os sem esperana, desiludidos e desamparados, para formar
com estas pessoas uma vida em comunho com todas as consequncias
que isto implica. O modelo ser sempre a encarnao de Cristo em meio
a um mundo fragmentado e violento, no qual a prpria igreja passa por
transformaes jamais sonhadas antes. A misso holstica abrange a
totalidade da vida humana e da prpria natureza, e se manifesta numa
caminhada de transformao reconciliadora ou de evangelizao restauradora como a chamou o telogo cubano Jorge A. Len. No documento A
natureza e a misso da igreja (2005), a Comisso de F e Ordem do CMI
volta a reafirmar que a igreja s ser coerente consigo mesma se for uma
igreja testemunhal (lembremos aqui o conceito de martyria, que originou
a palavra martrio nas lnguas latinas), que proclama a vontade de Deus
1

Cf. Zwetsch (2009, p. 28-40), onde fao um resumo dos documentos e uma breve avaliao missiolgica.

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de salvar e transformar o mundo. Outro telogo latino-americano, Ren


Padilla, elaborou o conceito de misso integral para dizer que a misso
de Deus abrange a totalidade da vida humana em todas as suas dimenses, pessoais, psquicas, espirituais, sociais, econmicas, ambientais
(Cf. ZWETSCH, 2008, p. 146-206).
Ora, misso como caminhada de testemunho e encarnao assumir
o caminho da cruz, isto , a forma como Deus resolveu agir no mundo
por meio de seu filho Jesus. Nele e em seu ministrio Deus agiu contra
o pecado e a injustia e disse sim ao amor e justia restaurativa e dignificante, apesar da perseguio e crucificao. A manh de pscoa, o
sinal da ressurreio dado primeiramente s mulheres nos convida na
f e por meio da f a assumir a caminhada de Jesus onde quer que o
seu Esprito nos alcance.
nesse contexto amplo que defendo a compreenso de misso como
com-paixo. No que segue vou expor brevemente o que significa isto e
que consequncias podemos tirar dessa perspectiva diante das muitas
crises de toda ordem que nos atingem como igrejas e como naes.
3. Misso como com-paixo
Para entendermos o que significa misso hoje precisamos dizer quem
Deus, pois misso missio Dei. Embora uma definio jamais consiga
descrever minimamente quem Deus para ns, podemos nos valer do
testemunho bblico que nos narra muitas experincias do povo de Israel
e, depois, da comunidade de Jesus com o seu Deus e nosso Deus. Jesus
chamou Deus com uma palavra muito especial e que temos dificuldade
para traduzir: Abba. Isto significa que Jesus mantinha uma relao de
grande intimidade com Deus, possivelmente nica. Ele nos ensinou a
nos dirigir ao Abba tambm por meio dessa relao de proximidade e
confiana: Pai nosso [...]. Com as feministas, creio que podemos dizer:
Me nossa [...], contando com a compreenso do prprio Deus.
Mas tem mais. Para Jesus Deus o Deus compassivo (Cf. NOUWEN,
1998). H muitas outras caractersticas que o descrevem segundo o testemunho bblico, mas esta sobressai na vertente proftica e, sobretudo, em
Jesus. Um de seus ditos afirma: Sede misericordiosos como tambm
misericordioso vosso Pai (Lc 6.36). Compaixo e misericrdia so o mesmo
aqui. Tratando de desdobrar esta tese, encontrei seis pontos que merecem
ser considerados para relacionarmos esta compreenso de Deus e sua missio. Tal compreenso tem consequncias cruciais para a misso da igreja
de Jesus nos dias de hoje, portanto, evidentemente tambm para nossas
igrejas evanglicas luteranas espalhadas pelo mundo. No que segue vou
expor estes pontos e trazer alguns exemplos de como a com-paixo pode
traduzir para o nosso tempo uma prtica missionria atual, relevante e de40

Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

safiadora. Vale recordar aqui que o professor Johann B. Metz anteriormente


j afirmara que a pessoa que sofre tem autoridade indiscutvel porque toca
profundidade de cada ser humano. Esta pessoa fala quelas dimenses
em que a essncia humana vigora como pathos, cuidado e compaixo
essencial (Cf. METZ, apud BOFF; MLLER, 2009, p. 25).
3.1 Compaixo como resumo do evangelho de Deus
Compaixo pode ser uma palavra que resume o evangelho de Deus
para os dias de hoje. Sempre temerrio resumir e concentrar. Mesmo
assim, arrisco-me a afirmar que a misso de Deus encontra nesta palavra-expresso um ponto alto, uma experincia que transcende tempo e
espao, conceito e histria.
Deus se compadeceu de ns. E se solidarizou definitivamente com
o nosso extravio. Em Jesus de Nazar, ele se aproximou para sempre
do seu povo que caminha neste mundo como gente desgarrada para
conduzir-nos ao seu reino de amor, justia e bem-aventurana. E isto em
e atravs do tempo e no de maneira ahistrica.
A compaixo de Deus poderia ser a traduo da sua missio para
os tempos modernos ou ps-modernos. Pois, vivemos num tempo em
que impera a objetividade do processo histrico, a insensatez da corrida
pelo lucro a qualquer custo, o descalabro da destruio da natureza, a
insensibilidade pelo sofrimento de milhes de seres humanos, que no
encontra limites ou remdio. Numa palavra, vivemos tempos in-compassivos, duros, cruis.
Se pensarmos nos processos histricos vividos atualmente na Amrica Latina, com evidentes lampejos de esperana em vrios pases,
ainda assim percebemos que a realidade de uma integrao subalterna
no mercado econmico mundial globalizado deixa pouca margem para
alternativas nacionais autnomas, como almejam as propostas de um
socialismo revigorado e democrtico. Diante dessa situao, h que
buscarmos uma alternativa que se anuncie possvel e vivel, diante das
inseguranas e aporias do futuro no sculo 21. Esta busca no apenas
de ordem poltica, econmica e social. Ela tambm desafia as igrejas e
suas respostas teolgicas frente aos sinais dos tempos.
No ser tarefa fcil, contudo, acreditar na compaixo divina se
considerarmos apenas o testemunho das igrejas crists. Sua diviso
histrica, a inconsistncia de seu testemunho, a guerra provocada pela
concorrncia religiosa, os escndalos que solapam a credibilidade do
evangelho da paz, da justia e da reconciliao, todos estes so motivos
suficientes para desfigurar a promessa do evangelho. Na verdade, fazem
tremer os alicerces das igrejas que confessam ser Jesus Cristo seu Senhor
e Mestre, compassivo e desafiador. Por isto, sem a presena do Esprito
Santo que sopra onde quer e transforma igrejas e pessoas, haveria pouco
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o que fazer. Como escreveu Jos Comblin e outros telogos como Jrgen
Moltmann, no poder do Esprito que a igreja cumpre sua misso.
O Esprito prepara a Igreja no meio das naes. [...] Por isso no precisamos
partir para a misso j com um projeto de Igreja, nem com um projeto de
evangelho elaborado. [...] O Esprito quem revela Cristo s naes. Ns
o anunciamos, mas no sabemos como vo conhec-lo. O que importa a
apresentao de Cristo assim como ele se apresentou: pelos caminhos da
humildade e da cruz. Cristo parte da pobreza, dos meios pobres. Apresentase como sem poder. A revelao de Cristo a revelao da sua cruz vivida
como real caminho. [...] O Cristo da misso no ser um discurso humano
sobre Cristo, mas uma presena viva e real de Jesus feito homem pobre e sem
poder, de uma maneira capaz de tocar no corao dos pobres das naes.
Desse modo, Cristo e o Esprito esto unidos tambm na misso e somente
a sua unidade torna possvel a misso nesta hora do mundo (cf. COMBLIN,
1988, p. 202s).

Sem este poder do Esprito libertador de Cristo, a igreja permanece


uma instituio puramente humana e limitada em sua perspectiva histrica.
Ela no dar conta da vocao a que foi chamada. Entretanto, este o
desafio da missio Dei.

3.2 A compaixo de Deus irm da justia a dimenso proftica
da misso
O mundo atual o da concorrncia e da competio. A monetarizao
da economia mundial foi responsvel pela maior queda que o sistema
financeiro capitalista j passou desde a quebra da bolsa de Nova York
em 1929. O custo da salvao do sistema chegou a muitos trilhes de
dlares, dinheiro evidentemente surrupiado das bocas famintas de milhes
de crianas, da construo de escolas, da irrigao dos campos africanos
e de tantos outros investimentos que com muito menos poderiam aliviar a
fome no mundo, como afirmou o responsvel pelo programa da FAO2, na
ONU. Na economia financeira, distante da vida real das pessoas, no h
lugar para a cooperao, o cuidado e a vivncia da compaixo. O mundo
hoje depende do sucesso dos grandes negcios nas bolsas financeiras das
principais cidades do planeta. E quando elas caem na jogatina geral em
que se transformou este sistema, os governos so chamados para salvar
o sistema como aconteceu novamente este ano com os problemas da
Grcia. muito interessante observar como funciona o esquema! Na hora
do lucro, a lei privatizar. Na hora da desgraa, o remdio socializar.
pertinente perguntar se esta a nica lei possvel. Ou pelo menos, se
ao seu lado no devem vigorar outras metas, que, de modo alternativo,
2

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Food and Agriculture Organization.


Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

proponham a reciprocidade como critrio para a convivncia humana e


assim equilibrem a balana do capital para resguardar o direito vida,
hoje seriamente comprometido para mais de dois teros da humanidade
e at mesmo para o meio ambiente.
Nesse contexto, a palavra compaixo encontra um solo frtil para frutificar. o que tem afirmado repetidamente o Dalai Lama (2009), lder do
budismo tibetano. Obviamente, ela por si s no garante nada. A compaixo
precisa ser desdobrada em atos de vontade, em propostas de vida e sociedade. Do contrrio, fica apenas como um horizonte de boas intenes, sem
incidncia histrica e perspectiva de futuro. Por isto, estou de acordo com
quem defende que a compaixo divina s se torna concreta historicamente
quando associada outra palavra-realidade central no testemunho bblico,
sobretudo, em sua tradio proftica. A compaixo de Deus irm da
justia. O Deus bblico o Deus da justia.3 Assim como no h paz sem
justia, tambm no compreendemos a compaixo de Deus se nos esquecemos de relacion-la com a sua justia. Estas duas realidades traduzem,
a meu ver, o que podemos entender por amor de Deus ou hesed, palavra
central da mensagem do profeta Osias. E tambm a palavra rahmim, que
se pode traduzir como ter misericrdia ou o revolver das entranhas por amor
de algum (cf. JENNI; WESTERMANN, 1985, c. 957-966).
No contexto do Antigo Testamento estas palavras esto relacionadas
com outros verbos afins e que apontam para a realidade do evangelho
da graa de Deus como anunciado por Jesus. So eles: ser clemente
com algum, ser misericordioso, sentir compaixo, tratar bem, respeitar,
consolar, mudar de destino, ajudar, ser bondoso, magnnimo. Como se
percebe, todas essas expresses indicam uma forma especial do agir de
Deus em relao ao seu povo e para com a humanidade. Esta compaixo
de Deus se ope a outra atitude do mesmo Deus: a misericrdia est em
oposio exclusiva clera de Deus ou a substitui, porque a ira suspende a relao do povo com Deus. Em Isaas, o termo misericordioso ou
compassivo chega a ser predicado absoluto de Deus. S ele realmente
misericordioso ou compassivo para conosco! E quem experimenta tamanha
compaixo, verdadeiramente encontrou o paraso, como afirmou Lutero
num de seus textos autobiogrficos! S a compaixo e misericrdia conseguem vencer a violncia, hamas (em hebraico), e no a fora!
3.3 Com-paixo: a inseparabilidade entre juzo e graa
Neste sentido, procurei associar as duas dimenses do amor de
Deus com uma palavra que simultaneamente uma expresso e em
cuja grafia procurei reunir vrias dimenses da misericrdia divina. Para
3

Cf. Metz (2002, p. 28): Una compasin que busca justicia es, en la era de la globalizacin, la palabra clave del programa universal del cristianismo.

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mim, a com-paixo de Deus s se torna real quando sua justia se revela


e se realiza. E a justia de Deus, do ponto de vista da teologia bblica,
concentra duas dimenses inseparveis: ela juzo e graa, condenao
e redeno, morte e vida. Morte ao pecado que destri a convivncia
humana e ressurreio para uma nova vida, em graa e verdade libertadoras. O juzo revela a profundidade do pecado humano e sua separao
da fonte da vida e de tudo o que sagrado. O apstolo Paulo escreveu:
porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 6.23). A graa a
resposta amorosa de Deus que no deixou a morte ser a ltima palavra,
reconciliando, por meio de Cristo, a humanidade com ele mesmo, abrindo
desta forma as portas da histria para o novo, o inaudito, a experincia
da vida em plenitude.
3.4 Paixo de Cristo paixo dos crucificados: buscar a Deus
sub contrario
Com-paixo aponta para outra dimenso da misericrdia divina e
esta diz respeito ao sofrimento, a passio, que nos remete paixo de
Cristo e, por extenso, paixo dos crucificados deste mundo, ontem e
hoje. H um tipo de sofrimento que no tem sentido, cuja reflexo levaria
ao absurdo. Mas haveria um sofrimento redentor, libertador? isto que o
evangelho de Cristo anuncia: em seu sofrimento h, precisamente, um dom
e uma promessa. Com a ressurreio Deus o resgatou da morte injusta
e fez com que o justo triunfasse fazendo brotar novamente a semente da
esperana. Mas apesar disso, a cruz e continuar a ser escndalo. Em
termos teolgicos, jamais poder ser suprimida ou diminuda. Cruz um
escndalo intransponvel. Por isto, a teologia crist paradoxal. Leonardo
Boff chamou a ateno para este aspecto:
Deus deve ser buscado sub contrario. L onde parece no haver Deus, l
onde parece que ele se retirou: l est maximamente Deus. Essa lgica
contradiz a lgica da razo, mas a lgica da cruz. Essa lgica da cruz
escndalo para a razo e deve ser assim mantida, porque s assim temos
um acesso a Deus que de outra maneira jamais teramos. A razo busca
a causa da dor, as razes do mal. A cruz no busca causa nenhuma: a
mesmo na dor Deus est maximamente. [...] [a cruz] deve se manter como
cruz, como uma treva diante da luz da razo e da sabedoria deste mundo
(BOFF, 1978, p. 136).

Esta reflexo sobre a cruz e o sofrimento importante no contexto


da com-paixo porque facilmente se poderia cair no dolorismo tpico da
religiosidade latino-americana. A aceitao do sofrimento no significa
masoquismo, mas em boa tradio crist significa luta contra o mal e re44

Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

sistncia ao pecado e fatalidade da vida. No por acaso na orao que


aprendemos de Jesus est dito: E no nos deixes cair em tentao, mas
livra-nos do mal. A tentao do conformismo, da entrega ao sem sentido
do sofrimento e da dor real. A orao de Jesus no nos promete viver
sem tentaes, mas nos ensina justamente a no cair diante delas.
Aqui cabe acrescentar um pensamento. Vitor Westhelle, telogo
luterano brasileiro que leciona em Chicago, escreveu recentemente um
livro de grande fora inspiradora: O Deus escandaloso: o uso e abuso da
cruz (WESTHELLE, 2008). Nesse livro, Westhelle nos adverte que no
pode haver vida crist a no ser aos ps da cruz e na companhia dos
crucificados deste mundo. Ele escreveu:
Se Deus est oculto na cruz, ento Deus participa da paixo de Cristo.
Mas se Deus est oculto atrs da cruz, de modo que a imutabilidade, a
majestade e o poder divinos so apenas encobertos e no so afetados
pela cruz, ento o mistrio de Deus no se revela na cruz, nem mesmo sob
seu oposto. A conseqncia dessa interpretao nos levaria ao seio de um
Deus misterioso e apavorante. Mas se Deus estivesse naquela cruz, teramos a noo de um Deus cuja compaixo alcanou essa profundidade. A
tentao claramente optar pelo na e evitar o atrs. Mas essas opes
so realmente excludentes? No deveramos reconhecer em Deus tanto o
fascinans como o tremendum, conforme Rudolf Otto resumiu os atributos
do sagrado? Esse duplo sentido que se encontra em Lutero no representa
oposies alternativas para a interpretao. Ambos so vlidos [...]. A obra
oculta de Deus uma forma de nomear de uma maneira radical nossa experincia de sermos abandonados por Deus como o prprio Jesus vivenciou
(WESTHELLE, 2008, p. 69).

Isso significa que somente vamos compreender o Deus de Jesus e


sua obra em favor de ns quando soubermos nos encontrar com Jesus
e seus crucificados no seu caminho, atrs e junto a essas pessoas e
povos que clamam por justia, vida e salvao. Do contrrio, poderemos
ser boa gente, mas perderemos o proprium que identifica o nome que
recebemos de Cristo. Nesse sentido, Westhelle sugere que a teologia da
cruz de Lutero ainda hoje especialmente desafiadora porque ela nos
conduz a uma vivncia concreta de solidariedade com quem sofre e grita
por libertao. Westhelle escreveu:
O desafio para ns sermos capazes de discernir, como Lutero fez, os lugares e tempos em que o quebrantamento, a vida ferida, as profundas crises
esto recebendo uma operao plstica por parte dos sumos sacerdote do
novo evangelho global, o que o telogo canadense Douglas John Hall chama
de culto do otimismo oficial (WESTHELLE, 2008, p. 72).
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Quando apontamos para a cruz de Jesus e a cruz dos crucificados,


compreensvel que muitos de ns, rapidamente, mencionemos a ressurreio como o ato salvador de Deus que na manh gloriosa superou a morte,
a dor e o sem sentido da histria. Mas o que precisamos aprender reiteradamente que a cruz no algo transitrio e descartvel. Efetivamente,
Jesus ressuscitou para nossa salvao e libertao. Mas se Jesus no
viveu at o fim a cruz, v a nossa f, se me permitem refazer o conhecido dito do apstolo Paulo. Como cristos, ser preciso manter a tensa
e criativa relao entre a sexta-feira da paixo e a pscoa, sem jamais
desfazer o escndalo da narrativa fundadora, a no ser que deixemos de
entender o mais importante, como concluiu Westhelle (2008, p. 72).
3.5 Compaixo como experincia de libertao: simul iustus et liberatus,
semper liberandus
Nesse sentido, Leonardo Boff nos ajuda ao demonstrar duas coisas.
Primeiro, que Deus ao assumir o sofrimento e o absurdo da cruz, no
aceitou esta absurdez como seu limite. Ele assume o absurdo
... no para diviniz-lo, no para eterniz-lo, mas para revelar as dimenses
de sua glria que ultrapassam qualquer luz que venha do logos humano e
qualquer escurido que venha do corao. Deus assume a cruz em solidariedade e amor com os crucificados, com aqueles que sofrem a cruz. Diz-lhes:
embora absurda, a cruz pode ser caminho de uma grande libertao. Contanto que tu a assumas na liberdade e no amor (BOFF, 1978, p. 143s).


A segunda observao diz respeito ao sofrimento que nasce da luta
contra o sofrimento, quando a experincia da f se d no contexto do
mistrio da passio liberationis. Trata-se do sofrimento que se experimenta
na luta contra a opresso e as injustias, no compromisso com a libertao dos empobrecidos deste mundo, vtimas de um sistema no qual eles
no tm mais lugar. Conforme L. Boff, este sofrimento apresenta um nvel
de dignidade humana incomparvel. Ele no buscado, mas encontrado
no caminho do discipulado. O mesmo se poderia dizer do sofrimento
de quem perseguido por causa do evangelho, do anncio do amor de
Deus, ou da luta por justia, como o fez o Mahatma Gandhi. Este tipo
de sofrimento tem a capacidade de denunciar o mal do sistema que domina o mundo, tem a estranha fora de negar o sistema porque vive da
realidade do amor divino, da fora do reino futuro que procede de Deus
e para ele conduz, da fora da no-violncia, que no Brasil foi traduzida
pela expresso firmeza permanente. Citando L. Boff outra vez:
Por isso o sofredor, vtima da violncia do sistema, livre e jovial, tomado
do Absoluto verdadeiro que confere sentido perseguio e morte. O
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Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

mundo que Deus prometeu [...] to real, to verdadeiro, to plenificador


que nenhuma morte por mais violenta, nenhum suplcio por mais excogitado
e inumano que se apresente, sofrido como destruidor. Tal atitude livre e
libertadora exaspera os agentes do sistema... (BOFF, 1978, p. 152).

por isso que o testemunho de Dietrich Bonhoeffer enforcado ao


final da 2 Guerra Mundial (agosto de 1945) ainda ressoa no mundo inteiro. Para ns na Amrica Latina, revelador que justamente o telogo
que morreu por causa de sua f tornou-se o maior testemunho de um
evangelho que aparentemente havia sido derrotado pelo nazismo. 4
O encontro com o Deus crucificado, em sua paixo, portanto, propicia
uma experincia verdadeira de converso, por meio da qual a vida toda
reavaliada e ganha nova direo. Esta uma experincia de graa,
perdo e liberdade que livra as pessoas de um passado que escraviza e
proporciona um redirecionar da vida em novas bases. Noutro texto Boff
explica esta experincia como um radicar-se em Deus como fundamento
do novo ser, como aconteceu na vida de Jesus. Tal processo de converso
jamais acaba, pois que est sujeito dialtica do pecador-justo/justificado.
A teologia luterana chama a isto de sola gratia, sola fide, que se traduz
na vivncia histrica como o ser oprimido que se torna liberto e libertador.
Boff definiu este aspecto da vida de f com a frmula: homo simul iustus et
liberatus, semper liberandus (cf. BOFF, 1976, p. 187 e ZWETSCH, 1998,
p. 141-155,).5 O ser humano simultaneamente justo e libertado, sempre
libertador, a partir da cruz e da esperana que dela nasce. Porque na
esperana fomos salvos, escreveu o apstolo Paulo (Rm 8.24).
3.6 Com-paixo: apaixonar-se pela misericrdia de Deus
Mas h ainda um ltimo aspecto na expresso com-paixo que preciso apontar. A misso de Deus comporta uma luta pela vida. A resistncia
contra o amor de Deus permanente neste mundo. Tanto nas instituies
tambm nas igrejas quanto em nossas vidas individuais. A dialtica
da vida feita de sombras e luzes, de pecado e graa, de tal modo que,
pela f, somos simultaneamente justos e pecadores. Por isto, necessrio
deixar-se apaixonar pela misericrdia de Deus. Na linguagem proftica
do Antigo Testamento, a ideia vem com a metfora de um mover-se desde
as entranhas. possvel afirmar que Deus ama a humanidade como uma
me que desde o mover-se de suas entranhas luta por seus filhos e filhas.
Somente os misericordiosos e limpos de corao conhecero a Deus,
Cf. Gutirrez (1980, p.395-415). Em nossa Escola Superior de Teologia dedicamos um
dia especial de estudos em 09/04/1995, no cinquentenrio da morte de Dietrich Bonhoeffer, atualizando seu legado para nossa reflexo teolgica e compromisso missionrio
na Amrica Latina. Cf. Estudos Teolgicos, ano 35, n. 3, p. 221-257.
5
Para uma viso sistemtica da cristologia de L. Boff sob este aspecto, cf. Sander (1986).
4

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afirmou Jesus (Mt 5.7s). Com-paixo uma tentativa de demonstrar


que a misso diz respeito ao ser inteiro das pessoas e da igreja de
Deus. Misso como com-paixo um lema e um programa, um alerta e
um desafio. um reconhecimento e uma esperana.
Alguns exemplos podem nos ajudar a visualizar a vivncia da compaixo como rosto da misso hoje. Conheci um programa da Igreja Evanglica Luterana da Colmbia que me causou profundo impacto. Chama-se
Asvida e tem por objetivo acompanhar pessoas que foram contaminadas
pelo vrus HIV e vivem com AIDS. O que me chamou ateno que se
trata de um programa que acolhe, acompanha e restaura as pessoas que
por alguma razo contraram o vrus, sem qualquer resqucio de culpabilizao ou condenao moral. um exerccio exemplar da teologia da
graa e da compaixo que liberta e dignifica as pessoas.
Um segundo exemplo o Plano de Ao Missionria da IECLB, em
sua segunda verso de 2008. O ttulo do PAMI sugestivo: Misso de
Deus Nossa paixo. Somos uma igreja oriunda da imigrao de evanglicos e luteranos no sculo 19, mas que decidiu, em 1949, tornar-se Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Esta deciso histrica foi a
senha para assumirmos definitivamente a dimenso missionria constitutiva de uma igreja crist. Desde ento, procuramos cada vez mais nos
inserir no meio do povo e da cultura brasileira, no sem tropeos e crises.
O atual Plano de Ao Missionria no uma soluo mgica, mas um
documento orientador que pouco a pouco vai atingindo as comunidades,
nos mais distintos lugares do nosso grande Pas. O que caracteriza este
plano a articulao entre os quatro eixos que desdobram a compreenso de misso: evangelizao comunho diaconia liturgia, e as trs
dimenses transversais que permeiam cada eixo: formao (educao)
sustentabilidade comunicao. O centro do plano a afirmao de
que Deus nos chamou desde a criao do mundo para sermos seus parceiros na sua missio. Em Jesus ele se aproximou de nossa humanidade
radicalmente. Nele e com ele fomos convencidos da paixo de Deus pelo
mundo. Por isto, na fora do Esprito, somos um povo de apaixonados
pelo evangelho e a mensagem do reino de Deus. Se a misso de Deus
nossa paixo, a com-paixo como via prtica da misso nos desafia a
um compromisso novo e transformador.
Se hoje vivemos tempos de crise que exigem redefinies, de certa
forma, possvel afirmar que a renovao da misso se d justamente
nesses perodos de crise. nos momentos de cruz que experimentamos,
como pessoas e igrejas, os limites da nossa paixo e da nossa infidelidade. Parafraseando o telogo uruguaio Juan Luis Segundo, que afirmou
ser necessria no s uma teologia da libertao, mas a libertao da
teologia, penso que a misso o instrumento que Deus usa para libertar
a igreja de si mesma e de suas aporias.
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Roberto Zwetsch: Misso no sculo 21 no Brasil: misso como com-paixo

Para concluir de volta literatura


Acabo de ler com sadio espanto o romance do escritor irlands
John Boyne, O menino do pijama listrado (2009). A histria dos meninos
Bruno, alemo, e Smuel, judeu, ambos com nove anos, para mim um
exemplo cabal do que a com-paixo capaz de realizar. Pois nessa fbula, so estes dois meninos separados por uma cerca irremedivel num
campo de concentrao, que subvertem o sistema e desenvolvem uma
amizade que supera ideologia, opresso, desumanizao e at mesmo a
morte. Quando ambos finalmente podem estar juntos e dar-se as mos,
subvertendo a ordem cruel, so imolados na cmara de gs junto com
muitas outras pessoas. Mas este o engano do sistema. Pois foi nesse
gesto frgil e tocante que o mundo renasceu e uma nova aurora de paz
e liberdade pode ser entrevista, ainda que sob a cruz. Ontem e tambm
amanh, em Israel, na Palestina, no Brasil ou no Haiti.
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