Introduccin (2.

Obras)

En la base de ellas est la conviccin, contra el dualismo gnstico, de

que todo lo que Dios ha creado est destinado, tarde o temprano, a
ser recuperado para el bien, cualquiera que sea su actual decadencia
en el mal: en este sentido esboza un proceso de todos los seres
racionales que, creados todos iguales por Dios, en virtud del
comportamiento determinado por el libre arbitrio, se han diferenciado
en las categoras de ngeles, hombres, demonios, para retornar
todos, en el momento final, a la condicin originaria.
3. exgesis

el mundo sensible, ms all de su real, pero modesto grado de

autenticidad, es imagen desvalorizada, y por eso smbolo, del mundo
inteligible, superior.
Sobre esta base, plante la distincin entre cristianos sencillos y
cristianos perfectos o que de cualquier modo intentan progresar en la
posesin de la verdad y del bien: los primeros se contentan con la
realidad sensible, terrena, inferior; los otros buscan trascenderla para
llegar a la realidad espiritual y superior.
Orgenes distingue ms tipos de significado espiritual: da un amplio
margen a la tipologa tradicional, que vea en hechos y figuras del A.
T. prefiguraciones y anticipaciones de hechos y figuras de Cristo y de
la Iglesia. Pero, junto a esta interpretacin, que pudiramos llamar
horizontal, la mayora de las veces pone en paralelo una vertical, que
considera las vicisitudes terrenas narradas en el texto sagrado como
imagen y smbolo de las realidades celestes, del mundo de las
potencias superiores, angelicales y demonacas, lo cual, en sintona
con la poca, tuvo una gran importancia.
Cantar de los cantares, Intro

Dicha interpretacin se lleva a cabo sistemticamente en dos lneas

que se cruzan de muchos modos, pero que en conjunto permanecen
bien diferentes. La primera est constituida por la interpretacin
tipolgica, que Orgenes hereda de la tradicin: la esposa y el esposo
son figura de la Iglesia y de Cristo respectivamente y apoyada en esta
identificacin se propone la interpretacin de los otros personajes. La

otra Inea, en cambio, representa una gran novedad en la

interpretacin del Cantar, y que iba a tener mucho xito:
interpretando en sentido que los modernos llaman psicolgico,
Orgenes sigue viendo en el esposo a Cristo pero en la esposa al alma
que tiende a l. Tambin aqu la interpretacin de los dems
personajes se propone en base a esto.
Tema fundamental de la interpretacin psicolgica es el de la
distincin entre los sencillos incipientes por un lado, y los perfectos
por otro. La distincin no se introduce tericamente, sino con el nico
fin de resaltar cmo cada cristiano, cualquiera que sea su condicin,
debe sentir el empeo de progresar cada vez ms para unirse an
ms y mejor a Cristo: cada cristiano debe volverse como la Esposa
del Cantar. En el modo de describir la dulzura de la unin, de
sealarla como meta a la que hay que tender con todo el ser,
Orgenes se ve invadido con frecuencia por un autntico entusiasmo
que se concreta en aperturas msticas11 de gran sugestin y que
tanto xito tendran: baste pensar en los temas de los sentidos
espirituales, de la herida de amor, y en el tema fundamental de toda
la obra, el de los desposorios msticos.
En este contexto normalmente se ve a la esposa como expresin del
alma perfecta que ya ha llegado al momento de la unin definitiva con
el Logos divino12; en cambio, las doncellas que la rodean representan
a las almas que, la que ms y la que menos, an son imperfectas, y
corren tras el aroma del perfume del esposo pero todava no han
logrado reunirse con l.
ara l, como hemos visto antes, la relacin entre el Logos y el alma
est siempre en estado de tensin dinmica, de extrema mutabilidad:
an el alma que ms ha progresado, si no permanece bien atenta, si
no llega a conocerse a si mismacomo queda dicho en las pginas
147 y siguientes aludiendo al Cantar 1,8puede perder su estado
privilegiado. De ah las advertencias incluso a la esposa para que
proteja su propia condicin, mientras que va aflorando otro tema
tpico de este contexto origeniano, a saber, la exigencia de que el
alma perfecta est siempre disponible para el progreso de las otras
almas: incluso la esposa corre tras el perfume del esposo, bien sea

porque quiz ella tambin necesite progresar, o bien porque deba

ayudar en la carrera a las doncellas, es decir a las almas menos
perfectas que ella y que por eso necesitan de su ayuda.
Prlogo
Al comienzo de los libros de Moiss, donde se escribe sobre la
creacin del mundo, hallamos referida la creacin de dos hombres: el
primero, hecho a imagen y semejanza de Dios12; el segundo,
modelado del barro de la tierra13.
uno es, por la edad, un muchacho segn el hombre interior; entonces
le es posible crecer y alcanzar la edad juvenil, y luego, continuando su
crecimiento, llegar al estado de hombre perfecto16 y hasta
convertirse en padre [espiritual de otro]17.
14 2 Co 4,16
15 Rm 7,22
20 1 Co 13,11
21 Ef 4, 1 3
37 Orgenes contrapone los trminos griegos que designan al amor,
esto es, eros y gape, como indicativos, respectivamente, del amor
carnal y del amor espiritual
Ahora bien, el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando,
examinadas a fondo la belleza y la gloria del Verbo de Dios, se
enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta y una herida de
amor43
[] de la misma manera que el hombre exterior puede caer en un
amor ilcito y contrario a la ley, de modo que ame, por ejemplo, no a
su prometida o a su esposa, sino a una ramera o a una adltera, as
tambin el hombre interior, es decir, el alma, puede caer en un amor,
no hacia su legitimo esposo, que dijimos que era el Verbo de Dios,
sino hacia algn otro, adltero y corruptor.

lo que entre los sabios del mundo se denomina deseo (eros) lo llama,
con vocablo ms decoroso, amor (gape)48
Ahora bien, debemos saber que todo aquel que ama el dinero o
cuanto en el mundo hay de materia corruptible abaja la fuerza del
amor, que proviene de Dios, hasta lo terrenal y caduco, y abusa de las
cosas de Dios para cosas que Dios no quiere. Efectivamente, Dios no
concedi a los hombres el amor de tales cosas, sino el uso.
(!) Sin embargo es preciso tambin saber que es imposible que la
naturaleza humana no ame siempre algo.
este sentimiento de amor, que por favor del Creador fue entraado en
el alma racional, algunos lo desvan hacia el amor del dinero y a la
pasin de la avaricia, bien para lograr fama, y se hacen vidos de
vanagloria, bien para frecuentar a las rameras, y se ven cautivos de la
impudicia y la sensualidad, o bien derrochan la fuerza de este bien
tan grande en otras cosas parecidas a esas. Pero incluso cuando este
amor se ordena hacia las diversas artes de tipo manual, o por causa
de actividades de la presente vidano las necesariasse aplica, por
ejemplo, a la gimnasia o a las carreras, o tambin a la msica o a la
aritmtica, adems de a otras disciplinas de parecida ndole, ni
siquiera entonces opino que se le utiliza de manera digna de
aprobacin.
El amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta. El
amor jams decae84. Nada hay, pues, que no aguante el que ama
perfectamente. Al contrario, si no aguantamos bastante ms, la causa
cierta es que no tenemos el amor que todo lo aguanta.
84 1 Co 13,7
es de saber que de este amor se debieran decir tantas cosas cuantas
se dicen de Dios, puesto que l mismo es amor.
tengo para mi que nadie puede llegar a este perfecto y mstico cantar
y a esta perfeccin de la esposa, tal como se describe en el presente

libro, si primero no camina a pie enjuto por medio del mar al

hacrsele el agua un muro a derecha y a izquierda127 y puede as
escapar de las manos de los egipcios, de modo que los vea muertos
por la orilla del mar y, al mirar la fuerte mano de Dios que mat a los
egipcios128, crea al Seor y a su siervo Moiss: quiero decir a la ley,
a los evangelios y a todas las divinas Escrituras: entonces s que
cantar y dir con razn: Cantemos al Seor, pues gloriosamente se
ha cubierto de gloria129.
128 En sentido alegrico, Egipto y los egipcios son siempre, en
Orgenes, smbolo del mal y del pecado.
cuando haya pasado por todo lo que se describe en el xodo y en el
Levtico y llegue al punto de ser incorporado al censo divino, entonces
cantar, nuevamente, el segundo cantar, en cuanto haya salido del
valle de Zared (que significa descenso extrao) y haya alcanzado el
pozo130 del que est escrito: Y dijo el Seor a Moiss: Junta al
pueblo, y les dar de beber agua del pozo131
130 POZO/SIMBOLO: Normalmente, en Orgenes, el pozo se
entiende como smbolo de la profundidad de la sabidura y de
la ciencia que se ocupan de las cosas divinas.
(?) Despus de este cntico, se llega al cantar del Deuteronomio, del
que dice el Seor: Y ahora escribos las palabras de este cantar, y
enseadlo a los hijos de Israel, y metedlo en sus bocas, para que este
cantar me sirva de testigo contra los hijos de Israel133. Y mira la
importancia y calidad de este cantar, pues para escucharlo no basta la
tierra, sino que se convoca al cielo. Dice, en efecto: Escucha, cielo, y
hablar, y oiga la tierra las palabras de mi boca134. Y mira cun
grandes y elevadas son las cosas que se dicen: Esprese como lluvia
mi doctrina, y caiga como roco sobre la grama y como nieve sobre el
csped, porque invoqu el nombre del Seor, etc.135. El cuarto cantar
se halla en el libro de los Jueces, y de l se escribe: Y cantaron
Dbora y Bareq hijo de Abinoam aquel da diciendo: Al dar comienzo
los prncipes de Israel al plan del pueblo, bendecid al Seor. Escuchad,
reyes, prestad odos, etc.136. Realmente, la que canta, abeja tiene
que ser, cuya obra es de tal naturaleza que tanto los reyes como la
gente corriente la usan para curar. [...] Y se canta este cntico
despus de la victoria, porque nadie puede cantar lo que es perfecto,

sin haber vencido antes a los enemigos.

cuando el siervo se haya hecho como el amo y el discpulo como el
maestros, parece que ya ni el siervo es siervo, porque se ha
convertido en amo, ni el discpulo es discpulo, puesto que se ha
convertido en maestro, sino que, en su tiempo, efectivamente, fue
discpulo, pero ahora es como el maestro, y en un tiempo fue siervo,
pero ahora es como el amo. Por consiguiente parece que tambin se
podr utilizar un razonamiento semejante acerca del rey y de aquellos
sobre quienes reina, cuando ya el reino sea entregado a Dios Padre.
LIBRO PRIMERO
Que me bese con los besos de su boca! (1,2).
Como tercera interpretacin, introduzcamos un alma cuya nica
voluntad sea la de unirse estrechamente con el Verbo de Dios y
penetrar en lo interior de los misterios de su sabidura y de su ciencia
como en el tlamo del esposo celestial; y esta alma est en posesin
tambin de sus regalos, los que le dieron a titulo de dote. En efecto,
como la dote de la Iglesia fueron los volmenes de la ley y de los
profetas, as tambin pngase a cuenta de esta alma, como regalo
dotal, la ley natural, la razn y el libre albedro.
Por lo tanto, cada vez que en nuestro corazn hallemos sin ayuda de
maestros algo que andamos buscando acerca de las doctrinas y
pensamientos divinos, creamos que otras tantas veces nos ha besado
el esposo, el Verbo de Dios.
Pues bien, por causa de estas almas doncellas y en pleno crecimiento
y progreso de la vida, se anonad86 aquel que tena la condicin de
Dios, a fin de que su nombre se convirtiera en perfume derramado87,
de modo que el Verbo no siguiera habitando nicamente en una luz
inaccesible ni permaneciera en su condicin divina88, sino que se
hiciera carne89, para que estas almas doncellas y en pleno
crecimiento y progreso no slo pudieran amarlo, sino tambin atraerlo
hacia s. Efectivamente, cada alma atrae y toma para s al Verbo de
Dios segn el grado de su capacidad y de su fe.

conviene entender este pasaje del alma que sigue al Verbo de Dios,
cualquier alma que primeramente se haya instruido en las cuestiones
morales y luego se haya ejercitado tambin en las de la naturaleza,
gracias a todo cuanto arriba dijimos que en esta disciplina se ensea:
enmienda de las costumbres, conocimiento de las cosas y disciplina
integra, un alma tal atrae a si al Verbo de Dios, y l se deja atraer de
buena gana, pues viene con grandsimo placer a las almas instruidas,
y con gran condescendencia acepta y bondadosamente concede que
ellas le atraigan.
As el ojo, en cuanto logre ver su gloria, gloria como del Unignito del
Padre100, ya no querr en adelante ver ninguna otra cosa, ni el odo
oir a nadie, sino al Verbo de vida y de salvacin101. Ni la mano que
haya tocado al Verbo de vida102 tocar ya nada material, frgil o
caduco, ni el gusto, cuando haya gustado la bondad del Verbo de
Dios, su carne y el pan que baja del cielo103, soportar ya el gustar
otra cosa, despus de esto.
[] en el hombre hay, adems de estos cinco sentidos corporales,
otros tantos que deben buscarse con el ejercicio y que decimos estar
ejercitando cuando, por ejemplo, examinamos el significado de las
cosas con una penetracin ms sutil116.
2 Cor 4, 18 (NBJ) no ponemos nuestros ojos en las cosas
visibles, sino
en las invisibles; pues las cosas visibles
son pasajeras, mas las invisibles son eternas
2 Cor 4, 18 (N-C) Y no ponemos nuestros ojos en las cosas
visibles, sino en las invisibles, pues las visibles son
temporales; las invisibles, eternas.
Sin embargo, los que siguen el sentido espiritual y sutil y entienden
que hay ms verdad en las cosas que no se ven que en las que se ven
119.