III Encuentro de Universidades Centroamericanas

La formacin en valores
21 Y 22 de abril del 2005

VALORES HUMANOS, VALORES CRISTIANOS, VALORES IGNACIANOS................2

GUILLERMINA HERRERA PEA
RECTORA
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR.......................................................................................2
VALORES HUMANOS......................................................................................................7
MARISA OLIVARES
UCA MANAGUA............................................................................................................... 7
JOS MANUEL RIVAS
UCA SAN SALVADOR.......................................................................................................9
LVARO CASTELLANOS
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR.....................................................................................11
LOS VALORES CRISTIANOS........................................................................................15
JESS M. SARIEGO
UCA. MANAGUA............................................................................................................ 15
REN ZELAYA
UCA SAN SALVADOR.....................................................................................................19
LOS VALORES IGNACIANOS........................................................................................23
JOS MARA TOJEIRA
UCA SAN SALVADOR.....................................................................................................23
CARLOS CABARRS
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR.....................................................................................29
METODOLOGAS PARA LA EDUCACIN EN VALORES.............................................35
SERGIO RUIZ
UCA MANAGUA............................................................................................................35
CELINA PREZ
UCA SAN SALVADOR.....................................................................................................40
CLAUDIA HERNNDEZ Y MARIO LPEZ
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR.....................................................................................45

INDICE

VALORES HUMANOS, VALORES CRISTIANOS, VALORES IGNACIANOS

PRESENTACIN
Guillermina Herrera Pea
Rectora
Universidad Rafael Landvar
Sres. Rectores de las Universidades Centroamericanas confiadas a la Compaa
de Jess, estimados visitantes, funcionarios, profesores, colaboradores,
comunidad universitaria en general:
Este tercer Encuentro entre las Universidades Centroamericanas confiadas a la
Compaa de Jess para ahondar en el tema toral de la ignacianidad, ha querido
dar un salto, dedicndose a un componente vital en el trabajo de formacin
integral de nuestros estudiantes: el aprendizaje de los valores. Ser
complementado el viernes por la tarde con la visita, en Antigua Guatemala, a los
sitios ignacianos y landivarianos, actividad con la cual queremos encuadrar el
Encuentro en el marco de la historia y proyeccin de la Universidad Rafael
Landvar.
Es importante sealar que nuestra Universidad, fundada en octubre de 1961, se
plante desde su creacin como la continuacin de los esfuerzos de la Compaa
de Jess en el mbito de la educacin para Guatemala, los cuales se iniciaron y
dieron frutos extraordinarios en el Colegio San Lucas de Santiago de los
Caballeros durante la poca colonial. El ltimo rector de San Lucas fue el P. y
extraordinario poeta Rafael Landvar. El da de fundacin de la Universidad es el
18 de octubre, da de San Lucas. Estos elementos refuerzan la visin de una
Universidad para Guatemala, fundada sobre el rico legado del Colegio San
Lucas.
Como inicialmente, hoy y maana por la maana, trataremos el tema de los
valores y su aprendizaje, quisiera iniciar este Encuentro, con una introduccin
que nos centre para el abordaje de estos temas.
Dir, primero, que, entre las varias metodologas que se aplican a estos
aprendizajes est la del aprendizaje significativo, que seguramente surgir en
algn momento en nuestras discusiones el da de maana.
Quisiera adelantar las reflexiones adentrndome en los detalles que conectan el
aprendizaje significativo y la educacin en valores.
La mencin del aprendizaje significativo es comn en los textos, en las
capacitaciones y en la preocupacin de muchos profesionales de la educacin.
En realidad es, sin duda, una redundancia, porque no existe aprendizaje real
operativo y concreto que no sea significativo. Lo que no tiene significado no
puede ser aprendido. Y el significado de fondo de cualquier cosa por aprender es
el valor que tiene y se percibe como tal. Por lo tanto aprendizaje y aprendizaje
significativo son exactamente lo mismo. Por esta razn es muy importante
2

considerar en la tarea de ensear valores que stos se aprendan

significativamente. Este concepto se aplica tanto a la educacin familiar, escolar o
universitaria.
Antes que nada, tratemos de describir la experiencia axiolgica. sta es un
hecho:

Aconceptual, es decir, no se aprende un valor como concepto sino como

realidad viva, existencial;
Subjetivo, es decir el sujeto lo aprende como algo personal. No significa ya
que el valor es real y objetivo;

Emotivo, esto es, la percepcin del valor emociona, provoca una reaccin
de las emociones;

Comunitario, es decir, compromete comunitariamente, insta al dilogo con

otros y otras y mueve a los dems a intentar transmitirlo

Ampliando cada una de estas caractersticas, se puede sealar que:

Porque es aconceptual el maestro debe vivir la experiencia de descubrir

su propio valor y el valor de lo que ensea.
Porque es subjetiva, el maestro debe adecuarse a las caractersticas
personales de cada estudiante. El maestro debe considerar a cada
estudiante como persona que es, diferenciarlo y tomarlo muy en cuenta
en el proceso de aprendizaje.

Porque la percepcin del valor es una experiencia emotiva, el maestro

tiene que preocuparse porque el alumno experimente esa emocin.

Porque la percepcin del valor es una experiencia comunitaria el profesor

debe preocuparse por generar un clima comunitario de compartir
constante.

El valor es, por tanto, un hecho de la realidad que una vez percibido mueve a la
accin.
Un ejemplo sencillo:
Si alguien encuentra un billete de cien dlares en el piso, inmediatamente lo
recoge. Si preguntaran por qu lo recoge su respuesta ser que lo hace porque
tiene valor.

En primer lugar es una caracterstica que est en el billete. Nuestra opinin

sobre l no hace variar su valor. Si un nio de dos aos lo recoge es
probable que no conozca el valor y pueda hacer un barco de papel con el
billete. El problema no es del billete sino del nio que no percibe su valor.
Cuando quien sabe del valor del billete, lo recoge, lo hace por el valor y
porque se da cuenta de ste. As podemos decir que una cosa es el valor
en s y otra la valoracin. Cuanto ms objetiva sea la escala de valores
3

personal ms realista ser la persona. Si trasladamos esto a la realidad

personal tendremos que muchas veces el problema est en nuestra
capacidad de ver los valores en la realidad y actuar segn ellos.
En el fondo todos los valores dependen de tres pilares fundamentales: la verdad,
el bien y la belleza.
Qu tipo de profesor soy?
Como dice un viejo adagio de sentido comn: nadie da lo que no tiene. Si el
mismo profesor no pas por la experiencia axiolgica, no la podr transmitir.
La siguiente es una tipologa del maestro tomada de un libro de Javier Mahillo
titulado Sabes ensear?.
a. El profesor gasolinero
Vende sus conocimientos como el grifo vende gasolina. Se trata de un insumo
que el tanque vaco del alumno necesita para funcionar. A un grifero no le
interesa la marca del carro, slo la cantidad de gasolina que le piden. As el
profesor gasolinero vende la cantidad de conocimientos que corresponde al
tamao del tanque es decir, la edad del alumno su situacin etc., lo que menos
le importa es quin es el alumno que tiene enfrente. El resultado es un calculador
que ve el conocimiento como fuente de poder y dominio sobre los dems.
b. El profesor jardinero
Es un romntico de la educacin. Cree que la naturaleza es pura y que todo lo
que uno siembre dar fruto con slo cuidar los aspectos ambientales. Se trata de
no restringir en absoluto la libertad del alumno. Se los llena de materiales, se
cuida un poco que no haya desorden y se est permanentemente atento a lo que
le surge espontneamente. Se canoniza la espontaneidad del alumno y se tiene
pnico a corregirlo por no atropellar sus derechos individuales. El resultado es un
engredo salvaje que no tiene nocin de solidaridad, deberes ni obligaciones para
con nadie porque se le ha insistido tanto en que est atento a sus sensaciones
que no le interesa otra cosa.
c. El profesor cuartelero
Es el que cree que la letra con sangre entra. Si por los libros fuera diramos que
estos especmenes no existen ya que todos insisten en la libertad del alumno.
Pero la realidad es otra. Somos muchos los que despus de la facultad de
educacin encontramos un rebao de desordenados a los que hay que meter en
vereda. Muchas veces el cuartelero es el jardinero frustrado. Cuando el jardn se
le ha convertido en selva entonces decide poner orden. Pero ya es muy tarde
porque la imposicin lo nico que consigue es mayor oposicin. Si alguien se
somete a su poder se volver alguien incapaz de pensar por s mismo. El
resultado es alguien que no puede soportar normas de ningn tipo.
Paradjicamente, la disciplina mal planteada genera una tremenda indisciplina
interna.

d. El profesor circense
Cito literalmente a Mahillo: (el profesor circense) es la ltima de las especies
surgidas de la cadena evolutiva. Es el que insiste en llevar hasta sus ltimas
consecuencias eso de que slo se aprende de verdad lo que resulta ameno y
divertido. Pretende hacer las clases tan ldicas trmino pedaggico muy al uso
actualmente- que pierden prcticamente todo contenido didctico y se desvirtan
convirtindose en simples entretenimientos ideados para soportar la jornada
escolar sin aburrirse demasiado. El drama de esto es que los chicos s quieren
aprender y terminan despreciando al profesor.
Nuestro Encuentro, adems de la clarificacin necesaria sobre los valores que
pretendemos que nuestros estudiantes aprendan, tiene como objetivo perfilar
tambin al profesor y su metodologa para lograr estos propsitos y evitar al
menos estos tipos de maestro equivocado que he sealado.
Tiene tambin el propsito, nuestra jornada. De encontrar entre todos una lcida
visin sobre los valores y cmo hacerlos parte de nosotros mismos, guas de
nuestras vidas; que hagan que a preguntas tan radicales como Quin soy,
adnde voy? No se responda con frases sino con hechos.
Como dice Gustavo Villapalos en El Libro de los Valores Para no caer en la
trampa de las palabras conviene dejar claro que obviamente todo no vale igual
ni da igual. Si las personas, todas y cada una de ellas, son iguales en dignidad y
se hacen merecedoras del ms o del menos, segn sus obras, las ideas.. y
las cosas no valen por igual Nos toca escoger aquellas ideas, seleccionar
aquellas cosas que nos lleven a una mayor humanizacin.
En este Encuentro vamos a entender los valores desde tres dimensiones: la
lectura de los valores humanos, la de los cristianos que son destellos de un
mismo esplendor, el de la Verdad que hace libres a los hombres y se hace justicia
o libertad o fidelidad, y la lectura ignaciana de los valores.
Ninguna de estas tres dimensiones tiene el menor sentido si se vive en
dicotomas, maniquesmos o esquizofrenias: que hoy vale, pero maana, no; que
para esto se toma en cuenta pero no para aquello, en una incoherente doble
moral de conveniencia que sin duda podra calificarse de antihumana, porque su
centro y mdula no es lo que debiera: la persona humana.
Nuestra labor universitaria nos interpela a abordar el tema de los valores: si
consiguiramos que se volvieran prctica en nuestra comunidad universitaria y
fuera de sus muros, constituiran, sin lugar a dudas, el componente ms visible
para un autntico estado de bienestar y felicidad humana.
Ciertamente, nuestro Encuentro es distinto a los que se llevaron a cabo durante
los dos aos anteriores, en los que se hizo especial nfasis en el componente
ignaciano que orienta, da vida e imprime una atmsfera especial en nuestras
universidades. Sin embargo, el propsito de esta nueva Jornada est en poner el

nfasis en uno de los elementos de ese componente ignaciano que todos

aspiramos concretizar para que oriente nuestras prioridades y d vida a nuestras
universidades.
Deseo sinceramente que este Encuentro, con su particular modalidad, ayude a
que la educacin universitaria a que estamos llamados cuente con elementos
concretos de accin. Les deseo muchos xitos.
Referencias
Mahillo, J. Sabes ensear?, en agenda educativa, 2005.
Villapalos, G. El Libro de los Valores, Barcelona:Editorial Planeta. 1998
www.agendaeducativa.org

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VALORES HUMANOS
Dra. Marisa Olivares
UCA MANAGUA
Lo que quiero compartir a este auditorio es algunos aspectos que nosotros
hemos considerado como los valores humanos que estn marcando, estn
esperando, y se estn expresando en el selecto educativo de la Universidad
Centroamericana de Nicaragua, porque si hablamos de valores humanos
efectivamente es un tema muy amplio y muy complejo, entonces he tratado de
limitar los valores humanos con relacin al proyecto educativo de la Universidad
Centro Americana, en ese sentido hay como tres fuentes importantes que han
inspirado que han marcado lo que son los valores humanos en el proyecto
educativo de la UCA de Nicaragua.
La primera fuente tiene que ver con la naturaleza de la institucin educativa, la
universidad como institucin educativa tiene unos principios importantes que la
inspiran y algunos valores fundamentales que la inspiran en este sentido como
son la bsqueda de la verdad, la bsqueda de la libertad y la bsqueda de la
transformacin de la realidad en la que estamos inmersas, y la transformacin de
la humanidad misma y de la universidad misma y que para nosotros esa es una
fuerte importante que delimitan los valores humanos en el proyecto educativo.
Otro aspecto importante por la naturaleza misma de la institucin tiene que ver
con los valores inspirados en los principios cristianos y los principios ignacianos
que sobre esos aspectos no voy a abordar pero si es una fuente importante que
marca y delimita el proyecto de los valores en la universidad.
Y la otra fuente importante tiene que ver con la sociedad en la que estamos
inmersos que tambin eso marca el ser y el sentir de la universidad y estamos
hablando del caso de Nicaragua, de la sociedad que no termina de construir una
historia que contar una sociedad que todava esta en un proceso de construccin
y de luchas muy fuertes y de esa sociedad nos llegan los profesores, estudiantes,
trabajadores administrativo y que estn impregnadas de esa situacin no
resuelta de esa situacin tanto dramtica que nosotros vivimos en nuestra
sociedad y que es importante tambin formar los valores en algo concreto,
tanto que formar institutos de la debilidad humana, institutos de la libertad
institutos de la esperanza y de las quejas resulta retante ante una situacin que
es dramticamente compleja en nuestro pas. En este marco la UCA ha
desarrollado lo que es funcin voy a leer como esta expresado textualmente en
los sentimientos de la universidad:
La Universidad Centroamericana se planteo contribuir al desarrollo humano
equitativo y sostenible de Nicaragua y la regin mediante la actividad docente
de inspiracin y proyeccin social de alta calidad inspirada en los valores

cristianos. Estos valores fundamentalmente son el cimiento de esta misin del

proyecto educativo los cuales estn enunciados de la siguiente manera:
El principio de la tica y del cristiano el principio de la creatividad y pensamiento
critico, el principio de la solidaridad, el principio del valor cientfico y el principio
de la bsqueda de la verdad.
Me voy a referir a los tres mbitos en que nosotros vemos que esos principios,
esos valores, esa funcin se esta expresando se esta materializando se esta
traduciendo. Por otro lado tenemos la personalidad del egresado, por otro lado
tenemos los perfiles de ingreso que se exigen en las distintas carreras de la
universidad en los cuales se expresan los trminos del proceso que desarrollen a
nivel personal a nivel acadmico a nivel profesional queremos lograr con relacin
a los valores a las actitudes a las habilidades y destrezas.
Por otro lado tambin tenemos el mbito del sector acadmico que esta
distribuido en tres partes estratgicas del que hacer en la universidad, tiene que
ver con la investigacin y la proyeccin social, el otro mbito es el de la
interaccin, la interaccin entre docente y alumno, la interaccin entre alumno y
personal administrativo, la interaccin entre la institucin y sus polticas y sus
propias normas, tambin nos referos a las clases especificas que van dirigidas a
ensear los valores y tambin va el mundo de las actividades curriculares y las
actividades extra curriculares, el mundo de la cultura el deporte, el de la vida
estudiantil y el mundo de las practicas institucionales, de las practicas pre
profesionales donde los muchachos pueden expresas y poner en practica sus
valores, sus habilidades y destrezas y me refiero al trabajo que se hace de
proyeccin y el trabajo de intervencin en comunidades que hace la universidad
desde los sectores ecolgicos, de las practicas profesionales de proyeccin
social y otras practicas que se realizan en la universidad.
Eso es como el escenario de cmo nosotros vemos como nosotros estamos
desarrollando este proceso de formacin en valores. Reflexionbamos que lo que
si tenemos claros son los principios que debemos llevar en este proceso que se
debe llevar con toda la comunidad universitaria. Es importante mencionar que la
equidad de genero y el tema del ambiente se ha venido tratando de
institucionalizar y que tambin acabamos de iniciar con la formacin del docente
en estos temas que se estn brindando a travs de seminarios, talleres y
encuentros y que es importante tambin retomar esta formacin en valores a todo
el personal que estamos involucrados en difundirlos y tener actividades que
permitan desarrollarnos en estos temas ya que todos tenemos un papel muy
importante en este tema.

INDICE

Jos Manuel Rivas

UCA San Salvador
Represento a la UCA del Salvador, les voy a hablar de los valores humanos que
quiero dividir en tres partes prcticamente un poco tericas la aplicacin de la
realidad social en este pas y como la universidad lo esta viviendo, yo estoy a
cargo del decanato de economa, y vivo realmente como los alumnos tienen
diferentes concepciones de valores y aplicaciones unos en mayor grado y otros
en menor grado que eso influye directamente con la educacin que uno ha tenido
en su vida comparndolos con otros aspectos que han desarrollado sus
condiciones de educacin.
Una persona que usa el poder eso no es bueno no es malo, es justa e injusta la
pena capital, eso ha dando a entender lo que nosotros hemos ido valorando y
aprendiendo de nuestras familias del concepto de poder, el poder es bueno hasta
cierto nivel, el poder es malo hasta otro nivel, la pena capital para unos es buena
para otros es mala da en cuenta la contemplacin de la vida y el derecho a la
libertad muchos centroamericanos que tenemos que tener que tener ciertas
normas reglamentos caractersticas para nosotros poderlas implementar y aplicar
pero el cuestionamiento principal es es bueno ese valor del poder? o es malo el
valor de poder? Considero que debe ser equilibrada esa sensacin y que
estimemos la educacin variable de que para m el poder es tener el poder de
decisin de hacer las cosas, el poder de arbitrar algunos procesos para otros el
poder de quitar la vida, eso aplica directamente la sensacin del valor. No se
haba explicado una definicin y esta es: representa la conviccin bsica de que
una forma de conducta especfica a la vida son preferibles en trminos
personales o sociales, la otra forma de conducta es la condicin ntima de la vida.
Nosotros tenemos la concepcin por el hecho de que desde pequeo me
inculcaron el respeto a la justicia el amor la paz la honestidad pero posiblemente
vamos a seguir evolucionando y vamos a llegar a un bachillerato a la universidad
y queremos pertenecer a ciertos grupos pero ciertos grupos tienen ciertos
criterios para poder pertenecer si soy de cierta clase pero para estas personas el
hecho de tener cierta clase social tiene inters para aplicar a ese grupo o no
dentro de la accin de cmo nosotros lo estamos haciendo, me tome la libertad
de clasificar algunos tipos de valores ya que esto puede variar radicalmente
tenemos el grupo de valores estticos polticos econmicos sociales, hace aos
en una ctedra me di cuenta que los alumnos tienen diferentes percepciones de
los valores tanto polticos, econmicos como sociales, entonces hice una
pequea encuesta en donde para algunos los valores sociales eran primero, para
otros los valores religiosos eran lo primero, para otros los valores polticos eran
los ltimos y no queran saber nada de ellos, le dicen valores estticos a; el amor
a la belleza, el amor a las cosas bonitas.
Los valores polticos; el poder la riqueza. La parte econmica, la igualdad, el
dinero. Sociales; la comprensin, la parte de tolerancia, el amor a Dios, la paz.
Cada uno le puede dar el valor a la libertad, pero para otros la libertad no es un

valor primario, puede ser un valor secundario, a nosotros nos educan con cierta
cantidad de valores nuestro hogar primero que es el primer contacto: valores
individuales pero poco a poco los vamos cambiando y los vamos asociando con
nuestros grupos ya a un nivel universitario es diferente la percepcin de valores
segn las vivencias de cada estudiante.
Aqu en el Salvador muchos de los valores se perdieron, otros se minimizaron, el
respeto a los dems, la justicia, la vida, muchas veces matar a una persona lo
hacan simplemente por el gusto de hacerlo, todo eso ha repercutido en esos
jvenes que ahora entran a la universidad los cuales tienen una concepcin de
valores: el respeto a los dems la confianza, la honestidad y todo esto esta muy
limitado, las generaciones que salieron antes de la guerra tienen mas aumentada
esa calidad de valores; la paz, la confianza. Ese es el conflicto tremendo que ha
habido dentro de la universidad cuando nos topamos con alumnos que tienen
diferente tipo de respeto a los dems.
La desintegracin familiar tiene mucho que ver con este tipo de conductas
negativas en los alumnos. Muchas veces un valor puede minimizarse o se
pueden encajar, encontramos que en El Salvador muchos valores se han
encajado y hasta este momento esta resurgiendo este cambio de valores,
nosotros con el terremoto que tuvimos se despert un valor de sensibilidad de
ayuda hacia los dems algo que se haba perdido mucho, hoy se esta
recuperando el valor a la vida, la paz y la confianza. Nosotros como universidad
valoramos mucho la presentacin de la realidad, la universidad fue creada el 15
de septiembre del 65, una fecha histrica para nuestro pas tambin, la misin de
la universidad prcticamente no esta dentro de la universidad la tiene fuera en la
realidad, la universidad es una realidad social y esta comprometida a mejorar la
realidad de esa sociedad.
La UCA ha colocado ms su identidad en los valores de vida, verdad, dignidad,
la justicia y la libertad. Los valores humanos los entendemos como aquellos
valores fundamentales de la humanidad que promueven la carencia en los
derechos humanos, la universidad trata de ser muy abierta a los dems, trabaja
en equipos, dar esa confianza a los dems. Quiero terminar mencionando que en
nuestra Universidad tenemos un director de desarrollo estudiantil para ampliar la
significacin de los alumnos transformar, hacerlos participes como comunidad
universitaria, ensearles a estudiar la realidad conjuntamente con personal
administrativo, decanos y dems colaboradores en la universidad.

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Lic. lvaro Castellanos

Universidad Rafael Landivar
La educacin en valores siempre ha sido una caracterstica de la educacin
ignaciana pero actualmente debe ser realidad a causa del clima creciente de
amoralidad y de supuesta neutralidad intelectual, los valores para que sean
realmente propios deben estar anclados en la cabeza en el corazn y en las
manos.
Conviccin, afecto y accin combinados, este triple anclaje y los valores es parte
fundamental de la doctrina ignaciana. Por eso en el rea de la conciencia social
deberamos exigir a nuestros alumnos que usen la opcin por los pobres como
un criterio de forma que nunca tomen una decisin importante sin pensar antes lo
que ella afecta a los que ocupan el ultimo lugar en la sociedad y mas adelante
nos dice que las universidad no habla en especifico de las jesuitas, sino que en
general, nos hemos dedicado a formar profesionales exitosos en sociedades
fracasadas, esta es otra sentencia fatigara para mi de este libro, cada uno debe
hacer su propio anlisis y eso lo sentimos o no lo sentimos lo compartimos o no
pero definitivamente creo que basta con voltear a ver un poco hacia fuera y
darnos cuenta que hay grandes diferencias de realidad.
Creo que vale la pena por una particular razn que hoy lo podemos leer en los
peridicos, citar un pequeo prrafo de la declaracin universal de los derechos
humanos en su prembulo porque por all creo que el pedirle a un decano de
derecho es la vinculacin que existe entre trechos y valores humanos, uno de los
prrafos dice: considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos
por un rgimen de derecho a fin de que el hombre no se vea contenido al
supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin, 56 aos pasaron y
eso se pretenda evitar , pero lo que es interesante por lo menos citar que aca se
ve revelado un sagrado recurso contra la opresin y la rebelin y eso que no
estn observando los valores.
Es importante mencionar algunos principios que fueron reactivados en la
declaracin del milenio los cuales son la libertad la igualdad la solidaridad la
tolerancia el respeto a la naturaleza y la responsabilidad comn cada uno de
ellos se explica por si mismo en esta declaracin.
Yo he encontrado como un alivio comn o quizs por ese subjetivismo en el que
uno va gritando esos valores o la importancia de esos valores o la prioridad de
los mismos he encontrado algo comn en estos valores y siempre los encuentro
estos tres la igualdad, la solidaridad y la justicia, la verdad es que vale la pena y
hoy talvez no es el momento de discutir el tema de la igualdad porque ante una
igualdad de la ley se hay estado incluyendo distintas desigualdades o se han
cometido grandes injusticias, dentro de lo que son estos valores de justicia,
solidaridad, igualdad, encontramos tambin que hay virtudes humanas, las
virtudes cardinales del ser humano y ponen quizs a esa virtud mas importante
como la virtud de la justicia acompaadas por otras virtudes que son la prudencia

11

la fortaleza y la templanza, yo quera referirme a esto muy brevemente de all se

pareciera que es como una promocin de nuestra propia facultad pero no
pretendo hacerlo si no que me da una tremenda alegra encontrarme esto
reflexionado o haciendo una referencia a los valores humanos es porque en
nuestra facultad tenemos un escudo que tiene a la justicia, la justicia que
curiosamente para muchos tiene los ojos destapados no tiene los ojos vendados
que es la tradicional forma o dira yo la mayora de veces se representa a la
justicia con los ojos vendados por su supuesta independencia de la ecuanimidad
que debe tener, el aspecto por el cual esta justicia no tiene los ojos vendados es
precisamente porque esta justicia se apoya y mira a esas otras tres virtudes para
ser completa a esas otras tres virtudes que son la prudencia, la fortaleza y la
templanza, cada una de ellas se explica muy brevemente en unos documentos
que encontr, pero me voy a concentrar en lo que creo es lo mas importante en el
da de hoy, decirles que nosotros creemos en esa justicia y por eso esta
explicitada grficamente en nuestra facultad en esta universidad porque creemos
que no debe ser una justicia ciega.
Dentro de un libro que se llama Dilogos informales sobre tica y valores trae
una preocupacin precisamente de lo que deben ser los docentes o los
profesores en la formacin de valores, yo dira que por esos insisto en la
pertinencia porque no solo existe por lo que nosotros hemos visto que hay una
verdadera crisis de valores en este momento, si no que tambin tenemos
enormes retos dado en esas complicaciones en que nuestros docentes y
nuestros profesores verdaderamente puedan trabajar en ello en esta materia con
esos alumnos, por eso creo que es algo muy importante lo que se esta haciendo
en la formacin en valores en la universidad de Nicaragua, pero es interesante la
pregunta si estamos predicando pero no aplicando los valores y hace unas
consideraciones sumamente interesantes y dentro de ellas divide los valores en
los valores intelectuales los valores afectivos, los valores sociales y los valores
religiosos, esto me hizo recordar el comentario que hacia la Licda. Herrera
inclusive algo que hablbamos ayer con el director del departamento de
psicologa que muchos alumnos esperan una actitud mmica en los profesores,
obviamente aqu cuando habla de valores mmicos es totalmente diferente.
Pero yo me concentre y voy a leer lo que son los valores sociales y como los
enfoca en la docencia: dice, en nuestro pas desangrado por varias dcadas de
violencia la paz, estamos hablando en este caso de Colombia ya que de all es el
autor del libro que se esta leyendo, pero hay grandes coincidencias; la paz es la
gran inspiracin por eso debemos concentrar todas nuestras energas en el logro
de este propsito nacional un papel de primersimo importancia corresponde a las
instituciones educativas ya que las mujeres y hombres nuevos que construirn un
pas diferente sern el resultado de los niveles educativos, por eso las
instituciones educativas organizan talleres, conferencias etc. para cultivar en los
alumnos actitudes de tolerancia, reconocimiento de las diferencias solidarias,
dialogo y justicia, y luego desarrolla cuatro aspectos fundamentales para una
pedagoga para la paz, pero quiero hoy hacer referencia a uno de esos aspectos
para lograr una pedagoga de la paz, y dice la pedagoga de la paz pide en primer
lugar cultivar la tolerancia que no es mas que el reconocimiento del pluralismo
en todas sus expresiones, existencia de razas, religiones, culturas, olores,
partidos polticos e ideologas, en la forma como interactuamos con nuestros

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alumnos es posible desarrollar estrategias que estimulen a la diversidad y que

por lo tanto la valoren por la dinmica social que se genera, igualmente es
posible generar estrategias que en lugar de favorecer a la diversidad apunten
hacia la uniformidad.
Aqu nos hace una reflexin muy fuerte en cuanto si los docentes estamos
promoviendo la tolerancia con el ejemplo, este es una de 4 aspectos para la
pedagoga para la paz. La esencia de la tolerancia a partir de una sociedad que
es multicultural es muy fcil decirlo, es muy fcil pensarlo y quizs no en todas la
universidades porque lo he vivido un poco por interactuar con algunos otros
mbitos de diferentes universidades y sinceramente aqu el reto es si somos
tolerantes y si vamos a vivir en una sociedad que es multicultural para una
construccin de nacin pues debemos de tomar en cuenta que perspectiva tiene,
incluso en nuestra caso es la mayora de la poblacin la que interviene, mas del
50% de la poblacin como ustedes saben es indgena y por ende hago referencia
a lo expuesto de libros muy interesantes y actividades realizadas dentro de la
universidad.
Quisiera en este caso recurrir a los pensamientos de la cultura maya y que sin
duda alguna le dan respuesta al tema que tratamos, principios que se entrelazan
alrededor de un centro, la vida, la conciencia del ser humano de estar inmerso en
el cosmos, los seres humanos estamos inmersos en el cosmos y debemos tener
conciencia de ello, la cultura maya tiene en este principio la base para inculcar
en la formacin que somos un elemento de la naturaleza responsables de ella
que es nuestro hogar y nuestra madre, somos responsables de la vida y por ella
debemos de cuidar sobre todas las cosas este principio.
Este principio se concretiza en la practica de los mtodos de que todo tiene vida,
la planta, la piedra, las estrellas, las maquinas inclusive, el nagualismo que es la
vivencia del concepto de que todo ser humano tiene su protector que es igual a
la relacin del ser humano con el corazn de la tierra se concretiza
principalmente con la contemplacin del cosmos y la convivencia con sus
habitantes pero ante todo ese principio de dar vida de protegerla, radica
principalmente all, la vida se cuida se protege y no hay ningn elemento que
pueda o que tenga la potestad de prohibirla y esto viene muy al caso del foro de
derechos humanos realizado donde estbamos tratando el tema de la pena de
muerte que sin querer vino a dar en el momento en el que el gobierno esta
planteando la pena de muerte y con eso simplemente bajo una visin de la
cosmovisin de la cultura maya es indeable siquiera discutir que exista la
posibilidad que se reduja la pena de muerte simplemente es incompatible y
nunca le consultamos en los 250 aos que bajo ese principio de una poblacin
mayoritaria debera si o no haber pena de muerte .
Preocupacin por el equilibro, esta es la segunda, los seres vivos, los elementos
y los fenmenos de la naturaleza mantienen una relacin interdependiente entre
si, los seres humanos tenemos que respetar y a la vez procurar este equilibrio y
por ello es tan importante saber que el equilibrio se logra solo y solo si se respeta
la vida. Tercero, el arte la ciencia y la espiritualidad, estas tres dimensiones estn
ntimamente ligados en el concepto maya de la vida.

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Cuarto el maz es alimento vital y sustancia de nuestra vida fuimos hechos de

maz y esto es una teora que sale del Popol Vhu. Cinco toda persona es
procuradora de la vida individual y comunitaria, toda accin que sea constructiva
o destructiva que haga yo con las personas tiene repercusin somos
responsables de la vida de los dems.
Sexto; los conocimientos tienen razn de existir en tanto se brindan a la
comunidad, al dar un conocimiento a la comunidad queda un espacio potente
para lograr otro conocimiento, compartir dar. Finalmente en todo acto humano o
fenmeno de la vida funciona una compensacin natural es hoy la naturaleza la
que compensa, al romper la vida rompemos ese equilibrio, esos son los principios
luego vienen 14 valores: sabidura, los podemos dejar para los talleres de
discusin pero creo que esto es sumamente importante que veamos no solo por
las grandes coincidencias si no mas all de las coincidencias me atrevo a decir
que esa coincidencia es por la profundidad de conceptos que por su riqueza de
la sabidura que tienen pueden ayudarnos a verdaderamente plasmar, proyectar
y volver realidad estos valores que verdaderamente existen.

14

INDICE

LOS VALORES CRISTIANOS

Jess M. Sariego SJ
UCA. Managua
Existe un conocido relato oriental que narra la historia de Dios que decidi jugar a
esconderse ante los hombres. Para buscar el mejor modo de lograrlo, acudi a
un sabio que le aconsej: Si quieres que nadie te encuentre, escndete en la
conciencia humana; all, nadie podr hallarte. Justamente en la conciencia es
donde cohabitan unidos a la par los grandes valores humanos, cristianos y para
nosotros, ignacianos. Tratemos ahora de acercarnos a esos valores cristianos
que en el modelo de la UCA de Managua tratamos de desarrollar.
Quisiera aclarar dos asuntos previos:
1. Lo primero sera aclarar el tipo de poblacin que compone la comunidad
educativa de la UCA desde el punto de vista religioso. Un 75% de los
alumnos proviene de Centros de secundaria privados y de ellos ms de la
mitad son catlicos o de otras confesiones cristianas. Por lo que toca al
profesorado, ms de la mitad de los profesores son antiguos alumnos de la
UCA. Quiero decir con esto que a la hora de transmitir los valores
cristianos contamos con un importante substrato de conocimientos y
experiencias religiosas entre alumnado y profesorado.
2. El segundo prembulo se refiere a las plataformas de transmisin de los
valores cristianos con que cuenta la UCA. La primera y principal es el
mismo currculo de cada una de las carreras, cuyos programas, orientacin
y metodologa tratan de subrayar valores y prioridades dentro de la
formacin. Por ejemplo, todos los alumnos reciben en su formacin clases
de
Reflexin
Teolgica,
tica
y
Perspectiva
de
Gnero,
independientemente de la carrera por la que han optado. La segunda
plataforma sera el Centro de Pastoral que desarrolla una serie de
actividades abiertas a todo tipo de alumnos. Por ltimo los diversos
programas de los 12 Centros e Institutos de Investigacin que forman
parte de la UCA.
Cules seran los valores cristianos que nuestro modelo educativo trata de
transmitir?
1. Me atrevera a decir que el primer valor cristiano que trata de transmitir la UCA
ha sido el de su presencia misma en la historia y en la vida de Nicaragua. Como
todos Uds. saben, la UCA de Managua es la ms antigua de las Universidades
jesuitas en Centroamrica; ste ao cumple ya sus 45 aos de existencia. A lo
largo de ese casi medio siglo, la Universidad ha tenido que sobrevivir en medio
de un terremoto que casi la destruy, los avatares de una dictadura, la
insurreccin sandinista, las transformaciones del proceso revolucionario, la
reorganizacin total de la poltica y la administracin que supuso la Ley 89 de

15

Autonoma universitaria, la prdida del rea y laboratorios de Ingeniera, las

transformaciones que siguieron a la cada del gobierno sandinista y la nueva reestructuracin. En la actualidad la UCA funciona con un modelo de financiamiento
mixto (estatal-privado), frente a una fuerte competencia de ms de 40
Universidades. Con orgullo podemos decir que casi la mitad de los alumnos son
estudiantes que por carecer de medios econmicos no podran acceder a la
educacin universitaria si no es por la ayuda en becas que reciben. De ellos, ms
de 120 reciben una ayuda que incluye estudios, alojamiento y alimentacin y un
elevado porcentaje adems de beca de estudios reciben otro tipo de ayuda
monetaria para costearse sus estudios.
El haber podido permanecer y con calidad en medio de tantos cambios, el
poder sostenerse y a la vez aportar por una salida sostenible del pas, el no haber
abandonado el campo de la educacin en una coyuntura tan inestable, creo
honestamente que es el primer valor cristiano en nuestro haber. La encarnacin
cristiana no slo es cuestin de amor, sino de permanecer en l en medio de las
dificultades. Permanecer ha significado estar presente, no abandonar, seguir
manteniendo calidad, proyeccin social, investigacin y sentarse al lado de otras
instituciones universitarias a delinear las grandes lneas del modelo de
Universidad que el pas necesita.
2. El segundo valor cristiano de nuestro modelo radica en la misma
presentacin y celebracin de la fe, la evangelizacin. Porque la fe, como
todos bien sabemos, es para ser propuesta (no impuesta), y una fe que no es
misionera, que no se anuncia, no es fe. Tan errneo como querer imponer la fe,
sera darla por presupuesta. Este trabajo se realiza principalmente a travs de
las clases de Reflexin Teolgica. La experiencia nos muestra que por los
cambios culturales que vive la juventud en nuestros pases de Centroamrica, los
especficos que ha vivido Nicaragua en los ltimos aos, muchas de las grandes
convicciones de fe de nuestros alumnos entran en una serie crisis en los
comienzos de la vida universitaria.
La tarea es construir el andamiaje de la fe pero desde una nueva perspectiva
relacionada con el sentido de la vida, la responsabilidad social de la persona y el
sentido cristiano de la vida que Jess ofrece. Esta es justamente la tarea de la
Reflexin Teolgica. Su texto ha sido elaborado y varias veces revisado por los
profesores del rea y a travs de l, ms que transmitir un conjunto cerrado de
contenidos, se trata de ofrecer una antologa de textos que despierten en el
estudiante una reflexin vinculando la realidad de su persona con el compromiso
ante la realidad que la fe cristiana propone y sugiere.
Adems de reflexin, la fe lleva a la celebracin. La eucarista universitaria de
los jueves, la preparacin a los sacramentos, los Va Crucis de la Cuaresma, las
Celebraciones de la Pursima, los frecuentes Aniversarios y otras diversas
celebraciones jalonan la vida del ao acadmico y ofrecen a estudiantes,
docentes y administrativos la oportunidad de compartir y expresar su fe.
Yo me atrevera a decir que en este campo, uno de los retos para el futuro sera
construir terminales de pertenencia para alumnos y docentes. Cada vez es ms

16

frecuente la presencia de cristianos sin Iglesia en nuestros medios

universitarios, sea porque encuentran poco liderazgo en la Iglesia, sea porque no
sienten participativos los modelos que sta les ofrece. Pareciera a veces que
nuestra espiritualidad engendra personas crticas con gran capacidad de
discernimiento, pero poca capacidad de agrupacin, de convocacin. Y as al
final, personas cuya fe y compromiso hemos cultivado por aos, se difuminan en
el vaco o en el anonimato una vez que dejan la vida universitaria.
3. Un tercer valor cristiano que la UCA desea vivir y transmitir a travs de su estilo
educativo es el encuentro solidario y misericordioso con la realidad.
Toda institucin universitaria busca conocer y entender la realidad a travs de
categoras propias de cada una de las ciencias. Pero adems encontrarse con la
realidad es la expresin ms sencilla y evidente de lo que en la vida de Jess fue
la encarnacin. Frente a la cultura individualista y antisolidaria del neoliberalismo,
el nuestro no fue un Dios que se qued en si o en el Olimpo de los dioses, sino
que decidi salir de si y poner su tienda en la historia, bajar y caminar al lado de
los pobres.
Para nosotros la formacin tiene que llevar al encuentro con lo real. No puede
ser una formacin para evadirse y soar. Ni tampoco anclada en problemas e
inquietudes de otras latitudes o de otros ambientes sociales ajenos a nuestra
problemtica propia. La formacin tiene que sacar al joven del ensimismamiento
al que le conduce la postmodernidad, incluso en pases pobres.
Por eso, este encuentro con lo real, ha de ser progresivo, sabio, erudito,
documentado y competente. Pero adems tratamos de que sea solidario. No es
movido por simple curiosidad sino por inters de cercana. Y no se trata de
cualquier tipo de solidaridad, sino por una solidaridad que sea misericordiosa. No
me refiero a la misericordia paternalista o que se queda en pura sensibilidad. Me
refiero a la misericordia cristiana que desemboca en accin y compromiso, en
intervencin sobre lo real. Porque la caridad cristiano no es slo afectiva, sino
tambin efectiva.
Este es el motivo que subyace a las diversas actividades que se emprenden en
la UCA englobadas en sus tres tareas centrales, docencia, investigacin y
proyeccin social. Esta opcin se expresa a diversos niveles:
a) En primer lugar en las experiencias contenidas dentro del proyecto
curricular. En las diversas Facultades y carreras existe una parte del
pensum que pone al alumno en contacto directo con la realidad.
Experiencias de encuentro con proyectos y organizaciones en el campo de
las Ciencias Sociales; atencin a pacientes y terapia grupal en la
Psicologa; trabajo pastoral en la carrera de Ciencias Religiosas; trabajo
directo en los medios en la Carrera de Comunicacin, etc.
Tal vez de todas estas experiencias una de las ms dignas de resaltar
sea el Bufete Jurdico de la Facultad de Derecho. Por l, como parte de su
pensum, pasan todos los estudiantes de esta Facultad. Y gracias a l

17

entran en contacto con las Comisaras de Managua, los Centros del

Sistema Penitenciario y otras oficinas de administracin de Justicia del
Estado.
b) En segundo lugar, en el trabajo de los Centros e Institutos de
Investigacin. La UCA cuenta con 12 Centros o Institutos. En ellos no
slo hay investigacin. En todos ocupa un lugar especial la atencin
especial a la asistencia a grupos en proyectos de promocin, desarrollo,
participacin de la sociedad civil, asesoramiento, apoyo a grupos y en fin
un sinnmero de proyectos que hacen a la UCA presente an en zonas
bien alejadas del pas. Este es el caso del Instituto Nitlapan, Juan XXIII, el
Fondo de Desarrollo Local (FDL), el Centro de Anlisis Socio Econmico
(CASC), el Centro de Gestin Empresarial (CEGE), el Centro de
Investigacin de la Costa Atlntica (CIDCA) y en fin de otro tipo de
actividades y proyectos en los cuales se cuida que exista un lugar de
participacin para los alumnos que se encuentran en su trabajo social, en
una pasanta o en el trabajo monogrfico final de su carrera.
c) En tercer lugar en los proyectos especializados del Centro de Pastoral
Universitaria. Este tipo de programas son llevados a cabo por miembros
de los programas de Voluntariado y cubren servicios en las reas de la
atencin a Hospital Infantil, residencias de la 3 Edad, Aldeas SOS,
programa de Chateles (Clases de nivelacin para detener la desercin de
nios y nias de Primaria), Hogares Remar y otros varios en colaboracin
con la Alcalda de Managua.
4. El cuarto valor cristiano que la UCA busca promover se refiere a todo lo que se
relaciona con la honestidad tica y moral. Jess nos invita en el Evangelio a
encontrarnos entre los bienaventurados por ser limpios de corazn. En medio de
tantas ofertas educativas como han surgido en Centroamrica durante los ltimos
aos, las Universidades de la Compaa creo que deberan sealarse no slo por
su calidad pedaggica, sino tambin por la honestidad en sus procedimientos
internos. No podemos llegar a ser, como pretendemos, una plataforma crtica
ante la sociedad si no somos crticos y exigentes con nosotros mismos. Nuestra
credibilidad social y ciudadana dependen en buena medida de esto. No podemos
hacer investigaciones sobre probidad y corrupcin y reproducir en nuestra
estructura universitaria modelos de comportamiento no ticos.
Por eso, en los ltimos meses en la UCA hemos intensificado el proceso de
auto-evaluacin, acreditacin, bsqueda de transparencia en los procesos
electorales y de representatividad interna, apertura sincera a modelos de
auditorias, en fin dotar a nuestros sistema de mecanismos de control y a nuestras
carreras de una calidad que no sucumba al mercantilismo, as como desarrollar
nuestra capacidad de actualizarnos peridicamente en nuestras tareas y
responsabilidades. Parte de esta prioridad es la agilizacin de los trmites
burocrticos para el alumno, la mejora en los procedimientos y rutinas y muy
especialmente la atencin a los sectores ms dbiles de la vida universitaria tanto
en el campo de los alumnos como en el de los trabajadores y docentes. Slo as
seremos un signo cristiano de verdad, limpieza y honestidad en nuestra sociedad.

18

INDICE

Ren Zelaya
UCA San Salvador
Hay una frase importante que debe llamar nuestra atencin: Nadie da lo que no
tiene; y en base a ello existen algunos principios bsicos que permiten ver los
resultados de los valores cristianos en la vida diaria, as como se ilustra en la
siguiente lectura del padre Anthony de Mello:
Pregunt un gur a sus discpulos si saban decir cundo acaba la noche y
empezaba el da. Uno de ellos dijo: cuando ves a un animal a distancia y puedes
distinguir si es una vaca o un caballo. No, dijo el gur. Cuando miras un rbol a
distancia y puedes distinguir si es un mango o u otro, dijo otro discpulo.
Tampoco, respondi el gur. Est bien, dijeron los discpulos, dinos cundo es.
Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en l a tu hermano. Cuando
miras a la cara a una mujer y reconoces en ella a tu hermana. Si no eres capaz
de esto, entonces, sea la hora que sea, an es de noche.
Los valores humanos son bienes universales que le pertenecen a nuestra
naturaleza como personas y que en cierto sentido, nos humanizan, es decir,
capacitan a la persona para relacionarse mejor con su prjimo y como
consecuencia, con el Dios de todos y de todas.
Entre los valores humanos se encuentran los valores cristianos y stos son los
que se pueden derivar de las enseanzas de nuestro seor Jesucristo. Entre
ellos puedo citar: el amor, la verdad, el valor a la oracin, la fe, la justicia, la
misericordia , la critica constructiva, la paciencia, el ejemplo de vida, la buena
convivencia con los dems, la confianza en Dios, el desprendimiento , el servicio
a los dems, el perdn y la humanidad. Nuestro seor Jesucristo dej este
hermoso legado a la humanidad, y como gran maestro educ a sus discpulos
con su ejemplo; ensendoles por medio de parbolas, ayudndoles a desarrollar
sus virtudes personales, haciendo el bien a los dems, denunciando el pecado y,
sobre todo: brindndoles un amor fraterno.
ste es un mtodo de educar en valores, es un mtodo muy exigente pero que
debe servir de modelo para formar en valores a nuestros familiares, a nuestros
alumnos y a la sociedad en general.
Existen dos cosas importantes para educar en valores: la primera, es que se
debe predicar con el ejemplo. Es decir, que nuestro discurso debe ser congruente
con el estilo de vida que llevamos. No podemos se puede sacar del mal camino a
otra persona si uno mismo se encuentra atorado en l.
La segunda es ponerse en contacto con la realidad del pas. Si se es maestro y
el contenido programtico no permite, se debe tratar de aplicar los fundamentos
cientficos estudiados, en la medida posible, a los problemas concretos de la
sociedad. Una tcnica buena para humanizar a la persona es el contacto directo
con la realidad del mundo que le rodea.

19

No es necesario hacer grandes obras para poner en prctica los valores

cristianos, slo se necesita modificar la conducta y actuar a favor de ello
realizando pequeos detalles en nuestro quehacer todos los das. Estoy claro que
estas pequeas actitudes positivas no lograrn cambiar al mundo, pero ayudarn
a mejorar nuestra convivencia con los dems.
En una de las obras del sacerdote Jos Luis Martn Descalzo, enumera
veinticuatro pequeas maneras de amar. Entre ellas estn:

Aprenderse los nombres de las personas que trabajan con nosotros o de

las que frecuentamos diariamente y tratarlas luego por su nombre.
Pensar por principio, bien de todo el mundo.
Tener la mana de hacer el bien.
Visitar a los enfermos sobre todo si son crnicos.
Hacer favores y concederlos antes de que terminen de pedirlos.
Olvidar las ofensas y sonrer, principalmente a los ofensores.
Acudir puntualmente a las citas aunque tenga que esperar turno.
Dar buenas noticias.
Exponer nuestras razones en las discusiones pero sin tratar de aplastar a
los dems.
Mandar con tono suave.
Nunca gritar.

De igual manera, podemos establecer pequeas formas que nos ayuden a

actuar con apego a la verdad y combatir la mentira, para actuar con justicia y
denunciar las injusticias, para ser misericordiosos y servir a los dems, para
realizar una crtica constructiva, para cultivar la paciencia y la humildad, para
ser un modelo de vida cristiana y contribuir a la buena convivencia con los
dems, para practicar el perdn y liberarnos del rencor.
La suma de las pequeas prcticas de los valores cristianos nos permitir
construir un mundo ms fraterno, ms justo y solidario y contribuir de esta
manera a construir el reino de Dios en la tierra.
Los que trabajamos en las obras de la compaa de Jess disponemos de
una gran herencia que nos leg San Ignacio de Loyola, y lo dice en cinco
palabras: En todo amar y servir. Si actuamos en nuestro diario vivir de
acuerdo a este principio ignaciano, no slo practicaremos de manera ptima
los valores cristianos sino que, adems, seremos un modelo de vida digno de
imitar.
Aqu hemos hablado de los mtodos para practicar y educar en valores
cristianos. Primero, el que nos ense nuestro seor Jesucristo y el segundo,
predicar con el ejemplo y estar en contacto permanente con la realidad
nacional.
Creo que si somos capaces de reconocer en el rostro de todo ser humano a
un hermano o a una hermana, segn el caso, estamos actuando con amor,
con justicia, con misericordia, con paciencia, con perdn y desprendimiento.
20

Es decir, que estamos poniendo en prctica los valores cristianos.. Valores

cristianos de universidad.
Anteriormente se han escrito un par de tcnicas para educar en valores
cristianos. Algunas ideas de cmo actuamos institucionalmente sobre este
tema en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) son las
siguientes:
A nadie escapa que en nuestros pases actualmente la mayor parte de la
poblacin vive en una situacin tal que apenas puede satisfacer las
necesidades bsicas de su existencia. La mayor parte de la poblacin se
encuentra marginada frente una minora de elitistas que utilizan a su provecho
todos los recursos disponibles. La mayor parte de la poblacin es explotada
en su fuerza laboral y no goza en forma equitativa de los beneficios de la
misma.
Gran parte de nuestra fuerza laboral no posee un empleo digno, por lo que se
ve obligada a emigrar con el propsito de encontrar mejores formas de vida a
pesar de todas las consecuencias negativas que esto implique. Gran parte de
la poblacin sufre los estragos de la violencia organizada y social. A esto hay
que agregar el cncer de la corrupcin e impunidad que sufren nuestros
pueblos, todo se debe, en gran medida; al orden social injusto que impera en
nuestra tierra.
Frente a esta realidad de injusticia e impunidad, falta de solidaridad, de
convivencia violenta, donde priva el odio sobre el amor y la mentira sobre la
verdad la UCA ha tomado por opcin, desde hace muchos aos por contribuir
a la transformacin de estructuras injustas de nuestra sociedad. Y, para ser
congruentes con su inspiracin cristiana ha fijado su centro de accin no en
nuestros estudiantes ni en nuestros profesores o empleados sino en las
mayoras desposedas de nuestro pas.
La opcin por los pobres ha obligado a la Universidad a tomar una postura
parcial ya que slo a travs de ello se puede apreciar mejor la realidad de
nuestra gente. Esa postura parcial no implica dirigirse a una parte del todo
para ignorar al resto, sino a enfocar el todo desde una de sus partes. Como
afirmaba el padre John Sobrino, tampoco implica que la Universidad debe
instalarse en el mundo de los pobres , pero s tener una visin del mundo
desde los pobres.
Nuestro modelo universitario realiza su misin a travs de tres funciones; a
saber: la docencia, la investigacin y la proyeccin social. La proyeccin social
es una funcin mediante la cual se busca; utilizando el quehacer universitario:
incidir directamente en el cambio social deseado. Los alcances de esta
incidencia deben llegar a los centros de poder que deciden las cuestiones
fundamentales sobre la ya sean estos instituciones sociales, partidos polticos
o grupos sociales.

21

Para hacer eficaz esta incidencia se hace necesario presentar medidas

concretas que estn en concordancia con la condicin de la mayora de la
sociedad. Esto no significa olvidar el ideal utpico o que se deje de luchar por
alcanzar mayores beneficios para la sociedad y los desposedos. Se debe
evitar, que la bsqueda de las soluciones maximalistas, sirva de freno al
avance del cambio deseado. El destinatario de toda la accin universitaria
debe ser aquella parte mayoritaria del pueblo, desposedas de los derechos
fundamentales.
Se debe buscar, en toda planificacin acadmica, la mejora integral de dicho
pueblo. Esto obliga a conocer en detalle la realidad nacional, para tener
presente la realidad popular en el quehacer universitario.
La investigacin es la funcin por medio de la cual se pretende alcanzar la
verdad con el mayor rigor cientfico y racional posible. La bsqueda de esa
verdad debe servir, primordialmente, para lograr el cambio deseado. La
investigacin servir para identificar e interpretar los puntos clave de la
realidad social en que vivimos; en orden de intervenir, universitariamente, en
cada uno de ellos, para cambiar su estructura y orientacin por otro que
contribuya a realizar las transformaciones que la sociedad necesita.
La docencia es la funcin a travs de la cual se pretende dar una formacin
integral a los estudiantes mediante una buena preparacin cientfica , tcnica
y humanstica y buscar desarrollar con ella sus capacidades crticas y
creadoras, de tal manera, que al egresar de la Universidad, sean buenos
profesionales y agentes impulsadores del cambio social deseado. Estas
funciones, relacionadas entre s, conforman una sola estructura.
La proyeccin social da sentido a la investigacin y a la docencia. La
investigacin ilumina la proyeccin social y a la docencia y, la docencia, es la
base material de las otras dos.
La realidad de nuestros pases es de injusticia social y ticamente hablando,
las instituciones universitarias de inspiracin cristiana tienen el compromiso
histrico de contribuir desde la opcin preferencial por los pobres a la
liberacin integral de nuestros pueblos. Al proceder de esta manera, se
cumple institucionalmente con los principales valores cristianos.

22

INDICE

LOS VALORES IGNACIANOS

P. Jos Mara Tojeira1
UCA San Salvador
Me voy a centrar en la necesidad de trabajar el tema institucional y ver la
institucin como una institucin que se compromete en su vida real con los
valores ignacianos. Aunque es una reflexin parcial, lo que importa, en un foro
como ste, en el que intervenimos varios, es ser complementario ms que
completo.
Una Universidad es una institucin, un cuerpo, y como todo cuerpo social
transmite necesariamente valores. La familia transmite valores y antivalores, el
Estado transmite valores y antivalores. Toda institucin, en tanto se proyecta y
funciona en la realidad, transmite valores. Y estos valores interactan
dinmicamente con los valores de los individuos de esa institucin. Individuos
con valores, asociados a determinada institucin, transmiten otra serie de valores
adems de los propios. Por ejemplo personas bondadosas que al pertenecer a
un grupo autoritario, o sectario, contribuyen a difundir valores totalmente distintos
de sus propios valores individuales. Dado que toda institucin transmite valores,
es importante trabajar esos valores en la medida que nos consideramos
Universidad Jesuita e Ignaciana. Es importante trabajar esos valores que nos
pueden hacer transmitir lo que decimos que somos.
En este marco, considero tres valores profundamente ignacianos, que son
perfectamente adaptables a la Universidad como realidad autnoma, como
institucin que produce conocimientos, los acumula y los difunde, y que tiene sus
objetivos propios que son su esencia y le dan sostenibilidad:
La pasin apostlica de San Ignacio por el bien ms universal.
La confrontacin y la lucha con el mal histrico, sabiendo que la
cruz es el instrumento ms eficaz contra el mal histrico.
La reconciliacin de los contrarios como bsqueda de
complementariedad y camino para ir estableciendo el reinado de
Dios.
Estos tres temas, mediados por el discernimiento como actividad universitaria de
especial preponderancia, bajo el entendido que acumular y producir conocimiento
es tambin una manera de discernir.

1. La pasin apostlica de San Ignacio por el bien ms universal.

Rector de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. San Salvador, El Salvador

23

El bien cuanto ms universal ms divino (parte VII de las Constituciones de la

Compaa de Jess). En esta frase, escrita por Ignacio de Loyola en el contexto
de explicar el apostolado de los jesuitas, hay un primer elemento de
enriquecimiento universitario. En efecto, la dimensin universal no es ajena a la
Universidad. Porque la pretensin de conocimiento universal es propia de las
Universidades desde su fundacin, y sigue sindolo hoy a travs de la
aproximacin multidisciplinaria a la realidad, y a travs de la produccin de
conocimiento humanizante y su respectiva universalizacin. La Universidad
tiende a producir universalidad buena en el sentido que el conocimiento es
bueno. Y tiende en ese sentido tambin a realizar un bien universal.
Esta afirmacin apostlica2. de San Ignacio se traduce hoy en la Congregacin
General XXXIV como el bien ms estructural3. Esta es una dimensin
indispensablemente universitaria en un mundo con profundas injusticias que han
penetrado en las estructuras en las estructuras de convivencia tanto locales como
nacionales e internacionales. La transformacin de dichas estructuras se
convierte as en uno de los bienes ms universales e indispensables para que el
mundo adquiera dimensiones cada vez ms positivas, y mantenga su vocacin
de ser lugar de encuentro entre los hermanos y hermanas. Para cualquiera que
se considere cristiano transformar esas estructuras injustas se convierte en
responsabilidad ineludible. Y por esencia y vocacin, la Universidad es tambin
un instrumento adecuado para esa transformacin.
La Universidad debe sin embargo, enfrentarse a esa realidad del mundo en que
vive. Deca Juan Pablo II queHoy ms que ayer, la guerra de los poderosos
contra los dbiles ha abierto profundas divisiones entre ricos y pobres. Los
pobres son legin! En el seno de un sistema econmico injusto, con disonancias
estructurales muy fuertes, la situacin de los marginados se agrava de da en da.
En la actualidad hay hambre en muchas partes de la tierra, mientras en otras hay
opulencia. Las vctimas de estas dramticas desigualdades son sobre todo los
pobres, los jvenes, los refugiados.4 Esta es una realidad que hay que
enfrentar. Si creemos que es real, si creemos que hay una guerra estructural,
tenemos que actuar. Hoy comprendemos que las guerras no las inician los
lderes, sino problemas de fondo, problemas estructurales. La Universidad debe
por tanto, enfrentar esos problemas estructurales que generan violencia,
injusticia, exclusin y marginacin. Es importante dedicarse a estudiar e
investigar en profundidad la realidad de nuestros pases y en especial las
grandes injusticias que los sacuden.
En nuestra regin debemos considerar en especial, que la realidad es aun
incompleta dentro de la propia vocacin histrica de nuestros pueblos. Vocacin
a la unidad, a construir un solo pas con dinamismos compartidos de desarrollo.
Con polticas pblicas bastante similares, y tambin con reacciones sociales
parecidas.

Apostlica en el sentido que pretende transformar el mundo en el que vivimos desde el

cristianismo
3
Tambin sealado por Ignacio Ellacura SJ.
4
JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica Pastores del rebao.

24

Esto lleva a las universidades a enfrentar los problemas sociales, tcnicos,

culturales, de pobreza, de marginacin, de violencia, de derechos humanos,
ecolgicos, de gnero y dems. Las universidades, si son consecuentes con la
espiritualidad ignaciana estn obligadas a enfrentar la realidad en la que se
encuentran inmersas. Y enfrentarla para que el bien al que aspiramos sea el bien
ms universal. Deben hacer patente su compromiso con la transformacin de
las estructuras sociales.
Ahora bien, la Universidad no solo debe hacerlo, sino hacerlo con pasin. La
pasin apostlica ha sido una caracterstica histrica de La Compaa de Jess y
sus obras. Pasin que ha movido a grandes sacrificios y martirios vividos en
nuestra misma regin centroamericana. Pasin como fuente espiritual y energa
dinamizadora del actuar desde opciones racionales y humanizantes. As como
en las misiones antiguas, los jesuitas iban hasta donde nadie iba, ahora la
Universidad debe moverse con pasin a estudiar, investigar y dar cuenta de
aquellas realidades a las que nadie quiere acercarse. Sobre todo en un mundo
donde los menos imponen sus criterios a los ms. Y es quiz aqu donde mejor
podamos conectarnos con el magis ignaciano.
1. Confrontacin con el mal histrico.
El segundo punto caracterstico de la espiritualidad ignaciana que nos concierne
es el de vivir en un mundo en lucha. Se trata s, de la confrontacin con el mal
histrico, pero sabiendo que la cruz es el medio ms eficaz de enfrentarlo.
Enfrentarse a los problemas estructurales es ante todo enfrentarse. Ganarse
problemas, ser criticado, incluso ser perseguido. Y nos referimos a la cruz
(trmino tpicamente cristiano), dado que la Universidad debe institucionalmente
aceptar ser perseguida, golpeada. Es decir, acepta pagar el precio por estar del
lado de la justicia y por asumir la causa de los ms pobres.
Ignacio vea el mundo, en su tiempo y contexto, como un mundo en lucha. En los
ejercicios espirituales presenta una serie de meditaciones: La encarnacin est
bajo la perspectiva de la confrontacin: unos en paz y otros en guerra, unos
llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros
muriendo. Frente a ello la Trinidad decide hacer redencin, decide transformar el
mundo lleno de problemas que se traslucen en el herir, matar, ir al infierno, etc. 5
La meditacin del rey temporal y la meditacin de las banderas de nuevo
presentan una realidad en lucha. Ignacio nos invita a seguir la causa del Rey
Eternal, comprometindonos con la causa de la transformacin final del mundo
en el que se vive. La meditacin de las banderas, nos presenta de nuevo un
mundo en confrontacin: la bandera del bien frente a la bandera del mal. Es una
lucha que lleva a ser tenidos y estimados por locos, que comporta persecucin,
que implica cargar con la cruz.
Sin embargo, este cargar con la cruz conlleva en S. Ignacio unas caractersticas
especiales. El contraste con otros carismas nos puede iluminar. San Francisco de
Ass, por ejemplo, en medio de una iglesia enormemente rica y poderosa opt por
dar el testimonio de seguir a Jess en lo opuesto a esa iglesia: en la pobreza.
San Francisco crea que ese era el mejor modo de cambiar esa realidad. Su
5

Ejercicios Espirituales, Meditacin de la Encarnacin

25

cruz era la renuncia a cualquier bien material, convirtiendo su testimonio en

profeca, denuncia y anuncio de un mundo diferente y de un evangelio mas vivo.
El testimonio de pobreza, vivido desde el seguimiento del Seor, era el
instrumento de transformacin de la realidad, al tiempo que el camino de
santificacin personal.
San Juan de la Cruz por su parte, viva en un mundo en cierto sentido parecido al
nuestro. El mundo del renacimiento, donde se valora de nuevo lo humano y
donde se busca aprovechar el momento con fruicin, carpe diem, ms all de
otras responsabilidades. El esfuerzo cristiano de reforma frente al disfruta el da
lleva a San Juan de la Cruz a negar en su vida todo lo que le aleje de Dios. Debo
controlar, matar en mi interior incluso las realidades humanas buenas, como los
sentimientos, si me alejan de Dios. Una vez negado esto, encuentro a Dios en la
confianza profunda de la noche del espritu y recupero la felicidad de la creacin
junto con la alegra de la relacin con lo creado. Se trata aqu de una ascesis
personal, de la negacin de lo que no es Dios para encontrarlo posteriormente y
as reconciliarse con la realidad. La cruz pasa aqu por un proceso interior de
purificacin y conformacin con el amor increado.
San Ignacio, aunque tuvo en cuenta estas tradiciones, especialmente la de
Francisco de Ass, no centra a La Compaa en un camino exclusivamente
testimonial o de interiorizacin y transformacin individual. Recoge aspectos de la
vida mstica y del seguimiento en pobreza del Seor, pero simultneamente nos
lanza a la historia, nos mete en ella. De hecho, desde la fundacin de La
Compaa se le acus de querer gobernar el mundo 6. Responder a esas
acusaciones desde la falta de poder y la generosidad apostlica fue el estilo y
dinamismo propio en La Compaa de Jess.
Para ser ignaciana la Universidad debe tambin enfrentar las estructuras de
pecado, estructuras malignas y estructuras que generan opresin, injusticia y
marginacin. A travs de sus centros de investigacin y opinin, pero tambin
involucrando a los estudiantes desde su proceso de formacin. Se trata de
enfrentar como cuerpo esas estructuras de pecado.
En la medida que enfrenta y confronta esa realidad es perseguida y golpeada.
De hecho la universidad es un poder, y siempre corre el riesgo de las estructuras
de poder: ponerse al servicio de s mismas o, todava peor, dedicarse a perseguir
a sus enemigos, ms que a la transformacin estructural. La tendencia
pecaminosa de la universidad va en la direccin de poner el saber al servicio de
s misma, de quien lo pague mejor, de reproducir lo real (sin confrontarlo), de
dejar que el mercado organice la institucin. El peor resultado sera tener
estudiantes egresados conformes y reproductores de esas estructuras
pecaminosas.
La nica manera de vivir ignaciana y cristianamente lo universitario es
manteniendo la capacidad crtica y de discernimiento frente a la realidad.
Confrontando en cada momento una realidad que entendemos como injusta y
transformable. Verbigracia, frente a quienes piensan que el mercado funciona
6

S. Ignacio repite en varias de sus cartas esta acusacin, hecha a la Compaa desde muy
pronto.

26

bien, o regula automticamente la realidad econmica de la mejor manera

posible, no basta con tratar de conseguir que quienes manejan el mercado sean
cristianos, tengan buenos sentimientos o nos escuchen. La universidad debe
confrontar a un mercado que no ha logrado universalizar el bienestar en el
mundo. Y simultneamente debe contribuir a una reforma del mercado que sirva
a la universalizacin de bienestar en el mundo. Y slo desde ah, animar y
educar cristianamente a quienes participan en la direccin del mercado. La
Universidad debe, pues, enfrentar la realidad, aunque la realidad se resista
muchas veces a cambiar. Y no nos podemos extraar que si el mercado se siente
molesto por nuestras crticas, algunos de sus defensores no agredan de diversas
maneras.
1. La reconciliacin de los contrarios y la bsqueda de la
complementariedad.
El modo prctico de avanzar en los dos aspectos anteriores es la reconciliacin
de los contrarios y la bsqueda de complementariedad. Ya en la Bula de
Fundacin de La Compaa de Jess se menciona la necesidad apostlica de
reconciliar los contrarios. Y ambas, reconciliacin y complementariedad, son
mencionadas de diversas maneras y con abundancia en la parte stima de las
Constituciones. Entre los criterio des eleccin de apostolados Ignacio menciona
la necesidad de ir a donde el enemigo de nuestro Seor ha sembrado cizaa, y
especialmente puesto mala opinin o voluntad contra la Compaa 7. Recomienda
asimismo que los jesuitas vayan de dos en dos a la misin, seleccionndolos de
un modo complementario. A un buen predicador le debe acompaar alguien que
sea excelente consejero y confesor, a uno muy ferviente y animoso otro ms
circunspecto y recatado, el de poca experiencia acompaado del que tiene ms,
etc. La diferencia se convierte en los enviados en fuerza, en la medida en que
unida por el vnculo de la caridad ayudase a entrambos y no pudiese engendrar
contradiccin o discordia entre ellos no los prjimos 8. Al final, la
complementariedad y la superacin de las contradicciones a travs del vnculo de
la caridad se convierte en un camino ignaciano indispensable para lograr el bien
ms universal.
Desde el punto de vista prctico, es fundamental el llamado a dialogar sobre la
realidad, y saber que a la hora de analizarla, de entenderla y de vivirla nos
encontraremos siempre con situaciones contradictorias. Resolver las
contradicciones presentes en la vida de los pueblos, en las estructuras de
convivencia, sabiendo que no luchamos contra personas, sino contra estructuras
o contra decisiones que impiden la plena humanizacin de nuestros pueblos, es
indispensable para lograr la reconciliacin de los contrarios y encontrar
soluciones en beneficio de las personas concretas. Examinando a fondo los
problemas, dejndolos ver con claridad, buscando alianzas con quienes estn en
la misma lucha y hacen los mismos esfuerzos, y desde ah ayudar a encontrar la
reconciliacin de los contrarios y la complementariedad. A esto le podramos
llamar hoy buscar soluciones integradoras. Al final de los Ejercicios Espirituales
se menciona la frase en todo amar y servir como reconciliacin final de los
contrarios. Luego de pasar por la contradiccin en la bsqueda del bien ms
universal, por el dolor del pecado propio, la dificultad de la encarnacin y el
7
8

Parte VII de las Constituciones.

Ibdem

27

seguimiento, la persecucin y la muerte, se llega al final a ese en todo amar y

servir que unifica, da sentido y muestra el camino del bien ms universal que se
acerca desde triunfo del Seor.
En el marco de la complementariedad, cobra sentido la colaboracin jesuitaslaicos. Antes del Concilio Vaticano II se perciban como contrarios. El jesuita era
clrigo y religioso. Lo opuesto a clrigo era el laico, y frente al religioso estaba el
seglar. Haba una cierta oposicin. Cristianos con poder, de primera categora y
cristianos de segunda categora sin poder. Dentro de la estructura eclesistica el
clrigo tena poder, y el laico careca del mismo. Despus del Concilio Vaticano II
cambia radicalmente esta realidad. Hoy es inconcebible una universidad de la
Compaa sin esa complementariedad entre laicos y jesuitas.
El bien ms universal es tan complejo que solo desde la complementariedad se
puede lograr. Laicos y jesuitas son distintos en muchos aspectos, sobre todo
porque los laicos tienen una insercin en el mundo real ms fuerte que el jesuita.
Enfrentan la resistencia del mundo con mayor peligro, con mayor soledad, con
responsabilidades familiares. El laico que resiste pasa generalmente por
situaciones difciles pero que al mismo tiempo humanizan. La Compaa de
Jess por su parte, no puede tener la diversidad que tiene el laicado. Aporta sin
embargo una tradicin de reflexin sistemtica, de testimonio cristiano, de
disciplina interna y equipo, as como un cuerpo elaborado de pensamiento.
Tenemos as dos realidades que se complementan.
La Compaa no puede pretender crear minijesuitas, que asuman funciones
secundarias dentro de sus obras. Hoy, sin los laicos, la transformacin de
estructuras es imposible. Y sin este tipo de laicos impregnados de una
espiritualidad y pensamiento, de unos valores cristianos, ignacianos y jesuticos,
es difcil que una tarea, como es la bsqueda del bien ms universal,
enfrentndose a las estructuras, se conserve en su propia especificidad. Hoy
los jesuitas, por su nmero, no pueden inculcar a todos sus beneficiarios los
dinamismos de discernimiento, de transformacin de estructuras, de asumir
incluso la cruz de la persecucin. Solo se puede lograr si hay un grupo de laicos
y laicas comprometidos, convencidos y entusiasmados con esta tarea. Se trata
de cambiar la realidad trabajando juntos.
Esto implica promover e implantar estructuras profundamente abiertas, donde
ms que colaboradores, los laicos sean tambin constructores. Co-gestores de
esas realidades nuevas. La complementariedad tiene hoy una lectura INDICE
fundamental para la integracin y trabajo conjunto entre jesuitas y laicos. Solo
as podemos tener mayor libertad, mayor espritu de entrega y de servicio, y
mayor eficacia.
Carlos Cabarrs
Universidad Rafael Landvar
Todos los valores necesitan de experiencias especficas tendramos que dejar
muy claro que lo ignaciano que ya es una manera muy especfica de ser
cristiano- depende totalmente de experiencias tambin muy determinadas que se
concretan en la vivencia de los Ejercicios Espirituales, y la concienzuda

28

preparacin para ellos. Esta preparacin supone en primer lugar, el aprender a

vivir en plenitud y por otro, tener experiencias con el dolor del mundo.
De ah es donde pueden surgir los valores ignacianos con unos rasgos
distintivos de una espiritualidad ignaciana; de nuestra espiritualidad.
Presentamos los ms seeros explayndonos ms por haber estado por mucho
tiempo empolvados. Resaltamos adems, que todo esto no se logra sin el
compromiso de las experiencias que provocan estos valores. Es bueno
conocerlos, formularlos pero slo sern valores si se vivencian a fondo. Esto es
condicin de posibilidad de su real valoracin.
El Magis
Lo tpico de los valores ignacianos estara en una palabra que tal vez ya
hayan visto en las obras de los jesuitas (parroquias, Universidad, colegios), que
es el magis. Magis quiere decir: lo mejor, lo mximo. Es siempre desear hacer
ms por Dios y su causa. La causa principal de Dios es que la gente viva. El
magis es el impulso a hacer lo imposible para que la humanidad viva. Pero el
magis bien entendido- no es un acto de voluntad; es tener, ms bien, el deseo
de que sea Dios quien nos coloque en las obras de ms trascendencia, obras
que hagan historia, que la estructuren. Es un regalo, entonces. Una formulacin
del magis, en la prctica es hacerlo todo como si dependiera de nosotros,
sabiendo que en definitiva depende de Dios.
De all que el magis no es tanto un superlativo sino un comparativo. Parte
de mi propia experiencia y del lugar de conversin por donde todava estoy y me
lanza a comparar lo mo actual con mi llamado interno ms profundo de futuro;
me hace ser Pigmalen de mi propio proceso. Enseguida, el magis me compara
con los deseos del Dios el- siempre- mayor- en todo, como deca Agustn, pero
especialmente, en su capacidad de hacerse el menor y de querernos a lo loco. Es
difcil captar que lo mximo es poderse simplemente estar con lo que es menos,
segn el mundo. El magis me convida tambin a ser loco en la misericordia, -lo
que cuesta mucho- porque lo que me brota es quizs querer que se realice la
justicia humana nicamente; me convida a realizar obras aun mayores que las
que hiciera el mismo Jess, pero por gracia que condimenta y aprovecha el
impulso humano. Esto es el fundamento profundamente evanglico del magis.
Pero aun en el nivel cristiano, tambin estos impulsos pueden degradarse;
pueden mistificarse, pueden convertirse en una quimera. Lo sabemos por propia
experiencia, tambin lo entendi muy bien Ignacio. De all que tambin en el
mbito cristiano y quizs ms aqu que en ninguna otra parte- el magis, debe
brotar de un discernimiento cristiano donde se confronte el impulso para verificar
si lleva a la imagen del Dios de Jess y a las obras de justicia solidaria, a la
misericordia, a sentir la fuerza para resistir la contradiccin y aun persecucin
que esta realizacin de la justicia solidaria y la misericordia provocan; y a no
olvidarnos a nosotros mismos en el cuidado y nutricin que tambin necesitamos.
Esto no puede desdearse. Ignacio fue vctima de esos fervores que lo distraan,
de esos fervores que lo quemaban en vez de con ellos encender el mundo.

29

Quien vive la ignacianidad en nuestra universidad es alguien excelente

en algn campo. No es que se quiera clasificar a la gente, pero, debe haber una
excelencia en la persona -con el criterio ms adecuado para cada quien-. Pero
obviamente la excelencia fundamental es el excedente de humanidad: lo que
supera la norma, lo que va ms all de lo lcito, lo razonable... se muestra en una
actitud hacia los dems que se acerca a la incondicionalidad en la acogida.
Por esto un estudiante, un docente, un colaborador de nuestra universidad
tiene que estar o tener contactos reales fsica y/o moralmente-, con algn
vnculo orgnico en una obra de punta que de alguna manera incida para hacer
las cosas de otro modo, para servir mejor a ms personas, estructuralmente. La
persona ignaciana, no puede ser del comn, aunque est en el comn, es decir,
tiene que distinguirse porque realmente vive la bsqueda de la excelencia, del
magis, de la mayor gloria de Dios, con todo lo paradjico que esto entraa.
Ser compaero, compaera de Jess
Quienes llevamos esta universidad pertenecemos a la Compaa de
Jess. Los jesuitas hemos trabajado por mucho tiempo en estas tierras y quizs
no hemos dado ejemplo de lo que nuestro nombre significa. El nombre de
Compaa tiene que ver con el hecho de compartir el mismo pan 9. Compaero
es quien come el pan con otro 10. Por esa razn quizs, cuando Ignacio de
Loyola buscaba el nombre para los incipientes jesuitas, cay como anillo al dedo
lo de Compaa de Jess.
Por eso tambin, Ignacio, como laico an, busca amigos y comparte con
ellos los dineros y la comida, en las universidades en que estudi, dndoles los
Ejercicios y convidando a la solidaridad con los ms necesitados... l haca
muchas diligencias, desde el mismo comienzo, para remediar a los pobres
(Autobiografa n. 57). De ah tambin se entiende por qu Ignacio sale siempre
en bsqueda de compaeros y compaeras con quienes poda compartir todas
esas experiencias. En este sentido, es interesante considerar cmo la amistad
como expresin y extensin de la relacin con Jess- no llev al laico Ignacio a
slo trato con hombres. Su relacin con mltiples mujeres fue siempre muy
manifiesta, muy rica y perdurable11. La personalidad de Ignacio, y su sensibilidad
y capacidad para el acompaamiento espiritual, fueron influidas seguramente, por
su relacin amplia y cercana con las mujeres.12
Para quien es un estudiante nuestro, o persona que colabora en la
universidad, Jess es central en su vida porque as lo ha experimentado en
Ejercicios. No slo lo conoce sino que ha llegado por gracia- a sentir como
Jess para actuar como El, ha sido llevado a encarnarse con su sensibilidad. Por
esto, el centro de la vida es el Seor al que se le experimenta amigo, compaero
porque ha aprendido a hablar con el Seor: como un amigo habla a otro amigo,
como dice Ignacio. (EE. 54).
9

Cfr. DELGADO, Feliciano. Compaa de Jess. Anlisis filolgico del trmino. En Manresa, op. Cit. Pg. 249256.
10
En hebreo, amigo reha, es aquel con quien se comparte el alimento.
11
RAHNER, Hugo. Ignace de Loyola et les femmes de son temps. 2 vol. Coleccin Christus. DDB, 1964.
12
THI, Santiago. Ignacio, Padre espiritual de mujeres. En: Manresa, Vol. 66, n. 261, 1994. Pg. 424.

30

La experiencia de ser persona pecadora

perdonada, le da un matiz
especfico a este rasgo: es alguien pecador y sin embargo, es llamado a ser
compaero, compaera... Tal vez es lo ms profundo de esto, que precisamente
por eso de ser persona pecadora perdonada es llamada compartir el pan
justamente porque primero, con su pecado, de alguna manera, traicion. Esta es
tambin la nueva comprensin, de lo que es ser jesuita y por extensin, de lo que
es ser persona ignaciana, un estudiante o alguien que colabora de lleno en
nuestra universidad: pecador perdonado llamado a ser compaero de Jess
(CG XXXII, 2)13.
Esta experiencia hace que quien tiene esta espiritualidad, fomente la
compaa de la persona de Jess, pero tambin generando compaa entre los
dems. La espiritualidad laical ignaciana, la que les invitamos a vivir, posee,
como algo esencial, el rasgo del compaerismo: del compartir el pan, de
compartirse por los dems: de volverse nutricin para otros y otras. La persona
ignaciana, de ninguna manera puede ser una personalidad aislada, de alguna
forma tiene que tener experiencia de vida con otros por medio de las CVX
(comunidades de vida cristiana), los voluntariados jesuitas, o algn otro tipo de
pertenencia.
El rasgo de la pasin por la misin.
Quien es estudiante ignaciano, quien se destaca como colaborador en una
institucin educativa de la Compaa, se dejada impactar por grandes retos y
desafos Ah las grandes hazaas propuestas por ese Compaero que es Jess,
seducen por s mismas. Cuidar de los dbiles: encargarse de los dems, de
quienes estn en desventaja, encargarse de las obras que solucionen los
problemas de lo que ahora llamaramos mayoras; es lo que ahora significamos
como pasin por el Reino. Quien vive la ignacianidad, capta el bien de las
mayoras como preocupacin entraable, a pesar de tener otras inquietudes y
trabajos.
La persona ignaciana se apasiona por llevar adelante el Reino y por ello, se
dedica a realizar obras, no slo porque sean buenas, sino porque tocan el
corazn de la historia, haciendo all actividades que la reestructuren y se
institucionalizan porque cobran fuerza en s mismas. Obras, por tanto, que
modifiquen el modo como est constituido el mundo, para que acaezca el Reino.
Una espiritualidad de paradojas
La persona que queremos formar en esta universidad- sean estudiantes o
personas que colaboran-, tiene que vivir desde el comienzo con un conjunto de
paradojas, cosas aparentemente contradictorias. Vivir la paradoja que implica
siempre el seguimiento de Jess que es hombre, por una parte; y Dios, al mismo
tiempo. Es decir, la persona ignaciana tiene que ser capaz de ponerse desde
Dios en toda su apertura infinita, con todas las preocupaciones que agobian su
corazn, y por tanto de pensar en soluciones a largo plazo que implican estudio,
13

Congregacin General XXXII, decreto 2,1. Congregacin General, es la mxima autoridad de los jesuitas: es
donde se elige, por ejemplo, al General que es de por vida, y donde se discuten los temas de mayor importancia
para la Compaa. En su historia nicamente ha habido 34.

31

investigacin y ciencia; y de poder estar, al mismo tiempo, frente a una persona

concreta con sus necesidades ms especficas y particulares, viendo cmo las
soluciona.
Quien va a vivir la ignacianidad, va a aprender a tener una manera de
proceder muy especial, al modo divino: no amedrentarse ante lo ms grande y
sin embargo encajar en lo ms pequeo, eso suena a Dios. Esa es una frase
que dibuja la espiritualidad que les queremos ofrecer. Tambin aprender a
hacer todas las cosas como si dependen de nosotros sabiendo que en definitiva
dependen de Dios Dos movimientos paradjicos significativos! Uno dispone a
la aparente contradiccin de no conocer lmites para enfrentar lo ms grande, y
sin embargo poder estar apaciblemente ajustado en lo ms pequeo 14. El otro,
hace referencia a poner toda la confianza en el Seor -a tal punto que no haya la
ms mnima intimidacin ante el emprendimiento de ninguna tarea- y a la vez
poner todos los medios humanos para su consecucin, consciente siempre de la
propia limitacin personal15.
Esta espiritualidad de paradoja se expresar en poder ser contemplativos en
la accin, en realizar las cosas espirituales desde la pasiva actividad, que es
vivir la tarea en suma eficacia- pero siempre como un regalo no merecido.
Este rasgo de la espiritualidad favorecer que la persona Ignaciana realice
tareas de frontera y de riesgos extremos, abrazando por ejemplo, cosas que
pueden sonar contradictorias en s mismas: la mxima inculturacin, desde la
mxima fidelidad al Evangelio -como escandalosamente realizaron los primeros
jesuitas misioneros en China, Japn y la India-; que sea capaz de criticar a la
Iglesia cuando las cosas lo exigen y a la vez, sentirse hijo, hija amante de ella...
La paradoja, para la persona ignaciana laica, puede experimentarse de
manera especial en determinados mbitos. Por ejemplo, el del prestigio
profesional y el mejoramiento econmico inherente a ste junto con la necesidad
de asegurarse un futuro econmico, la misma bsqueda del magis que invita a
querer mejorar, a buscar puntos claves de influencia. Todo esto es un movimiento
ascendente. Pero al mismo tiempo, el ir siempre hacia abajo, haca las
mayoras desposedas, hacia el encuentro con los ms pobres; que tienden a
despojarnos de todo. Es, tambin ayudar a que el pobre crea en el pobre, la
mxima paradoja social y poltica! Otra paradoja, otra aparente contradiccin, es
la de la primaca del actuar, de la participacin en la vida social del mundo, y a la
vez, la bsqueda de espacios de silencio, desierto y oracin. En otro orden de
cosas, la opcin de la austeridad en el modo de vida, pero no escatimando la
excelencia de los medios para formarse, para formar. Otra gran paradoja a la
que se ven enfrentados puede estar en la incomprensin afectiva de su pareja,
cuando es slo uno de ellos quien ha iniciado o vive el itinerario de la
espiritualidad ignaciana, obligando a vivirlo al modo de Nicodemo, en una especie
de vida oculta, con el consubstancial conflicto interior que esto conlleva; otra
paradoja; la dificultad para conciliar el tiempo que exige la familia con el tiempo
que exige o se quiere dar- al trabajo en beneficio de los ms necesitados.
14

Cfr. RAHNER; Hugo sj. Ignacio de Loyola y su histrica formacin espiritual Sal terrae, 1955. Pg. 14
Cfr. WALSH, James. Work as if Everything Depends on Who? The Way Supplement 70 (1991), pg. 125
136. Citado por TALBOT, John. Como si todo dependiera de... quin? Noviciado Jesuita, Puerto Rico. [s.p.i.]
15

32

Solamente quien ha asumido como carisma la paradoja que implica el

seguimiento de Jess, puede vivir en equilibrio y con suavidad clave del Espritu
de Dios en Ignacio (EE 334, 3)-, las aparentes contradicciones.
Una espiritualidad de discernimiento
El gran descubrimiento del laico Ignacio es que dentro de s mismo
existan fuerzas o vectores que tiraban de su vida. Unas hacia lo de Dios, otras
alejndolo: unas veces de manera clara, otras de manera ms bien oscura.
Ignacio laico es el gran maestro de psicologa y de espiritualidad, que se gesta en
la pura y profunda observacin personal tenida en momentos crticos de la vida:
l estaba al borde de la muerte, como consecuencia de la herida recibida por la
bala de can. Esa crisis lo hace reaccionar de manera novedosa.
La persona ignaciana es la persona que es apasionada, como el mismo
Jess, por la voluntad de Dios. La voluntad del Padre definitivamente tiene que
ver con el Reino y lo que eso realmente significa: un proyecto del Dios PadreMadre para con la humanidad, que implica justicia, dignidad, derechos, respeto a
la tierra. Pero eso, conlleva un dilogo constante con Dios y con la humanidad;
de ah, la importancia tambin del discernimiento comunitario en la promocin del
Reino.
El ignaciano, ignaciana es quien ha podido tomar en serio su vida; es
quien ha podido ir nombrando los acontecimientos internos e irlos comprendiendo
para no dejarse subyugar por ellos. No hay posibilidad de que surja una persona
ignaciana verdadera si se desconoce en lo hondo suyo. Discernir va a ser algo
connatural a quien viva la ignacianidad, pero para eso debe conocerse y
aprenderse a manejar en su propia humanidad.
Tenemos que comprometernos los jesuitas y la comunidad educativa, a
darles a nuestros estudiantes y colaboradores destacados, experiencias
humanas y espirituales profundas para ir aprendiendo a manejar una especie de
reglas con las que puede ir detectando en primer lugar, lo que de verdad
experimenta pero sobre todo el a dnde le llevan esas vivencias que pueden
darse dentro del corazn pero tambin en el mundo exterior, en la historia.
Hay una regla bsica de discernimiento que establece los rectos criterios
de para distinguir lo de Dios: si algo que experimentamos dentro o fuera de
nosotros mismos- nos lleva a las obras de justicia solidaria (Mt. 25, 31 ss), si nos
conduce a la experiencia de un Dios pura misericordia y que nos invita a ser as
misericordiosos (Lc. 6, 36); si por estas dos cosas el mundo no nos comprende o
nos persigue a veces hasta el riesgo de la vida- y sentimos, sin embargo, fuerza
para enfrentarlo (Mc. 8,34 y paralelos); si -finalmente- esos movimientos (internos
o externos) nos convidan a cuidar de nosotros con la dedicacin que atendemos
a las personas necesitadas (Mt. 19, 19), estos cuatro derroteros nos estn
indicando claramente que tiene a Dios como origen y proveniencia 16.

16

Cfr. CABARRS, Carlos. La mesa del banquete del Reino... Sobre todo el captulo IV.

33

Este conjunto de rasgos es lo que constituira lo que Ignacio llamaba el

modo nuestro de proceder.

34

INDICE

METODOLOGAS PARA LA EDUCACIN EN VALORES

Ing. Sergio Ruiz
UCA MANAGUA
Se discute algo relevante en los retos en nuestras universidad como lo es la
educacin en valores en el UCA de nicaragua nosotros hemos venido trabajando
y tenemos algunas acciones
y actividades desarrolladas, quisiera para
brevemente plantearlas ubicarme en dos planteamientos genricos en primer
lugar las acciones y actividades que en distintos niveles al interno de la
universidad se desarrollan y por otro lado como esto es algo no acabado
plantear de forma poquito rpida y valorativamente algunas pautas que hacan
falta para seguir profundizando este proceso.
Nos situaramos en la UCA en tres niveles bsicamente, para poder bosquejar lo
que se va haciendo. Estos niveles los podemos apreciar en nivel institucional o
nivel estratgico nivel tctico y nivel operativo. en el nivel estratgico a nivel de
institucin se asumen a partir de la identidad la esencia de ser una universidad
cristiana e ignaciana que preferencia en este caso la formacin en la
humanstica, a nivel tctico como una entendiendo el nivel tctico como una
diversidad de estructura internas o puntos a travs de los cuales se pueden
desarrollar estas acciones o actividades que involucra en todo caso estructuras a
nivel de direcciones centros departamentos acadmicos coordinaciones de
carrera etc. y a nivel operativo es la parta de la base concretamente donde se
logra hacer efectivamente de forma directa se logra hacer el trabajo con nuestros
estudiantes.
Es conveniente aclarar que lo actuado hasta hoy es un resultado del propsito
institucional que sin embargo no es posible estructurarla como un modelo
metodolgico acabado bien delimitada mas bien debe verse como un actuar
deliberado orientado a lo que pretendemos la formacin en valores desde el
punto de vista estratgico las pautas que se han generado podramos
brevemente ubicar en tres rasgos en primer lugar el propsito institucional el cual
esta definido a partir de ser una institucin de la compaa de Jess que pretende
contribuir en la solucin de las problemticas del pas centrndose su mayor
esfuerzo en los mas desposedos este es un elemento importante que hace
posible irradiar hacia toda la organizacin su que hacer.
El otro componente de este nivel estratgico es el proyecto pedaggico que se
asume, el cual no se centra en formar exclusivamente en la formacin de la
tcnica y el conocimiento si no que centra en preferencial lo humano como
expresin de Dios y la formacin integral. Evidentemente este proyecto
pedaggico por el propsito institucional por lo que se plantea de ser una
universidad confiada a la Compaa de Jess y el otro elemento que me parece
importante que hace posible cierta articulacin con los otros nivel es lo
relacionado a las ofertas acadmicas expresado en los currculos de forma tal
que como parte de instancia estratgica hay una clara orientacin a que estas
ofertas se impregnen con un perfil de personalidad que es un significado para

35

todas las carreras de la universidad y pretenden identificar claramente los

valores a hacer desarrollados en la formacin de nuestros estudiantes.
Valdr decir aqu que nuestro perfil de personalidad es algo que nosotros
tenemos pendientes de una revisin que y de un ajuste a la realidad concreta a
del pas para que estas ofertas sean pertinentes con lo que nosotros quisisemos
desarrollar a partid e esa realidad concreta, estos valores son recogidos a lo largo
del currculo y se expresan por un conjunto de asignaturas especificas que
consiguen la formacin humanstica si no que tienen en laguna medida relacin
con asignaturas bsicas y profesionalizantes de la carrera es decir una
vinculacin entre asignaturas de carcter profesional que tratan no solamente de
formar desde la perspectiva de la tcnica si no que tambin considerando los
elementaos de valores necesarios a partir de la comprensin que se tenga de esa
tcnica en este sentido la tcnica la profesin deber ser al servicio de la
humanidad al servicio de los pobres.
En esto los valores por lo tanto no solamente se ubican a ser atendidos por estos
asignaturas especificas de formacin humanstica si no que tambin se recogen
en otras asignaturas bsicas y profesionalizantes que permiten la posibilidad de
ubicarlo y de verlo a lo largo del continuo de forma tal que lo podramos ubicar
de forma transversalmente a lo lago de todas las carreras a nivel tctico que seria
el segundo nivel y que decamos que bsicamente esta bsicamente constituido
por estructura s centros por grupos o distancias de accin se desarrollan distintas
actividades tales como actividades desde la instancia del desarrollo estudiantil el
cual hace posible el desarrollar actividades diversas como el caso del deporte
como en el caso de la cultura, aunque efectivamente en el caso de la cultura
estamos trabajando para mejorar, esto permite espacios para permitir la
posibilidad de que se desarrolle la tolerancia el compartir la solidaridad dentro de
los estudiantes.
Ejemplo de la pastoral desarrolla actividades como el apadrinamiento de los mas
desposedos a nios pobres, alfabetizacin a los nios, educacin a los nios
desarrollo de proyectos encaminados a impactar a los sectores mas
desfavorecidos como la niez como los enfermos los privados de libertad etc.
adicionalmente el centro de pastoral desarrolla actividades orientadas a forma los
valores cristianos previendo la fe, misas talleres de crecimiento a toda la
comunidad universitaria y actividades religiosas diversas que hacen posible que
de forma volunta las personas miembros de la comunidad participemos de las
actividades que se organizan.
Por otro lado nuestros institutos de investigacin y proyeccin social que hacen
posible y que se implican en las temticas de trascendencia para el pas como el
caso de la educacin tenemos nosotros un instituto de educacin que trata de
ver la pertinencia del desarrollo de una serie de cosas relacionadas de ver como
se hace posible una relacin entre los distintos subsistemas por ejemplo
educativos a nivel del pas el instituto de estudios de la costa atlntica, instituto
que esta prcticamente interesado en ver como las poblaciones de la costa
atlntica que serian el equivalente a las etnias en nicaragua ver como se integra
se desarrolla ver como efectivamente se tiene un proyecto que haga posible su
viabilidad la vida etc.

36

Relacionado a la pobreza como temtica fundamental los derechos humanos el

desarrollo municipal, las pequeas y medianas empresas, es decir los institutos
de accin social y de investigacin estn orientados a temticas trascendentales
del pas que hacen posible hacer propuestas en aras de ver como efectivamente
se mejoran las condiciones del pas en algunas reas especificas.
Desde las carreras como otras instancias, las coordinaciones de carreras los
departamentos acadmicos las facultades se desarrollan actividades de
vinculacin de los estudiantes a partir de su perspectiva de formacin profesional
vinculndose con esa realidad profesional tal es el caso del consultara
psicolgico, el bufete popular , las pasantillas en empresas e instituciones las
practica preprofesionales las investigaciones sobre realidades concretas que se
logran detectar, las promociones de proyectos sociales de apoyo a las
comunidades e instituciones que necesitan apoyo como los proyectos por
ejemplo que se desarrollan en la organizacin estudiantes de la libre empresa
que son proyectos que estamos promoviendo encaminados a ofrecer un servicio
a hacia las pequeas y medianas empresas.
Dentro de esta instancia se desarrollan ctedras, debates, seminarios entre otras
actividades encaminadas a poder realmente ubicarnos a la realidad concreta a
partir de adquirir la experiencia a partir de poder desarrollar espacios de reflexin
encaminado a compenetrarnos a esa realidad.
Desde el nivel operativo que es el tercer nivel se desarrollan acciones desde las
asignaturas orientado esto al desarrollo de la reflexin sobre acontecimientos
relevantes que se presentan en el pas o hacia sectores vulnerables, el estudio
por ejemplo de instancias de la tica es prcticamente recogida en todas las
carreras el estudio ejemplo y expresado en asignaturas concretas, el estudio del
aspecto ambiental en algunas carreras el estudio del derecho humano etc. entre
otro sin numero de asignaturas, aca valdr decir tambin que desde esta
perspectiva operativa o desde este nivel operativo la relacin docente estudiantes
es vital facilitndose por medio de ella la formacin en las dos vas, se forma
tanto estudiantes como docentes, y efectivamente se debe de partir del ejemplo
de nuestros docentes con la dificulta que esto entraa dado que la mayora de
nuestros docentes casi el 75% de nuestros docentes son de contratacin horaria,
y se nos hace muy difcil la posibilidad de poderlos aglutinar y de poder
desarrollar una formacin sistemtica en lo que serian los valores desde la
relacin tambin entre otra de las instancias entre estudiante y estudiante, esto
permitindose asegurar y promover actividades encaminadas a desarrollar la
convivencia la tolerancia la solidaridad por medio de alumnos monitores como
forma de ejemplo los alumnos monitores son los alumnos aventajados en
conocimiento de alguna asignatura en particular que ellos ayudan realmente a un
grupo de estudiantes y que los docentes les inculquen para lograr los objetivos
que se pretenden de aprendizaje pero ese espacio es importante por lo que
permite la relacin entre estudiante, esto es algo importante que perfectamente
nos puede permitir el desarrollar valores es importante en todo esto que hemos
sealado los medios que se implican, desde este aspecto instancias y personas
se involucran para poder realizar lo que pretendemos.

37

Vale decir aca que tanto instancias como personas se pueden visualizar como
medios pero como fines tambin, nuestras autoridades jesuitas y laicas como una
autoridad y profundo compromiso para picar lo humano por sobre lo dems
nuestros funcionarios nuestros docentes que pudiesen permitir la formacin por
medio de su ejemplo personal, las personas implicadas tambin que estn fuera
en una realidad concreta que con esa realidad logran la sensibilizacin de
nuestros estudiantes lo que les permite ser impactado y conectarse con esa
realidad humana para involucrarse emocional y racionalmente para formase
como sujetos de transformacin, como segunda parta que valoremos de nuestro
actuar.
De todo lo mencionado es importante mencionar que si estamos que si bien es
cierto estamos apostando por la formacin en valores, nos hace falta, nos hace
falta para poder impactar a mas de nuestros estudiantes, impactar de mejor
manera a los que estamos impactantes dado que con experimentar con otras
experiencias que nos podrn permitir esta labor importante para nuestros
estudiantes y nuestra sociedad, en este sentido debemos trabajar mas de forma
estratgica delimitando mas la metodologa tratando de construirla articulando
mas concretando una estratgica que sea mas explicita mas sistemtica mas
divulgada con estructuras que permitan la articulacin y que den condiciones que
permitan garantizar esos medios de una mejor manera para el logro de esos fines
si bien es cierto que se han venido desarrollando acciones relativas en la
formacin de los docentes por medio del movimiento pedaggico por ejemplo y
por medio de los cursos de induccin.
Estas son dos expresiones interesantes movimiento
pedaggico es una
organizacin que se ha venido gestando internamente como voluntad de los
docentes y que efectivamente recoge en propsito institucional relacionada a la
formacin en valores y desde esa perspectiva de ese espacio los docentes nos
reunimos de forma voluntaria para poder compartir experiencias en relacin a
ello. Y los cursos de induccin, todos aquellos docentes que efectivamente estn
atendiendo un grupo determinado tienen que tener el conocimiento del propsito
institucional y los cursos de induccin nos permiten esa posibilidad sin embargo
considero que el eslabn docente es el menos desarrollado, es decir de los tres
niveles si bien es cierto el primero y el segundo, primero que es el que marca las
pautas esta bastante trabajado obviamente no acabado.
Totalmente , el intermedio que decamos el tctico, se ha venido desarrollando
accin pero all abajo el operativo es el que sentimos como que efectivamente es
el que nos hace falta mas es el que realmente debemos desarrollar porque la
metodologa que hemos estado planteando en el caso concreto de la universidad
efectivamente abarca los tres niveles que hemos estado planteando, sin embargo
al nivel propiamente del aula en esa relacin docente estudiante creemos que se
puede mejorar de forma sustantiva es un reto realmente para nosotros el poder
hacerlo.

38

Dentro de esta lgica que pautas y como tambin presin del seminario nos
pueden permitir a la UCA de nicaragua poder seguir profundizando la educacin
en valores y que deben de ser elementos que puedan permitirnos la posibilidad
de explorar a mayor profundad para poder seguir desarrollando esto, tres
elementos recojo, primero el bosquejar un perfil docente que nos acompae
conjugarlo con una formacin sistemtica para que ellos se logren educar y
logren vivir la experiencia para poder ser verdaderos educadores en valores, vital
los proyectos de buida en la UCA se estn desarrollando a travs de la
asignatura de reflexin teolgica.
Me parece que es importante que los proyectos de vida dado que muchos de
nuestros muchachos reacuerdo curdo con el contexto realmente estn perdidos
en el caos y esto me parece que debe de ser un elemento importante por cuanto
le da sentido de vida y yo planteara no solvente el proyecto de vida hacia
nuestros estudiantes si no que tambin el proyecto de vida hacia nuestros
docentes para que tambin se implique sentido y que se logre tener la direccin
en ese caos de la realidad que vivimos. Y por otro lado me parece que es
importante el rescatar el ubicar a nuestra propia realidad el legado de san Ignacio
por medio de la impuesta innovadora creativa emprendedora de la pedagoga
ignaciana, esto lo ubico desde la perspectiva concretamente de la clase de que
efectivamente el ciclo propuesto desde la pedagoga ignaciana de experiencia,
reflexin accin reflexiva evaluacin debe de ser un elemento importante debe de
ser como dicen el modelo ideal a seguir para poder realmente construirlos.

39

INDICE

Celina Prez
UCA San Salvador
Hablar de metodologas en la educacin en valores considero que es mucho mas
complejo y mucho mas serio de cmo lo percibimos en nuestras universidades
porque es como transmitir ese algo que hace diferentes a nuestros profesionales
del rastro de profesionales los valores no se ensean ni se aprenden igual que
otros conocimientos, yo puedo ensear fsica, yo puedo ensear qumica y al final
evaluar si ah sido asimilado, pero la transmisin de un valor cmo lo mido?
como se si realmente ha llegado a donde yo quiero que llegue, en ese sentido
considero que la transmisin de valores debe ser un proceso sistmico
permanente y constante todo el tiempo y en todo momento en todo los factores
del sistema los docentes los estudiantes los administrativos y la sociedad en
general que es donde nosotros queremos incidir desde el alumno cuando ingresa
a la universidad desde el alumno o cuando egresa de la universidad y mas all
cuando esta fuera de la universidad desde el empleado ya sea administrativo o
docente desde que ingresa a la universidad y en todo su permanencia y en la
universidad.
Pero viene la pregunta del millon pero como hacer eso como hacerlo operativo y
o considero que hay que buscar estrategias que sean efectivas y recogiendo la
experiencia de la UCA salvador creo que la estrategia que ha sido muy efectiva
es el acercamiento buscar los interese a donde queremos llegar y luego tratar de
que estos intereses personales se transformen intereses sociales que
metodologa variada no hay metodologa explicita porque depende el contexto en
el que me estoy desenvolviendo, depende si es para maestros si es para
alumnos o la sociedad, lo que si tienen que tener un ingrediente estas
metodologas es de mucha creatividad y de mucha innovacin vamos nosotros
nos queremos acercar al estudiantes, tenemos que conocer al estudiante
tenemos que acercarnos al estudiante a veces decimos a bueno en mi oficina es
de puestas abiertas que vengan a platicar con migo pero a veces no se acercan
pero entonces como dice el dicho si la montaa no viene a mi pues yo tengo que
ir a la montaa.
All en la universidad tuvimos una experiencia muy buena un aprendizaje muy
bien muy enriquecedor y fue una manera de darnos cuenta como acercarnos al
estudiante cuando estuvo all con nosotros el padre rolando aqu Maria y Fabio
que lo que digo si nos ha funcionado acercarnos al estudiante conocer su
realidad conocer su contexto y eso lgicamente nos da pauta para analizar las
situaciones vamos all en la UCA El Salvador nosotros conocemos de donde
proceden nuestros estudiantes, en la facultad de ingeniera la mayor cantidad de
estudiantes vienen de colegios catlicos que de un principio creamos que de los
colegios jesuitas pero no nov vienen mas de los salesiano, de la facultad de
economa la mayora de estudiantes vienen de los institutos nacionales y en la
facultad de ciencias del hombre los estudiantes vienen de colegios dispersos, de
repente dicen que los estudiantes de la fac de ingeniera son los que mas
participan de las asociaciones estudiantiles, si porque ellos ya traen esa cultura y
la traen porque son colegios catlicos entonces nosotros como universidad que
tenemos que hacer reforzar y dedicarle mas tiempo a los otros que no traen esos

40

valores los que vienen de los institutos nacionales los que vienen de esos
colegios dispersos que no se conocen esos quizs necesitan mas de nosotros
ahora esos modos de transmitir los valores siempre pensando en el inters
particular del estudiante para que se transforme.
Tenemos all en la UCA el servicio social y eso va en la currcula tenemos que
manda a nuestro estudiante a la realidad nacional pero lo interesante mas que
contarles lo que hacemos quiero contarles una ancdota impactante para los
estudiantes parecido a lo que contaba Reinaldo, unos estudiantes de ingeniera
civil nos llevan a un departamento.
A ser un levantamiento topogrfico porque a esa comunidad no les daban las
escrituras si no tenan ese levantamiento topogrfico y ellos necesitaban concluir
sus horas sociales y vamos una semana all en esa comunidad me contaban que
cuando eran las cuatro de la tarde cuando terminaban las tareas pues se ponan
a jugar con los trabajadores pero lo impactante fue cuando se despidieron eran y
me cuentan esque mire cosa que sentimos cuando ellos nos decan muchas
gracias por el favor que nos han hecho gracias a ustedes vamos a tener nuestra
escritura, gracias por venirnos a ayudar y me dicen ellos nosotros no bamos por
ellos nosotros bamos por nuestras horas sociales, y esos como que les impacto
aquel inters profesional y personal se convirti en un inters social a los tres
meses all estaban esos estudiantes en esa comunidad ya no por un inters
personal porque ya sus horas sociales las haban concluido, si no por un iteres
social.
Luego tenemos la currcula y mencionbamos la incorporacin de cursos
especficos pero all nos encontramos con algunas situaciones de que no todos
los estudiantes llegan esos curros muchas veces en ese curso no se utilizar la
metodologa justa, la materia en si el nombre de materia no llama la atencin
tenamos una materia teologa del antigua testamento teologa del nuevo
testamento, 25 estudiantes, como hacemos para que vengan mas estudiantes,
hagamos marketing deacuerdo entonces un verano en una aula, nosotros no
tenemos cursos de 50 estudiantes, de 100 150 en las aulas, le pusimos un
nombre atractivo y le pusimos un nombre interesante, nos fuimos al inters del
estudiante y le pusimos moral sexual lleno el auditorio y los estudiantes cuando
se estaban inscribiendo preguntaban y va a haber laboratorio, si y en parejas les
decamos, fue un xito los estudiantes en este momento ya egresados, dicen el
mejor curso que recib all en la UCA fue moral sexual.
Hemos continuado con nombres estratgicos buscando el inters del estudiante,
y del inters del estudiante lo halamos para nuestros intereses, de igual forma
buscamos horarios estratgicos, tenamos una materia organizando los horarios
de tal forma que de nueve y media los martes y jueves dos horas seguidas al
estudiante no le programamos ninguna otra materia sino que solamente esa
materia entonces no tenan opcin mas que irse all, esa es estrategia, entonces
que paso all tenamos concentrada la mayor cantidad de estudiantes, que
metodologa se utilizo, fue una metodologa de reflexin que invitada a reflexionar
sobre temas especficos, y los estudiantes fascinados, porque ya no era aun
materia donde vamos a ver la definicin de tica y es esto y esto y como se
aplica, se aplica de esta y esta manera, no ya no se busca los interese del

41

estudiante, otra cosa

especialmente de los
Jesuitas en las aulas
trabajos prcticos en
especficos.

que yo valores es el acercamiento de las autoridades

padres jesuitas eso ayuda mucho la presencia de los
y los pasillos ayuda mucho luego lgicamente que los
la asignaturas orientados en la solucin de problemas

La charla de la importancia de llevar su vida con valores y con el estudiante

tambin estamos implementando un nuevo programa que es la asesoria
acadmica, no fue fcil, llevamos tres aos porque al principio los docentes
siempre la vean como un acercamiento con el estudiante nica y exclusivamente
para decirle que materias va a llevar y no es ese el objetivo no es esa la
orientacin que les queremos dar.
Entonces hay miles de forma muchas formas de llegar al inters del estudiante,
las extracurriculares, esas podramos decir que estn preescritas que tenemos
participaciones en movimientos estudiantiles ciclos de conferencia foros cine
club, asociaciones estudiantiles pero vean lo importante que es la palabrita que
maneje al principio sistmico auritita se estn dando unos seminarios taller de
autoestima levantarle la autoestima al estudiante. Pero que pasa por un lado le
estamos levantando la autoestima al estudiante y por otro se la estamos bajando
all estn los profesores que les dicen esque no servis para nada esque sos
tonto, no tiene que ser todo coherente tienen que ser en un sistema.
Luego incorporacin en los proyectos de investigacin o consultorio de la
universidad ya lo mencionaba a veces son proyectos de los departamento o
proyectos que estn siendo solicitados, aplicacin de sus conocimientos en
tareas institucionales relacionados con los ideales de la UCA. Nosotros all en la
universidad tenemos una celebracin anual que es la conmemoracin de las
mrtires y todo lo que es la comunicacin institucional lo hace la carrera de
comunicaciones al inicio era como una materia era evaluado, ellos se encargaron
de comunicar a toda la comunidad universitaria lgicamente a este momento
bueno y quien son esos, preguntan los estudiantes y para nosotros es una
ofensa de muerte, y como que no sabes si pero, no tienen porque saberlo nadie
se los ha dicho no vienen de un colegio jesuita, a raz de ese inters de ellos por
esa nota por queda bien con el profesor por darse al aprendizaje inclusive se van
interesando en la historia de la universidad y ahora ya no es como materia me
comenta Mario ya es un servicio social ya es voluntario eso, nosotros queremos
participar en esa comunicacin institucional y lgicamente all se enteran de
muchas cosas.
La pastoral universitaria tenemos una parroquia, sea todas esas son actividades
extracurriculares y en algunas actividades si bien yo las tengo segmentadas y
orientadas hacia un sector pero realmente forman parte de toda el que hacer de
la universidad, hablamos tambin del modelaje institucional pero quien modelo a
quien los profesores a los estudiante, los administrativos a los estudiantes, los
estudiantes a nosotros mismos, los estudiantes a los estudiantes las autoridades
para con nosotros quien modela a quien, todos modelamos absolutamente todos
modelamos y por esa razn tenemos que ponerle inters a el transmitir esos
valores a todos los actores no podemos dejar a unos a un lado mencin esto
porque generalmente los administrativos no se toman muy en cuenta, los jefes de

42

administrativos si pero a nivel operativo a nivel secretarial all no vamos dejando

actuar. Para los docentes y directores administrativos all en la universidad
tenemos un seminario anual all en el ultimo seminario vimos la cultura juvenil son
seminarios donde hacemos reflexiones y se nos dan lneas, luces para el trabajo
de todo ese ao legalmente son tutillas de reflexin para los docente y personal
administrativo, vale la pena mencionar por lo que dijeron all la unin con otras
religiones, antes la finalizacin de este seminario se hacia con una misa ahora la
finalizacin de este seminario con un acto ecumnico donde es la participacin
de muchos empleados que no son catlicos y nuestra universidad es una
universidad de inspiracin cristiana, entonces tenemos cabida all con todos para
que participen.
Hay tambin participacin en mesa redonda, ciclos de conferencia,
investigaciones para solucionar problemas concretos de la sociedad, por ejemplo
eso de materiales de construccin para viviendas de bajo costo, problemas
energticos problemas de agua ahora se esta estudiando el rea de ingeniera
ssmica y participan estudiantes y docentes para conocer la realidad van a ver la
realidad que viven esas personas, que solo medio tiembla y ya se les derrumba la
casa, ahora bien pero nos enfrentamos en una situacin como profesores me
imagino que quizs es compartida muchos profesores creen que la formacin es
valores es algo muy particular de algunas asignaturas, en algn momento
tenamos la incorporacin de la ctedra de la realidad nacional y haba que darle
luces a los profesores luces de cmo incorporar eso en su ctedra entonces con
esa preparacin a los docentes a ellos se les va a facilitar tambin transmitir esos
valores en sus ctedras inclusive hay profesores que dicen que esos no son
problemas de asignaturas son problemas extracurriculares, all esta la unidad de
desarrollo estudiantil que se encargue de eso, no lo ven el sistema por eso
decamos tiene que ser sistmico e inclusive tenemos profesores que creen que
los valores se forman en las edades tempranas, que ya la UCA ya no se tiene
que meter en eso porque ya vienen formados y empiezan con el rollo del anlisis
y aqu necesidad tcnicas, no tenemos que ser coherentes con esos cursos
tambin
por eso tenemos que prepararnos todos, docentes, profesores,
administrativos, ahora para la sociedad en general que es a los que tenemos
axial incidencia todos participamos todos los de la UCA hay una presencia
inmediata.
Tenemos una radio la radio IS UCA que transmite programas culturales
reflexiones, esta un programa televisivo hay infinidad de comunicacin, esta la
ctedra de la realidad nacional ese es un espacio para compartir libremente
sobre los problemas del pas y es transmitido por la YSUCA a nivel nacional esto
es un espacio importantsimo hubo un momento en el que haban dos ctedras a
lo largo del ao ahora solo se ha dejado esa ctedra de la realidad nacional en la
conmemoracin de los mrtires la conmemoracin del aniversario aglutina una
participacin de unas once mil personas aproximadamente, los estudiantes
tenemos una participacin de unas trescientos ochenta estudiantes segn las
estadsticas que me comentaba Mario al inicio va por el inters de sus horas
sociales pero luego llevan conociendo y se van enamorando de aquello y luego
ya se va convirtiendo en un voluntariado.

43

Esta tambin el instituto de los derechos humanos el IDHUCA que tiene mucha
presencia tambin y all en la universidad tenemos un festival que este ao
aglutino seis mil personas y ha recibido el premio mundial de los derechos
humanos, tambin hay presencia de los derecho humanos de la republica de
Francia, tambin hay pronunciamiento publico, proyectos dirigidos en el rea
social esta el instituto universitario de opinin publica que busca reflejar la opinin
de los salvadoreos promoviendo el debate social y la comprensin del propio
contexto a partir de ellos hay espacios de reflexin para los docentes hay
proyectos dirigidos a un sector especifico al UCA tiene mucha incidencia en lo
que es la educacin nacional buscan a la UCA como un referente tenemos la
reforma curricular la ultima se la encomendaron a la UCA y ahora la elaboracin
de curricula y ahora le han encomendado para contrarrestara la sobriedad un
proyecto educativo a nivel de pases que va dirigido al rea rural y al rea urbana
marginal.
Entonces all tambin tenemos presencia y all participan los docentes los
diferentes departamentos entonces lo dije al inicio la metodologa es mucho mas
seria no viene especifica si no que loa creatividad espacios hay infinidad
cualquier accin de la universidad nos tienen que llevar a esto pero sobre todo la
estrategia y en la UCA creo que nos ha llevado con xito a la estrategia falta
mucho porque trabajar con los docentes esa es una materia que la tenemos
pendiente pero el acercamiento a los estudiantes ir tras los intereses de los
estudiantes para convertirlos en intereses sociales para que ellos para que
nuestra sociedad le encuentre un sentido a la vida.

44

INDICE

Claudia Hernndez y Mario Lpez

Universidad Rafael Landivar
La Universidad Rafael Landivar se define en su misin como una institucin de
educacin superior, catlica, guatemalteca, independiente y no lucrativa,
destinada a servir universitariamente a hombres y mujeres guatemaltecos, por
medio de acciones de docencia, investigacin y proyeccin social, iluminadas
por los valores cristianos y en el espritu de la tradicin educativa jesutica.
Como entidad confiada a la Compaa de Jess, la misin educativa es
concebida tambin como una labor apostlica, que busca contribuir a la
formacin profesional de hombres y mujeres, capaces de ejercer sus funciones
con excelencia integral, es decir, con excelencia acadmica, excelencia en
valores y excelencia en servicio.
Para lograr este cometido, la URL ha construido el currculo universitario desde
una perspectiva de formacin integral, en donde se explicitan y relacionan entre
s estas tres dimensiones: Lo acadmico, lo humano y lo social.
Ahora bien, como eje, o como hilo conector entre estas tres dimensiones, la URL
propone la formacin en valores humanos, cristianos e ignacianos, la cual se
organiza a travs de tres grandes lneas de accin:
1) Formacin en valores a travs de la experiencia.
2) Formacin en valores a lderes estratgicos y agentes multiplicadores.
3) Formacin en valores mediante campaas.

U n iv e r s id a d R a f a e l L a n d v a r
A lte r n a tiv a s p a r a la F o r m a c i n e n V a lo r e s
E x p e r ie n c ia s
I n m e r s a s o p a r a le la s a l c u r r ic u lo

F o r m a c i n a l d e r e s

C am paas

y A g e n te s e s tr a t g ic o s

D e c a r c te r m a s iv o
p o r m e d io s d e d iv u lg a c i n d ir ig id o s
a t o d a l a c o m u n i d a d u n i v e r s i t a r ia

( C o n s titu y e n e l r e a m s fu e r te
p o r s u v in c u la c i n c o n la a c a d e m ia )

A c a d m ic a s

E x p e rie n c ia s E D P
( P a r te d e l c u r r ic u lo )

C o o r d in a d o s p o r C F I
O fe rta d o s p o r F a c u lta d e s

E x p e rie n c ia s d ire c ta s
E x p e rie n c ia s in d ire c ta s
E n c u rs o s d e c a rre ra
S e g n E je s d e F a c u lt a d e s

P a r a A c a d m ic a s

V o lu n ta ria d o s
( E x p e r ie n c ia s d ire c t a s )

P a s t o r a l U n i v e r s i t a r ia
A c t iv id a d e s d e la
D i r i g e n c i a E s t u d i a n t il

C lu b e s , A s o c ia c io n e s
y A g r u p a c io n e s
e s t u d ia n t ile s

C o o r d in a d o s p o r
D ir e c c i n A s u n t o s
E s t u d ia n t ile s
T a lle r e s
R e d e s Ig n a c ia n a s
D ir e g e n c ia E s t u d ia n t il

P e r s o n a l A c a d m ic o y
A d m in is t r a t iv o
P ro g ra m a s D IU

C o o r d in a d a s e im p le m e n ta d a s
p o r D IU

D if u s i n v is u a l
A c t iv id a d e s lu d ic a s

F o r m a c i n c o n t in u a
E je r c ic io s E s p ir it u a le s
T a lle r e s c r e c im ie n to
p e rs o n a l
J o r n a d a s Ig n a c ia n a s
P r o g r a m a e n tre la z n d o n o s
P ro g ra m a s C A P

A c tiv id a d e s v a r ia s
( E x p e r i e n c i a s in d i r e c t a s )

F o r m a c i n m e t o d o l g ic a
a d o c e n te s

E x p e rie n c ia s In d ire c ta s
P ro ye c to s R S U
(P a r a le lo s a l c u r ric u lo ,
c o m o c o n te n id o s e n c u rs o s )

L id e r e s E s t u d ia n t ile s

S e g n te m a s d e c o y u n tu ra
F o r o s , s e m in a r io s ,
d e b a te s , o tr o s .

C o o rd in a d o s D e p to R S U
Im p le m e n ta d o s c o n
F a c u lta d e s
E x p e rie n c ia s d ire c ta s
E x p e rie n c ia s in d ire c ta s

45

I. Formacin en Valores a Travs de la Experiencia:

Antes de comentar brevemente sobre las propuestas metodolgicas basadas en
la experiencia, convendra mencionar Qu entendemos en landivar por esto de
experiencias ?.
Para nosotros, la definicin de experiencia ha sido tomada de Ignacio, y de la
Pedagoga Ignaciana, y la entendemos como Todas aquellas actividades, en las
que junto a un acercamiento cognoscitivo de la realidad que se trata, los alumnos
perciben un sentimiento de naturaleza afectiva. (Pedagoga Ignaciana: un
planteamiento prctico, 1993).
En otras palabras, significa generar oportunidades para Gustar de las cosas
internamente. Esto requiere, conocer hechos, conceptos y principios. Exige que
uno sea sensible a las connotaciones y acontecimientos, que analice y valore las
ideas, que razone, y que adems, vaya ms all de la comprensin puramente
intelectual. Ignacio exige que todo el hombre mente, corazn y voluntad-, se
implique en la experiencia educativa, pues si el sentimiento interno no se une al
conocimiento intelectual, el aprendizaje no mover a una persona a la accin
(Idem). El fin ltimo de las experiencias que promovemos en Landivar, es
justamente el mover a los futuros profesionales a la accin, una accin que es
reflejo de su crecimiento personal, y que se evidencia en sus opciones
interiorizadas y sus opciones manifiestas al exterior.
Finalmente, conviene mencionar que las experiencias pueden ser directas o
indirectas. En el contexto acadmico, la experiencia directa suele ocurrir en las
relaciones interpersonales tales como conversaciones o debates, hallazgos en el
laboratorio, trabajos en campo, investigaciones, prcticas de servicio social,
actividades deportivas y otras. La experiencia indirecta en cambio, fomenta el
aprendizaje leyendo, observando, escuchando, recreando, simulando, o mediante
cualquier otra actividad que al estimular la imaginacin, permita acceder al
alumno ms plenamente a la realidad estudiada.
Aclarado lo anterior, podremos comentar Cmo estn organizadas las
oportunidades de Experiencia en la Universidad:
U n iv e r s id a d R a f a e l L a n d v a r
A lte r n a tiv a s p a r a la F o r m a c i n e n V a lo r e s
E x p e r ie n c ia s
I n m e r s a s o p a r a le la s a l c u r r ic u lo

V in c u la d a s a l c u r r ic u lo
E x p e r ie n c ia s d e D e s a r r o llo P e r s o n a l
EDP
C o o r d in a d o s p o r C F I
O fe rta d o s p o r F a c u lta d e s

E x p e r i e n c ia s d i r e c t a s
E x p e r ie n c ia s in d ir e c t a s
P r o y e c t o s R e s p o n s a b ilid a d S o c ia l
R SU
G e s tio n a d o s D e p t o R S U
Im p le m e n t a d o s e n
c o o r d in a c i n c o n
F a c u lt a d e s
E x p e r ie n c ia s D ir e c t a s
E x p e r ie n c ia s In d ir e c t a s

F u e r a d e l c u r r ic u lo
V o lu n ta ria d o s
( E x p e r ie n c ia s d ire c ta s )
P a s t o r a l U n i v e r s i t a r ia
A c t i v i d a d e s d e l a D i r i g e n c ia
E s t u d ia n t il
C lu b e s , A s o c ia c io n e s y
A g r u p a c io n e s e s tu d ia n tile s
A c tiv id a d e s v a r ia s
( E x p e r ie n c ia s in d ir e c t a s )
S e g n te m a s d e c o y u n tu ra
F o r o s , s e m in a r io s ,
d e b a te s , o tro s .

46

1.1 Experiencias vinculadas al currculo:

a) Experiencias de Desarrollo Personal EDP- :
Qu son?
Las EDP, son espacios organizados a manera de cursos, que aparecen en el
Plan de Estudios de todas las carreras, con el fin de fomentar el anlisis y la
reflexin profunda en torno a preguntas fundamentales sobre uno mismo y los
dems. Su principal aporte al currculo universitario, esta encaminado como su
nombre lo indica, a la formacin personal. En otras palabras, las EDP son
espacios que permiten confrontar al estudiante consigo mismo, dndole
contenidos sobre los valores propuestos por la universidad, favoreciendo la
reflexin y manteniendo como eje central a la persona.
Cmo estn organizadas?
La filosofa sobre la que se organizan las EDP tienen sus races en lo profundo de
la espiritualidad ignaciana, sealando tres grandes dimensiones de formacin:

La persona en relacin a s misma, la realidad personal.

La persona en relacin a las realidades nacionales e internacionales.
La personas en relacin a la Trascendencia, la religin, la espiritualidad.

En el plan de estudios, las EDP se organizan en un continuo educativo durante

los cuatro o cinco aos de carrera y se presentan bajo dos categoras: a)
Asignaturas bsicas b) Asignaturas optativas.
Cul es su Propuesta Metodolgica?
Es importante sealar, que esta propuesta es una construccin continua, por lo
que no se trata de un proceso acabado. Todo lo contrario, se esta en una
bsqueda continua de mtodos y herramientas que permitan alcanzar los
objetivos de las EDP.
No obstante, lo sustantivo de la propuesta metodolgica general comprende los
siguientes elementos:

Combina virtudes y letras

Ordena las experiencias por reas
Se organiza a manera de continuo educativo, por etapas:
Iniciacin, profundizacin y alternativas para la accin.
Cada etapa, plantea una finalidad particular, que se
interrelaciona con las otras etapas.
Cada curso, plantea sus propios objetivos, tanto en relacin a
la etapa, como al tratamiento de valores y al desarrollo de
determinadas habilidades acadmicas.

47

Cmo se organiza administrativamente?

Las EDP estn adscritas a la Vicerrectora Acadmica de la Universidad, y se
administran a dos niveles: Coordinacin:
A cargo del Centro de Formacin
Integral (CFI) y la ejecucin esta a cargo de las Facultades oferentes del curso.
b) Proyectos de Responsabilidad Social:
Qu son?
Los proyectos de responsabilidad social universitaria (RSU) son proyectos o
actividades, que se realizan como parte del contenido de curso, en aquellos
cursos de formacin profesional que hayan sido seleccionados por las diferentes
Facultades, para este fin, en el marco del proceso Incorporacin de la RSU a la
academia. Por tanto pueden definirse como proyectos RSU, todas aquellas
actividades terico / prcticas desarrolladas desde la academia, estructuradas de
manera gradual, multidimensional e implementadas en forma continua, que
contribuyen a la formacin integral del estudiante, y que le permiten, al aplicar
sus conocimientos, destrezas y aptitudes, comprender la funcin social y tica de
su perfil profesional, as como contribuir a la solucin de problemticas concretas
de su pas.
El fin de estos proyectos, es contribuir a la formacin integral de los y las
estudiantes universitarios, para que ejerzan sus funciones profesionales con
compromiso y responsabilidad social.
Cmo estn organizados?
Al interno de la Universidad, los proyectos de RSU, al igual que las EDP, estn
organizados dentro del currculo de las diferentes carreras. Su diferencia es que
estos proyectos no son espacios organizados a manera de cursos, sino que
emplean el espacio de algn curso, como oportunidad para desarrollar un
proyecto, que favorezca el proceso de aprendizaje de los estudiantes a tiempo de
brindar un servicio social concreto.
As mismo, se organizan en tres etapas de implementacin consecutiva, mismas
que han sido orientadas por la propuesta del Paradigma Pedaggico Ignaciano:
Etapa 1:
Etapa 2:
Etapa 3:

Sensibilizacin e Informacin
Aporte concreto desde cursos especficos
Trabajo multi o interdisciplinario, a nivel de prcticas
Supervisadas o tesis de investigacin.

La mayora de proyectos de RSU, ofrecen al estudiante una experiencia de

aprendizaje y servicio de manera directa, sin embargo, en algunas oportunidades
y por las especificidades de cada carrera, se recurre al desarrollo de actividades
indirectas.
Al externo de la universidad, los proyectos se organizan con el apoyo del
departamento de RSU, quien funciona como facilitador, como Puente, entre
entidades o comunidades y las diferentes disciplinas de la universidad.

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Cul es su Propuesta Metodolgica?

Como aspectos ms relevantes de esta propuesta, que al igual que las EDP es
an un proceso en construccin, podemos mencionar:
Se trabaja desde cuatro dimensiones: La formacin personal, la
formacin profesional, el aporte social y la renovacin constante de la
Universidad.
La incorporacin de la RSU a la academia, parte de la construccin de
una agenda comn e identificacin de escenarios de mayor incidencia.
Establecimiento de programas de intervencin
Operacionalizacin de esos programas en las tres etapas de la RSU,
para determinar los cursos ms propicios en donde desarrollar los
proyectos
De manera conjunta con contrapartes y beneficiarios, planificacin de
proyectos
Planificacin y Ejecucin de proyectos orientados por el PPI (4 de los 5
pasos: Contextualizacin, experiencia, reflexin, evaluacin).
Cmo se organiza administrativamente?

Los proyectos de RSU, estn adscritos a la Direccin de Integracin

Universitaria.
Son gestionados, acompaados y sistematizados por el Departamento
de RSU.
Son planificados e implementados de manera conjunta con la Facultad
correspondiente, siendo los actores principales del proceso: Docentes,
estudiantes y contrapartes.

1.2 Experiencias fuera del currculo:

a) Voluntariados:
El voluntariado como tal, consiste en el conjunto de actividades desarrolladas en
reas de inters general siempre que stas se realicen de manera altruista,
desinteresada y solidaria; con carcter voluntario y libre, sin que tengan por
causa una obligacin personal o deber jurdico y sin contraprestacin econmica.
En la Universidad, existen dos tipos de voluntariados:
Voluntariado Pastoral el cual esta conformado por jvenes universitarios
que, respondiendo al llamado de Jess de ayudar a los ms necesitados,
brinda un servicio desinteresado a la sociedad guatemalteca ms
desposeda, con el fin de Colaborar con la formacin integral de los
estudiantes y con en el desarrollo social, todo ello desde la ptica del
cristianismo.
Voluntariado de Agrupaciones Estudiantiles: Estos son espacios
organizados por iniciativa estudiantil, con el fin de realizar diferentes
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actividades de formacin acadmica, proyeccin social, formacin integral,

recreacin, as como actividades culturales y deportivas. Algunos de estos
grupos, se proyectan a la sociedad mediante acciones de voluntariado y
asistencia social, as como de difusin cultural o poltica.
b) Actividades de la dirigencia estudiantil:
Promovidas ya sea desde la Direccin de Asuntos Estudiantiles (DAE), desde las
propias Facultades, o desde la reciente unidad de Enlace y Referencia, consisten
en una serie de actividades formativas y vivnciales, en donde los estudiantes
organizados a manera de asociaciones, agrupaciones o clubes, desarrollan
actividades acadmicas, culturales, deportivas, o de servicio.
c) Actividades Varias:
Definimos como actividades varias, a una serie de acciones que pueden estar
realizadas desde la academia o desde cualquier otro espacio, que ofrecen al
estudiante la posibilidad de ampliar o actualizar sus conocimientos y recibir
informacin objetiva sobre temas de inters o de actualidad. Este tipo de
actividades se realizan mediante foros, talleres, debates, etc. a donde los
estudiantes pueden asistir, sin que haya necesariamente un punteo por su
participacin. Entre las unidades que se destacan por realizar este tipo de
acciones mencionamos a la Direccin de Asuntos Culturales.

II Experiencias de formacin para lderes estudiantiles y

. agentes
estratgicos:
:
La siguiente lnea de accin, consiste en la realizacin de actividades de
formacin para estudiantes, docentes y personal acadmico administrativo, que
son considerados como agentes claves en su qu hacer.
La metodologa
propuesta para estas personas, es la formacin personalizada mediante talleres,
seminarios, cursos, retiros y otros, a fin de crear grupos comprometidos, capaces
de ser agentes multiplicadores de la formacin recibida.
Estas acciones de formacin, estn fundamentalmente a cargo de la Direccin de
Integracin Universitaria (DIU), de donde surgen los criterios orientadores para la
formacin en valores, la Direccin de Actualizacin Profesional (DAP), que
adscrita a la Vicerrectora Acadmica se ocupa de la formacin pedaggica para
docentes y la Direccin de Asuntos Estudiantiles (DAE) que procura espacios
para la formacin de lderes estudiantiles. Para clarificar lo recin expuesto, un
esquema:

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U n iv e r s id a d R a f a e l L a n d v a r
A lt e r n a tiv a s p a r a la F o r m a c i n e n V a lo r e s
F o r m a c i n a L d e r e s E s tu d ia n tile s
y A g e n te s E s tr a t g ic o s
L id e r e s E s tu d ia n tile s

P e r s o n a l A c a d m ic o y
A d m in is tr a tiv o

C o o r d in a d o s p o r
D ir e c c i n A s u n to s
E s tu d ia n tile s
R e d e s Ig n a c ia n a s
P r o g r a m a s p a r a d ir ig e n c ia
e s t u d ia n t il
P r o g r a m a e s tu d ia n te s
e x c e le n c ia a c a d m ic a
C o n g re s o s , e n c u e n tro s
F e r ia s

P ro g ra m a s D IU

T a lle r e s C r e c im ie n to
P e rs o n a l
T a lle r e s D is c e r n im ie n to
E je r c ic io s E s p ir it u a le s
F o r m a c i n E s p e c ia liz a d a
J o r n a d a s Ig a n a c ia n a s
E n tr e la z n d o n o s
P ro g ra m a s C A P

F o r m a c i n d o c e n t e
e n M e to d o lo g a s
de E nseanza

a) Formacin de Lderes Estudiantiles:

Este espacio de formacin, esta dirigido hacia aquellos jvenes universitarios,
tanto de Campus Central como de Sedes Regionales, que se destacan por su
liderazgo e inquietud, en diferentes reas, ya sea la organizacin poltica a
manera de asociaciones estudiantiles, el servicio a su comunidad, la excelencia
acadmica y otros.
Para todos ellos, la Direccin de Asuntos Estudiantiles (DAE), unidad adscrita a la
DIU, genera una serie de programas destinados a la formacin de dichos lideres,
con el fin de contribuir en la construccin de un nuevo modelo de liderazgo:
Crtico, propositivo, comprometido y solidario, es decir un nuevo modelo de
liderazgo integral.
Por tanto, una finalidad de estos procesos de formacin, es potenciar espacios
para que dichos jvenes se constituyan en agentes multiplicadores de las
destrezas, habilidades y sobre todo valores profundizados en los espacios de
formacin en los que han participado.
Entre algunos de los programas ofrecidos para la formacin de lderes, agentes
multiplicadores tenemos:

Redes Ignacianas: Programa que se desarrolla en sedes regionales, y

tiene como finalidad agrupar a jvenes con un perfil de compromiso social,
y deseen formarse como agentes multiplicadores en sus comunidades.

Seguimiento a Dirigencia Estudiantil: acompaamiento con planes de

formacin mensual, y promocin de actividades como elecciones
estudiantiles.

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Programa para estudiantes con excelencia acadmica, en donde a los

25 mejores promedios, tanto de campus central como de sedes regionales,
se les da un plan de formacin en temas de inters.

Programa para estudiantes becados, similar al anterior, busca generar

alternativas de formacin a partir de las necesidades de dichos
estudiantes.

Programa Salud Integral: Dirigido a toda la comunidad universitaria, para

contribuir a mejorar sus hbitos para alcanzar una mejor calidad de vida.

Adems de lo anterior, se realizan actividades de impacto masivo, como la

Feria Landivariana, Congreso de Estudiantes, Encuentros y otros.

b) Formacin a personal acadmico administrativo, considerados agentes

estratgicos:
La Direccin de Integracin Universitaria, ha planteado la formacin de
agentes estratgicos, como una accin clave para formar al Nuevo Sujeto
Apostlico, es decir un nuevo sujeto de accin.
Para ello, se propone identificar a personas clave, que tanto en la academia
como en la administracin, puedan sentirse movidos a participar en el
compromiso que supone la formacin superior, desde la mstica de la Compaa
de Jess.
Entre las acciones principales para alcanzar la formacin de este nuevo sujeto
apostlico la DIU se propone realizar:

Talleres de Crecimiento Personal

Talleres de Discernimiento
Ejercicios Espirituales
Una escuela para formacin en cristologa, eclesiologa y otros.
Las Jornadas Ignacianas

Adems de la propuesta de formacin Integral de la DIU, en otras instancias

como por ejemplo el Centro de Actualizacin Profesional CAP tambin se estn
gestando interesantes iniciativas para fomentar la formacin de agentes
estratgicos, sobre todo a nivel de docentes.
Entre las iniciativas desarrolladas desde la DAP, pueden mencionarse:

El proyecto piloto del programa Entrelazndonos, para generar identidad,

unidad y formacin en agentes clave de la comunidad universitaria.
La Capacitacin dirigida a docentes, Cmo ayudar al estudiante a tomar
decisiones ticas?.
El mdulo de formacin Metodologas para la formacin en valores desde
la enseanza de las disciplinas, que se esta implementando actualmente

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para poyar a los docentes en la explicitacin de valores desde la

particularidad de su ctedra.
Finalmente, en apoyo a una iniciativa de la Provincia Centroamericana, apoya a
la Rectora de la Universidad en la coordinacin del diplomado y maestra en
educacin y aprendizaje.
III. Formacin a travs de Campaas:
Esta es una estrategia que recin se empieza a implementar en la Universidad.
Las campaas tienen como fin realizar una serie de acciones en forma
planificada y sistematizada, con el fin de crear conciencia sobre determinada
temtica o valor, con un carcter ya sea de incidencia, educativa, de opinin o de
informacin
As pues, una campaa es la planificacin, coordinacin y utilizacin de una serie
de recursos disponibles, en direccin a un fin. Para el caso de Landivar, el fin se
encamina a pernear o sensibilizar a la comunidad universitaria, o bien a un
segmento de la misma, sobre determinada temtica o valor. Por tanto, crear una
campaa, supone definir una temtica a tratar, determinar los ejes o lneas
estratgicas que la orientarn, hacer un recuento de los recursos disponibles y
organizarlos lgicamente en tiempo y espacio, de tal manera que contribuyan a
alcanzar ese fin. Una campaa es trabajada en equipo, con la participacin de
diferentes actores y una vez definida su duracin en el tiempo, debe distribuir su
intensidad de manera que aumente en el medio, y disminuya antes de concluir.
El impacto de las campaas es variable entre s, y variable tambin segn la
intensidad de las acciones que la conforman. No obstante, en trminos
generales se aplica una regla general, dependiendo del grueso destinatario: A
mayor cantidad de contenido, menor nmero de sujetos que la reciben, mientras
que, a menor cantidad de contenido, mayor nmero de sujetos que la reciben.

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