Exposicin sobre La Experiencia Mstica Plotiniana de Hadot

Primera Parte: el origen del termino mstica

Gerson, habla de la teologa Mstica y la define como un conocimiento experimental de Dios que se realiza por un abrazo al amor
unitivo. Aparentemente hablar de experiencia mstica en Plotino seria un anacronismo.
La palabra griega utilizada por Plotino para la unin mstica estaba originalmente en referencia a los Misterios Elusinos. Esta palabra
designaba el secreto que los iniciados deban observar, es decir de forma mas general para designar un secreto que no es accesible a los
iniciados, por ejemplo el sentido alegrico de un mito.
En el Neoplatonismo del fin de la antigedad, la palabra tiene un sentido fundamental similar, la idea de secreto, pero hace referencia a
la visin del iniciado, en el sentido filosfico de una ascensin interior (cita a Proclo).
Platn por su parte en el Banquete y el Fedro, presento la filosofa con el MODELO de los misterios eleusinos. En este sentido los
neoplatnicos estaran siendo fieles a la tradicin platnica, donde mstico podra significa propio a la experiencia mstica. Este
MODELO eleusino estuvo implcito en la obra de Pseudo Dionisio que influye de forma decisiva en la utilizacin del termino. (La
Teologa Mstica).
Pseudo Dionisio lo plantea no tanto como una doctrina secreta, sino como una operacin secreta. No solamente por el estudio pero sino
tambin por la experiencia.
Esta oposicin ya la introduce Aristoteles planteando la distincin entre aprender y experimentar, esta ultima en referencia a los misterios
Eleusinos.
Con la lectura filosfica que realiza el platonismo de los misterios eleusinos estos se vuelven modelo de conocimiento intuitivo, y
experimental de la realidad suprasensible. Es por esto quizs que Plotino les aade las nociones de visin y luz. Asi el modelo Eleusino
lleva a una concepcin filosfica que privilegia la intuicin y la experiencia en lugar del razonamiento discursivo.
Parte 2
Tesis fundamental de Hadot en el Texto: mostrar que para Plotino tambin la unin del alma al Intelecto Divino es una
experiencia de tipo mstica, y que si el alma puede unirse a el Uno, es viviendo la vida misma del Intelecto.
Por que es legitimo hablar de experiencia Mstica en Plotino?
Plotino a tenido aparentemente varias veces la visin de Dios, es decir el primero y trascendente. En su misma obra se encuentran
descripciones de estados los cuales el alma sobrepasa cierto estado de consciencia trascendiendo la discursividad, en una visin que no
es la de un objeto exterior sino una visin en la cual el alma se ve ella misma identificada con una realidad que la trasciende, una visin
que percibe como otra de si, es decir identificada en un Otro. Este estado correspondera a una especie de Estado de delirio amoroso.
Para llegar a la unin mstica con el Uno, el Alma debe recorrer un itinerario. Esto implica una transformacin radical de su ser, y por
otro lado cierto ascenso a travs de los niveles hierarquicos de la realidad. Estos niveles de mayor realidad ontolgica son los niveles de
los que ella depende.
El camino de ascenso del alma puede tomar dos vas distintas, una que va por la interioridad del alma y la otra que va por las condiciones
de existencia del mundo sensible. Ambas implican la separacin del alma del cuerpo.
El camino de la contemplacin del mundo sensible, que puede llamarse la va exterior, implica en contemplar el esplendor del mundo
sensible. Si el alma del mundo tiene un cierto poder y accin, esta se basa en su relacin con el intelecto divino y el mundo de las
Formas Eternas que se encuentran al interior de dicho intelecto. As el alma humana descubre su parentesco con el alma del mundo, y
que ella debe seguir su mismo modelo. As el alma sabe como el alma del mundo que debe unir su intelecto con el Intelecto Divino. As
se conoce a si misma como fuerza que trasciende el cuerpo y que recibe su luz del intelecto Divino.
El segundo camino consiste en una experiencia de la ascesis y del pensamiento. Implica separar el alma de las pasiones del cuerpo, de
sus deseos, para dejarla desnuda en la pureza de su esencia. Esto implica una purificacin moral para poder descubrir su verdadera
esencia.
Punto a destacar: en este camino no hay un punto de detencin donde el alma se encuentra con conciencia de su funcin de alma en tanto
organizador y vivificante del cuerpo. La purificacin lleva a descubrir la actividad puramente intelectual e intuitiva de esta como
intelecto.
Punto central de la doctrina de Plotino: el alma humana esta por su esencia original unida constantemente al Intelecto Divino. A pesar de
su cada al cuerpo, sigue manteniendo la conexin con el intelecto divino. El punto de conexin con el intelecto divino esta en el
Mundo de las formas o ideas platnicas, pero segn la interpretacin de Platn del platonismo medio, del mundo de las ideas interior al
Intelecto Divino, pensadas por el intelecto divino. En tanto cada forma es un intelecto. El mundo inteligible es un mundo de esencias e
intelectos que se piensan e implican mutuamente.

De esta forma el intelecto del alma participa de esto del mundo inteligible. En el mundo inteligible tiene una unidad dinmica de esencia.
El alma del mundo, de los astros y humanas son una sola alma, ellas coinciden en su esencia de alma, forman un sistema en el cual cada
parte es idntica al todo. Cada alma individual se encuentra unida por su parte superior a la esencia nica del alma, que es una forma que
es parte del mundo de las formas.
YA EN ESTE PUNTO DONDE EL ALMA SOBREPASA LA ACTIVIDAD RACIONAL Y DISCURSIVA EN SU UNION CON
EL INTELECTO DIVINO PODEMOS HABLAR DE EXPERIENCIA MISTICA. (Sub-tesis, quizs).
Hadot plantea que otros interpretes plantean que la unin es del Alma con el Bien, o con el Uno, pero en realidad se aplicara de hecho a
una unin del Alma con el Intelecto Divino.
Pagina 12. Referencia al Febro.
Sobre este punto es importante destacar que la unin con el Intelecto Divino no se mantiene si se toma conciencia de esto. La conciencia
de si impedira la unin con el Intelecto Divino. Esto tiene que ver con que para llegar al nivel del Intelecto hay que abandonar el plano
de la discursividad y reflexin discursiva.
En la Eneada IV, Tratado 8, 1, 1-11. Plotino plantea que la visin del alma por si misma como en los textos precedentes se ve como
Intelecto y como perteneciente al mundo divino como Belleza.
Pagina 14: Hadot plantea por una cuestin de trminos griegos porque los comentadores han interpretado esto como una unin del Alma
con el Uno.
Pero cuando el alma se eleva hacia el intelecto, deja atrs todos los inteligibles particulares. Hay una cierta oposicin en Plotino
importante de marcar entre el alma unida al intelecto y el estado del alma en tanto realiza tareas habituales de razonamiento discursivo.
En este sentido, para reafirmar que Plotino se refiere a la unin del Alma con el Intelecto Divino, las caractersticas de dicha unin en sus
descripciones tienen las mismas que las de la experiencia mstica descriptas por el: consiste en una visin sin discursividad, una visin de
una luz interior, una presencia pura.
La experiencia mstica plotiniana comienza a partir del momento en que el alma entra en contacto con el Intelecto divino, es decir se
eleva al interior de ella misma, justo al punto de donde ella emana del intelecto. Esta unin no es solo el comienzo de la experiencia
mstica sino que el alma vive la vida misma del Intelecto Divino.
La vida del intelecto divino tiene dos fases tambin (ascendente y descendente (?)). Que implican dos formas ontolgicas y
gnoseolgicas.
Fase 1
La primera fase es su existencia como un infinito, una indeterminacin que emana del Uno. El uno en razn de su perfeccin
superabunda y produce otra cosa que el Uno. Esta infinidad, indeterminacin, esta vida y poder corresponde al movimiento de
emanacin o procesin. Pero sobre esta realidad que emana del Uno ya el Uno o el Bien ejerce la atraccin. Es un movimiento de
conversin por el cual esta realidad aun informada debe intentar estar cerca del Bien. La procesin es inseparable de la conversin.
Habla de buscar ver el Bien.
Entre la Fase 1 y la 2 hay una especie de falta, de decepcin que implica la aparicin del Pensamiento.
Fase 2
La segunda fase segn la corresponde a cuando el intelecto deviene mltiple, porque no es capaz de ver al Uno como deseria en la
primera fase de su existencia. La conversin se realiza, pero marca tambin una separacin definitiva.
Hadot habla de la metfora del circulo que gira hacia su centro sin poder volver a unirse.
El intelecto tiene inevitablemente la dualidad, no puede volver al contacto con el Uno. Solo puede conocerlo en si mismo, es decir como
mltiple. No conoce mas que a si mismo, este conocimiento de si mismo engendra de una forma matemtica todo el sistema de las
formas. Estos son dos modos de la vida intelectual.
Plotino describe la primer fase del intelecto como una fase de visin sin objeto, de vida indeterminada, esto tiene que ver con el hambre
de Kronos con cuestiones relativas a la insaciabilidad en el Banquete (discurso de Poros). Poros es interpretado por Plotino
alegricamente al nivel del alma para designar todo lo que la superabunda, la desborda.
En la fase 1, el Intelecto que intenta estar ante la presencia inmediata del Bien es puro amor, puro deseo. Se trata de un delirio amoroso,
la cercana a la luz que emana del Bien y del Uno provoca un delirio amoroso, una atraccin no intelectual. El deseo y el amor son
anteriores al pensamiento. El deseo engendra al pensamiento.
Estos dos Estados no son sucesivos, sino eternos. El intelecto es eterno tanto como deseante como pensante. Esta experiencia del Uno
seguida por un intelecto naciente tal como es descripta por Plotino tiene las caractersticas de la experiencia mstica del Bien, en tanto
esta experiencia suscita el amor. El contacto con el Bien produce una alegra inefable.