"La pulsin parcial y su circuito" (puntuaciones)

Seminario XI J. Lacan
22 de noviembre de 2012 a la(s) 20:38

La pulsin parcial y su circuito XIV

-las pulsiones, tal como se presentan en el proceso de la realidad psquica, son pulsiones
parciales.
-Las pulsiones, en su estructura, estn ligadas a un factor econmico. (SNC, como sistema
destinado a asegurar cierta homeostasis de las tensiones internas)
-La sexualidad entra en juego en forma de pulsiones parciales.
-La pulsin es el montaje a travs del cual la sexualidad participa en la vida psquica, y de
una manera que tiene que conformarse con la estructura de hiancia del inconsciente.
-En lo referente a la instancia de la sexualidad, la situacin es la misma para todos los
sujetos, todos se enfrentan solo con la sexualidad que pasa por las redes de la
constitucin subjetiva, las redes del significante.
-La sexualidad solo se realiza mediante la operacin de las pulsiones parciales, parciales
respecto de la finalidad biolgica de la sexualidad.
-De entrada y durante toda su existencia, la pulsin integra una dialctica de arco.
-Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con que se estructura, de su carcter
circular.(ver foto)
La flecha ascendente y descendente que atraviesa como Drang la superficie, el borde,
considerado en la teora como Quelle, fuente, es decir, zona ergena de la pulsin. La
tensin siempre es un lazo, y no puede disociarse de su regreso sobre la zona ergena.
Meta: tiene dos sentidos:
1-Aim: es el trayecto, el recorrido.
2-Goal: es haber marcado un punto, y con ello, haber alcanzado la meta.
La pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que, desde un punto de vista de
una totalizacin biolgica de la funcin, satisface su fin reproductivo, precisamente porque
es pulsin parcial, y porque su meta no es otra que ese regreso en forma de circuito.
Objeto: es la presencia de un hueco, de un vaco, objeto perdido a minscula. Este objeto
no es el origen de la pulsin oral, no se presenta como el alimento, se presenta porque no
hay alimento que satisfaga nunca la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto
eternamente faltante.
-No hay ninguna relacin de engendramiento entre una pulsin parcial y la siguiente.
-El paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es el producto de un proceso de
maduracin, es el producto de la intervencin de algo que no pertenece al campo de la
pulsin-la intervencin, la inversin de la demanda del Otro.
-A la pulsin tenemos que considerarla bajo la acpite de la konstante Kraft (una fuerza
constante)
-La manifestacin de la pulsin al modo de un sujeto acfalo, pues todo en ella se articula
en trminos de tensin y su relacin con el sujeto es tan solo de comunidad topolgica.
Lic. Corina Rudnizky

Caso Schreber( resumen del Historial Clnico)

6 de diciembre de 2012 a la(s) 8:32
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito
autobiogrficamente (1911 [1910]
1Historial clnico
El Doctor Schreber informa haber estado dos veces enfermo de los nervios, ambas enfermedades
producidas por un exceso de esfuerzo mental.
Primera enfermedad: A los 42 aos, le sobrevino la primera enfermedad, en el otoo de1884 y a
fines de 1885 haba sanado totalmente.
Estuvo en la clnica del doctor Flechsig (durante 6 meses), y en un informe oficial, el mdico
defini su estado como un ataque de hipocondra grave (insomnio pertinaz y afeccin cardaca
imaginaria de la que tema morir). En esa poca, estaba felizmente casado y su mujer le estaba muy
agradecida al doctor Flechsig por haberle devuelto a su marido, razn por la cual tena en su mesa
de trabajo un retrato de aqul.
La pareja no tena hijos, lo cual era para ellos una repetida frustracin. Schreber en ese momento era
magistrado en Chemniz y la enfermedad se produjo por un gran trabajo intelectual.
Segunda enfermedad: (9 aos despus). En junio de 1893 le notifican su nombramiento como
presidente del Superior Tribunal (Dresde), cargo que ocup el 1 de octubre de ese mismo ao. En
el intervalo, le sobrevinieron varios sueos. Soaba que su anterior enfermedad nerviosa haba
vuelto. Una maana, en un estado entre el dormir y el despertar (duermevela), haba tenido la
representacin de lo hermossimo que es sin duda ser una mujer sometida al acoplamiento, idea que
en estado consciente, rechaz indignado.
A fines de octubre sobrevino su segunda enfermedad, y es internado nuevamente en la clnica del
doctor Flechsig, donde su estado empeor con rapidez, y no se resolvi tan rpidamente como su
primera enfermedad, entonces fue trasladado a la clnica de Sonnenstein, del doctor Weber.
La sintomatologa que presentaba era: ideas hipocondracas (se quejaba de padecer de un
reblandecimiento del cerebro y que pronto morira), estado de insomnio, ideas de persecucin
fundadas en alucinaciones sensoriales acompaadas por hipersensibilidad a la luz, al ruido e
hiperestesia.
Luego se combinaban las alucinaciones visuales y auditivas, sumadas a perturbaciones en su
cenestesia. Se daba por muerto y corrompido, por apestado, imaginaba que en su cuerpo
emprendan toda clase de horribles manipulaciones (en aras de un fin sagrado).
Todo esto lo lleva a un estado de estupor alucinatorio, deseando su muerte. Schreber tuvo varios
intentos de suicidio. En el bao intent de ahogarse y peda el cianuro que le estaba destinado.

Finalmente, insultaba a diversas personas por las cuales se crea perseguido, sobre todo, a su anterior
mdico Flechsig: lo llamaba almicida. En esta clnica, permaneci hasta la definitiva
configuracin de su enfermedad.
En el curso de los aos, el cuadro clnico se alter, y Weber lo describe diciendo que a partir de la
psicosis aguda (delirio alucinatorio), se fue destacando y cristalizando, el cuadro clnico paranoico.
En una pericia en 1899 Weber informa que: si prescindimos de los sntomas psicomotores
patolgicos, Schreber no muestra signos de demencia, ni inhibicin psquica, su inteligencia es
normal, como as tambin su memoria. Se interesa por poltica, arte y ciencia. A pesar de esto, se
halla invadido por representaciones patolgicas que se han cerrado para formar un sistema completo,
que no es accesible a rectificacin.
En el ao 1900, Schreber apela contra la clusula de suspensin y Weber se opone.
En 1902 recupera su habilitacin social pero no su cargo y es externado, aunque hay un punto flojo
su sistema delirante.
Sistema delirante: se considera llamado a redimir al mundo y devolverle la bienaventuranza
perdida. Pero cree que solo lo conseguir luego de ser mudado de hombre en mujer.
Freud sostiene que la idea delirante primaria (delirio primario) es que tiene que producirse su
mudanza en mujer (emasculacin), no porque l quiera, porque al principio lo toma como una
persecucin y un grave dao (abuso sexual), es algo que se le impone y de lo cual no puede escapar,
ya que est fundado en el orden del universo, y al que no puede en absoluto sustraerse.
Solo de un modo secundario, qued enlazada con la misin redentora (Idea delirante
secundaria), y de este modo se facilita una reconciliacin con la primera idea.
Entonces, un delirio de persecucin sexual se transform en el paciente en el delirio religiosos de
grandeza.
El primer perseguidor fue Flechsig (almicidio: emasculacin con fines contrarios al orden del
universo, satisfaccin del apetito sexual de un hombre) y despus, el mismo Dios, con el cual
Schreber mantena una relacin rara y sumamente contradictoria, y de esta manera, establece nexos
delirantes con: los nervios, la bienaventuranza, la jerarqua divina y las propiedades de Dios.
En relacin a los nervios, postula que, el alma humana est contenida en los nervios del cuerpo,
algunos de estos nervios slo son aptos para recibir percepciones sensoriales, otros operan todo lo
psquico.
Los hombres constan de cuerpo y nervios. Dios es puro nervio, y ellos son infinitos y eternos. En su
virtud creadora, se llaman rayos, y as, se genera un vnculo entre Dios y el Sol.
Cuando Dios consum la obra de la creacin, se retir a una distancia inconmensurable y as, se
limit a asumir las almas de los difuntos. Solo por excepcin a entrar en relacin con hombres muy
dotados.
Las almas purificadas, en virtud del proceso purgador, se encuentran en el goce de la
bienaventuranza (sentimiento de voluptuosidad).
Schreber, antes de contraer su enfermedad no era creyente (punto que no cambio mucho, porque la
existencia de Dios se ve amenazada, ya que los nervios de hombres vivos ejercen atraccin en los
nervios de Dios, y esto amenaza su existencia. Se burla de Dios, diciendo solo trata con cadveres
o con el hombre durmiente, no comprende a los hombres vivos.
Aparece Dios como maquinador del complot: Que Dios mismo ha sido cmplice, sino maquinador,
del plan dirigido a perpetrar el almicidio contra m y a entregar mi cuerpo como mujerzuela
Por lo tanto, Dios lo somete a tortuosas pruebas, y Schreber para sustraerse de eso tuvo que avenirse
a una compulsin de pensar en extremo fatigosa. A cada suspensin de mi actividad de
pensar, Dios al instante reputaba extinguidas mis capacidades intelectuales ().

Este raro Dios de Schreber tampoco es capaz de aprender nada de la experiencia, por eso repite
siempre las mismas pruebas martirizadoras, milagros y proferencias de voces.
Sin embargo, estas crticas hacia Dios tropiezan con una corriente contraria. esto llegar a su
trmino con mi deceso y por eso solo yo me puedo burlar de Dios (El orden del universo est del
lado de Schreber).
En relacin a la Bienaventuranza, Schreber sostiene que es es la vida en el ms all a la que se
eleva el alma humana mediante la purgacin tras la muerte. La describe como un estado de un
continuo gozar. La bienaventuranza masculina se sita ms alto que la femenina. Tambin hay
coincidencia entre bienaventuranza y voluptuosidad. As argumenta: el cultivo de la voluptuosidad
era un deber para l, Dios mismo le demandaba la feminidad. (Actitud femenina hacia l).
Para concluir, estas son las dos principales direcciones de su delirio: Antes era alguien inclinado al
ascetismo sexual y no crea en la existencia de Dios; discurrida la enfermedad, fue un creyente en
Dios y un buscador de voluptuosidad. Pero as como su recuperada fe en Dios era de rara ndole,
tambin la pieza de goce sexual que se haba conquistado presentaba un carcter harto inslito. No
era ya una libertad sexual masculina, sino un sentimiento sexual femenino; adoptaba una actitud
femenina frente a Dios, se senta mujer de Dios.
Lic. Corina Rudnizky
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