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Joel Birman
Criatividade e sublimao em psicanlise
Psicologia Clnica, vol. 20, nm. 1, 2008, pp. 11-26,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=291022014001

Psicologia Clnica,
ISSN (Verso impressa): 0103-5665
psirevista@puc-rio.br
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro
Brasil

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0103-5665
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CRIATIVIDADE E SUBLIMAO EM PSICANLISE

Joel Birman*

RESUMO
A finalidade deste ensaio contrapor os conceitos de sublimao (Freud) e de criatividade (Winnicott) em psicanlise, para indicar que ambos, apesar de suas diferenas tericas, procuraram solucionar uma mesma problemtica, qual seja, a relao do sujeito com
a cultura.
Palavras-chave: sublimao; criatividade; cultura

ABSTRACT
CREATIVITY AND

SUBLIMATION IN PSYCHOANALYSIS

The aim of this paper is to oppose the concepts of sublimation (Freud) and creativity
(Winnicott) in psychoanalysis, in order to point out that both, in spite of their theoretical
differences, intend to give a solution to the same problem, that is, the relationship between the
subject and the culture.
Keywords: sublimation; creativity; culture

MESMA PROBLEMTICA?

A inteno fundamental deste ensaio indicar no apenas a diferena, mas

sobretudo a proximidade entre o conceito de sublimao, enunciado por Sigmund
Freud nos primrdios da psicanlise, e o de criatividade, forjado por Donald W.

* Psicanalista; Membro do Espace Analytique e do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos;

Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
e Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ); Pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq); Directeur de Estudos em Cincias Humanas pela Universidade Paris VII.
PSIC
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RIODEDEJANEIRO
JANEIRO
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Winnicott algumas dcadas depois. Por que diferena e proximidade? Porque os

dois conceitos, apesar de terem pressupostos e desenvolvimentos diversos, bem
como se inserirem em contextos tericos diferentes, referem-se a uma mesma problemtica. Com efeito, o que est em pauta neles a constituio para o sujeito da
experincia cultural propriamente dita.
Para sustentar essa proposio, preciso, a princpio, enfatizar algumas questes, ou seja, enunciar alguns comentrios preliminares com o intuito de esboar
que, mediante dois conceitos diferentes, Freud e Winnicott pretenderam dar conta de uma mesma questo; visaram ao mesmo alvo, ainda que por caminhos tericos distintos.
Estou plenamente de acordo com Winnicott, quando ele, em 1971, afirma
que a questo da experincia cultural, no registro eminentemente psquico, havia
sido negligenciada pela comunidade psicanaltica. No primeiro pargrafo de sua
introduo a O brincar e a realidade, ele diz isso com todas as letras, aps enunciar
a pretenso de que esse livro fosse um desenvolvimento de seu artigo Objetos
transicionais e fenmenos transicionais, de 1951. Destaco desse primeiro pargrafo esta passagem:
Quando volto o olhar para a ltima dcada, fico cada vez mais impressionado
como essa rea da conceptualizao tem sido negligenciada no s na conversao analtica que est sempre se efetuando entre os prprios analistas, mas tambm na literatura especializada. Esta rea de desenvolvimento e experincia
individuais parece ter sido desprezada, enquanto a ateno se focalizava na realidade psquica, pessoal e interna, e sua relao com a realidade externa ou
compartilhada (Winnicott, 1975: 9).

Assim, apesar de enunciar na abertura de seu livro a questo dos objetos e

dos fenmenos transicionais, notamos que, no incio da dcada de 1970, Winnicott
estava interessado em se voltar para os desdobramentos dessa questo, ou seja,
para a experincia cultural. A leitura do primeiro artigo de O brincar e a realidade
deixa ver que o conceito de objeto transicional, por intermdio de vrios autores
e diversos desenvolvimentos, tivera ressonncias importantes no campo psicanaltico, mas Winnicott estava de fato intrigado com a questo da experincia cultural, como se pode ler no que se segue ao fragmento citado: A experincia cultural
no encontrou o seu verdadeiro lugar na teoria utilizada pelos analistas em seu
trabalho e em seu pensar (Winnicott, 1975: 9).
Devemos destacar tambm que, se o comentrio de Winnicott estava correto quanto comunidade psicanaltica anglo-saxnica de ento, cujos membros
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desprezavam a importncia da problemtica da experincia cultural para o discurso psicanaltico e se voltavam exclusivamente para a leitura da experincia clnica,
no se pode, em absoluto, generalizar essa constatao para todo o campo psicanaltico. A esse respeito, imperativo evocar no apenas os textos de Jacques Lacan
sobre o registro do simblico (Lacan, 1953) e sobre a denegao (Lacan, 1954), e
seu seminrio, alguns anos depois, sobre a tica da psicanlise (Lacan, [1959-60]
1966), como tambm o livro de Jean Laplanche sobre Hlderlin (Laplanche, 1961)
e seus cursos intitulados Castrao-Simbolizaes (Laplanche, 1980a) e A sublimao (Laplanche, 1980b), todos os trs sobre a problemtica da inscrio do sujeito
na experincia da cultura.
Todos esses trabalhos so dos anos 1950, 1960 e 1970. H outras publicaes sobre isso, mas bastam essas para indicar a impreciso da afirmao peremptria de Winnicott sobre a ltima dcada. claro que, embora a tradio francesa visasse precisamente ao campo da sublimao, o que estava em pauta, por
meio deste, era a inscrio do sujeito na cultura.
Dito de outro modo, a afirmao de que a experincia cultural no encontrou seu verdadeiro lugar na teoria utilizada pelos analistas em seu trabalho
e em seu pensar (Winnicott, 1975: 9) no generalizvel, como se Winnicott
estivesse falando de algo absolutamente original sobre a histria da psicanlise.
Trata-se, na verdade, de algo impreciso, j que tanto Lacan quanto Laplanche
haviam retomado de diferentes maneiras a tradio freudiana, segundo a qual o
conceito de sublimao procura dar conta da inscrio cultural do sujeito. Por
intermdio do conceito de sublimao, o discurso freudiano indicou, com eloqncia e mesmo veemncia, que buscava circunscrever a problemtica da cultura para o sujeito e que empreender essa tarefa de maneira consistente era fundamental para a psicanlise, ou seja, Freud procurou, com a mediao propiciada
por esse conceito, interpretar no s a constituio de diferentes registros da
cultura, entre os quais a religio, a filosofia, a arte e a cincia, como tambm a
criatividade psquica.
Uma ressalva: a afirmativa de Winnicott, que perde de vista as condies
existentes em outras tradies tericas, no implica dizer, bem entendido, que a
forma pela qual ele delineou o campo terico dessa questo no fosse original
ou similar maneira pela qual havia sido circunscrita pela tradio freudiana.
As diferenas entre as leituras aparecem imediatamente, como se ver adiante,
mas est claro que, para Winnicott e tambm para Freud diferena, por
exemplo, do pensamento kleiniano , a cultura crucial para a constituio da
subjetividade.
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Iniciarei nosso percurso pelo pensamento de Winnicott, procurando destacar o conceito de criatividade tal como forjado por ele. Tentarei tambm indicar o
contexto terico em que esse conceito se inscreveu em suas mltiplas sries de
enunciados e costuras.
Em O brincar e a realidade, Winnicott (1975) insiste em retirar a concepo
de psiquismo da oposio esquemtica existente no campo psicanaltico de ento,
qual seja, aquela que contrapunha a realidade interna realidade externa ou compartilhada. Com isso, pretende explorar um novo territrio em que no haveria
essa oposio. Para ele, era nas bordas entre esses dois registros que o campo psicanaltico deveria inscrever sua especificidade dos pontos de vista terico e clnico,
uma vez que tanto uma quanto a outra realidade s se constituiriam, de fato e de
direito, valendo-se dessas bordas com que se ordenariam em suas particularidades. Winnicott, portanto, prope-nos uma inverso ousada do solo de fundao do
campo psicanaltico, em que procura valorizar o espao existente entre as realidades interna e externa.
Disse que o gesto terico de Winnicott foi ousado, mas pode-se dizer tambm que foi genial, haja vista a inverso das operaes conceituais que promove.
Na tradio psicanaltica ento dominante, a nfase, em geral, foi concedida
realidade interna ou realidade externa, numa dominncia efetiva de um dos
registros sobre o outro. Enquanto a tradio instintivista, representada, entre outros, por Ernest Kris, Heinz Hartmann e Rudolph Loewenstein, enfatizou a dita
realidade interna, a tradio culturalista, de que fizeram parte Erich Fromm e
Harry Sullivan, destacou a importncia crucial da realidade externa.
Ainda no que tange a essa oposio, preciso lembrar que sua constituio
se realizou aps a morte de Freud, j que o discurso freudiano no se fundou no
instintivismo, nem no culturalismo, tendo sido, na verdade, uma instncia crtica
do que ambas as tradies defenderiam. O criador da psicanlise enunciou a pulso
como um conceito-limite que se inscreve nas bordas entre os registros somtico e
psquico (Freud, [1905] 1962; [1915] 1960). De acordo com Freud, pela exigncia de trabalho promovida pela fora da pulso que o psiquismo se ordena,
constituindo a realidade interna e confrontando-se com as exigncias impostas
pela realidade externa.
Se bem que seja bvio que o discurso freudiano no esboa as mesmas
bordas do topos enunciado por Winnicott, importante, e mesmo crucial, frisar
que Freud procurou se deslocar de um falso dilema entre os registros interno e
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externo, tal como posteriormente institudo pelas tradies psicanalticas que o

sucederiam. Em suma, aborda-se aqui o tempo mtico do comeo, a partir do
qual se oporiam, posteriormente, o dentro e o fora; a realidade interna e a realidade externa.
Dito isso, retomemos o discurso de Winnicott. O novo territrio que ele
descreve se enuncia pelo conceito de transicional. O espao transicional, caracterizado pela presena de objetos transicionais, a matriz da experincia cultural, seja
esta cientfica ou filosfica, esttica ou religiosa.
Para descrever as caractersticas fundamentais do espao e do objeto transicionais, Winnicott enumera alguns pontos importantes e procura enfatizar a dimenso estrutural de ambos, segundo uma leitura eminentemente psicogentica
dessa dimenso. O objeto transicional a primeira possesso do infante de algo
que diz respeito ao no-eu. O dito objeto e a possesso pelo beb de algo do
registro do no-eu seriam da ordem da experincia, isto , de alguma coisa que
deve ser manuseada e experimentada, para que possa ser efetivamente sentida em
sua materialidade, consistncia e textura. Nesses termos, o uso permanente do
objeto ofereceria ao infante a sensao de algo constante e existente. Mesmo quando
o objeto resiste s aes do infante, em virtude de sua consistncia e de sua permanncia, permite a este constituir-se no registro da atividade, em oposio passividade originria (Winnicott, 1975). O beb, portanto, toma corpo e forma de
maneira progressiva pela ao contnua que exerce sobre o objeto.
Cabe, alm disso, circunscrever como o infante experimenta a sua relao de
uso do objeto, isto , quais os efeitos primordiais que essa ao tem sobre ele.
Segundo Winnicott (1975), o infante constitui a iluso de que teria forjado o
objeto como tal, isto , como objeto atual, e que este no seria algo que existiria
em si mesmo, em sua independncia e autonomia. O beb, vale dizer, empreende
a criao do objeto em sua atualidade, sendo nessa experincia que se estabelece
uma relao primordial entre criador e criatura.
Tal experincia a condio de possibilidade para que a potncia de ser se
constitua de forma progressiva no beb, ou seja, a permanncia do objeto em sua
densidade e pregnncia, mesmo que forjado ilusoriamente pelo infante, d a este,
pela criao que capaz de engendrar, a certeza efetiva de ser.
Ronald Laing, discpulo de Winnicott, mostrou, no incio dos anos 1960,
como haveria, na experincia da psicose, algo da ordem de uma insegurana
ontolgica do sujeito, em decorrncia de falhas existentes nessa experincia primordial. Em sua concepo, o sujeito que desenvolve uma psicose teria uma marca negativa na sensao de ser e de existir, sendo, por isso mesmo, marcado pela
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diviso e pela fragmentao em seu psiquismo. Ocorreria o mesmo processo na

experincia do sujeito borderline, mas de forma mitigada, uma vez que tal insegurana ontolgica se delinearia de maneira relativa, e no mais absoluta, como na
psicose esquizofrnica (Laing, 1960).
A totalidade desse processo, de todo modo, estaria fundada na existncia e na
presena de uma figura primordial para o infante que catalisaria sua experincia
primordial: a me suficientemente boa, entendida como presena e existncia efetivas. Ela estaria disposio do infante, isto , caucionaria neste a capacidade
imaginativa de iludir-se quanto potncia de inventar algo (Winnicott, 1975) ou
de desenvolver a condio de ser e de existir.
Em outros termos, tal possibilidade de iluso e de potncia de existir do
infante, catalisadas pela presena da me suficientemente boa, d a ele as experincias cruciais de desiluso e separao originria do corpo materno, de forma a constituir um eu propriamente dito, isto , efetivamente autnomo da figura materna.
S assim o beb pode empreender uma experincia consistente de desmame, pois
ter adquirido a segurana ontolgica que lhe permite separar-se de sua me
(Winnicott, 1975).
Se isso ocorre de maneira efetiva, o infante experimenta a crena em sua
continuidade de ser, ordenando-se como um verdadeiro self (si mesmo) (Winnicott,
1975). Ele, ento, transforma-se num sujeito caracterizado tanto pela certeza de
existir quanto por sua continuidade no tempo e sua inscrio no espao.
Quais as implicaes disso? O que, afinal de contas, quer dizer ser um verdadeiro self? Dizer isso equivale a afirmar que o sujeito est vivo, isto , que a
criana se evidencia pela capacidade efetiva de sonhar e brincar (Winnicott, 1975).
Tal capacidade representaria, assim, variaes de um mesmo problema de fundo,
qual seja, a criatividade psquica.
Foi neste contexto terico que Winnicott enunciou o que seriam a psicanlise e a psicoterapia como prticas clnicas. Com efeito, ambas seriam experincias
que se inscrevem nesse espao potencial e transicional estabelecido entre o analista
e o analisando, ou o psicoterapeuta e o paciente. Em outras palavras, tratar-se-ia
de experincias que, em vez de se restringirem ao que ocorre nos psiquismos do
analista (psicoterapeuta) e do analisando (paciente), so fundamentalmente empreendidas entre eles. Por essa razo, tais prticas teraputicas pretenderiam a constituio no analisando das experincias de sonhar e de brincar, j que ele no as
teria desenvolvido ou adquirido de maneira apropriada ao longo de sua histria,
caracterizada pela insegurana ontolgica.
Vejamos a seguir como se pode caracterizar a constituio do psiquismo
marcado por essa insegurana ontolgica.
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TRILHAS DO IMPASSE

Na leitura de Winnicott, tais analisandos teriam como mecanismo psquico

fundamental a dissociao, e no o recalque (Winnicott, 1975), razo pela qual a
fragmentao dominaria o campo psquico, em que, para evitar a emergncia da
dor psquica, cada uma das parcelas fragmentadas no estabelece liames com as
demais. Em outros termos, cada um dos fragmentos dissociados uma ilha isolada das demais, e as ilhas em seu conjunto no constituem um continente.
O psiquismo em questo se empobrece de maneira eloqente pelo prprio
estreitamento a que reduzido em sua dissociao, sendo a resultante disso a dita
insegurana ontolgica, uma vez que faltaria ao psiquismo uma espinha dorsal a
orden-lo como tal e a possibilitar sua constituio como um continente unificado. Se fosse esse o caso, o psiquismo do sujeito se fundaria num verdadeiro self e a
operao do recalque entraria em ao (Winnicott, 1975).
Como, no entanto, isso no ocorre nessas condies, observa-se a existncia de
um falso self, que outra maneira de designar o psiquismo atravessado por dissociaes.
Nesse contexto, resta ao psiquismo a possibilidade de fantasiar, modalidade
de ser em que se torna patente o alheamento do self em relao ao outro e ao
mundo. Em outros termos, como a dissociao indica a descontinuidade do ser, o
psiquismo no pode sonhar e brincar de maneira efetiva, restringindo-se precariedade do fantasiar. Nessa modalidade de subjetividade, portanto, o lao com a
vida permanece inibido e prejudica, de maneira ostensiva, a criatividade do verdadeiro self (Winnicott, 1975).
Qual a razo disso? Para Winnicott (1975), estaria em pauta uma falha crucial
na rea intermediria em que a experincia transicional se inscreve, e isso no s
afetaria a constituio do objeto transicional, como tambm atingiria os seus
correlatos, quais sejam, as potncias de iluso, do sonhar e do brincar.
Em outras palavras, essa falha se articularia por meio de uma falta efetiva da
figura materna, que no teria conseguido entrar verdadeiramente em sintonia com
o infante e, por isso, no atenderia s suas demandas e satisfazer s suas necessidades primrias, o que equivale a dizer que a figura da me suficientemente boa
no chega, por intermdio de sua ausncia, a engendrar o sentimento de segurana ontolgica no beb (Winnicott, 1975).
Uma das decorrncias desse processo a perda de plasticidade e de mobilidade do objeto transicional no registro temporal. O objeto se coisifica em seu uso
pelo infante, que passa a estabelecer com ele uma relao caracterizada pela fixao e pelo enrijecimento, ou seja, a relao do infante com a vida se endurece em
decorrncia da petrificao do objeto que ele manipula (Winnicott, 1975).
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Do ponto de vista clnico, a presena de certas experincias psquicas pode

ser interpretada luz dessas coordenadas tericas. Por exemplo, a constituio de
fetiches resultaria da coisificao do objeto transicional, aps a perda de sua
plasticidade. Da mesma forma, a experincia de adico a drogas se vincularia ao
enrijecimento dessa rea intermediria, lanando o sujeito de maneira sfrega no
campo da compulso. O fato que se trata sempre de experincias com um fundo
depressivo e melanclico, caracterstico do pathos da subjetividade (Winnicott, 1975).
Antes de encerrar esta seo, resta evocar que, desde o primeiro captulo de
O brincar e a realidade, Winnicott indica, de maneira clara, como a constituio
dessa rea intermediria e transicional pressupe que o infante jogue originariamente com partes de seu corpo; que, por exemplo, ele chupe seus dedos. essa
possibilidade originria que o leva a se deslocar de um objeto no-eu situado no
registro de seu corpo para um objeto outro, inscrito no espao exterior, ao qual
tambm trata como no-eu (Winnicott, 1975).
Evidentemente, a condio de possibilidade de o infante brincar com partes
de seu corpo a presena, em sua experincia, da figura da me suficientemente
boa, j que assim que se tornam possveis o investimento e o reconhecimento de
novos objetos.
Winnicott, portanto, delineia seu esquema terico no campo do espao intermedirio e transicional, no qual ancora de maneira decisiva a direo e o horizonte de sua pesquisa, mas o ponto de partida disso a experincia originria e
crucial do auto-erotismo (Winnicott, 1975). Sem isso, a passagem de algo do corpo prprio para um objeto situado no espao extracorporal impossvel e no h
equivalncia entre esses dois registros do no-eu. Dito de outro modo, Winnicott
situa o registro do auto-erotismo no solo terico de seu discurso, e isso condio
de possibilidade para que a experincia na rea intermediria se constitua e se
desdobre em suas potencialidades.
Passemos, agora, ao discurso freudiano.

O ABJETO E O SUBLIME
A palavra sublimao foi enunciada precocemente no discurso freudiano.
Com efeito, em sua correspondncia com Fliess, Freud j se refere existncia da
sublimao (Freud, [1887-1902] 1973). De maneira pontual, ele afirma que o
abjeto e o sublime teriam a mesma origem psquica, ainda que a representao ento
presente nos discursos filosfico e do senso comum os considerassem opostos e em
campos diversos. Nesse momento, portanto, o abjeto se refere ao que, posteriormente, o discurso freudiano inscreve nos registros do pulsional e do sexual.
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Importa mais, contudo, afirmar que a presena da palavra sublimao ainda

no implica a existncia do conceito, que se forja apenas em A moral sexual
civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos (Freud, [1908] 1975).
nesse texto de 1908 que Freud estabelece o conceito de sublimao como algo
que, a um s tempo, inscreve-se no registro da pulso sexual e se contrape a ela,
indicando estar referido tambm ao campo da cultura.
Ademais, trata-se de uma palavra que remete a dois discursos tericos importantes no imaginrio cultural do sculo XIX que produziram efeitos decisivos
na leitura freudiana, uma vez que, na condio de jogos de linguagem (Wittgenstein,
1961) e jogos de verdade (Foucault, 1994), incidiram sobre a concepo freudiana
do sublimar.
O primeiro discurso mais antigo e se constituiu na Idade Mdia. Refirome alquimia. Em seu contexto, a sublimao remeteria passagem direta de
uma substncia do estado slido para o estado gasoso, sem a intermediao do
estado lquido. O discurso cientfico da qumica, constitudo por Lavoisier no
sculo XVIII, manteve a sublimao em sua retrica e em seu vocabulrio, e
evidente a presena desse discurso no momento em que Freud enuncia o conceito
psicanaltico de sublimao. Com efeito, ele concebe como, por intermdio do
processo de sublimao, a pulso sexual passaria de sua solidez e consistncia
diretamente para uma produo vaporosa e espiritual, que a maneira pela qual o
abjeto se transforma no sublime.
O segundo discurso, filosfico, mais recente: formou-se no sculo XVIII e
seus campos tericos de referncia so a esttica e a teoria da literatura. O conceito
de sublime foi constitudo pelo ingls Edmund Burke ([1757] 1990), que o ops
experincias do belo. Em seguida, Immanuel Kant ([1790] 1989), ao se referir ao
valor esttico e ao gosto em Crtica faculdade de julgar, retoma essa oposio, que
tambm seria utilizada pelo Romantismo alemo para conceber a obra de arte e,
assim, demarcar o campo da esttica na modernidade.
Ora, nessa perspectiva que Freud retoma tal oposio entre o belo e o
sublime na psicanlise. Enquanto a sublimao o processo psquico pelo qual o
sexual abjeto se transforma no sublime, o belo corresponde sua contraposio,
uma vez que evidencia a presena do erotismo, enunciado ento pela figura da
seduo (Birman, 2002).
Por isso, o ensaio A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos
modernos (Freud, [1908] 1975) pode ser considerado a primeira verso psicanaltica da problemtica do mal-estar na civilizao, mesmo que a leitura ento proposta por Freud se oponha interpretao enunciada em O mal-estar da civilizao, de 1930 (Freud, [1930] 1971). Isso se explica pelo fato de que, no texto de
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1908, destaca-se o preo nefasto e mortfero que o processo civilizatrio imporia

aos indivduos pelas exigncias da civilidade, em decorrncia do recalque excessivo da pulso sexual e dos obstculos realizao do prazer. J em O mal-estar na
civilizao, a sublimao resulta do trabalho da pulso de vida contra a pulso de
morte (Birman, 1978), ou seja, erotizar e sublimar deixam de se opor, como na
primeira verso freudiana do conceito de sublimao, na qual estava implcita a
dessexualizao da pulso sexual.
Em resumo, enquanto na verso inicial a sublimao possua uma caracterizao ostensivamente negativa, pelas crescentes e disseminadas perturbaes psquicas que promovia nas individualidades em decorrncia dos obstculos impostos
pelas exigncias de civilidade livre expanso da sexualidade, na verso final ela
assume uma marca ostensivamente positiva, pois passa a promover a vida/civilidade
em conjunto com o erotismo e em oposio ao movimento rumo morte.

RECALQUE

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Em A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos,

Freud ([1908] 1975) indica como o processo civilizatrio incide estritamente sobre a pulso sexual, e no sobre os sistemas nervoso e psquico em sentido lato.
Trata-se, portanto, de um processo que promove recalques sexuais progressivos
nas individualidades e que as conduz, inexoravelmente, s doenas nervosas. Ao
se contrapor, de maneira concisa, ao discurso psiquitrico vigente, uma vez que
este afirmava que as exigncias crescentes da civilidade afetavam os sistemas nervoso e psquico de forma ampla (Freud, [1908] 1975), o discurso freudiano defende, de maneira eloqente, que o alvo do dito processo civilizatrio era a pulso
sexual (Birman, 1978).
No que tange a isso, alis, o discurso psiquitrico de ento retomava a matriz
presente no alienismo do incio do sculo XIX, segundo a qual as perturbaes
psquicas se avolumavam na modernidade em conseqncia do aumento de novas
exigncias da civilidade. Transformaes nas condies do trabalho, bem como o
estabelecimento de uma nova relao das individualidades com o tempo e o deslocamento das populaes do campo para as cidades, aos quais se aliava ainda o
papel vicioso e desmesurado da imaginao causado pela leitura de romances,
corresponderiam s condies de possibilidade para o incremento das perturbaes psiquitricas (Esquirol, 1830; Birman, 1978). J o discurso freudiano, na
contramo dessa leitura, formula a mediao psquica de tudo isso que ocorria por
seus efeitos sobre a pulso sexual, que seria o ponto nevrlgico de incidncia do
processo civilizatrio (Freud, [1908] 1975).
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Como se pode depreender facilmente do que foi dito acima, era a modernidade
como tal, e no a civilizao no sentido lato do termo, que estava efetivamente em
questo para o discurso do alienismo do sculo XIX, para o discurso psiquitrico
do incio do sculo XX e para o discurso freudiano. No que concerne ao alienismo,
isso servia inclusive para justificar a razo por que a psiquiatria, na condio de
saber especfico sobre a doena mental e instituio particular para os cuidados
dos alienados mentais, se teria constitudo na passagem do sculo XVIII para o
sculo XIX (Birman, 1978).
Ao buscar diagnosticar devidamente o aumento das perturbaes psquicas
na modernidade, o discurso freudiano sublinha, no ensaio de 1908, as suas condies de possibilidade. Empreende, assim, uma interpretao de estilo genealgico
sobre as exigncias e os obstculos impostos ao exerccio efetivo da pulso sexual,
concentrando-se, inicialmente, na leitura da constituio da famlia e do casamento monogmico, para, em seguida, indicar os crescentes impasses impostos plena
expanso dessa pulso (Freud, [1908] 1975).
evidente que, para Freud, importava de fato a tradio do cristianismo,
que constitura exigncias progressivamente severas para as individualidades no
campo da sexualidade. A dita moral sexual civilizada se teria forjado nessa tradio, sendo responsvel no apenas por uma outra modalidade de famlia, como
tambm pelas regras estritas da monogamia. Em conseqncia, as perturbaes
psquicas seriam um dos efeitos maiores desse eloqente recalque da pulso sexual
(Freud, [1908] 1975), cujo pano de fundo , na longa durao histrica, justamente a chegada modernidade.
Do ponto de vista metapsicolgico, as crescentes exigncias da civilidade
teriam acarretado, de um lado, severas restries mobilidade da sexualidade e, de
outro, o incremento da sublimao (Freud, [1908] 1975). Esta, todavia, realizarse-ia custa da sexualidade perverso-polimorfa, tal como descrita por Freud em
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, [1905] 1962). Na descrio
do campo da sexualidade infantil, ela se esvaziaria em nome dos imperativos
civilizatrios (Freud, [1908] 1975), mas tal esvaziamento fragilizaria tambm a
genitalidade, j que esta seria tributria da mesma fonte, qual seja, a sexualidade
perverso-polimorfa. Eis, em linhas gerais, o impasse produzido pelo recalque da
pulso sexual, cuja ao retiraria fora da sexualidade dos indivduos em decorrncia das exigncias sublimatrias da civilidade.
Nesse contexto terico, contudo, o impasse maior do pensamento freudiano
foi atrelar a operao da sublimao ao recalque, tornando-o uma condio dessa
operao. At conseguir ultrapassar esse obstculo terico, o discurso freudiano
ver as contradies conceituais se avolumarem, e o signo mais eloqente dessa
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dificuldade a formulao de que o discurso da cincia poderia se dar sob a influncia da precariedade sexual do sujeito, isto , sob o signo da dessexualizao, mas
no o discurso esttico, uma vez que os artistas, para realizar o trabalho de criao,
teriam como base o registro sexual (Freud, [1908] 1975).
Como resolver e superar esse impasse terico? De que modo conceber a
sublimao como um processo de insero do sujeito na cultura, sem redundar
necessariamente na fragilizao da sexualidade? Como veremos na prxima seo,
o pensamento freudiano, pouco a pouco, desatrelaria a operao de sublimao
do processo de recalque.

EROTIZAR,

SUBLIMAR E CRIAR

Em seu ensaio sobre Leonardo da Vinci, escrito em 1910 (1927), Freud

procura afrontar o impasse conceitual em que se encontrava. Ele passa a conceber
a possibilidade de um processo psquico em que o auto-erotismo se transformaria
diretamente em sublimao, sem a participao do recalque, ou seja, se desdobraria, a um s tempo, nas vias da erotizao e da sublimao.
A esse respeito, alis, no se pode esquecer que Leonardo da Vinci foi uma
personagem do Renascimento que desenvolveu simultaneamente trabalhos cientficos e artsticos, abandonando estes em prol daqueles, em virtude do sentimento de incompletude que suas obras pictricas lhe produziam. Pode-se dizer, portanto, que Freud, a fim de superar o impasse em que se lanou em 1908, buscou
a referncia de uma personagem com dupla virtude criativa, tanto artstica quanto
cientfica. No novo contexto terico em que a sublimao no implica mais o
recalque e a dessexualizao, a prtica cientfica prometeria uma completude, ao
passo que a artstica conduziria experincia da incompletude do artista (Freud,
[1910] 1927).
Mas como o auto-erotismo pode transformar-se diretamente em sublimao? Quanto a isso, o obstculo terico maior foi o primeiro dualismo pulsional,
que opunha s pulses sexuais as pulses do eu (Freud, [1910] 1973). De fato,
como veremos a seguir, apenas o novo dualismo pulsional dos anos 1920 (1981)
permite que Freud torne coerente e consistente o que enunciara no ensaio sobre
Leonardo da Vinci, isto , que sublimar no corresponde necessariamente a
dessexualizar.
Em Totem e tabu, publicado em 1913 (1975), a oposio entre sublimao e recalque continua a ser concebida e perseguida pelo discurso freudiano.
Numa famosa passagem desse livro, Freud contrape as formaes sintomticas s
formaes sublimatrias e indica a presena do recalque nas primeiras, mas no nas
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ltimas. Com efeito, considerar a histeria quase uma obra de arte, a neurose obsessiva quase um sistema religioso e a parania quase um sistema filosfico implica
enunciar que as trs diriam respeito ordem do sintoma e do recalque, enquanto
a arte, a religio e a filosofia se produziriam no registro da sublimao.
Na mesma trilha de leitura, o discurso freudiano afirma, em Para introduzir o narcisismo, de 1914 (1975), que no se poderia conceber a sublimao
como uma forma de idealizao, j que a primeira seria um processo ligado ao
registro da pulso e a segunda se inscreveria no registro do eu e das relaes deste
com seus objetos de investimento. De acordo com esses termos, a inscrio do
psiquismo no campo da cultura no implicaria a idealizao, ou seja, uma experincia situada no eu ideal e no no ideal do eu, para nos valermos dos conceitos
enunciados por Freud nesse ensaio. Vale dizer, a sublimao se inscreveria no
registro do narcisismo secundrio, e no primrio, em que o sujeito busca algo de
maneira assinttica e no se idealiza no registro do eu ideal.
Em As pulses e seus destinos (Freud, [1915] 1960), ensaio de abertura da
metapsicologia freudiana, o discurso assevera que a sublimao implicaria no o
recalque, e sim seu contrrio, o retorno do recalcado. Ao apresentar a fora da
pulso em diferentes destinos no psiquismo passagem da atividade passividade,
retorno sobre a prpria pessoa, recalque e sublimao , a sublimao envolveria
a suspenso do recalque, e no mais a dessexualizao da pulso.
Pois bem, com a virada terica e o novo dualismo pulsional dos anos 1920,
a crtica empreendida pelo discurso freudiano formulao de 1908 se realiza de
maneira coerente e elegante. Vejamos por qu. A novidade delineada pela nova
oposio pulsional, entre pulses de vida e pulso de morte, que tanto a erotizao
quanto a sublimao se inscreveriam no registro da primeira, contrapondo-se ao
registro da segunda. Erotizar e sublimar visariam dominar e intrincar a pulso de
morte nas pulses de vida, ou seja, tornar a vida possvel para o sujeito pela superao do trabalho silencioso da pulso de morte (Freud, [1920] 1981). Com efeito, enquanto a pulso de morte tem como meta anular as excitaes no psiquismo
em busca de uma inrcia da natureza inorgnica, as pulses de vida visam manuteno da excitao pela ligao aos objetos da fora da pulso.
Freud, portanto, no s indica que a sublimao no envolve mais a
dessexualizao, como tambm defende a constituio, por intermdio dela, de
um novo objeto para a fora pulsional. Dito de outro modo, se desde o ensaio de
1908 (1975) a sublimao implicava a manuteno de um mesmo objeto do investimento da pulso, surge ento, por sua mediao, um outro objeto de investimento, como explicitamente formulado por Freud nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise, em 1933 (1936). Enfim, ao criar novos objetos
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para a pulso, a sublimao se inscreve efetivamente na experincia da cultura

(Birman, 1997). Por intermdio da repetio, como no jogo infantil com o carretel (Freud, [1920] 1981), a pulso de vida busca ligar a pulso de morte ao registro dos objetos, a fim de impedir que esta mantenha seu potencial de desintrincao
e desligamento. a ligao psquica que assim se promove pela sublimao. Nesse
contexto, a figura do infante simboliza a perda e a separao da figura materna no
processo do desmame, j que, pela criao de um novo objeto, inventa ativamente
um jogo que ele permite sair da passividade presente na experincia do abandono.
Em outras palavras, do abandono separao efetiva, o infante transforma de
maneira criativa a perda materna num jogo ou brincadeira, em que passa a dar as
cartas e fazer suas apostas.

PARA

CONCLUIR

Embora o discurso freudiano sobre a sublimao no se identifique com o

winnicottiano acerca da criatividade, ambos procuraram trabalhar sobre uma problemtica terica similar, qual seja, a insero do sujeito na ordem da cultura.
Neles, h evidentes diferenas e alguns pontos em comum, que devem ser
enfatizados, guisa de concluso.
Na obra de Winnicott, v-se a passagem do no-eu do registro do corpo
infantil para um objeto outro situado num espao intermedirio, indicando
que o auto-erotismo est na origem do processo criativo (Winnicott, 1975);
na de Freud, a sublimao implica a criao de um novo objeto para a pulso,
a ser encontrado por meio de experincias de ligao e repetio, tal como
revelado no jogo infantil. Apreende-se a no s a ocorrncia de uma
simbolizao primordial empreendida pelo jogo, que um conceito muito
importante na obra de Winnicott, como tambm a constatao de que o contexto do desmame e da perda do corpo materno pelo infante so experincias
fundamentais para que a sublimao se produza, independentemente de que,
para o psicanalista ingls, a criatividade se relacione espontaneidade presente desde a vida intra-uterina.

REFERNCIAS

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Recebido em 5 de janeiro de 2008

Aceito para publicao em 30 de maio de 2008

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