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ETICA

INGENIERIA INDUSTRIAL
YUDI ANDREA LADINO RAMIREZ
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ETICA
TRABAJO COLABORATIVO MOMENTO 2

Presentado por:

CLAUDIA PATRICIA RIVERA


CEDULA No: 55.131.990
LINADA BEATRIZ AMADOR RUBIO
COD: 52981234

GRUPO No 100001_484

Tutor:
DIEGO FRANCISCO CALDERON

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD


OCTUBRE DE 2014

ETICA
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YUDI ANDREA LADINO RAMIREZ
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INTRODUCCION

El desarrollo de la siguiente monografa nos permite conocer y evaluar las teoras


ticas que se han plateado por grandes filsofos y estudiosos en la historia del
mundo desde las teoras por Aristteles, quien llega a la conclusin de que cada ser
es feliz realizando la actividad que le es propio y natural. Hasta los concepciones un
poco ms
Modernas como la concepcin temporal del sujeto moral en la que se visualiza a un
sujeto moral, es a travs de sus juicios morales y sus teoras tica, nos permite
compara y analizar a los diferente estudiosos, permitindonos identificarnos con
aquella que nos pereza mas adaptada a nuestra realidad de hoy

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Actividad 3: Discusin y anlisis del Caso objeto de estudio


Analizar la informacin propuesta en las Referencias requeridas y complementarias
apoyarse en los textos es necesario para comprender las temticas del curso y
especialmente los fundamentos tericos para sustentar el anlisis del estudio de
caso.
Construir grupalmente un mapa de ideas con los planteamientos ms relevantes de
los tericos propuestos que reflexionan sobre la tica.
Discutir en el foro de trabajo colaborativo, los anlisis individuales. Debatir con sus
compaeros de grupo los hechos y la informacin que recopile en su proceso de
consulta y acopio de teoras que fundamentan la tica y posibilitan su aplicacin
en los dilemas ticos, en especial para el caso objeto de estudio. Este ejercicio lo
efectuar a travs de las 6 intervenciones que hacen parte de este proceso, cada
semana har una intervencin con base a los lineamientos que encontrar ms
adelante en Recomendaciones Bsicas para el desarrollo de las actividades.
(sobre las intervenciones, ver pgina 9 de este documento).
Crear una imagen o dibujo (puede ser: artstico, caricaturesco, simblico) que
represente el anlisis del texto de Guillermo Hoyos, demostrando s el mundo de
lo pblico incide en los acontecimientos del caso en el que se encuentran
trabajando.
Registrar sus consideraciones del proceso que lleva realizado, en el e-portafolio
ANALISIS DE LOS TEXTOS RECOMENDADOS
Nussbaum, Martha (2006) Emociones humanas y vida poltica. Entrevista. Disponible
en: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=582

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La recomendacin de Nussbaum es la reconsideracin de la definicin aristotlica


del hombre como "animal poltico" y la consiguiente reclamacin de una poltica lo
suficientemente humana como para revelar, en lugar de ocultar, la fragilidad
compartida por todos los mortales y la legitimidad de su necesidad de proteccin, en
la conviccin de que el progreso social viene siempre de la mano de aumento de la
libertad y de una concepcin cada vez ms amplia y radical de los principios del
liberalismo.
El inters que suscita la reflexin de Nussbaum, buena conocedora del mundo
clsico, tiene mucho que ver con haber vuelto la mirada al subsuelo helnico para
desde all alumbrar posibles respuestas a los posibles defectos de construccin de la
arquitectura poltica de nuestro presente.
Frente al escepticismo de la tradicin del contrato social, ella aboga a contracorriente
por una suerte de optimismo pedaggico, cuya fuente no es otra que su fe en la
educacin y la influencia cultural a la hora de moldear emociones cvicas como la
compasin y la benevolencia.
Sobre esta dimensin educativa de los afectos dentro del derecho reflexiona
justamente Nussbaum en El ocultamiento de lo humano, una obra que sirve de
complemento perfecto a las tesis defendidas en Las fronteras de la justicia. Partiendo
de la vulnerabilidad humana, segn la autora tradicionalmente desatendida en la
esfera del derecho, y al hilo de sentimientos tan humanos como la vergenza, el
asco y su relacin con la ley, la obra realiza un sugerente recorrido por aquellas
emociones que puedan servir como fundamentos psicolgicos del planteamiento
liberal sui generis que ella defiende; un liberalismo "que valora la libertad tanto como
la igualdad, el espacio para la creatividad humana tanto como las condiciones
materiales de la vida decente para todos".
Critica la apelacin interesada que a veces se hace en nuestros ordenamientos
jurdicos a afectos bsicos como la vergenza o la repugnancia para establecer
criterios de exclusin. Examinando una extensa variedad de casos, Nussbaum
argumenta en contra del uso de castigos humillantes para los condenados y avisa del
riesgo de favorecer la estigmatizacin de personas o de grupos vulnerables, ya sean
pobres, mujeres o gays, con ese recurso a la vergenza. El derecho no slo debe
negarse a ello, sino que ha de fomentar leyes que protejan la dignidad de las
personas contra tales formas de marginacin.
Lo verdaderamente valioso del trabajo de Nussbaum es la manera en que nos
ensea a desconfiar de los sueos patolgicos de pureza de toda especie. Tanto en

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la presunta autosuficiencia de una razn desligada de concreciones vitales como en


muchos de esos virulentos repudios emocionales no hay sino un insano deseo de
ocultar nuestra humanidad. Al pensar derecho y justicia social desde esta
imperfeccin constitutiva, Nussbaum vuelve as a apuntar a lo esencial.
Castoriadis, Cornelius. (1997) El imaginario social instituyente. Zona Ergena
No. 35. Disponible en:
http://www.ubiobio.cl/miweb/webfile/media/267/Castoriadis%20Cornelius%20%20El%
20Imaginario%20Social%20Instituyente.pdf
El imaginario social es un concepto creado por el filsofo griego Cornelius
Castoriadis, usado habitualmente en ciencias sociales para designar las
representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto se usa
habitualmente
como
sinnimo
de mentalidad,
cosmovisin, conciencia
colectiva o ideologa, pero en la obra de Castoriadis tiene un significado preciso, ya
que supone un esfuerzo conceptual desde el materialismo para relativizar la
influencia que tiene lo material sobre la vida social.
La aparicin del trmino se enmarca en los debates dentro del marxismo sobre la
tendencia determinista que haban adoptado algunos de sus autores. Para
Castoradis, las causas de la creacin de una institucin social no pueden explicarse
jams en su totalidad por necesidades materiales. Lo mismo ocurre con el cambio,
que segn Castoradis emerge a travs del imaginario social, ya que el cambio
social implica discontinuidades radicales que no pueden explicarse exclusivamente
en trmino de causas materiales.

Cortina, Adela. (2011) La sociedad. Cuestionario en Filosofa hoy. Disponible en:


http://filosofiahoy.es/Cuestionario_Adela_Cortina.htm

Dice Cortina, que en una sociedad democrtica y pluralista tiene sentido no inculcar
en los jvenes la imagen el hombre ideal, imagen solo admitida como tal por algunos
grupos que la componen, pero que tampoco la sociedad debe renunciar a transmitirle
actitudes sin las que es imposible la convivencia democrtica.
De
all
la
importancia
de
explicitar
los
mnimos
morales
que
una sociedad democrtica debe transmitir: que son principios, valores, actitudes y
hbitos a los que no se puede renunciar, pues hacerlo sera renunciar a la vez a la
propia humanidad. Tal vez no responde o no puede responder a todas las
aspiraciones que compondra una moral de mximos, pero es el precio que hay que
pagar por pretender ser transmitida a todos.

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La diferencia entre moral y tica sera la de considerar que la moral democrtica es


una moral de mnimos y la tica filosofa, moral.
Los docentes de tica suelen ser confundidos con moralistas, pero no es tarea de la
tica indicar a los hombres lo que deben hacer. Tampoco son historiadores (aunque
historie la tica); aun cuando la tica no pueda en modo alguno prescindir de la
moral, la historia, el anlisis lingstico, la tica tiene su propio quehacer y solo
como filosofa puede llevarlo a cabo: solo como filosofa moral.
tica como filosofa moral:
La tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de
hombre ideal, aceptada como tal por un grupo concreto, pero tambin es cierto, que
el trnsito de la moral a la tica implica un cambio a nivel reflexivo, el paso de una
reflexin que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin filosfica, que solo
de forma mediata puede orientar al obrar.
La tica tiene que considerar el hecho de que el mundo humano resulta
incomprensible si se elimina la moral. La tica, pues, a diferencia de la moral, tiene
que ocuparse de lo moral en sus especificidad, tiene que dar razn filosfica de la
moral; como reflexin filosfica se ve obligada a justificar tericamente porque hay
moral y debe haberla. O bien confesar que no hay razn alguna para que no la haya.
En el mundo de la vida son las preferencias, las tradiciones, los modelos que inspiran
confianza, o las instituciones quienes mueven la actuacin humana, y solo en
contadas ocasiones uno reflexin explcitamente argumentada dirige el obrar.
Si bien la reflexin filosfica solo alza el vuelo al anochecer, no es menos cierto que
un distanciamiento con respecto al mundo cotidiano, destinado a construir una
fundamentacin serena y argumentada, permite a los hombres a la larga aduearse
de si mismos, superar esa voluntad del esclavo, como dice Hegel.
El quehacer tico consiste, en tomar el mundo moral en su especificidad y en dar
reflexivamente razn de el, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca
de si mismos, y, por tanto en libertad.
La pregunta seria que rasgos configuraron el perfil del hombre que puede tener
vocacin tica?
tica como vocacin:
El quehacer tico se sustenta sobre dos pilares, sin los cuales se equivoca en su
objetivo: el inters moral y la fe en la misin de la filosofa.
El tico vocacionado es el hombre al que verdaderamente le preocupa el bien de los
hombres y que confa en que la reflexin filosfica puede contribuir esencialmente a
conseguirlo. Sin estos pilares, el tico profesional es cualquier cosa menos un tico
vocacionado.

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Es preciso conceder a Kant y a la Escuela de Frankfurt, sobre todo a sus ltimos


representantes, que la razn no es neutral, que en cada mbito del saber se ponen
en juego un inters objetivo, sin el cual su meta es errnea.
Quien no ingresa en la comunidad de los cientficos movidos por el inters en la
verdad, sino solo por motivos subjetivos, renuncia seguir la lgica de la ciencia, el
tico al que no preocupa el bien de los hombres renuncia a descubrir la lgica de la
ciencia, el tico al que no preocupa el bien de los hombres renuncia a descubrir
la lgica de la accin. Si solo posee mviles subjetivos, si nicamente estos objetivos
(necesidad, oportunidad de la situacin, afn de prestigio, de casualidad) son los
motores de la reflexin, es imposible que el presunto filosfico de razn de la
realidad moral, desentrae la lgica de la accin.
Tampoco puede olvidarse como el cientifismo y el positivismo de todos los tiempos
han sumido a la razn prctica. Han venido demostrando que el mundo moral no es
el de lo irracional, sino que tiene su lgica particular, pero no han considerado la
razn plenamente humana, interesada y sentimental. Solo una razn com-pasiva o
compadesciente, a travs de la vivencia del sufrimiento, del ansia de felicidad,
asombrada por la injusticia tiene fuerza suficiente para desentraar la lgica de Este
mbito misterioso.
Indudablemente la conciencia que nuestra poca tiene de la moralidad no es unitoria.
A travs de ella se expresan valoraciones diversas, que en ocasiones, parece situar
al tico en las puertas del relativismo.
No solo los primeros y terceros mundos generan necesidades y preferencias
distintas, tambin los distintos grupos de edad, las agrupaciones profesionales, etc.
Bosquejan diferentes ideales de vida.
A pesar de todas las heterogeneidades, a pesar del tan loado derecho a la
diferencia, existe una base moral comn, que a su vez, justifica el deber de respetar
las diferencias, es el reconocimiento de la dignidad del hombre y sus derechos.
El escepticismo o relativismo, resultan en verdad insostenibles en la vida cotidiana,
porque nadie puede actuar creyendo realmente que no existen unas opciones
preferibles a otras, o que la maldad del asesinato y la tortura dependen de las
diferentes culturas. El escepticismo y el relativismo, llevados al extremo, son tpicas
posiciones construidas de espaldas a la accin real, no reconocen los derechos
humanos.
Por su parte, el emotivsimo destaca el papel de la sensibilidad en el mundo moral
frente al intelectualismo y excesivo racionalismo que han dominado en algunas
corrientes ticas. El emotivsimo no justifica el respeto al lejano, a aquel que de
nada dice sobre las emociones individuales, ni aclara como actuar frente a quienes
provocan un verdadero rechazo. Aun mas se complica la cuestin si, aceptando
como nica gua la sensibilidad, se pretende identificar el bien con la belleza.

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Los reduccionismos, con su oponiencia de cientificidad, con ese sentimiento de


superioridad frente a los ignorantes que creen en la misin especifica de la filosofa y
en el derecho de los hombres al bien, se empean en explicar el debe moral en
funcin de lo que hay. Con ello desembocan en un realismo conformista. Realismo
radicalmente injusto con la realidad.
La moral, en buena ley, debe limitarse a un catalogo de consejos, que revisten la
forma de si quieres esto, haz aquello.
El realismo es miope ante la realidad; no solo porque los hombres no siempre actan
por mviles subjetivos, sino por lo hay no es todo.
El tema de nuestro tiempo:
El inters por el bien de los hombres concretos, el objetivo de la tica, ha ido
expresndose de modos diversos en el curso de la historia, pero son dos dice
cortina, las grandes preguntas que preocupan a la tica.
Que se puede hacer para ser felices? Pregunta por el bien positivo
Qu se debe hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr su
felicidad? Pregunta por el sustento indispensable del bien positivo.
La primera pregunta, surgi en el mundo oriental, recorre la tica griega y sigue
dando sentido a la reflexin medieval y al utilitarismo de todos los tiempos. Lo que en
definitiva, importa a la tica es la vida feliz, considerando que la idea de la vida feliz
puede no ser idntica para todos los hombres desplaza el centro de la filosofa moral
hacia el mbito del deber ser. Si cada hombre posee una constitucin psicolgica
diferente, no cabe con respecto a la felicidad sino aconsejar determinadas conductas
y carece de sentido prescribirlas universalmente.
Frente al utilitarismo, que aboga por satisfacer las aspiraciones de toda la creacin,
cabe recordar que la supervivencia de unos seres vivos exige irremediablemente el
sacrificio de otros, que solo existen las personas que deben poseer autonoma, esto
como deber universalmente exigible, autonoma que tiene que ser universalmente
respetada, como tambin sus ansias de felicidad.
Sin embargo, hoy en da el eje de la reflexin tica no se reduce a la felicidad, o al
deber, sino que intenta conjugar a ambos por medio del dialogo. Dialogo
ntersubjetivos, tendientes a dilucidar cul es el bien, ya que es un error pensar a los
hombres como individuos capaces de acceder en solitario, a la verdad y al bien.
Los hombres son un dialogo y solo por su mediacin se puede desentraar la
felicidad. Para expresar la autonoma humana, el dialogo permite a la tica situarse a
medio camino entre el absolutismo, que defiende unilateralmente una moral
determinada y el relativismo que disuelve la moralidad, entre el utopismo, que
asegura la llegada inminente de un mundo perfecto y el pragmatismo, que elimina
toda utopa perdindose en la inmoralidad.

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Entre absolutismo y el relativismo, entre emotivsimo y el intelectualismo, entre el


utopismo y pragmatismo, el tema tica de este tiempo consiste en conocer si el
hombre es capaz de comunicarse, si es capaz de com-padecer.
Panorama tico contemporneo.
Tiempos de tica domesticada?
Los ticos tambin llamados filsofos morales, ya no se empean en reducir su tarea
a conocer como la gente emplea el trmino moral. La tica analtica del lenguaje, por
una parte intenta esclarecer el significado de los trminos morales (bueno, recto,
justo, etc.) Y por otra parte impide que los filsofos morales confundan su tarea con
la de los moralistas y se dediquen a indicar al total de los mortales lo que deben
hacer, ya que esta tarea compete a la moral y a la religin.
Aceptando estos dos aportes del anlisis lingstico, un gran nmero de filsofos
morales han renunciado a considerar el anlisis del lenguaje como le objeto de la
tica y lo utiliza solo como instrumento, como elemento para saber de que se va a
hablar, pero si se introducen en el terreno de la tica normativa, aunque no prescribe
directamente lo que debe hacerse, lo hace indirectamente. Esta es una poca de
ticas normativas frente a la tica descriptiva del momento anterior.
Una mirada a la actual panormica tica de la impresin de que es una poca de
tica normativa, pero poco normativa. Esta impresin podra darse por el hecho de
que el mapa tico actual coincide felizmente con el trazado de los mapas
geogrficos socio- polticos.
En los pases que hasta hace poco se llamaban del Este la tica marxista-leninista
se ha impuesto; en los anglosajones, el utilitarismo y el pragmatismo; en Amrica
Latina, la tica de la liberacin, mientras que en el oeste del continente
europeo continua ocupando los primeros puestos, la tica del dialogo.
La tica de liberacin exige para los pases latinoamericanos, un cambio personal y
sociopoltico radical, un cambio en toda situacin de opresin.
El utilitarismo perdura en los pases de democracia liberal, la tica dialogica en
pases tendientes a la social democracia e incluso a la democracia radical, el
marxismo-leninismo como tica el oriente europeo no precisa comentario.
Esta coincidencia tica-geogrfica-social-econmica y poltica puede producir la
impresin que la tica, es una tica domesticada. Las ticas de esta poca, poseen
como patrimonio comn a los factores materiales y a los ideales. Y esta
caracterstica comn, es solo una de otras, puesto que resulta asombroso hasta que
punto las ticas actuales han ido adquiriendo un cierto aire de familiaridad, una cierta
semejanza en la diferencia. Las distintas tendencias han adoptado actitudes
similares en puntos cruciales.

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El utilitarismo: es la ms antigua de las doctrinas citadas, puesto que tiene su


nacimiento en la Grecia de Epicuro, poca de crisis sociopoltica (finales del siglo IV
a.C.), en donde no es extrao que la pregunta moral se identificara con la pregunta
por la felicidad individual: Qu debe hacer un hombre para ser feliz?. La respuesta
indica que lo que de hecho lo mueve a cualquier a actuar es el deseo de placer y la
huida del dolor, la felicidad se identifica con el placer, la bondad de una accin se
mide por la cantidad de placer que puede proporcionar. El utilitarismo, reelaborado
por multitud de autores desde el siglo XVIII, permanece vigente en los das actuales.
El utilitarismo no considera que lo moral est relacionado con poseer cualidades
excelentes, no identifica el mbito moral con la realizacin del ideal del hombre y
esta es una caracterstica de las ticas dominantes actuales.
Las ticas de hoy, de igual modo que el utilitarismo de todos los tiempos, se limitan a
fundamentos el hecho de que los hombres, e incluso todos los seres vivos, nacen
con deseos o aspiraciones, preferencias e intereses o necesidades.
La tarea moral en estos tiempos no consiste en la tarea del hroe que lleva al
mximo su humanidad, no es tica de perfeccin sino de la satisfaccin, del mximo
de satisfaccin, respecto a deseos, necesidades, intereses y preferencia,
Este afn por fundamentar la moral en hechos, huyendo de lo que destaquen las
excelencias humanas surge de diferentes causas, entre las que pueden destacarse
dos por el momento: la conciencia de naturalizacin y de finitacion y el deseo de
encontrar para la moral un fundamento objetivo, sobre el que se pueda argumentar.
La naturalizacin surge al comprobar que el hombre no es un ser dotado de
caractersticas casi sobrenaturales frente al resto de los vivientes, sino que es un ser
natural entre otros, precedente al igual que ellos de un mecanismo de la evolucin, si
en definitiva cada hombre surge por evolucin, no posee razones absolutas para
legitimar sus peticiones, por ello maximizar la satisfaccin constituye la tarea moral.
La moral se ocupa de maximizar, no la satisfaccin individual, sino la social. El
carcter social del bien moral es una de las caractersticas comunes a las ticas
actuales. Para cualquiera de las mencionadas anteriormente resulta inconcebible una
meta moral que no incluya al resto de los hombres, e incluso en algunos casos, de
los seres vivos. Los seres vivientes de acuerdo al utilitarismo desean el placer
(hedonismo) y la constatacin de que en los hombres no solo existen sentimientos
egostas, sino tambin altruistas, sentimientos sociales y que le muestran que el fin
ltimo no es el placer individual sino social. La satisfaccin de los sentimientos
altruistas constituye uno de los mayores placeres para quien los cultiva debidamente.
El principio de utilidad dice lograr la mayor felicidad del mayor numero, a la
pregunta Por qu hay moral?. Un utilitarista respondera: porque los seres vivos
nacen con deseos y aspiraciones, y porque un hombre sano goza de sentimientos
altruistas que han ido reforzndose junto con la actuacin social. La aplicacin del

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criterio de utilidad a la organizacin sociopoltica da como resultado el estado


benefactor de las democracias liberales.
Intentar organizar los deseos y aspiraciones de todos los hombres, incluso de todos
los seres vivos, buscando el mayor bien posible y teniendo en cuenta que los deseos
de unos y otros estn de hecho en conflicto, es uno de los problemas con los que se
encuentra el utilitarismo. El estado benefactor (sus gobernantes), deban ponerse en
el lugar de cualquier hombre, saber lo que le produce placer, ser imparciales, lo que
los lleva a ser justos, posee informacin, en virtud de la cual puede saber lo que es
realmente posible para cada uno, y poseer la libertad de actuar, el estado dista
mucho de poseer estas caractersticas, de ah que el utilitarismo se encuentre en
grandes dificultades con uno de los conceptos que no puede relegarse, el concepto
de justicia.
La aplicacin del utilitarismo a la organizacin sociopoltica supone la ampliacin de
la prudencia individual, pero esta virtud produce injusticias. Un individuo puede
utilizar la prudencia para distribuir como desee a lo largo de su vida las posibilidades
de placer y dolor, de modo que resulte una existencia lo mas placentera posible, sin
embargo a la hora de aplicar este principio a la sociedad es importante que el dolor y
el placer se repartan entre distintos individuos, no entre distintos momentos de la
vida de un solo individuo.
De ah que pueda lograrse una distribucin ptima, que la justicia este presente. En
lo que a este aspecto concierne, las restantes concepciones ticas parecen situarse
en las antpodas del utilitarismo, porque consideran a la justicia como uno de los
elementos angulares de la construccin moral.
Corriente marxista-leninista: ve la luz en el siglo XIX con la aparicin del materialismo
histrico y particularmente, del socialismo cientfico, recin a mediados del S.XX se
configura como tal concepcin tica.
A pesar de que el marxismo cobra sentido por su referencia a la libertad futura y a
pesar de que, su mejor legado consista precisamente en construir una provocacin
moral en pro de la justicia y de la construccin de la utopa, Marx Y Engel no
pretendieron elaborar una tica comunista.
Aun cuando no existe acuerdo entre los marxistas-leninistas en relacin con el
problema del origen de la moral, la versin ms aceptada es la que se refiere a que
los meros estadios de la sociedad viven en una moral gregaria, en donde la libertad
es nfima, porque el hombre, obligado a depender casi totalmente de la naturaleza,
se encuentra casi totalmente determinado por ella. El desarrollo de las fuerzas
productivas y el nacimiento de la divisin de trabajo abren el valor y significado del
hombre como individuo, ya no necesita del grupo para sobrevivir fsicamente. Este
cambio produce un cambio en la conciencia del hombre, esta nueva situacin
comporta una nueva necesidad social: conciliar la conducta del individuo con los
nuevos intereses del todo social, una respuesta a esta necesidad social es la moral.

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En este contexto surge una moral de las clases dominantes y una moral humana
comn, representada por la mora de los trabajadores a lo largo de la historia: la
moral comunista, dada por aquella clase que lucha por el socialismo. Ella defiende
los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, los intereses de esta clase coinciden
con los de la humanidad.
La tica del marxismo-leninismo coincide, con las restantes ticas dominantes del
momento, es normativa, base de la satisfaccin de los intereses sociales, identifica
los intereses morales con los intereses objetivos y estos a su vez, con los
ntersubjetivos, pero tambin esta concepcin tica se encuentra en dificultades.
De entre los problemas pueden destacarse dos que han ocasionado muchas
dificultades: el problema de la libertad y el del acceso a la verdad moral.
Estas dos cuestiones no reciben el mismo tipo de tratamiento por parte de todos los
ticos marxistas-leninistas. Una primera interpretacin de las dificultades plantea que
la case trabajadora decide cuales son los intereses objetivos, pero queda anulada la
libertad como posibilidad de optar, otra interpretacin plantea que son los expertos
quienes determinan los intereses ntersubjetivos. El hecho de que un grupo
determine lo que la especie desea, suele suponer un riesgo de dogmatismo.
Esta es una de las mltiples razones por las que dentro del mismo marxismo
surgieron reacciones diversas frente a la tica marxista-leninista, procedentes del
marxismo humanista, de un buen nmero de revisionistas y de grupos como la
escuela de Frankfurt.
tica dialgica: sus races se encuentra en la traduccin del dialogo socrtico,
coincide con las ticas anteriores, en ser una tica normativa, que posee fundamento
para que haya moral y de que debe haberla. Desde su perspectiva moral se
considera que las necesidades e intereses deben ser satisfechos, recuperando el
valor del sujeto competente en una argumentacin.
Efectivamente, las necesidades o intereses de los hombres constituyen el contenido
de la moral, necesidades e intereses que los distintos grupos humanos deben
decidir, la tica dialgica admite que sobre las cuestiones morales no caben
argumentos, sino que dependen de la arbitraria decisin individual.
La tica dialgica, considera que son los sujetos humanos quienes tienen que
configurar la objetividad moral. La objetividad de una decisin moral no consiste en la
escisin objetivista por parte de un grupo de expertos, sino en la decisin
ntersubjetiva de cuantos se encuentran afectados por ella. Por ser sujetos de la
decisin puede exigrseles posteriormente que se responsabilicen de ella. Para
conocer que intereses deben ser primariamente satisfechos, para que sea una
decisin racional, argumentable, no dogmtica, el nico procedimiento correcto para
alcanzarlo es a travs del dialogo, que culmine con un consenso entre los afectados.

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Dialogo que debe ser equitativo, en donde se distribuyan simtricamente las


oportunidades de elegir y realizar actos de habla y donde se garanticen que los roles
del dialogo sean intercambiables, esto supone una situacin ideal de dialogo. Que tal
meta se alcance o no es incierto.
tica de la liberacin: la necesidad de la utopa, de la objetividad, la exigencia de
normatividad y fundamentacin son tambin caracteres de esta poca.
No es una tica de la perfeccin individual ni entrega las decisiones morales en
manos de presuntos expertos, sino que son los mismos sujetos afectados quienes
tienen que asumir la direccin del proyecto moral.
Las anteriores ticas se encuentran muy bien vistas socio-polticamente en sus
respectivas zonas, mientras que esta tica de la liberacin, que justifica y apoya
moralmente a quienes luchan por los oprimidos, es acusado de inmoral por la moral
vigente en los pases donde se desarrolla (Latinoamrica). El revolucionario no es
solo un fuera de la ley, sino tambin un fuera de la moral, siendo que su actitud
est legitimada, no desde el orden presente, sino desde un futuro utpico que el
mismo construye con su revolucin.
La tica de la liberacin toma los logros de las dems ticas, -- el hombre y en
general todo ser racional, existe como fin en si mismo, si el hombre no debe ser un
ser humillado, esclavo, abandonado y despreciado, los hombres que ante una
situacin son afectados estn legitimados moralmente para decidir.-- Y los
transfigura en este momento actual con dos elementos claves: la experiencia y la
concrecin. Es la experiencia de los oprimidos en la concreta situacin de Amrica
Latina la que exige que las virtudes morales se pongan al servicio de los pobres, es
la realidad de la explotacin sufrida en carne propia la que ilumina el proyecto hacia
la utopa.
Cualquier dialogo grupal o nacional que no tenga en cuenta los intereses de los
mundialmente afectados, es inmoral e inhumano por naturaleza.
Por una tica filosfica
El mbito de la tica
Se entiende por tica, de acuerdo a Aristteles, como un saber de lo prctico, el
saber de lo prctico recae sobre cosas que pueden ser de otra manera. La tica
tiene, pues, por objeto el deber referido a las acciones buenas que se expresan en
los juicios denominados morales
El objetivo de la tica: la concepcin de moralidad
La cuestin tica no es de modo inmediato qu se debe hacer? Sino Por
qu se debe hacer?
La tica trata de esclarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la
obligacin universal expresada en los juicios morales, si hay algn sentido y en ese

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caso cual, en el que un ser racional se halle obligado a aceptar principios morales o
a reconocerlos y ponerlos en prctica a travs de sus juicios y sus actos.
El objeto de la tica: la forma de la moralidad
Ya que la tarea de la tica consiste en esclarecer el fundamento por el que los juicios
morales se presentan con pretensiones de necesidad y universalidad, su objeto se
centra en la forma de la moralidad
El objetivo de la tica es el de hallar, si la hay, una razn suficiente de la forma
moral.
La tica como parte de la filosofa
Ya que la tarea de la tica consiste en esclarecer las razones de la moralidad, es
decir sus fines, es importante su insercin en la filosofa.
Filosofa como ciencia de la relacin que tiene todo conocimiento con los fines
esenciales de la razn humana, la filosofa se presenta como la disciplina que
intenta esclarecer cuales son los fines autnticamente racionales para el obrar
humanos y la tica trata de determinar la verdad del deber ser, por medio de
conceptos.
La filosofa como sistema
Si la filosofa se propone el descubrimiento de la verdad, la pregunta por el origen y
el sentido de las expresiones no es la pregunta filosfica. Es necesario un mtodo
sistemtico que contenga las condiciones de coherencia en que pueda ser
encuadrado racionalmente cualquier conocimiento. Sistema, significa que lo
particular se entiende mediante su relacin con el todo, la determinacin de la verdad
solo es posible en un sistema de relaciones, como tambin las condiciones para la
argumentacin y la preferencia racional entre sistemas.
Los mtodos de la tica
Mtodos inadecuados
La tica no puede alcanzar la verdad de la forma moral sino como parte del sistema
filosfico, utilizando mtodos filosficos para lograr su objetivo.
Mtodo descriptivo-explicativo aplicado a la moralidad, es propio de las
ciencias sociales, su objeto material pueden ser los contenidos morales, pero
no poseen instrumentos para justificar la forma de la moralidad.
El mtodo utilizado por la historia de la moral en su tarea de conocer el origen
histrico de los conceptos morales para explicar y comprender el sentido que
les corresponde, no puede justificar racionalmente su verdad, su coherencia
con el todo.
Tampoco tiene la tica por misin recomendar contenido moral alguno, su
lenguaje no es prescriptivo, sino cannico o normativo.

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Otro mtodo es el anlisis del lenguaje, que adolece de grandes


insuficiencias, y no ha cumplido con sus objetivos. Los tres mtodos de la
filosofa analtica, mantener la neutralidad de la meta tica, aplicar
consecuentemente el anlisis del lenguaje cotidiano y caracterizar claramente
lo especficamente moral son inseparables pero la mera descripcin de las
proposiciones no puede caracterizar lo normativo satisfactoriamente. El
anlisis no puede justificar la verdad de los juicios morales.

Crdoba A. Elena. (2011) Conciencia profesional y Deontologa. Deontologa


No. 130, marzo-abril. Disponible en:
http://www.profesiones.org/var/plain/storage/original/application/b24d9efa0862
ca4b8954db556eb323cd.pdf
El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y
reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas
determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo
de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin
determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los
cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han
desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una
deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica,
deontologa profesional de los abogados, etc.
Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe
distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos
normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la
deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del
artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para
un colectivo profesional.
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin
con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el
cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales
para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de
determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo
del trabajo de sus colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de
mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les
encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada
disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo.

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Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan


dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente
en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para
profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados,
docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un
determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter
moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha
de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier
actividad laboral.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas
por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y
de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar
la conducta de los integrantes de esa sociedad. Por su parte, la tica es el hecho real
que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principio
y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su
propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin
embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:
Moral
Nace en el seno de una sociedad y por tanto,
ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes
Acta en la conducta desde el exterior o desde
el inconsciente
Ejerce presin externa y destaca su aspecto
coercitivo, impositivo y punitivo

tica
Surge en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Influye en la conducta de una persona de forma
consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto

Deontologa y tica profesional: Estos dos trminos suelen usarse como


sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre
ellos:
Deontologa Profesional
Orientada al deber
Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
Esas normas y cdigos son mnimos y
aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas,
mdicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

tica profesional
Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en cdigos
deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
No es exigible a los profesionales de un determinado
colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...)
Parte de la tica aplicada

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Figueroa, Lyle. (2005) La dimensin tico-axiolgica. Configuradora de sujetos


sociales.
Reencuentro
Nmero
43.
Disponible
en:
http://www.redalyc.org/pdf/340/34004302.pdf

En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se


pretende fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de
sujetos sociales. Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se abordan
tres
tpicos
profundamente
interrelacionados:
1.
Siglo
XXI.
Crisis,
riesgos,
esperanzas.
Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podra ocasionar
riesgos. Y en los sistemas educativos, pese a las reformas y al incremento en las
inversiones, an no se logra superar los problemas, especialmente los de inequidad.
Se asume que toda esta crisis econmica, social y ambiental es fundamentalmente
de carcter moral, por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formacin
tica.
2.
El
ser
humano.
Potencialidad
axiolgica.
Este tpico sustenta, a travs de las categoras: reflexividad-reciprocidad, alteridad,
complejidad, eticidad, la potencialidad axiolgica del ser humano y, por ende, el
carcter
tico-moral
de
todo
proceso
educativo.
3.
Exigencias
epistemolgico-tericas.
En concordancia con los tpicos anteriores, se destaca la importancia de esta
formacin, que a su vez es profundamente tica, como instrumento vital para el
desarrollo moral. En este marco, son elementos y procesos nodales la reflexin, la
apertura, la problematizacin, la autocrtica.
Hoyos, Guillermo. (2011) Educacin y tica para una ciudadana cosmopolita.
Revista Iberoamericana de Educacin. Nmero 55 Enero-Abril. Disponible en:
http://www.rieoei.org/rie_revista.php?numero=rie55a08&titulo=Educaci%F3n%2
0y%252
En el presente artculo se busca comprender el sentido de los cdigos de tica que
normalmente se elaboran en las instituciones educativas. Con la ayuda de la
distincin y complementariedad entre valores y normas se obtiene una
caracterizacin de dichos dispositivos, cuya pertinencia solo es captada en una
concepcin y prctica de la educacin que trascienda los estrechos lmites en los que

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se encuentra hoy, presionada por criterios meramente econmicos. Si se libera a la


educacin de la lgica del mercado para pensarla como proceso de formacin de
ciudadanas y ciudadanos del mundo, queda abierta al horizonte de las humanidades
y de las ciencias sociales, desde el cual los mximos morales y los mnimos ticos
pueden ser comprendidos como valores y normas, complementariedad que da pleno
sentido a los cdigos de conducta.

Una forma de comprometer hoy la responsabilidad de los docentes de los colegios y


de las universidades con respecto al sentido de la educacin que deben impartir es
mediante cdigos de tica o de conducta. Dichos cdigos pueden consistir en una
serie de comportamientos relacionados con indicadores con cuya ayuda se evala el
compromiso de los maestros con las normas vigentes; pero tambin es posible, y
seguramente ms recomendable y pedaggico, que dichos cdigos se constituyan
en manifiestos motivadores de actitudes que valoren aquellos procesos que
conduzcan a la realizacin de las cosas mismas, gracias al compromiso de
directivos, docentes y estudiantes para la consecucin de una utopa cosmopolita de
convivencia y paz.
Es importante preguntar por el punto de partida, por la gnesis de los valores y las
normas para poder establecer mejor su relacin de complementariedad, tal como se
concreta en un cdigo de tica o de con-ducta. Las normas se me dan en el mundo
de la vida como reglas de comportamiento en la sociedad civil. Los valores se me
dan en sentimientos de entusiasmo o de censura, positivos o negativos, en mi
relacin con los dems (Hoyos Vsquez, 2004). Los sentimientos negativos son los
que mejor me develan lo que en ellos se manifiesta como negacin: en el
resentimiento, la indignacin y la culpa se me dan situaciones relacionadas con la
lesin fsica, el engao o la humillacin, que provocan precisamente esos
sentimientos, ya sea que yo acte como agente o sufra como paciente o meramente
me comporte como observador de situaciones sociales en las que otros se lesionan
fsica o moralmente. Lo importante es constatar cmo en dichos sentimientos
morales como tambin en sus correspondientes positivos: la aprobacin, el
entusiasmo, etc. se me da fenomenolgicamente lo que constituye el hecho moral.
En las luchas por el reconocimiento, motivadas moralmente y articulables dialogal,
comunicacional y discursivamente, se constituye tanto la moral de mximos como la
tica de mnimos.

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Si la educacin es comunicacin y la comunicacin es la competencia ciudadana por


excelencia (Hoyos Vsquez, 2008), se podra ensayar si una tica comunicativa,
discursiva y dialogal, al constituir la esencia misma de la educacin para la
ciudadana, resuelve la dicotoma entre valores y normas sin negar la diferencia y
consolidando su complementariedad.
Los pasos de una teora y prctica discursiva de la pedagoga, basados en la teora
del actuar comunicacional de Jrgen Habermas (2010), son los siguientes:

Se parte de un cambio de paradigma: de la filosofa de la conciencia como


base de una teora crtica del conocimiento se pasa a la teora del actuar
comunicacional, en la que el conocimiento y la accin se desarrollan desde un
inicio de manera intersubjetiva y no monolgica. Se parte de un mundo de la
vida prefigurado epistemolgicamente para pasar a un mundo de la vida
complejo y extenso al infinito, como el noumenon o la cosa en s kantiana, a
un mundo de la vida, horizonte de sentido expresado en lenguaje dialogal
intersubjetivo y no en el dilogo del alma consigo misma.
Se busca, ante todo, comprenderse en el mundo de la vida comprensin que
no es posible si no se participa cooperativamente en la sociedad con base en
el reconocimiento de los otros como otros en sus diferencias. Es el campo de
la imaginacin narrativa, de la apertura a otras culturas, de la hermenutica,
en la que el mundo de la vida es horizonte universal de significaciones.
Se constata, nuevamente gracias a la comprensin, que la realidad es plural y
que la tolerancia no es una virtud o un defecto, sino que el pluralismo es
principio ontolgico de la experiencia: la multiplicidad de puntos de vista, la
perspectividad de las perspectivas nos lleva gradualmente a comprender el
sentido profundamente pluralista de los valores y de las morales de mximos.
Este es el lugar de los sentimientos morales y de las diversas concepciones
del bien, de la filosofa y del sentido de la vida y de la historia, lo mismo que
de nuestros dioses y demonios. El ser conscientes de esto nos permite criticar
todo fundamentalismo, especialmente el religioso y el poltico, y acceder al
sentido intercultural de los derechos humanos.
Se hace posible llegar a acuerdos mnimos por medio de la comunicacin, el
dilogo y el discurso, como ethos y forma de vida como por ejemplo unos
cdigos de tica y de conducta, en la mayora de los casos como reglas de
comportamiento, algunos con vocacin jurdica de suerte que se consagre
procedimentalmente su normatividad. Es el campo de la argumentacin en
sus figuras relacionadas ntimamente: la lgica, la retrica y la dialctica; aqu
el mundo de la vida tambin es recurso inagotable de razones para verificar
las diversas pretensiones de validez: la verdad en el mundo objetivo, lo
correcto en el mundo social y lo veraz y autntico en el mundo subjetivo.

Pero, incluso si las normas en s mismas no requirieran de valores, sin ellos como
motivadores e inspiradores de los agentes sociales, las instituciones y el mismo
Estado de derecho comenzaran a marchitarse, proceso que ya est instalado en una

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sociedad que educa solo para la competitividad, como si la solidaridad y la identidad


personal no fueran valores fundamentales para la convivencia ciudadana.

ESTUDIO DE CASO:
Lee cuidadosamente las veces que sean necesarias para entender el problema
planteado en este caso.
En diciembre de 2010, M, una menor de 12 aos, hija de una familia desplazada de
Buenaventura, quien dos meses atrs fue raptada por hombres armados.
La ltima semana antes de dejarla a unos kilmetros de donde viva, fue vctima de
abusos y qued en embarazo. Durante 3 meses su ta ahorr para enviarla a Bogot
para que su hermana mayor la llevara a que le practicaran una interrupcin voluntaria
del embarazo ya que haba escuchado sobre una Sentencia de la Corte que
despenalizaba el aborto en Colombia y adems, porque la madre de M es habitante
de la calle y enferma mental.
Autoridades de Salud del Distrito la remitieron a un hospital pblico, all fue visitada
por un grupo de trabajadores sociales que le mostraron video grficos de abortos con
la intencin fallida de disuadirla. Dos semanas despus de estar hospitalizada, le
dijeron a la hermana mayor que los doctores del hospital rechazaban realizar el
procedimiento por razones de conciencia.
Fue remitida a un hogar del ICBF, donde las atiende un consejero que les record
que el aborto es pecado. La hermana se lleva a M para su casa, para pensar qu
hacer o a quin acudir.
Nota: Lo hechos de este caso se basan en dos historias de menores de edad que
sufrieron abuso sexual.
Ejercicio Grupal/Entorno de aprendizaje colaborativo
Este estudio de caso implica un nmero de violaciones, para comenzar su anlisis,
reflexionemos en las siguientes preguntas:

Qu deben hacer M y su hermana mayor, teniendo en cuenta que ha


finalizado su primer trimestre de embarazo?

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Cul es la Sentencia de la corte en la que se ampar la ta para decidir


enviarla a Bogot para que le interrumpieran a M su embarazo?

RTA: La sentencia C-355 de 2006.


casos extremos.

Sentencia que despenaliz el aborto en los

En caso de una violacin


Cuando existe peligro para la salud de la madre
En caso de graves malformaciones o problemas graves de salud del feto.

Cules principios y disposiciones de


Colombiana han sido Violados? Por qu?

la

Corte

Constitucional

RTA: Es deber del Estado de proteger la vida debe ser entonces compatible con el respeto
a la dignidad humana y al libre desarrollo de la personalidad.
El principio y el derecho fundamental a la dignidad humana como lmites a la libertad de
configuracin del legislador en materia penal.
La dignidad humana se caracteriza de manera definitoria al Estado colombiano como
conjunto de instituciones jurdicas de tal forma que integra la nocin jurdica de dignidad
humana (en el mbito de la autonoma individual), la libertad de eleccin de un plan de vida
concreto en el marco de las condiciones sociales en las que el individuo se desarrolle.
Libertad que implica que cada persona deber contar con el mximo de libertad y con el
mnimo de restricciones posibles, de tal forma que tanto las autoridades del Estado, como los
particulares debern abstenerse de prohibir e incluso de desestimular por cualquier medio, la
posibilidad de una verdadera autodeterminacin vital de las personas, bajo las condiciones
sociales dispensables que permitan su cabal desarrollo.

Qu tipo de actividades o acciones seran necesarias para garantizar la


implementacin de la Sentencia de la Corte Constitucional en este tipo
de casos?
RTA: Es importante la implementacin de este currculo, capacitando profesores y
asegurando la participacin de los/las adolescentes en estos programas
entregndoles herramientas en la clase para que ellos participen a travs de una
interaccin positiva, ya que de esta manera se conoce la sentencia y se evitara

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incurr en la violacin de la constitucin ya que en Colombia el aborto clandestino es


una prctica que se mantiene, poniendo en riesgo la salud y la vida de las mujeres.
El Informe Embarazo no deseado y aborto inducido en Colombia' del Instituto
Guttmacher seala que cerca del "44% de los embarazos no planeados en Colombia
terminan en un aborto inducido. Esto se traduce en unos 400.400 abortos inducidos
cada ao. De la cifra mencionada solamente 322 (0.8%) fueron Interrupciones
Voluntarias del Embarazo (IVE) practicadas en instituciones de salud dado que
cumplieron con uno de los tres criterios legales establecidos por la Sentencia C-355
de 2006.
Se necesita una capacitacin adecuada de los profesores y examinar los retos y las
necesidades que ellos tienen. Los padres, con frecuencia, se encuentran
desconectados con la SSR de sus hijos, por lo tanto sera buena la integracin de los
padres a travs de la ayuda prestada por el profesor. Hay que promover:1) el
respaldo institucional para el fomento y el desarrollo de la SSR dentro del Plan
Estratgico de Educacin; y 2) que la educacin en SSR en la educacin formal sea
completa y no slo se centre en la prevencin de ITS y VIH.

REFLEXIN CRTICA SOBRE LA TEORA DE KOHLBERG Y SU INCIDENCIA EN


EL ACTUAR HUMANO.

De acuerdo a la lectura e lustracin de las referencias bibliogrficas Kohlberg en su


teora del desarrollo moral considera esencial comprender la estructura del
razonamiento frente a los problemas de carcter moral en sus investigaciones se
centr en los razonamientos morales o aspectos formales del pensamiento moral, es
decir, en las razones que tienen las personas para elegir una u otra accin y no en
los valores especficos. Para Kohlberg, la educacin tradicional del carcter y otras
formas de educacin han apuntado a la enseanza de valores universales, pero las
definiciones detalladas que se usan de estas virtudes son relativas porque han sido
definidas por las opiniones de una cultura convencional.
Segn Kohlberg, la educacin tradicional del carcter se apoya en las valoraciones
inconscientes de los profesores, mientras que en el enfoque cognitivo evolutivo de la
educacin moral que l propone, el profesor no se invoca ni se acenta como
autoridad, sino que debe entrar en juego como una opinin ms, solo para que sirva
de gua. Su papel consiste en presentarles dilemas y realizar preguntas para que

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sea el estudiante el que se interrogue sobre sus juicios morales y las razones que lo
motivan. El objetivo no es encontrar respuestas correctas o incorrectas, sino
presentar problemas morales que provoquen una tensin intelectual en los
estudiantes para adquirir niveles superiores de juicio moral.
Por otra parte, Kohlberg comparte con Piaget la teora de que las construcciones
morales del nio se centran en el sentido de justicia que este tiene de este modo,
reconoce la existencia de estadios o etapas que se corresponden con cada
estructura cognitivo-moral. Estas etapas son las mismas para todos los seres
humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitiran el paso a
etapas posteriores, la primera etapa habla de:

MORAL PRECONVENCIONAL: en ella habla del castigo - la obediencia, el


propsito y el intercambio donde la maldad o bondad de un acto depende de sus
consecuencias, esta etapa fue definida por Kohlberg como el hedonismo ingenuo, en
esta etapa las personas siguen las reglas con fines egostas, se valoran los actos en
funcin de las necesidades que satisfacen y no de lealtad, gratitud y justicia.
MORAL CONVENCIONAL: expectativas interpersonales, preocupacin y conciencia
social, en esta etapa los actos se valoran segn se complazcan ayuden o sean
aprobados por los dems se evala la intencin del actor, se gana la aprobacin por
ser bueno, el nio mantiene buenas relaciones y busca la aprobacin de otros.
MORAL POSTCONVENCIONAL: derechos previos y contrato social, principios
ticos universales las personas piensan en trminos racionales, valoran la voluntad
de la mayora y bienestar de la sociedad las leyes que comprometen los derechos
humanos o la dignidad son consideradas injustas y merecen desafos, sin embargo
la obediencia a la ley se sigue considerando mejor para la sociedad a largo plazo.
Por otro lado un estadio supone una manera constante de pensar, se distingue
cualitativamente del siguiente y tiene una secuencia invariable. El desarrollo biolgico
e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero
no suficiente, porque no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores
de este progreso.
Kohlberg tambin ha recibido fuertes crticas por parte de destacados psiclogos
contemporneos, quienes han sealado que al evaluar las relaciones existentes

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entre el pensamiento moral es importante tener en cuenta el poder corrupto de las


racionalizaciones y otros mecanismos de defensa que nos protegen de la
autoinculpacin, como la reconstruccin de la situacin, la culpabilizaran de las
autoridades, de las circunstancias o incluso de las vctimas. Para Kohlberg, en
cambio, existe una relacin intrnseca entre el juicio y el comportamiento moral,
segn la cual en la etapa superior de razonamiento moral sera imposible que una
persona pudiese cometer un crimen, lo que muestra el desconocimiento del dominio
poltico, pero no desptico, que ejerce la razn sobre las pasiones.

Finalmente se trata, entonces, de integrar razn, voluntad, sentimientos y conducta,


la educacin en virtudes no trata de asumir un rgido cdigo de conducta, sino la
unidad de todos los componentes del individuo ya que dentro de la filosofa moral, la
tica de las virtudes se opone a la tesis de que las leyes y los principios morales
deben ser definidos solo a travs del razonamiento y desarrollados mediante
procesos de toma de decisiones del sujeto individual. El nfasis se sita ms en el
concepto de virtud que en el de autonoma como elemento decisivo para comprender
la naturaleza de la vida moral, y esta se entiende como algo referido a la razn, al
carcter, la motivacin y la conducta.
Nivel I: moral pre convencional.
Nivel II: moral convencional.
Nivel III: moral pos convencional o basada en principios.
Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de
principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas
que componen la sociedad, entendindose sta como una asociacin destinada
a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin excepcin.

Nivel I: moral
pre
convencional.

Etapa 1: el
castigo y la
obediencia
(heteronimia).

El punto de vista
propio de esta
etapa es el
egocntrico, no
se reconocen
los intereses de
los otros como
diferentes a los
propios. Las
acciones se
consideran slo

Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daos
materiales a
personas o
cosas.

Las razones
para hacer lo
justo son evitar
el castigo y el
poder superior
de las
autoridades.

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fsicamente, no
se consideran
las intenciones,
y se confunde la
perspectiva de
la autoridad con
la propia.

Nivel II: moral


convencional.

La perspectiva
caracterstica de
esta etapa es el
individualismo
concreto. Se
desligan los
intereses de la
autoridad y los
propios, y se
reconoce que
todos los
individuos tienen
intereses que
Etapa 2: el
pueden no
propsito y el
coincidir. De
intercambio
esto se deduce
(individualismo).
que lo justo es
relativo, ya que
est ligado a los
intereses
personales, y
que es
necesario un
intercambio con
los otros para
conseguir que
los propios
intereses se
satisfagan.

Lo justo en
esta etapa es
seguir la
norma slo
cuando
beneficia a
alguien, actuar
a favor de los
intereses
propios y dejar
que los dems
lo hagan
tambin.

La razn para
hacer lo justo
es satisfacer
las propias
necesidades
en un mundo
en el que se
tiene que
reconocer que
los dems
tambin tienen
sus
necesidades e
intereses.

La perspectiva
de esta etapa
consiste en
ponerse en el
lugar del otro: es
el punto de vista
del individuo en
relacin con
otros individuos.

Lo justo es
vivir de
acuerdo con lo
que las
personas
cercanas a
uno mismo
esperan. Esto
significa

La razn para
hacer lo justo
es la necesidad
que se siente
de ser una
buena persona
ante s mismo
y ante los
dems,

Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).

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Se destacan los
sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas,
pero no se llega
an a una
generalizacin
del sistema.

El punto de vista
desde el cual el
individuo ejerce
su moral se
identifica en
esta etapa con
el del sistema
social que
define los
papeles
individuales y
Etapa 4: sistema las reglas de
social y
comportamiento.
conciencia (ley Las relaciones
y orden).
individuales se
consideran en
funcin de su
lugar en el
sistema social y
se es capaz de
diferenciar los
acuerdos y
motivos
interpersonales
del punto de
vista de la

aceptar el
papel de buen
hijo, amigo,
hermano, etc.
Ser bueno
significa tener
buenos
motivos y
preocuparse
por los dems,
tambin
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad,
respeto y
gratitud.

preocuparse
por los dems
y la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que
los dems se
portaran bien.

Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente
se han
aceptado ante
el grupo. Las
leyes deben
cumplirse
salvo cuando
entran en
conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
Tambin se
considera
como parte de
lo justo la
contribucin a
la sociedad,
grupo o
instituciones.

Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener
el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema,
cumplir los
imperativos de
conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autor respeto.

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sociedad o del
grupo social que
se toma como
referencia.
En esta etapa
se parte de una
perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de
una persona
Nivel III:
racional con
moral pos
valores y
convencional
derechos
o basada en
anteriores a
principios.
cualquier pacto
Las decisiones
o vnculo social.
morales en
Se integran las
este nivel
diferentes
tienen su
perspectivas
origen en el
individuales
conjunto de
mediante
principios,
mecanismos
derechos y
formales de
Etapa 5:
valores que
acuerdo,
derechos
pueden ser
contrato,
previos y
admitidos por
imparcialidad y
contrato social
todas las
procedimiento
(utilidad).
personas que
legal. Se toman
componen la
en
sociedad,
consideracin la
entendindose
perspectiva
sta como una
moral y la
asociacin
jurdica,
destinada a
destacndose
organizarse de
sus diferencias y
un modo justo
encontrndose
y beneficioso
difcil
para todos sin
conciliarlas.
excepcin.

Lo justo
consiste en
ser consciente
de la
diversidad de
valores y
opiniones y de
su origen
relativo a las
caractersticas
propias de
cada grupo y
cada
individuo.
Consiste
tambin en
respetar las
reglas para
asegurar la
imparcialidad
y el
mantenimiento
del contrato
social. Se
suele
considerar
una excepcin
por encima del
contrato social
el caso de
valores y
derechos
como la vida y
la libertad, que
se ven como
absolutos y
deben, por
tanto,
respetarse en
cualquier
sociedad,

La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de
respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir
las leyes en
beneficio
propio y de los
dems,
protegiendo los
derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este
contrato
aceptado
libremente.
Existe inters
en que las
leyes y
deberes se
basen en el
clculo racional
de la utilidad
general,
proporcionando
el mayor bien
para el mayor
nmero de
personas.

ETICA
INGENIERIA INDUSTRIAL
YUDI ANDREA LADINO RAMIREZ
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

incluso a
pesar de la
opinin
mayoritaria.

Etapa
6: principios
ticos
universales
(autonoma).

En esta ltima
etapa se
alcanza por fin
una perspectiva
propiamente
moral de la que
se derivan los
acuerdos
sociales. Es el
punto de vista
de la
racionalidad,
segn el cual
todo individuo
racional
reconocer el
imperativo
categrico de
tratar a las
personas como
lo que son, fines
en s mismas, y
no como medios
para conseguir
ninguna ventaja
individual o
social.

Lo que est
bien, lo justo,
es seguir los
principios
ticos
universales
que se
descubren por
el uso de la
razn. Las
leyes
particulares y
acuerdos
sociales son
vlidos porque
se basan en
esos
principios y, si
los violaran o
fueran en
contra de
ellos, deber
seguirse lo
indicado por
los principios.
Los principios
son los
principios
universales de
la justicia: la
igualdad de
derechos de
los seres
humanos y el
respeto a su
dignidad de
individuos.
stos no son
nicamente
valores que se
reconocen,

La razn para
hacer lo justo
es que,
racionalmente,
se ve la validez
de los
principios y se
llega a un
compromiso
con ellos. Este
es el motivo de
que se hable
de autonoma
moral en esta
etapa

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sino que
adems
pueden
usarse
eficientemente
para generar
decisiones
concretas.

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CONCLUSION

Han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de
racionalidad. Cuatro de las teoras que siguen teniendo mayor revelara, tanto por su
calidad terica como por su feudalidad por eso piensan, la tica ha de descubrir qu
tipo de racionalidad nos llevara a conseguirla y que criterio ha de utilizar esa
racionalidad, la teora cantina y la dialgica
Pluralismo tico significa que hay distintas forma de entender la moralidad y no solo
un principio .entonces se puede que admitir que en esa parte de la tica y la filosofa
que trata de la moral no existe una sola visin sobre un mismo asunto, podramos
considerar que la tica es subjetiva y que admite la pluralidad