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ESPONTANEfSMO E INTELECTUALIDAD
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Latin AmericanResearchReview
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[Larevoluci6n]nacio casi ciega como los ninos y, como los nifios, despu6s fue
despegando los parpados.La inteligenciala acompana,no la produce;a veces
tan solo la padece, mientrasllega el dia en que la ilumine.
Alfonso Reyes
La historia de afinidades entre Ateneo y revoluci6n es rechazada de
plano por el investigador contemporaneo, y esto no solo por causa de la
perspectiva olimpica con la que autores como Reyes entienden el
desarrollo de la historia. Un primer elemento para la reevaluaci6n del
intelectual en la revoluci6n se encuentra sin duda en el hecho de que
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quien, recordemos, ha
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26. Los ateneistas no dudan que la elevaci6n del pueblo al "nivel requerido por el
desarrollo de las fuerzas productivas" se realiza a traves de la educaci6n. Por eso en
autores tan didacticos como Urefa, Reyes, Guzman o Vasconcelos, la educaci6n sirve o
bien a un prop6sito modernizador inmediato o bien al prop6sito mas mediato de
estabilizar politicamente la sociedad con el fin de favorecer el desarrollo econ6mico. La
necesaria colaboraci6n entre el valor utilitario e inmediato de la educaci6n y la elevaci6n
moral que el proceso educativo debe cumplir la encuentran los ateneistas en la promoci6n
y fundaci6n de la Universidad Popular. Con Alberto J. Pani como Rector y Martin Luis
Guzman como Secretario, los estatutos de la Universidad fijan su objetivo como "fomentar
y desarrollar la cultura del pueblo de Mexico, especialmente los gremios obreros." Cf.
Alfonso Morales, El Ateneo, 36.
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30. Monsivais, "La toma de partido," 516. Hay que notar, ademas, la tendencia a revivir
el pasado helenico no entr6 en colisi6n sino mas bien en colaboraci6n con las ideologias
de lo popular que, desde los trabajos iniciales de los folkloristas alemanes en el siglo
dieciocho, habian cifrado la identidad de lo popular un repertorio mas o menos fijo de
practicas y saberes (refranes, canciones populares, vestimentas, entre otros). Tal vez la
mejor imagen de esta sintesis improbable la ofrecera el argentino Leopoldo Lugones,
cuando, en el proceso de encumbrar el hasta entonces despreciado Martin Fierrode Jose
Hernandez a libro nacional, concluya "el gringo es nuestro barbaro" (citado por Carlos
Altamirano y Beatriz Sarlo, en Ensayos argentinos, 99).
31. Hay varias Grecias, dicen los ateneistas. En Nietzsche (a quien leen con
detenimiento) como mas tarde en Freud (piensese solamente en la nomenclatura
freudiana), el mundo griego atestigua fuerzas subterraneas e incontrolables. El mito
dionisiaco de la revitalizaci6n comunitaria resulta siempre una fantasia actuante detras
del comportamiento grupal de los ateneistas.
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arship.
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HENRfQUEZURENAY ROD6
35. Gonzalez Echevarria ha notado con perspicacia que pese al caracter de discurso
del Ariel la forma que lo sostiene es el dialogo socratico. Ver, "The Case of the Speaking
Statue: Ariel and the Magisterial Rhetoric of the Latin American Essay," 19.
36. Rod6, Obras completas, 114.
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intelectual de sus sociedades. Pero por otro lado no escapa a Urefia que
esas elites estan llegando tarde a su propia modernizaci6n. Para Urefia
la modernizacion de la elite intelectual mexicana ya ocurri6 o esta
ocurriendo. Lo que urge en el contexto mexicano es la administraci6n
ideologica de los sectores populares emergentes. En este horizonte
ideologico la creaci6n unos pocos afios despues de la Universidad Popular aparece como un paso necesario e inevitable.
El programa que Urefia impondra a los ateneistas queda delimitado
precisamente por lo que este lee como deficiencias en el texto de Rod6.
La mayor deficiencia del texto rodoriano sera su ambigiiedad con
respecto al proceso modernizador en si. En un prologo a la edici6n del
Ariel de 1904, Urefia le objeta a Rod6 no tener una concepcion mas profunda de la vida griega y una visi6n mas amplia del espiritu
norteamericano.39 De esta manera Urefa junta en una sola oraci6n lo
que para Rod6 eran indefectiblemente polos opuestos del desarrollo
espiritual: Grecia y los Estados Unidos. Para Urefia la evocaci6n de lo
griego es una instancia de un estado etico/estetico con pretensiones
universales y por eso su funci6n debe ser medida en relacion al otro
termino hacia el cual ese estado se orienta, la moderizaci6n resumida
en una frase, "espiritu norteamericano." ;Cual es ese espiritu? Para
Urefia, Rod6 se engana si cree que su secreto se encuentra en el
materialismo desenfrenado del mercado. El espiritu norteamericano es
en Urefa el espiritu democratico capaz de efectivamente universalizar
el sistema de derechos que propone. Y Urena continua con la misma
ret6rica-la del espiritu-para trazar su diferencia final con Rod6. En
su critica a la critica de Rod6 al laicismo estatal en "Liberalismo y
Jacobinismo" indica Urefa: "Acaso porque procede de la escuela de
Renan, no entra de lleno en el espiritu del siglo veinte."40Entrar de lleno
en el espiritu del siglo veinte hubiera significado subordinar el ideal
griego y el elitismo espiritual al ideal del estado estetico y de la funci6n
etica del estado en general. No en vano este proponente de lo griego no
se engano respecto del alcance de los contenidos de su propio discurso.
Ya en 1910 Urefia comenz6 a buscar-y lo encontro en la figura de Juan
Ruiz de Alarc6n-un reflejo estetico de la nacionalidad. Casi por primera
vez se oy6 hablar por entonces de "mexicanismo."
Esta proliferaci6n de "espiritus" debe dejar algo en claro:al siglo veinte
s6lo se entra por la puerta de la persuasi6n. Pero esa persuasi6n es
indisociable de lo que la solicita: la democracia misma. Democracia
entendida ademas como supeditaci6n a estructuras institucionales bien
39. "Ariel,"reproducidoen Obracritica,23-28.
40. Citado en Alfonso Morales,126.Publicadooriginalmentecomo "Marginalia.Jose
EnriqueRod6."RevistaModernadeMexico(diciembre1907),240-42, y es reproducci6n
de la conferencia"Liberalismoy Jacobinismo."
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