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Introduccin
Caballero Bono (2010) nos cuenta que en la primavera del ao 2009 se inaugur en
Berln un busto en bronce de Edith Stein ubicado junto al ro Spree. El autor de la efigie es
Bert Gerresheim 1, el mismo artista que realiz el grupo escultrico sobre la santa junto al
Seminario Diocesano de Colonia. Y al igual que all, ha representado el rostro de la
filsofa cortado, longitudinalmente, en dos mitades que no encajan entre s.
Tendr esa biseccin algn significado? Yo creo que la imagen puede sugerir que, pese
a la ruptura: la conversin y el itinerario intelectual, hay una continuidad en la persona y
en su pensamiento.
Y es que Edith fue una gran juda convertida al catolicismo y a la vez una de las grandes
filsofas del siglo XX. MacIntyre (2008) le da la talla de filsofos contemporneos como
Lukcs, Rosenzweig, Reinach, Heidegger, Ingarden, etc.,
Hay quienes han exclamado "Una verdadera locura!" Cmo a alguien se le ocurre
renunciar a la fama y al xito? Ella, que hubiera podido ser nombrada "Filsofa del siglo
XX" si no se hubiese retirado... Pero la verdad es que esta mujer desapareci de la vida
pblica y la Orden del Carmelo, y con ella la Iglesia, se hicieron de una extraordinaria
pensadora de nuestra poca.
Es por eso que Marchesi (2012) considera que en dos mil aos de historia de la Iglesia,
despus del apstol Pablo, hebreo convertido a la fe cristiana, que centr toda su
catequesis en la muerte redentora de Cristo, tal vez ningn otro cristiano de origen
hebreo, como Edith Stein, tambin parte del pueblo elegido y convertida del hebrasmo a
la fe catlica, ha focalizado con igual fuerza el itinerario completo de su maduracin
1 Gerresheim es un alemn, Dsseldorf (1935), que ha destacado como dibujante, escultor y pedagogo con
importantes esculturas sobre todo en Europa y Estados Unidos de Norte Amrica.
El mrito de este trabajo corresponde a los autores que he consultado y a quienes cito
literal o referencialmente, segn aconseje el discurso. Si en algn caso ha habido
omisiones les pido disculpas. A todos ellos, mil gracias. Mi aporte ha consistido en
sistematizar la informacin que he recabado.
Como quiera que el artculo es de difusin, me he permitido una serie de anotaciones a
pie de pgina para referirme a datos, hechos o personas - que a lo menos yo no conoca
o haba olvidado-, que me han parecido significativos para una mejor comprensin de la
grandeza espiritual de Edith Stein.
En cuanto a los nombres de ciudades respeto la manera en que han sido escritos por los
diversos autores.
Enero del 2015
3 Konrad Adenauer, poltico catlico, presidi la cmara alta del Parlamento prusiano durante la Repblica de
Weimar, entre 1920 y 1933. Al llegar al poder los nazis fue internado en el campo de concentracin de
Buchenwald. Al acabar la guerra particip en la fundacin de la Unin Demcrata-Cristiana. Fue eligido
Canciller al ganar las primeras elecciones generales de la Repblica Federal Alemana. Presidi el gobierno
alemn durante 14 aos, por lo que es considerado el padre de la democracia alemana. En 1954 consigui
acabar con el estatuto de pas ocupado y restablecer la plena soberana del pas.
5 Yom Kipur es el da judo del arrepentimiento, considerado el da ms santo y ms solemne del ao.
Comienza en el anochecer del noveno da del mes de Tishrei (primer mes del calendario hebreo moderno,
cercano al equinoccio otoal del 21 de septiembre) y contina hasta el anochecer del siguiente da.
principio iba a ser un perodo corto, pero nuestra jovencita se queda un ao.
Mi madre no puso la menor resistencia a mi decidida voluntad. No te forzar, deca, te
dej entrar en la escuela cuando t quisiste, puedes dejarla ahora si t lo quieres. As
dej la escuela y fui a Hamburgo unas semanas despus...
Aqu tuve conciencia completa de la oracin y la abandon por una decisin libre. No
pensaba en mi porvenir, pero segua viviendo con la conviccin de que se me haba
asignado algo grande.
Su hermana Erna nos narra que cuando mi madre la visit despus de seis meses,
apenas si la reconoci. Haba crecido muchsimo y pareca plenamente madura. En esta
ocasin confi a mi madre que haba cambiado de parecer y que deseaba regresar a la
escuela para poder seguir estudiando.
En aquella poca pensaba de vez en cuando para mis adentros: sera ms sensato
que yo fuera al Instituto y no me conformase con estudiar ocasionalmente. As
comenc de nuevo mi vida de estudiante.
As es cmo regresa a Breslau; se prepar en latn y matemticas, con la ayuda de dos
estudiantes, para pasar la secundaria y super brillantemente la revlida en 1911.
En el acto de clausura, al llegar el turno de Edith, el director dijo: Golpea en la
piedra 6 y saldr sabidura.
Cuando dej el Instituto se volvi atea, pero nunca reneg del judasmo. Esta situacin
dur diez aos, aunque siempre vivi en una continua bsqueda de la verdad.
Edith se planteaba, ya adolescente, qu Dios puede ser ste que no asegura la vida de la
persona. Este Dios no poda ser respuesta y por eso lo rechaza: Ya he contado como
perda mi fe infantil y cmo, casi al mismo tiempo, comenc a sustraerme como persona
independiente .
La prdida de fe de Edith fue un gran disgusto para su madre. Era la hija con la que
sola ir a la Sinagoga, pero Edith la sigui acompaando. Tanto ella como sus
hermanos, que tambin perdieron la fe, fueron respetuosos, conservaron los ayunos
en la casa, a pesar de que ya no practicaban.
No cabe duda que, a partir de su regreso a Breslau, su verdadero inters sigue siendo la
filosofa como veremos al referirme a su estudios universitarios.
Pero su ejercicio docente le sigue fascinando: perteneci al Grupo pedaggico y trabaj
en la Asociacin Humbolt para la educacin popular, en la que se instrua a obreros.
6 Stein, e n alemn, significa piedra.
Es ms, en 1922, nos informa Ruiz-Alberdi Fernndez (2005), Edith acept el puesto de
profesora de Alemn en el Colegio de las Hermanas Dominicas en Speyer. All, trabaj
por 8 aos siendo conocida por ser una mujer benvola y servicial cuya preocupacin iba
ms all de trasmitir conocimientos, inclua la formacin a toda la persona, pues estaba
convencida que la educacin era un trabajo apostlico.
En 1931, Edith deja la escuela del convento y al ao siguiente acept la ctedra en la
Universidad de Mnster, pero un ao despus le dijeron que debera dejar su puesto por
su antecedente judo. Una caritativa universidad de administracin le sugiri que trabajase
en sus proyectos hasta que la situacin de Alemania mejorara, pero ella se neg. Tambin
recibi otra oferta de Amrica del Sur, pero tampoco la acept.
Por estas fechas Edith continu sus escritos y traducciones de filosofa y asumi el
compromiso de dar conferencias, que la llev a Heidelberg, Zurich, Salzburg y otras
ciudades.
Le interesaban tambin los problemas de la mujer. Entr a formar parte de la
organizacin "Asociacin Prusiana para el Derecho Femenino al Voto". Ms tarde
escriba: " como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perd despus el
inters por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas".
Efectivamente, una lectura de sus textos revela claramente su oposicin radical al
feminismo y su fuerte compromiso al reconocimiento y desarrollo de la mujer, as como
al valor de la madurez de la vida cristiana en la mujer como una respuesta para el
mundo.
Ruiz-Alberdi Fernndez (2010) cree que nuestra E d i t h s iempre supo que la mujer
cambara de estilo de vida, entre otras razones porque Europa no podra resurgir sin
el acceso de la mujer al espacio pblico, social, profesional y poltico.
Por ltimo concluyo este apartado sealando que Edith era afable y bondadosa con los
miembros de su familia. Incluso despus de su conversin continu yendo regularmente
a su casa. Fue amada y adorada por sus sobrinos y sobrinas. Su hermana recuerda que
con frecuencia, mientras ella trabajaba en su cuarto, tena a los nios con ella y los
entretena con cualquier libro. Se sentan muy felices y contentos a su lado.
Su hermana Erna dice que los aos universitarios, en que yo haba comenzado a
estudiar medicina en 1909, fueron para nosotras tiempo de trabajo serio, pero tambin de
estupendo compaerismo. Habamos formado un grupo de ambos sexos con los que
pasbamos nuestras horas libres y las vacaciones en gran libertad y sin prejuicios, dadas
las condiciones de aquellos tiempos..
De igual manera desde el convento comparti sin merma el antiguo amor y la vinculacin
con inalterable inters.
Estudios universitarios
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9 Hedwig Conrad-Martius (1888 1966) fue una filsofa alemana, parte del movimiento fenomenolgico, y
mstica cristiana. Estudi Literatura e Historia en Rostock y Friburgo y luego filosofa en Mnich. En 1912 se
traslad a la Universidad de Gotinga, donde entr a formar parte del grupo de estudiantes de Husserl. Su
trabajo de investigacin fue temporalmente interrumpido por una prohibicin de publicar bajo el rgimen nazi.
Despus de la Segunda Guerra Mundial fue Profesora en Mnich.
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11 Hay historiadores que afirman que el distanciamiento se debi a la actitud asumida por Heidegger cuando,
siendo rector de la Universidad de Friburgo, Husserl tuvo que dejar la docencia en esa universidad por ser
judo.
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Adolf Reinach (1883-1917) fue un filsofo judo alemn que estudi en la Universidad de Munich donde
obtuvo su doctorado en filosofa. Luego decidi ir a estudiar con Husserl en Gotinga. Ms tarde, en 1905
regres a Munich para completar sus estudios de derecho y luego continu en 1906-1907 en Tbingen. Con el
apoyo de Husserl, fue capaz de obtener la habilitacin para la enseanza universitaria en Gotinga en 1909.
12
Cabe sealar que Edith no era la nica de origen judo en el grupo fenomenolgico. Los
judos eran una parte numerosa dentro de esta corriente. Entre otros destaca el mismo
maestro, Husserl, que junto con su mujer se convirti al protestantismo.
Husserl comunica a Stein que deja la Universidad de Gottinge porque le han
nombrado catedrtico en la Universidad de Friburgo.
La tesis doctoral de Edith Sobre el problema de la empata est terminada, por lo que
se desplaza a esa universidad para defenderla el 3 de agosto 1916 ante a Husserl. Su
calificacin es de summa cum laude.
Defendida la tesis doctoral, Husserl le ofrece la posibilidad de permanecer a su lado como
su asistente. Edith Stein acepta en seguida. Durante casi dos aos (1916-1918) se
encargar de introducir en la fenomenologa a los estudiantes de Husserl, y al mismo
tiempo el maestro le encomienda la transcripcin y elaboracin del volumen II de Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, donde se esboza la
nocin de persona en su diferencia con el yo puro.
Son dos aos en los que se empapa totalmente del pensamiento husserliano. Tambin va
a ser testigo de la evolucin del maestro hacia el idealismo trascendental, que provocar
la separacin de muchos de sus discpulos. Stein confesar que ella tampoco puede
seguirle en esa direccin, y siente la necesidad de elaborar sus propios trabajos.
Viau Mollinedo (2012) nos dice que en otoo de 1918, Edith deja de ser asistente de
Husserl porque deseaba trabajar independientemente. Deseaba obtener la habilitacin
para la libre docencia, algo que era imposible para una mujer en esos tiempos. Husserl
se pronunciaba as en un informe que redacta:"Si la carrera universitaria se hiciera
accesible a las mujeres, la podra recomendar encarecidamente ms que a cualquier otra
persona para el examen de habilitacin". Sin embargo, ms tarde, increblemente se le
negara ser docente debido a su origen judo.
La primera vez que volvi a visitar a Husserl despus de su conversin fue en 1930 y tuvo
con l una discusin sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara
tambin l.
Conversin
Ferrer Santos (2011) cree que la fenomenloga brillante quiere rendirse a la gracia, pero
atraviesa crisis profundas a las que su voluntad se resiste. Edith estudia incansablemente
"los fenmenos" que se van sucediendo en su alma, se apasiona por "explicar" qu es lo
que pasa sin lograrlo. Esto la lleva a tener un cansancio crnico pero que finalmente le
muestra lo que es el poder de la gracia de Dios en el alma.
Tras retornar de la experiencia de la guerra, retom su vida de estudiante, pero las dudas
profundas, el insaciable hambre de verdad volcado a la filosofa y el testimonio de muchos
cristianos comenzaron a socavar en ella su hasta entonces radical atesmo.
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Ferrer Santos, Viau Mollinedo, y Vila Griera nos cuentan que a finales de 1917 lleg a
Edith la noticia de que Reinach haba cado en el frente. Edith fue designada para hacerse
cargo del legado filosfico del colega muerto. Tena que pedir los papeles de Reinach a su
mujer, y tema encontrarse con una viuda deshecha en lgrimas. Pero en la esposa
de Reinach vio, adems de dolor, una fe robusta que daba serenidad y fortaleza.
Aos despus, Edith escribira:"Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la
fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se desmoron mi
irreligiosidad y brill Cristo".
En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de
Hedwig Conrad-Martius y su esposo Hans-Theodor Conrad, discpulos de Husserl,
conversos al catolicismo; que una tarde encuentra en la biblioteca la autobiografa de
Teresa de vila, que ley durante toda la noche. "Cuando cerr el libro, me dije: esta es la
verdad".
El 1 de enero de 1922, el padre Eugenio Breitling bautiz a Edith Stein en la parroquia
de Bad Bergzabern. Su madrina fue Hedwig Conrad-Martius. Recibi el nombre de
Teresa Hedwig. Edith eligi este nombre en agradecimiento a Santa Teresa y a su
amiga Hedwig, que fue el instrumento para conocer la vida de la santa de Avila. En
febrero recibi el Sacramento de la Confirmacin de manos del obispo de Espira.
Considera que su insercin como Catlica, lejos de robarle su identidad como juda,ms
bien le da cumplimiento y un sentido ms profundo. Al ser catlica se sientems juda;
encuentra en Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como juda. Este doble aspecto,
crea en Edith un corazn autnticamente reconciliador entre las dos religiones.
De esta poca Juan Pablo II (1999) dir: Durante mucho tiempo Edith Stein vivi la
experiencia de la bsqueda. Su mente no se cans de investigar, ni su corazn de
esperar. Recorri el camino arduo de la filosofa con ardor apasionado y, al final fue
premiada, la Verdad la conquist. En efecto, descubri que la Verdad tena un nombre:
Jesucristo, y desde ese momento el Verbo encarnado fue todo para ella. Al contemplar,
como Carmelita, ese perodo de su vida, escribi a una Benedictina: Quien busca la
verdad, consciente o inconscientemente busca a Dios. Ella que quera contar con sus
propias fuerzas preocupada por afirmar su libertad en las opciones de la vida. Al final de
su largo camino pudo llegar a una constatacin sorprendente: Slo el que se une al
amor de Cristo llega a ser verdaderamente libre.
Edith consider que deba ir a visitar a su familia, a casa de su anciana madre, para
contarles lo que haba hecho. Se puso de rodillas y le dijo: "Mam, soy catlica!". La
madre, firme creyente de la fe de Israel, llor. Y llor tambin ella. Ambas sentan que, a
pesar de seguirse amando intensamente, sus vidas se separaban para siempre. Cada
una de las dos encontr a su manera, en la propia fe, el valor de ofrecer a Dios el
sacrificio solicitado.
Al poco de su conversin, abandona su actividad cientfica, concibe la vida cristiana
14
como relacin personal entre Dios y el hombre. Quiere vivir slo para Dios; otra
actividad es juzgada como una distraccin. Su primer director espiritual y, ms tarde,
santo Toms le hacen ver el error de tal consideracin. Comprende que Dios se vale
de muchos medios en su plan de salvacin. Poco a poco la Iglesia como comunidad
y lugar de manifestacin del amor divino, entra en su horizonte.
Ahora bien, una vez bautizada emergi en ella, como fruto directo, la seguridad de su
vocacin a la vida religiosa. Viau Mollinedo (2012) nos informa que deseaba entrar lo
ms pronto posible al convento, pero sus asesoesr espirituales, el abad de Beuron
Raphael Walzer 13 y el jesuita Erich Przywara 14, le aconsejan que espere, considerando
que an tena mucho bien que hacer por medio de sus actividades en el mundo.
Cabe resaltar que para Edith conocer al abad benedictino Raphael Walzer fue una
verdadera fortuna. En la infancia ella haba perdido a su padre, y ahora, en la segunda
infancia espiritual Dios le concede un padre de talla admirable. Para Edith el abad
Walzer personificaba plenamente la vida benedictina, era su encarnacin viviente. Muy
pronto le abri el alma, le confi sus problemas, y encontr en l un apoyo
incondicional. Se compenetraron a fondo. Edith vea en el joven abad, lleno de vida y de
equilibrio, un hombre de Dios; para el abad Walzer era ella una de las grandes mujeres
del presente a quin l tena la fortuna de conocer y dirigir en la vida interior. El influjo
de Walzer sobre Edith fue muy grande. Nadie tuvo tanta influencia sobre ella, ni la
conoci tan profundamente.
El abad le introdujo de profesora en el colegio de Santa Magdalena de las dominicas de
Speyer. Adems de sus clases, escribe y traduce. Durante estos aos realiz, adems de
otros trabajos menores, dos obras voluminosas: La traduccin al alemn de las Cartas y
diarios del Cardenal Newman 15, y la traduccin, en dos tomos, de las Cuestiones sobre
la verdad de Santo Toms de Aquino. Este se convertir en base fundamental para sus
obras filosficas, escritas luego en el Carmelo. Tambin da varias conferencias y
programas radiales dentro y fuera de Alemania, siendo reconocida notablemente por sus
colegas.
13 Dom Raphael Walzer, fue abad de Beuron cuando esta abada benedictina viva una efervescencia
extraordinaria y uno de los centros propulsores del movimiento litrgico alemn. Personificaba plenamente la
vida benedictina, era su encarnacin viviente.Fue opuesto radicalmente a las doctrinas nazis y fue refugio de
personas, sobre todo judas, que eran perseguidas por el regimen de Hitler.
1414 Erich Przywara (1889-1972) fue un sacerdote jesuita alemn, conocido especialmente por sus
reflexiones sobre la analoga del ser, y su impacto sobre la teologa contempornea,
tanto catlica como protestante. Sufilosofa estuvo inflenciada por el pensamiento de Agustn de
Hipona, Toms de Aquino, John Henry Newman, y la fenomenologa de Edmund Husserl y Max Scheler.
15 John Henry Newman (1801 - 1890) fue un presbtero anglicano convertido al catolicismo, elevado a la
dignidad de cardenal por el Papa Len XIII y beatificado en 2010 en una ceremona que presidi el
Papa Benedicto XVI en el Reino Unido. En su juventud fue una importante figura del Movimiento de Oxford,
que aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a sus races catlicas. Escribi varias obras y Cartas y
diarios; estos ltimos son los traducidos por Stein (Ediciones Rialp.Madrid, 1996).
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An en medio de tanta actividad apostlica, Edith busca siempre que puede, sobre todo
en Semana Santa, la soledad y la paz de la abada de Beuron 16. Su amor a la liturgia de
la iglesia la lleva a pasar horas en la capilla y a celebrar las diferentes horas de oracin
junto con los benedictinos.
Sobre las estancias de Edith en Beuron, el abad Walzer escribir: Quera estar ah,
estar con Dios, tener ante s en cierto modo los grandes misterios, lo que la naturaleza,
fuera del recinto sacro, no poda ofrecerle. Yo no creo que necesitara muchos textos
escritos para su reflexin y oracin, o que pensara discursos espirituales, para los que
siempre la llamaban... Como su porte externo casi rgido, as permaneca su interior en
la paz de su gozosa y dichosa contemplacin de Dios. Conversa agradecida y feliz de
estar en la casa de su madre, la Iglesia, reconoca en el coro salmodiante de los
monjes... a la gran Iglesia en oracin. Conoci en toda su profundidad la recomendacin
de Cristo: orad sin interrupcin, y as ninguna ceremonia litrgica le pareca
demasiado larga, ningn esfuerzo demasiado grande. Tampoco la sola belleza de la
esmerada liturgia era decisiva para su espritu y su corazn. Ciertamente la forma
ocupaba un lugar privilegiado, con su lenguaje, su visin, su creatividad...
Carmelita Descalza
El 30 de abril de 1933, durante la adoracin del Santsimo Sacramento sinti con claridad
su vocacin a la vida religiosa y tom interiormente su decisin. Para la madre supuso
otro golpe! "Tambin siendo hebreo se puede ser religioso", le haba dicho para disuadirla.
"Claro - le haba respondido Edith - si no se ha conocido otra cosa".
La verdad es que nuestra protagonista, desde que haba ledo la vida de Santa Teresa,
estaba enamorada del Carmelo y deca: "en la cima de mis pensamientos estaba slo el
monte Carmelo" e inundada por el agradecimiento de ser Carmelita exclama: "no me
queda sino dar gracias a Dios de continuo por la inmensa gracia, inmerecida, de la
vocacin" . Ahora el abad Walzer no se lo puede negar, aunque siempre sinti
perderla de la vida militante.
Al principio teme que no la admitan por su edad (42 aos), su ascendencia juda y la
falta de dote. Nada de eso ocurre porque es admitida muy pronto en el convento de
16 La Abada de Beuron fue la realizacin monstica ms vigorosa de los benedictinos gracias a un pujante
movimiento restaurador del siglo XIX y una de las ms grandes empresas del espritu de la edad
contempornea. Paradjicamente, lo que algunos llamaron imperio cenobtico, coincidente con la ascensin
de su influencia en muchos mbitos de la historia de entonces, empez a declinar cuando all volva a
hablarse de imperio ante la persecucin nacionalsocialista. El abad Raphael Walzer, elegido en 1921, tuvo
que dimitir y exiliarse en 1937.
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por los dems. El Seor ha aceptado mi vida por muchos. Yo soy una pequea
Ester, pobre e impotente, pero el rey que me ha escogido es infinitamente grande y
misericordioso. Esto es un gran consuelo.
Personalidad
Poco se conoce acerca de la conformacin fsica de Edith. Solo sabemos que, como ella
misma relata, a su vuelta a casa procedente de Hamburgo: Fsicamente me desarrollaba
con rapidez y vigor. Aquella criatura dbil se hizo casi del todo una mujer. Adems
los cabellos rubios se oscurecieron mucho. Cuando llegu a Breslau apenas me
reconocan.
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mejores amigas sobre la tarea y misin de la mujer. Mientras que las otras estaban
dispuestas a dejar la profesin para formar en un futuro una familia, slo ella declaraba
que nunca hara eso. Edith est convencida que la mujer tiene mucho camino por
recorrer y una de sus conquistas es la profesin intelectual.
Viau Mollinedo (2012) sostiene que siendo una mujer con una personalidad de alta
tensin y fuertemente pasional, as como totalmente racionalista y atea, en el fondo
mismo de su corazn, la semilla de la generosidad y servicio a la humanidad causaba un
profundo cuestionamiento existencial. Como ya hemos visto, al estallar la primera
guerra mundial Edith sigue un curso de enfermera y en seguida colabora en un hospital
austriaco, donde le toc atender a enfermos de tifus y ayudar en el quirfano. Sus
palabras fueron: "Ahora mi vida no me pertenece. Todas mis energas estn al servicio
del gran acontecimiento. Cuando termine la Guerra, si es que vivo todava, podr pensar
de nuevo en mis asuntos personales. Si los que estn en las trincheras tienen que sufrir
calamidades, porqu he de ser yo una privilegiada?" 20
En cuanto a cultura, Edith vivi a la vez las races hebreas familiares y el nacionalismo
prusiano. Desde los primeros aos mostr gran aficin por la Historia, la Literatura y la
Msica alemanas. Prefera los clsicos: Schiller, Mozart, Bach, Beethoven, Wagner y
Rembrandt.
Senta especial predileccin por Bach. Ese mundo de pureza y estricta regularidad me
hablaba a lo ms ntimo. Lo que a Edith le fascinaba de Bach, no era el contexto
religioso o incluso confesional de sus obras para la Iglesia, ni tampoco el contenido de los
textos bblicos o de los corales, tomados de los himnarios de la Iglesia Evanglica. Lo que
hablaba a lo ms ntimo de ella era sobre todo la consonancia entre la emocin potica y
la forma estrictamente racional, la pureza de la armona, as como la sintona que
reflejaba todo el movimiento expresivo del texto y toda la emocin afectiva sentida
por los fieles.
Garca Rojo considera que Stein posee un espritu fuertemente oxigenado en bsqueda
constante; resulta por ello natural su inclinacin y pasin por la filosofa, como terreno
idneo para llevar a plenitud sus aspiraciones universalistas, donde los otros, lo
comunitario, juegan un papel determinante. La filosofa, con su perspectiva de totalidad,
se le antoja como el saber a seguir . Sus esquemas mentales sobrepasan los frreos
lmites de familia, raza y nacin.
Para advertir cmo interpreta el devenir histrico y en qu instante del siglo XX se halla
por entonces, baste con leer la excelente carta dirigida a su hermana Erna el 6 de julio
de 1918. Han pasado cuatro aos de guerra, el final parece no llegar y el desencanto va
dejando huella tambin en los componentes de la familia. A este oscuro panorama que
parece dominar a los suyos, la joven filsofa opone su cosmovisin, su visin del
proceso histrico, donde lo que importa es el todo y el final, que es lo que da sentido a lo
particular y a los instantes precedentes.
Ferrer Santos considera que de anecdtico se podra tildar su paso por la poltica, si no
fuera por las consecuencias que habra de tener en su maduracin intelectual. Las
20 Al trmino de su perodo como voluntaria en el hospital militar, en 1915, obtuvo la medalla de valor en
reconocimiento a su servicio generoso.
21
Obras
Mjica (2002) seala: Siempre he credo que para entender el pensamiento de un autor
no basta con leer slo sus obras. Es verdad que cada escritor nos ofrece una radiografa
de su ser en cada uno de sus escritos, pero las radiografas jams nos dejarn conocer
explcitamente los condicionamientos coyunturales propios de los distintos estadios de la
vida de cada uno. Se necesita ir ms all: por un lado, penetrar en los mismos
movimientos del alma, en su intimidad, conocerlo a fondo; y por otro, valorar la situacin
histrica concreta en la que transcurri su vida. Slo desde esta atalaya, nicamente con
estas coordenadas, podemos formarnos y vislumbrar ntidamente la estatura espiritual, la
hondura intelectual, el desarrollo cientfico y el contexto externo que llevaron a ser y a
escribir a cada cual lo que fue y redact.
22
Es por esto que recin ahora, despus que conocemos a nuestra filsofa, es que
tenemos la atalaya de que nos hablan Mujica y Garca Rojo. Mujer de singular
inteligencia y cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina y de honda
espiritualidad.
Viau Mollinedo, a quien seguimos en esta parte, nos informa que el conjunto de las obras
de Edith Stein no ha terminado de ser publicado. Sus escritos ms importantes estn
reunidos en los dieciocho volmenes de la Obra completa, publicada bajo la direccin de
la doctora Lucy Gelber, del padre Romaeus Leuven, OCD, y del padre Michael Linssen,
OCD.Los volmenes I a VIII fueron publicados por las editoriales Nauwelaerts (Lovaina) y
Herder (Freiburg); los volmenes IX a XI por De Maas & Waler (Druten) y Herder
(Freiburg); los ltimos por Herder.
En esta obra monumental Stein armoniza los problemas de la filosofa y de la
teologa,buscando unir las dos fuentes que conducen al hombre al conocimiento de s
mismo y de la verdad: la fe y la filosofa. Fue publicada ocho aos despus de su muerte.
Trata las preguntas ms existenciales del hombre, reconoce la sed infinita que posee el
hombre de conocer la verdad y de experimentar su fruto, entendido desde la realidad de
lo eterno y lo trascendental.
Es una obra de madurez, densa y a veces de difcil lectura; llena de meticulosos anlisis
ontolgicos, situada en una autntica encrucijada entre fenomenologa y neotomismo.
Busca el dilogo entre la tradicin que va de San Agustn o el Pseudo Dionisio hasta
Duns Scoto 21, y tal vez -sin nombrarlo- Francisco Surez 22, pasando naturalmente por
Santo Toms, con la modernidad que representan Husserl, Scheler, Heidegger y otros.
Sin difuminar las diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno, va perfilando
una posicin propia, una filosofa de la esencia como signo de lo eterno, "de la esencia en
cuanto misterio", que sin pretender erigirse en sistema filosfico, paga un fuerte tributo a
una sistematizacin a travs de la cual pocos estaran dispuestos a seguirle hoy.
An no han sido publicadas todas sus obras; sus escritos estn bajo la tutela de la Orden
Carmelita de las Descalzas.
Esta Orden tena cierto reparo en publicar la autobiografa viviendo todava su hermana.
La decisin fue que la familia la leyese y juzgase. Para los familiares la lectura supuso
la vuelta al pasado, en algunos casos un poco duro, pero como era la verdad, no haba
nada que negar pero s se poda sacar a la luz de una forma ms inofensiva. Al final la
21 Juan Duns Scoto (1266-1308) fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres a la Orden
Franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars.Fue profesor en estas dos ltimas universidades.
Defendi la humanidad de Cristo y prepar la base teolgica para la proclamacin del dogma de
la Inmaculada Concepcin. La sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de Doctor Sutil. En 1993 el
Papa Juan Pablo II lo beatific.
22 Francisco Surez (1548 1617), fue un jesuita, telogo, filsofo y jurista espaol. Ense teologa en
Segovia, vila, Salamanca y Combra. Fue llamado Doctor Eximius et Pius y goz de enorme autoridad,
revitalizando la ya decada escolstica, que compendi en su obra principal: Disputationes metaphysicae.
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23 Madre Teresa Renata del Espritu Santo (1891-1961) fue una Carmelita Descalza que se desempe
primero como Maestra de Novicias de Edith Stein y luego como priora del Carmelo de Lindenthal. A ella
debemos la primera biografa sobre Sor Teresa Benedicta de la Cruz; aunque como ella misma escribe en la
introduccin, Lo que apuntaremos no enmarca propiamente una biografa. Es slo un ramillete lo ms real
y palpable posible de recuerdos y testimonios que brindamos como fuente a aquellos que estn llamados a
ofrecer a su poca una vida digna de esta gran mujer. Este documento se public en 1948.
24 Isabel de Hungra (1207 1231) era hija del Rey Andrs II y se cas con Luis de Turingia-Hesse con
quien tuvieron una hija Gertrudis de Attenberg. Isabel se qued viuda siendo an joven, por lo cual la nia fue
enviada a un claustro de las monjas premonstratenses donde fue criada como religiosa y muri a una edad
avanzada siendo abadesa y fue beatificada. Isabel dedic su riqueza a los pobres y construy hospitales. A
partir de su canonizacin en 1236 se convirti en un smbolo de caridad cristiana para toda Europa,
24
Luego, por consejo de sus superioras, compuso la monumental obra El ser finito y el ser
eterno (1950), en la que examina todo lo creado e increado para llevar a cabo una
sntesis entre Santo Toms de Aquino y la filosofa moderna en la que dio preferencia
singular a la ideologa de la escuela fenomenolgica de Husserl.
Su tesis doctoral Problema de la Empata "es una experiencia sui generis, la experiencia
del estado de consciencia de los otros en general... la experiencia que un yo en general
tiene de otro yo similar a ste"; explicacin del trmino "empata".
En su ensayo Causalidad psquica, Edith, que aprendi de su maestro Husserl la
fenomenologa como ciencia de la consciencia, sostiene la autonoma, y por ende el
carcter personal de la fuerza vital espiritual de cada uno. sa es la causa por la que no
todos se abren a determinados valores con el mismo mpetu y la misma capacidad
receptiva.
Al tratar la imagen de la Trinidad en la creacin, hacia el final de su obra Ser finito y Ser
eterno, Edith, ya Carmelita profesa, habla del alma en la cual el yo personal se encuentra
en su propia casa,como de un espacio en el centro de esa totalidad que se compone del
cuerpo, la psique y el espritu."El alma como castillo interior, como la ha denominado
nuestra Santa Teresa de vila, no es puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio,
un castillo con muchas habitaciones, donde el yo se puede mover libremente, bien yendo
hacia el exterior, bien retirndose cada vez ms hacia el interior. [...]El alma no puede vivir
sin recibir. Se nutre de los contenidos que acoge espiritualmente, vivindolos."
En 1938 escribe: "bajo la Cruz entend el destino del pueblo de Dios que entonces (1933)
comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo,
que deban aceptarla en nombre de todos los dems. Es verdad que hoy entiendo mejor
estas cosas, lo que significa ser esposa del Seor bajo el signo de la Cruz. Aunque
ciertamente nunca ser posible comprender todo esto, puesto que es un secreto.
Dentro de esta primera etapa en su pensamiento filosfico, vale tambin la pena resaltar
su obra "Introduccin a la Filosofa". Si bien no pertenece propiamente al ciclo de obras
anterior y es de difcil catalogacin, es una obra sumamente original. En ella se descubren
los principales problemas de la filosofa de la naturaleza: el movimiento, las nociones de
tiempo y espacio o qu es un objeto material y fsico.
En dilogo con Kant y con Husserl, y demostrando profundos conocimientos de las
ciencias duras de su poca (fsica, biologa, filosofa de la ciencia), Stein establece una
diferencia fundamental entre los problemas de la naturaleza y los problemas de la
subjetividad. A partir de la segunda parte (encargada de estudiar la subjetividad),
formular una antropologa propiamente dicha y resaltar las caractersticas del hombre
como la libertad, la conciencia, y la capacidad reflexiva.
25
"La estructura de la persona humana", es un curso que escribi e imparti entre 1932 y
1933, en el Instituto de Pedagoga Cientfica en Mnster, Westfalia
"Potencia y accin" fue una primera obra de metafsica y ontologa en la que dialogar
con el pensamiento de Hedwig Conrad-Martius. Es producto de un intenso estudio de las
obras de Santo Toms de Aquino y del Beato Duns Escoto, sin dejar de lado la
fenomenologa husserliana.
Como hemos visto, ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le
haba dado permiso para dedicarse a las obras cientficas. All haba escrito, entre otras
obras, De la vida de una familia juda: "Deseo narrar simplemente lo que he
experimentado al ser hebrea". Ante la juventud que hoy es educada desde la ms tierna
edad en el odio a los judos..., nosotros, que hemos sido educados en la comunidad
hebrea, tenemos el deber de dar testimonio".
Tal como hemos precisado, en Echt, Edith Stein escribi a toda prisa su ensayo
sobre Juan de la Cruz, el mstico doctor de la Iglesia, con ocasin del cuatrocientos
aniversario de su nacimiento (1542-1942). Lleva como subttulo: " La ciencia de la Cruz ",
que es como habitualmente se le conoce.
En 1941 escriba a una religiosa con quien tena amistad: "una scientia crucis (la ciencia
de la cruz) solamente puede ser entendida si se lleva todo el peso de la cruz. De ello
estaba convencida ya desde el primer instante y de todo corazn he pronunciado: Ave,
Crux, Spes unica (te saludo, Cruz, nica esperanza nuestra)".
Persecucin y asesinato
En 1933 Edith Stein es destituida de su cargo de docente en el Instituto Cientfico de
Munster, por ser juda. Fue algo que no le sorprendi. Lo contar ms tarde en su
autobiografa: "Haba odo ya antes algo sobre las severas medidas contra los judos.
Pero ahora comenc de pronto a entender que Dios haba puesto una vez ms su
pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era tambin el mo". "Si
aqu no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para m ". "Me haba
convertido en una extranjera en el mundo".
Tengo que volver a poner de relieve que la Hermana Teresa, vive su realidad juda en
plenitud. Es llamada a responder como respondi la Reina Ester 25 a favor de su pueblo.
Su funcin consiste en interceder con toda el alma y con una disposicin total para
conseguir lo que pide, incluso contando con la posible prdida de la vida. Pero lo hace en
total unin con el ofrecimiento del Divino Mesas. Quiere colaborar en lo que falta a la
Pasin de Cristo.
Hace una peticin por escrito a su Priora, pidiendo permiso para ofrecerse como vctima:
25 Ester fue una profetisa de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano. Su historia se narra en
el Libro de Ester. Aparece en la Biblia como una mujer que se caracteriza por su fe, su valenta, su
preocupacin por su pueblo, su prudencia, su autodominio, su sumisin, su sabidura y su determinacin.
Cumpli con su deber de representar al pueblo judo y alcanzar la salvacin.
26
En la carta expresaba, entre otras cosas, Como hija del pueblo judo que -por la gracia
de Dios durante los ltimos once aos tambin ha sido hija de la Iglesia catlica- me
atrevo a hablarle al Padre de la Cristiandad sobre lo que oprime a millones de alemanes.
Desde hace semanas vemos que suceden en Alemania hechos que constituyen una burla
a todo sentido de justicia y humanidad, por no hablar del amor al prjimo. Durante aos,
los lderes del nacionalsocialismo han estado predicando el odio a los judos. Ahora que
tomaron el poder gubernamental en sus manos y armaron a sus partidarios entre los
cuales hay elementos probadamente criminales, esta semilla de odio ha germinado. [...]
Todos nosotros, que somos fieles hijos de la Iglesia y observamos las condiciones
imperantes en Alemania con los ojos abiertos, tememos lo peor para el prestigio de la
Iglesia si el silencio se prolonga por ms tiempo. Estamos convencidos de que, a la larga,
este silencio no lograr comprar la paz con el actual gobierno alemn. Por ahora, la lucha
contra el catolicismo se har en forma silenciosa y menos brutal que contra los judos,
pero no menos sistemtica. No pasar mucho tiempo hasta que ningn catlico pueda
ocupar un cargo en Alemania, a menos que se ponga incondicionalmente al servicio del
nuevo rumbo de los acontecimientos.
El 1 de julio de ese ao, su hermana Rosa tambin convertida al catolicismo llega al
mismo Carmelo y profesa como terciaria carmelita.
El 31 de diciembre de 1938, el asedio de La noche de los cristales rotos
28
fue
26 Shoah (literalmente la catstrofe) es el trmino hebreo utilizado para referirse al Holocausto (aniquilacin
juda en Europa por la Alemania nazi).
27 Segn Viau Mollinedo, en el 2003, se public, en la prensa espaola, dicha carta, que haba sido
encontrada en la apertura del Archivo Vaticano
28 Se llama noche de los cristales rotos a los ataques combinados ocurridos en la Alemania nazi la noche
del 9 al 10 de noviembre de 1938, llevados a cabo por las tropas de asalto y la poblacin civil antisemita con
la tcita aprobacin del gobierno de Hitler. Oficialmente se dijo que haba sido una reaccin espontnea de la
27
poblacin tras el asesinato, el 7 de noviembre de 1938, del secretario de la embajada alemana en Pars por
un joven judo polaco de origen alemn. Estos ataques, que dejaron las calles cubiertas de vidrios rotos,
fueron dirigidos contra los ciudadanos judos y sus propiedades, as como tambin la destruccin de
las sinagogas de todo el pas.
28
El ao 1940 es elegida como nueva priora la Hna. Antonia. sta no quiere que se
desaprovechen las dotes de Edith Stein, y le pide que prepare un ensayo sobre la
doctrina de San Juan de la Cruz, para la celebracin del IV centenario de su nacimiento.
Edith elige como tema: La Ciencia de la Cruz en San Juan de la Cruz. Este haba sido
su tema de meditacin en sus ejercicios para la toma de hbito, y sigue siendo su tema
constante de meditacin: descubrir una luz, en la cruz que ha cado sobre su pueblo: Ella
escribe en base a lo que siempre pens y sinti: Bien est el venerar al Crucificado en
imgenes y fabricar crucifijos [...] pero mejor que las imgenes de madera y piedra se
conviertan en imgenes vivas.
Escribir el ensayo citado es para Edith una gracia, pues le permite estar todo el da
en contacto con San Juan de la Cruz, el mejor de sus maestros. Este contacto le
ayudar a prepararse con toda conciencia desde la fe, el amor y la esperanza para el
martirio, porque la cruz es camino de la luz y la muerte de la resurreccin, no slo para
ella sino para todo su pueblo.
El 1 de septiembre sale una orden del nacionalsocialismo por la que todos los judos en
territorio alemn o bajo su dominio deben llevar una estrella amarilla.
Pese a las dificultades Edith todava compuso tres hermosos actos de oblacin,
ofrecindolos por el pueblo judo, por el evitamiento de la guerra y por la santificacin de
la Familia Carmelita.
29
Su cuerpo fue calcinado. No hay tumba. Las cenizas o huesos de la religiosa se arrojaron
en el campo adyacente. Hoy es un verde campo con cruces que plantan all los grupos de
peregrinos.
Edith Stein fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, en el aniversario de su
consagracin definitiva, el 1 de mayo de 1987.
Con su beatificacin, la Iglesia rindi honores, por decirlo con palabras del Sumo
Pontfice, a "una hija de Israel, que durante la persecucin de los nazis ha permanecido,
como catlica, unida con fe y amor al Seor Crucificado, Jesucristo, y, como juda, a su
pueblo ".
El mismo Papa canoniz a la juda, filsofa, monja, mrtir y beata, Teresa Benedicta de la
Cruz de la Orden del Carmelo Descalzo, el 11 de octubre de 1998, en la Baslica de San
Pedro en Roma.
30
Fue tambin este Papa quien la declar co-patrona de Europa, junto a Brgida de Suecia
(1303?-1373) y Catalina de Siena (1347-1380), el 12 de julio de 1999, en el marco de la
apertura del Snodo de Europa,
Recogemos un fragmento de las palabras que dijo el Papa ese da: Edith hizo suyo el
sufrimiento del pueblo judo a medida que ste se agudiz en la feroz persecucin nazi,
que sigue siendo, junto a otras graves expresiones del totalitarismo, una de las
manchas ms negras y vergonzosas de la Europa de nuestro siglo. Sinti entonces que
en el exterminio sistemtico de los judos se cargaba la Cruz de Cristo sobre su pueblo,
y vivi como una participacin personal en ella su deportacin y ejecucin en el
tristemente famoso campo de Auschwitz-Birkenau.
Para edificar la nueva Europa sobre base slidas, no basta ciertamente en los meros
intereses econmicos que, si unas veces aglutinan otras dividen, sino que es
necesario hacer hincapi ms bien sobre los valores autnticos, que tienen su
fundamento en la ley moral universal, inscrita en el corazn de cada hombre.
Su fiesta se celebra en el Carmelo Teresiano y en la Iglesia Catlica el 9 de agosto.
Pensamiento
Caballero Bono nos cuenta que cuando en 1936 Edith Stein fue conducida al Hospital de
la Trinidad de Colonia por haber sufrido fracturas en la mueca y en un pie, se present
as: Soy Edith Stein. Hermana Teresa Benedicta de la Cruz.
Muchas veces en mi vida, aade este autor, he pensado sobre estas dos frases. Qu
significa el hecho de que Edith haya dicho primero su nombre civil y slo despus el
nombre de Orden? Un posible significado es que ella no es patrimonio de la Orden
Carmelitana. Que tiene un mensaje que decir, no slo a los carmelitas, ni siquiera tan slo
a los catlicos o a los cristianos, sino tambin a un musulmn o a un hinduista, incluso a
una persona no religiosa
Garca Rojo sostiene que el jesuita Erich Przywara, escriba en 1955: "Edith Stein en su
profundidad singular es smbolo de la autntica situacin intelectual de hoy. En el instinto
ms interior de su raza fue siempre consciente de que Abraham, el padre de paganos y
de los judos, proceda de la asitica Ur en Caldea, as tambin todo su pensar estuvo
orientado al Oriente. Como carmelita, igualmente por instinto, puso su morada en el
Monte Carmelo, al mismo tiempo que fue su ley la medida y medio del Occidente
benedictino. Justamente este posicionamiento entre Oriente y Occidente dificulta, a
veces, captar la profundidad singular de la figura y de la obra de Edith Stein.
Algo parecido se oy de labios de Juan Pablo II en la ceremonia de Beatificacin de
Edith Stein, el 1 de mayo de 1987 en Colonia: "Nos inclinamos profundamente ante el
testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, la hija extraordinaria de Israel e hija al
mismo tiempo del Carmelo. Sor Mara Teresa Benedicta de la Cruz, una personalidad
que rene en su rica vida una sntesis dramtica de nuestro siglo. La sntesis de una
historia llena de heridas profundas que siguen doliendo an hoy, pero que hombres y
31
Bsqueda de la verdad.
Edith Stein fue una mente brillante, una acadmica erudita, intelectual de vanguardia que
se afan en la bsqueda de la Verdad que, una vez hallada, abraz hasta el fin.
29 La Venia Docendi es una autorizacin acadmica de carcter administrativo de larga data, necesaria para
impartir docencia en las instituciones educativas sobre todo universitarias.
32
Esa bsqueda, sostiene Gutirrez (2014), se ve con mucha claridad a lo largo de todo su
itinerario desde el seno de su familia juda, pasando por la filosofa de la escuela
fenomenolgica alemana y culminando con su encuentro con la fe cristiana, a partir de la
cual su bsqueda de Dios y luego su divulgacin de dicha experiencia de encuentro
personal, llevndola a optar por la vida de religiosa contemplativa, sigue atravesada
transversalmente por su esfuerzo por categorizar intelectualmente sus indagaciones y
hallazgos.
Pero, como ya hemos estudiado, no fue sino hasta el verano de 1912, que exclam:
Esta es la verdad! que se hizo sonora en su mente, corazn y voluntad.
Lpez Quints(1999) nos dice que son muchos los que, empezando por el mismo
Husserl, se han preguntado qu pudo hallar la intelectual Stein en la vida de la Santa de
vila para moverse a dar el paso definitivo hacia el mbito de la fe en cuyos aledaos se
haba movido largo tiempo.
Para contestar con alguna garanta de xito, conviene meditar el siguiente prrafo de un
trabajo sobre la Causalidad psquica publicado por la Hermana Carmelita:Hay un
estado de descanso en Dios, de total suspensin de toda actividad del espritu en el que
no se pueden concebir planes, ni tomar decisiones, ni aun llevar nada a cabo, sino que,
haciendo del porvenir asunto de la voluntad divina, se abandona uno enteramente a su
destino. He experimentado este estado hace poco, como consecuencia de una
experiencia que, sobrepasando todas mis fuerzas, consumi totalmente mis energas
espirituales y me sustrajo a toda posibilidad de accin. No es la detencin de la actividad,
consecuencia de la falta de impulso vital. El descanso en Dios es algo completamente
nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte. Ahora es un sentimiento de ntima
seguridad, de liberacin de todo lo que la accin entraa de doloroso, de obligacin y de
responsabilidad. Cuando me abandono a este sentimiento, me invade una vida nueva
que, poco a poco, comienza a calarme y sin ninguna pretensin por parte de mi
voluntad a impulsarme hacia nuevas realizaciones. Este flujo vital me parece ascender
de una Actividad y de una Fuerza que no me pertenecen pero que llegan a hacerse
activas en m. La nica suposicin previa necesaria para tal renacimiento espiritual
parece ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el fondo de la estructura de la
persona.
Alcances de su filosofa.
33
La fenomenologa.
A raz de la crisis de las ciencias y la frustracin ante el naufragio del sueo ilustrado,
afirma Gutirrez (2014), en Europa surgen diversas reacciones; la filosofa de Edmund
Husserl (1859-1938) se enmarca dentro de las posturas personalistas, que creen que el
distanciamiento entre el sujeto y el objeto no es un impedimento para el conocimiento
(como s lo postulan los vitalistas), sino que por el contrario, da la perspectiva necesaria
para tener posturas crticas y mejor fundamentadas frente a la realidad. La postura
fenomenolgica de Husserl pretende aproximarse al objeto pero desde la perspectiva del
sujeto, aceptando tanto la distincin entre uno y otro como la necesidad de ambos
elementos en el proceso epistemolgico.
Edith Stein se incorpora de manera del todo consciente a la corriente fenomenolgica.
"Yo estaba ya convencida de que Husserl era el filsofo de nuestro tiempo", afirma sin
vacilacin.
Esta corriente, aade Gutirrez, convertir en impronta indeleble, por ms que asimile
con el paso del tiempo otras escuelas. La conversin al Catolicismo no supuso la
renuncia a la fenomenologa. Cuando redacta su obra filosfica Ser finito y ser eterno
desde la celda carmelitana, recordar que su patria filosfica es la escuela de Husserl y
que su lengua materna contina siendo la de los fenomenlogos.
Lo que atrajo intensamente a Edith Stein fue la apertura directa de la conciencia al ser del
mundo.
La posicin crtica de Edith respecto al desarrollo de la doctrina de Husserl por una lnea
que fue denominada de "idealismo trascendental" favoreci su aproximacin a la
perspectiva de la Escolstica. Y el encuentro con el Ser infinito hizo crecer en su espritu
el germen de la contemplacin.
Guilead (1976) apunta que "Hay un problema en el que se concentra todo su inters
filosfico: el de la persona humana. No es una casualidad que sus primeros escritos
graviten sobre cuestiones de naturaleza psquica, comunitaria y social. Ahora, la
bsqueda de la esencia de la persona humana est unida indisolublemente a la de la
dimensin espiritual. As que no nos sorprende que, desde sus primeros escritos, Edith
Stein afronte la cuestin de una ontologa del espritu".
Feldmann (1988), afirma: Todo este proceso comenz en la bsqueda del ncleo de la
persona humana. Slo quien se experimenta a s mismo como persona, como un todo
lleno de sentido, est en condiciones de comprender a otras personas, pero pronto
desbord la estructura de la existencia humana para preguntarse por el fundamento y la
causa de todo ser. Edith Stein fue ascendiendo [...] hasta que lleg a alcanzar aquella
realidad ltima que engloba y sostiene toda realidad humana.
34
Desde los primeros contactos con Reinach, dice Gutirrez, Stein se inicia en un proceso
en el que toda mirada despierta el asombro que ya en Aristteles se seala como la
condicin necesaria para el inicio de la filosofa autntica filosofa que, asombrndose
ante el fenmeno de la realidad como un todo, percibe en dicho fenmeno una
experiencia de dilogo con Otro. El encuentro con ese Otro que es el Ser Absoluto
produce en ella una experiencia a la vez de paz y quietud interior y, paradjicamente, de
profunda energa para emprender nuevos rumbos.
Tratando de penetrar un poco en el trato fenomenolgico de la santa veamos con RuizAlberdi Fernndez algunas ideas de su tesis doctoral Sobre el problema de la Empata";
teniendo en cuenta que la parte primera de carcter histrico no se conserva. Pero se
cuenta con otras tres partes: la esencia de la empata, la constitucin del individuo
psicofsico y la persona.
En la primera estudia la esencia de los actos de la empatia siguiendo el mtodo de la
reduccin fenomenologa, tomando como fin la aclaracin y por tanto la base ltima de
todo conocimiento. La empata no se confunde ni con la memoria, ni con la imaginacin ,
ni con la percepcin externa, aunque tiene con ellas algo en comn. Todas estas
datitudes de vivencias de otros remiten a un gnero bsico de actos, en cuya vivencia
extraa se expresan y que nosotros, despus de considerar todas las tradiciones
histricas ligadas a la palabra, queremos designar como empata.
La segunda parte est dedicada al anlisis de empatia como problema de constitucin
del individuo psico-fsico que no es algo simple: es un compuesto de varios estratos:
el Yo puro, como sujeto de experiencia y unidad de conciencia; el alma como parte
esencial del individuo, su unidad sustancial; el cuerpo al que est unida el alma y que se
vive como experiencia, como mi cuerpo y por tanto algo vivo.
Y en la tercera parte trata el problema de la persona en relacin con la empata. Pone el
acento en la conciencia del individuo en cuanto que es la que constituye el objeto. En este
sentido su visin de la conciencia va entendida como espritu y no como algo de orden
natural. La empatia se mueve en este campo espiritual.
Podemos afirmar que el problema que le interesa resolver en la tesis es el de la persona
como sujeto espiritual que ser la base de todas sus investigaciones posteriores.
Filosofa y mstica
Gutirrez apunta de manera un tanto cuestionadora, que algunos puedan ver tintes de
misticismo en la propuesta filosfica de Edith Stein, e indica que quizs sea
el entreveramiento de lo divino y lo humano, del que habla Lpez Quints, lo que
permiti a la filsofa alemana iluminar su vida (incluyendo su pensamiento) desde su fe y
tener la coherencia de vida que tuvo hasta el final de sus das.
Ales Bello (2006), en cambio, advierte que para entender el nexo y la relacin entre
filosofa y mstica, consideradas por la Carmelita como dos vas para el
conocimiento de la verdad, es necesario empezar por el comentario de la obra de
santa Teresa, el Castillo interior.
35
El Papa Benedicto XVI, en su famoso discurso en Ratisbona (2006) mencion tres tareas
fundamentales que se requieren para hacer realidad la obediencia a la verdad necesaria
para el ejercicio filosfico: en primer lugar, la obediencia a la verdad; en segundo
trmino, la ampliacin del horizonte de la razn que esa obediencia exige (yendo ms all
de los lmites estrechos en que la ha encerrado la ilustracin); por ltimo, el renovado
encuentro entre fe y razn que esa ampliacin permite. El pensamiento de Santa Teresa
Benedicta de la Cruz puede ofrecer un aporte importante a esta tarea en todos sus
aspectos, tanto por su perseverancia filosfica en el esfuerzo por hallar la verdad como
por su valor al seguir hasta el final aquello que descubre, precisamente, como luz para
toda su vida. En cuanto entrevi dnde se hallaba la fuente de dicha luz, se fue rauda
hacia ella, diciendo, sin duda, con quien iba a ser su gua espiritual, Juan de la Cruz:
Aprtalos, amado, que voy de vuelo.
Cabe recordar, tambin con Ales Bello, que el camino de la mstica comienza en la
cuarta morada, cuando la iniciativa pasa completamente a las manos de Dios; no se
trata del movimiento del alma hacia Dios, sino del movimiento que va de Dios hacia
el alma, y se concreta en la diferencia entre consuelos y dulzuras; stas ltimas
tienen su origen en Dios y permiten la oracin de quietud.
Stein, antes de seguir con la descripcin del camino de la mstica, se para a
reflexionar sobre la existencia de dos caminos que conducen a Dios, y lo hace para
evitar que no se tome en consideracin la unin con Dios para los que no acceden
a la experiencia mstica: "el primero es una dura cuesta arriba acompaada de los
esfuerzos de cada uno, obviamente con la ayuda de Dios; el segundo consiste en
ser arrastrados hacia arriba, lo que ahorra mucho trabajo, pero cuya preparacin y
puesta en prctica ponen duras pruebas a la voluntad".
En la ptica de la mstica nupcial, se entra a travs de la sexta morada al noviazgo
espiritual; esta imagen sirve para comprender en trminos humanos lo que
acontece entre Dios y el alma, cuando intentan conocerse y poner a prueba su
amor. Stein comenta al respecto: "Dios es amor, ste es el punto de partida de san
Agustn, y sta ya de por s es Trinidad. De hecho, el amor necesita un amante, un
amado y el amor mismo".
Su mundo neotomista.
En el siglo XX, el movimiento neoescolstico es sostenido y animado entre otros
documentos por dos encclicas: Aeterni Patris (1897) de Leon XIII y Pascendi (1907) de
Po X. Ambos documentos exhortan a recurrir sobre todo a Santo Toms. Con ello se
pretenda salvaguardar el pensar catlico de los peligros del modernismo; sin embargo,
esta postura traer como consecuencia una ruptura ms profunda entre cultura e
Iglesia.
Respecto a este movimiento Edith considera que su aportacin principal ha de ser la de
servir de puente entre dos mundos: el mundo tomista y el pensar moderno.
36
Ferrer Santos ( 2011) considera que un primer intento de estudio fue La fenomenologa
de Husserl y la filosofa de santo Toms de Aquino de 1929; el segundo es la traduccin
llevada a cabo del tratado De la Verdad de Santo Toms en los aos 1931-1932; el
tercero lo constituira su participacin al Congreso Tomista de Juvisy, en 1932, en el que
se persegua un acercamiento a la fenomenologa; el cuarto es su gran obra Ser finito y
ser eterno, escrita en 1936.
En el debate sobre la existencia o no de una filosofa cristiana, reactivada en los aos
30 de nuestro siglo, Edith Stein aboga por el recurso a cuantas fuentes aporten datos.
Razn y fe, lejos de excluirse, muy bien estn llamadas a colaborar, son medios
legtimos del conocer humano: "El filsofo que no quiere ser infiel a su finalidad de
compreder el ente hasta sus ltimas causas, se ve obligado a extender sus reflexiones
en el campo de la fe, ms all de lo que le es accesible naturalmente. Dicho de otro
modo: "Una comprensin racional del mundo, es decir, una metafsica... slo puede ser
alcanzada por la razn natural y sobrenatural conjuntamente". El resultado de esta
colaboracin sera el perfectum opus rationis.
Posteriormente, tras su conversin, lee y traduce obras de Toms de Aquino (De ente et
essentia y las Quaestiones disputatae de Veritate) y se familiariza con el tomismo alemn
de principios de siglo, representado entre otros por J. Gredt, M. Grabmann o T. Manser.
En las obras fundamentales de esta etapa de madurez efecta una sntesis entre el
mtodo fenomenolgico-descriptivo y el realismo clsico, sobre todo a propsito de la
introduccin de los conceptos de acto y potencia (resaltados en la obra Acto y potencia,
que es preparatoria de Ser finito y ser eterno) y de sus estudios antropolgicos. Y
elabora una concepcin de la persona, que evita por igual el trascendentalismo idealista
del yo puro (Husserl) y la sustantivacin de las colectividades como personas (Scheler).
Precisamente para ello le son fructferas nociones ontolgicas, como la hipstasis y la
relacin (a partir de ambas define al espritu, como un salir de s), o la doctrina de Toms
de Aquino sobre los trascendentales.
Edith Stein ha sabido efectuar una sntesis entre el primado fenomenolgico de la
conciencia y el realismo clsico de las esencias. Ferrer Santos dice que resultado de
esta sntesis es su tratamiento unitario de la persona frente al dualismo cartesiano entre lo
corpreo y lo pensante. El cuerpo no es tampoco un instrumento del alma, sino expresin
del sujeto, tan singular como la propia alma creada directamente por Dios. Le falta, con
todo, haber acudido al acto de ser de Toms de Aquino, apenas entrevisto por el tomismo
de su poca y que hubiera evitado la deriva esencialista y formalizante que a veces toman
sus conceptos ontolgicos, no siempre suficientemente deslindados de los conceptos
lgicos a los que dan concrecin.
Edith Stein pasa por un encuentro personal con ese Dios de los cristianos, percibido
como una realidad sutil pero elocuente a travs de su propia experiencia y la experiencia
de la Iglesia en su entorno. Como parte de las nuevas realizaciones, a que hace
referencia la recin conversa, descubre en la filosofa de inspiracin cristiana, en
particular la philosophia perennis de Santo Toms, una clave de singulares propiedades
para confrontar la filosofa trascendental de la fenomenologa y para identificar la
verdadera solucin a la crisis espiritual de nuestro tiempo: [] la decisin de cambiar el
centro de gravedad de nuestro espritu.
37
Nuevamente recurrimos a Ferrer Santos quien considera que Stein hace uso de la
clasificacin alemana de las ciencias en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu,
desarrollada por Dilthey 30. Mientras las primeras indagan leyes universales y funcionales,
el objeto de las segundas es singular e irrepetible, consistente en un transcurso histrico
provisto de sentido. Segn ello, los hechos naturales se explican a partir de las leyes
correspondientes como casos particulares, en tanto que los hechos culturales e histricos
requieren un adentramiento por comprensin en su sentido caracterstico. Sin embargo,
Edith Stein se aparta de Dilthey en que no pone el carcter irreductible del objeto de las
ciencias del espritu en funcin de la particularidad de las leyes psquicas, sino que
encuentra su razn de ser en la singularidad cualitativa de la persona:
Una peculiaridad cualitativa, que no se pueda comprender como punto de interseccin de
leyes universales, sino que est fundamentada en la singularidad nica e interna del
individuo, se da tan solo en el mbito del espritu El objeto de inters es aqu el individuo
en su singularidad nica que es irrepetible e indisoluble. Toda persona espiritual tiene su
cualidad, que confiere a cada uno de sus actos, independientemente de su estructura
general, una nota individual y lo diferencia de los actos de cualquier otra persona
Pero la novedad cualitativa no es solo el distintivo de cada persona y de sus actos y
expresiones, sino que se transmite a las obras artsticas y culturales, as como a las
comunidades que las personas crean en virtud de ciertos actos fundantes. De aqu que
las ciencias del espritu no comprendan solo la historia, en tanto que conducida por actos
personales, sino tambin las ciencias de la cultura, cuyo objeto son las obras expresivas
de una intencin personal y las formaciones culturales y comunidades que sobreviven a
los individuos, pero que en todo momento vienen sustentadas por ellos. A esta
singularidad extensiva a las ciencias de la cultura se refiere nuestra autora en los
siguientes trminos:
Esta individualidad cualitativa irreductible se encuentra en todas las realidades
espirituales, tambin en las objetivas. Las obras de una persona o tambin de una
comunidad poseen individualidad en doble sentido: llevan, en primer lugar, el sello del
espritu creador a cuya esfera pertenecen, y, adems, cada una de ellas es en s misma
un individuo, en la medida en que es una obra autntica y no es una imitacin voluntaria
o involuntaria Tiene adems una notacin especfica, propia nicamente de ella, que
no puede reducirse ni a su forma ni a su contenido 31, y en eso consiste lo que en ella nos
habla y lo que nosotros podemos asimilarnos internamente.
30 Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador ms importante del historicismo alemn. Su obra ms
conocida, Introduccin a las ciencias del espritu (1883), da inicio a su proyecto de crtica de la razn
histrica, que tena como objetivo encontrar un fundamento epistemolgico slido para las ciencias humanas.
Por deseo de su padre, que era pastor y predicador se inscribi en la facultad de teologa de la universidad de
Heidelberg pero al ao siguiente se traslad a Berln donde conoci y trat a varios de los principales
representantes de la escuela histrica, que se encontraba en su momento de mayor esplendor. Fue
Profesor de varias universidades como Berln, Basilea, Kiel y Breslau.
31 Ferrer Santos aclara que por contenido se entiende aqu el material informe de que est hecha la obra
cultural ( un lienzo, un bloque de mrmol, un material fnico)
38
El puesto de la mujer.
Al querer analizar el pensamiento de Edith Stein, no es posible pasar de largo ante el
tema de la mujer. Cuanto aporte ha hecho sobre la misma hay que encuadrarlo dentro de
la sensibilidad reinante acerca de la cuestin femenina y al hilo del inters antropolgico.
Tal como nos recuerda Ruiz-Alberdi Fernndez (2010), el Abad Walzer anim a Edith
Stein a ocuparse a fondo del tema de la mujer, pues poda ofrecer una aportacin
vlida ya que como mujer pudo desarrollarse humana e intelectualmente y tambin
experiment. Como vimos en su oprtunidad, no pudo acceder a una ctedra por el solo
hecho de ser mujer.
Hay algo que me parece importante destacar. Es lo avanzada que fue para su poca.
Presinti que vena un gran cambio de vida para las mujeres con su incorporacin al
mundo laboral pero saba que la mujer seguira siendo madre de sus hijos, esposa e
hija, y le resultara muy complicado compaginar la vida profesional con la vida familiar.
Stein denunci la sobrecarga de la mujer y por eso defenda que la paternidad es una
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vocacin originaria del hombre y, consideraba que este deba responder a ella para su
equilibrio personal.
Mjica est convencido de que, como buena fenomenloga, su aguda reflexin estuvo
permeada de un fino sentido crtico y una atmsfera de abandono confiada en la
veracidad de la fe que haba conocido. La identidad y vocacin de la mujer y su papel en
la sociedad, trabajos y actividades de la mujer, fundamentos y problemas de la educacin
femenina, la mujer en la Iglesia, misin de la universitaria catlica, la mujer en la vida del
pueblo, entre otros, fueron temticas centrales de su especulacin. Siempre en el fondo
estar la idea de que ambos sexos tienen una triple y comn vocacin originara: ser
imagen de Dios, dominar el mundo y procrear.
Es as que, como seala Ruiz-Alberdi Fernndez, para dar su aportacin sobre el tema
de la mujer realiz una investigacin sobre Los Problemas de la educacin de la mujer
y luego escribi sobre Los Fundamentos de la educacin de la mujer.
Mara
Como bien seala Vila Griera (2014), para Edith Mara es el prototipo del alma
femenina. Constantemente se esfuerza por orientar la mirada de la mujer hacia su
pursimo ideal, hacia Mara. Todos los problemas femeninos los soluciona estudiando
la conducta de Mara. Hace observar que Cristo dirige la mirada del creyente hacia el
Padre del cielo, pero Mara tiene la misin de llevar los corazones de los hombres hacia
su Hijo. Esta misin le ha sido tambin encomendada tambin a toda mujer.
Mara fue para ella el modelo de esa mujer fuerte, de esa mujer capaz de asumir en
la historia los papeles ms imprevisibles y de llevarlos a trmino con calidad,
precisamente porque fue la mujer cuya calidad de vida rebosaba desde lo ms profundo
de su ser.
Vocacin
Mujica sotiene que Stein considera que la vocacin natural de la mujer es la de madre
pero no queda slo ah. Para ella la palabra maternidad sintetiza la totalidad de la mujer.
Es el punto de partida para desarrollar su vocacin profesional, la vocacin como
compaera del hombre y la vocacin sobrenatural.
La posibilidad de que una mujer ingrese en una o varias ramas profesionales es una
autntica bendicin para toda la vida social, privada o pblica, porque ella custodia el
especfico ethos femenino, es decir, la contribucin de la mujer manifestada en el valor de
sus actos, los valores propiamente de ella para la vida de toda la humanidad.
Pero hay que reconocer que la tarea de la mujer no se agota en la vida familiar y pblica.
La profesin religiosa, segn la mente de la doctora Stein, exige el empeo de usar
medios que hacen aptos el cumplimiento de los deberes vocacionales: renuncia a toda
posesin, a todo tipo de ligamen y unin humana y vital y a la renuncia de la propia
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voluntad.
Ahora bien, hoy en da, las comunidades femeninas se dedican a la actividad exterior
tambin; en la accin de las religiosas apenas si se distingue alguna diferencia material
respecto al trabajo de las mujeres del mundo.
Y la santa sintetiza as su posicin: Una colaboracin sana de los sexos en la vida
vocacional profesional, slo ser posible cuando las dos partes sean conscientes de
su especifidad con serena objetividad y extraigan de ah las consecuencias prcticas.
Dios cre al ser humano como hombre y como mujer, y a ambos segn su imagen. Slo
cuando se desarrolle plenamente la especificidad masculina y femenina, se alcanzar
la mxima similitud posible respecto de Dios y la ms profunda compenetracin de
toda la vida terrena con la vida divina.
Educacin
Ruiz-Alberdi Fernndez seala que Edith insista en que uno de los objetivos de la
educacin del alma femenina, deba ser educar los sentimientos, para que la mujer no
cayese en una vida vaca y sin sentido. Porque lo que de verdad quera nuestra
s a n t a era que la mujer fuese fuerte e independiente.
Stein no se limit a exigir una formacin acadmica para la mujer sino tambin una
formacin religiosa para que tuviese una vida espiritual.
Pero para nuestra santa uno de los problemas, en esta rea, era la falta de personal
docente catlico preparado cientficamente, y el otro la necesidad de una revisin del
sistema educativo alemn, por ser excesivamente enciclopdico, al que calificaba,
procedente de la vieja escuela, el retoo de la Ilustracin.
32 Naturaleza y espritu es el ttulo de un curso dictado por Husserl en 1913 al que asisti nuesta filsofa.
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Aunque la persona humana no sea puro espritu, es el espritu lo que hace a la persona,
lo que la define. En Ser finito y ser eterno encontramos esta afirmacin: La prerrogativa
del hombre frente a las criaturas inferiores es que l, en cuanto espritu, es rplica de
Dios.
Ahora bien, qu es el espritu? Si tanta importancia tiene en el pensamiento de Edith
Stein, cmo tenemos que entenderlo?
En alem espritu tiene una connotacin intelectiva, dice relacin a una actividad o
facultad superior o intelectual. Esta acepcin est muy presente en la filosofa alemana.
Sin embargo, no es la que adopta la filsofa. Para ella, espritu significa sencillamente
apertura. El espritu es la dimensin de apertura de la persona, es lo que hace que la
persona sea persona.
Un texto maduro de Edith Stein recoge programticamente una doble direccin: Espritu
es salir de uno mismo, apertura en un doble sentido: para un mundo de objetos que es
vivenciado y para [la] subjetividad ajena, [el] espritu ajeno, con el que se vive y se
vivencia en comn. Vamos a seguir, pues, estas dos vas de apertura: hacia la
naturaleza y hacia el espritu, aunque no slo hacia el espritu ajeno, sino tambin hacia el
espritu propio.
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pregunta por la posibilidad de una empata entre espritus puros o por la eventualidad de
empatizar con un espritu puro. Esta pregunta formulada en 1916, unida a algunos
testimonios biogrficos, avala que por esas fechas nuestro personaje ya siente una
inquietud vital por lo religioso. Adems, el dato nos sirve para afirmar que el tema de los
ngeles es transversal en el pensamiento de Edith Stein. Baste recordar que ocupa una
seccin entera en Ser finito y ser eterno.
La historia personal de Edith Stein le condujo a plantearse la apertura del espritu a Dios,
de un afluir de fuerza vivificante all donde falla la fuerza vital, de un estado de quietud
en Dios, del sentimiento de estar cobijado, de un volver a nacer...
La experiencia de Dios es empata con alguien carente de cuerpo vivo. Se trata de la
experiencia de la gracia, en la que empatizamos la actitud benevolente de alguien
invisible; la doctrina de la revelacin como autodonacin de una realidad divina personal,
y no primariamente como una comunicacin de verdades; o la realidad del cuerpo mstico,
porque la empata ordinaria con el prjimo nos predispone a esa otra empatia con Dios.
En defensa de lo espiritual/religioso.
En este tema, es indispensable destacar el escrito breve La oracin de la lglesia, por lo
oportuno y clarificador frente al reducionismo litrgico que se pretenda imponer en la
Iglesia a partir de los aos '20. La Carmelita defiende la necesidad de la celebracin
oficial, mas no debe ser a expensas de minusvalorar la oracin personal y silenciosa.
Modelo de oracin fue y sigue siendo Cristo, quien adems de acudir al templo y
sinagoga, se retir al monte y al desierto a orar a solas con su Padre Dios. Y por otra
parte, no conviene poner lmites ni trabas al Espritu Santo, quien constantemente crea
nuevas formas de expresin religiosa.
La aportacin de Edith Stein en el campo de la espiritualidad se debe ante todo a su
ltimo legado Ciencia de la Cruz a la que dedicar un apartado especial.
Sin embargo creo que vale la pena hacer unos comentarios acerca de algunos aspectos
de lo espiritual religioso que caracterizaron el pensamiento de la santa.
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34 Fue un telogo bizantino que vivi en Siria o Egipto entre los siglos V y VI despus de Cristo. Sus obras,
de clara inspiracin neoplatnica, tuvieron una amplia influencia en la escolstica europea medieval.
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libertad, pero s la libertad misma De este modo, el estar liberado solo es posible para
seres libres no tiene necesariamente que haber sido logrado mediante un acto libre .
Pero, en qu consiste la libertad de la persona que se entrega? Acaso en su
capacidad de entrar en s misma? He aqu una primera aproximacin, que sin embargo
pronto se revela insuficiente. En efecto, frente al animal, que vive exttico, perdido en su
entorno, la persona posee un centro, desde el cual puede actuar por s misma, y as
ocurre que sus movimientos propios no significan meras reacciones a las solicitaciones
externas, como en el animal. Pero este centro personal est vaco hasta tanto no se
vincule a un mbito que excede la naturaleza y sus leyes necesarias. La libertad est
vinculada, no es absoluta o absuelta. Es cierto que la persona humana puede habitar en
la periferia, vuelta hacia el mundo externo y lejos de su centro anmico, ya que el alma se
asemeja, como se vio, a un crculo extenso; pero si quiere regresar a su interior, poseerse
en intimidad, ha de abrirse y dejarse inundar por unos valores plenos de significado que la
trascienden. Es en esta dilatacin de la esfera personal donde se sita el influjo
benefactor de la gracia:
El alma solo puede encontrarse a s misma y encontrar su paz en un reino cuyo seor
no la busque por l mismo, sino por ella misma. Llamamos a ese reino, precisamente a
causa de esa plenitud que nada desea, sino que rebosa y se regala, reino de la gracia. Y
porque ser acogido en l significa ser elevado, lo llamamos reino de lo alto Si
queremos darle un nombre que lo designe puramente en s mismo, en su esencia
interna, tenemos que decir: el reino de la luz. Cuando la gracia inunda el alma, esta se
llena con lo que le es enteramente adecuado y con lo nico que le es adecuado. Esta
plenitud la sacia.
A su vez, la libertad no responde a la gracia imperando una accin exterior, sino
acogiendo al Ser personal que la invoca mediante su gracia con una respuesta tambin
personal. De un modo negativo, ser libre no significa refugiarse en la ciudadela interior en
una suerte de autarqua, sino entrar en interlocucin desde el propio centro del ser con
otra persona que eleve la propia libertad. Esta accin interpersonal es la expresin ms
propia de lo que antes hemos llamado irradiacin. Es aqu donde se experimenta de modo
caracterstico el seoro interior, ejerciendo el cual el hombre es derivadamente tambin
seor de los vivientes inferiores y de la naturaleza.
Presencia en la Iglesia
Vila Griera considera que Edith trabaj en la promocin de la intelectual catlica como
mujer formada cientficamente y de pensamiento objetivo. Pide centros catlicos para la
formacin de la mujer, donde haya la bibliografa necesaria, casas de descanso donde la
mujer intelectualmente formada pueda encontrar estmulo y contacto con otras mujeres
con los mismos ideales; que se animen mutuamente, se apoyen y se ayuden a los
jvenes; que tengan posibilidades de trabajar cientficamente y encontrar en este trabajo
lo suficiente para vivir.
Por otra parte la santa denunci la actitud pasiva de la mujer dentro de la Iglesia. Teresa
de Jess, Catalina de Siena, Brgida de Suecia no son excepciones que confirmen la
pasividad de la mujer, ya que su dinamismo brot de su unin con Jesucristo. El siglo
XX exige mucho ms a la mujer. Ella invita a las mujeres a colaborar en la accin
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catlica en todos los campos. La Iglesia necesita a la mujer. ..La Iglesia nos necesita,
es decir el Seor tiene necesidad de nosotras. Todo parece indicar que hoy llama el
Seor a un gran nmero de mujeres para el ejercicio de tareas especiales en su Iglesia.
Para esta entrega la mujer necesita un impulso motriz ntimo del cual emanan las fuerzas
liberadoras que cortan a las circunstancias terrenas su peso y conceden un fragmento de
serenidad, un camino de luz. Los sacramentos sern el manantial del cual brota esta
vida. Por eso, su vida debe ser Eucarstica.
Adems, como sostiene Vila Griera, la Carmelita Descalza defendi el papel de la mujer
en la Iglesia. Si la Iglesia quiere responder a la urgencias de la formacin de la mujer,
tendr que colaborar con el movimiento femenino de liberacin de la mujer, pero el
movimiento femenino catlico debe situarse en su propio terreno: el terreno de la fe, una
concepcin catlica del mundo hasta las ltimas consecuencias.
Recordemos que Stein haba pedido al Papa que publicase una encclica en favor del
pueblo judo. Y el Concilio Vaticano II proclamar solemnemente aquello que ella vivi
y defendi. El pueblo judo dejar de ser considerado el pueblo que mat a Jesucristo,
para ser considerado el hermano mayor en la fe, porque la Iglesia no puede olvidar
que ha recibido la revelacin del pueblo de Israel escogido y amado de Dios, pueblo
por el que ella con toda conciencia rezar y se ofrecer.
La Ciencia de la Cruz.
Para analizar esta cuestin tan importante en la vida y pensamiento de Edith Stein
recurro al excelente trabajo de Marchesi del que entresacar las ideas y a veces los
prrafos que me parecen ms significativos para lo que persigue este artculo.
Segn se lee en el motu propio de Juan Pablo II Spes aedificandi (n. 9), al referirse
a Edith Stein, el encuentro con el cristianismo no la llev a repudiar sus races
hebraicas, sino ms bien se las hizo redescubrir en plenitud. (...). Especficamente,
hizo propio el sufrimiento del pueblo hebreo, avivado en esa feroz persecucin
nazista que, junto a otras expresiones graves del totalitarismo, es una de las
manchas ms oscuras y vergonzosas de la Europa de nuestro siglo.
La vida y pensamiento de Edith Stein est centrada en la ciencia de la cruz como
puede comprobarse en su ltima obra Scientia Crucis : Cuanto a m, no quiera
Dios que me glore sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo
est crucificado para m y yo para el mundo; que ni la circuncisin es nada ni el
prepucio, sino la nueva criatura. La paz y la misericordia caern sobre cuantos se
ajusten a esta regla y sobre Israel de Dios (Gal 6, 14-16).
Ahora bien, en el comienzo de la Scientia Crucis, explorando la fuente bblica de la
mstica de San Juan de la Cruz, ella escribe: El alma se convierte en una sola cosa
con Cristo, llegando a vivir de su vida, pero nicamente en la rendicin voluntaria al
Crucificado, slo despus de haber recorrido todo el Via Crucis junto a l.
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Vigencia
Vila Griera (2014) nos recuerda que Juan Pablo II dijo: "Ella misma ser testimonio de
esta feminidad socialmente operativa, hacindose apreciar como investigadora,
conferenciante, profesora. Fue estimada como mujer de pensamiento, capaz de utilizar
con sabio discernimiento las aportaciones de la filosofa contempornea para buscar la
plena verdad de las cosas en el contnuo esfuerzo de conjugar las exigencias de la
razn y las de la fe.
Y la misma Edith presagi su devenir: La mujer, con independencia de la profesin que
elija, corresponda o no a su especificidad, puede en cualquier lugar dejar la huella de
su condicin femenina, y con ello ser una bendicin. All donde se rena con seres
humanos, all encontrar la ocasin de apoyarles, de aconsejarles, y de ayudarles. Si la
trabajadora de fbrica, o la empleada de oficina, prestara un poco de atencin a cmo
se sienten los seres humanos que trabajan con ella en el mismo espacio, con una
palabra amistosa, o una pregunta participativa, comprobara pronto cmo ellos le abren
sus corazones cargados de fatiga, sabra dnde les aprieta el zapato, y podra
procurarles auxilio materno.
Veamos ahora, en forma breve, el legado de la santa, la actualidad de su pensamiento y
algunas instituciones que se dedican a continuar su obra.
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Actualidad de su pensamiento.
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Para recorrer el decenio que Brecht 35 llam los 'tiempos sombros' (1933-1943), Sylvie
Courtine-Denamy (2003) ha seguido los pasos de tres comprometidas; tres mujeres,
judas y filsofas -cuando una mujer filsofa estaba lejos de ser habitual y ser de origen
judo iba a convertirse en un destino-: Edith Stein, discpula de Husserl, autora de La
ciencia de la cruz, comprometida en la lucha por los derechos de las mujeres, que entr
en el Carmelo y pereci en Auschwitz en 1942; Hannah Arendt 36, alumna de Heidegger y
de Jaspers, autora de Los orgenes del totalitarismo, que abandon la filosofa
acadmica para centrarse en el pensamiento poltico tras tener que abandonar su pas
con la llegada de Hitler al poder; y Simone Weil 37, alumna de Alain, autora de La
gravedad y la gracia, entregada hasta el final, a travs de la experiencia de la fbrica, de
las trincheras de la guerra en Espaa, a su enfrentamiento con las injusticias sociales y
polticas.
El 7 noviembre del 2002, Zenit entrevist a la Dra. Angela Ales Bello, Decana de Filosofa
35 Eugen Berthold Friedrich Brecht (1898 1956), fue un dramaturgo y poeta alemn, uno de los ms
influyentes del siglo XX, creador del teatro pico, tambin llamado teatro dialctico, cuyas obras buscan
siempre la reflexin del espectador y fomentar el activismo poltico. Tuvo una vida bastante
accidentada trabajando en Munich, Berlin, Skovsbostrand, Estocolmo, Helsinki, Santa Mnica (USA) y
Berln oriental. En la segunda mitad de la dcada de los aos 1920 se transform en un comunista
convencido. En 1955 recibi el Premio Stalin de la Paz. Todas sus obras estn absolutamente ligadas a
razones polticas e histricas y tienen un sobresaliente desarrollo esttico. En realidad, en Brecht se
encuentran siempre unidos el fondo y la forma, la esttica y los ideales.
36 Hannah Arendt (1906 - 1975) fue una filsofa alemana de ascendencia juda. Estudi en las universidades
de Marburgo, Friburgo y Heidelberg. En esta ltima obtuvo el doctorado en filosofa bajo la direccin de K.
Jaspers. Con Hitler al poder, se exili en Pars y luego tuvo que huir a Nueva York. Es autora de muchos y
muy importantes obras.
37 Simone Weil (1909 1943) fue una filsofa francesa juda. Estudi filosofa y literatura clsica en
la Escuela Normal Superior de Pars. Se gradu a los 22 aos y comienza su carrera docente en diversos
liceos. Trabaj una filosofa que se quiere proyecto de entre la modernidad y la tradicin cristiana, tomando
como brjula el humanismo griego. Al final de su breve vida se encuentra con el mensaje evanglico pero
permanec a las puertas de la Iglesia: era una cristiana que planteaba preguntas embarazosas a los tericos
y fue rechazada pues la acusaron de no haber comprendido bien la historia del cristianismo.
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Rodrigo Guerra: Creo que Stein entre otras cosas nos ensea que la vida cristiana no est
fracturada de la vida intelectual y que el quehacer intelectual realiza mejor su vocacin
cuando se deja provocar por el acontecimiento cristiano. As como Balthasar deca que es
preciso volver a hacer teologa de rodillas me parece que los filsofos cristianos tambin
debemos recuperar la conciencia de la necesidad de unir la vida espiritual al trabajo
filosfico.
Stein tambin muestra que la adhesin a la verdad y a Cristo, cuando se toman en serio, no
pueden estar asociadas a la cmoda vida burguesa sino que se deben proyectar en
compromiso real por las personas, en especial, por las ms vulnerables y perseguidas. Un
personalismo que no pase por un compromiso militante y solidario a favor de la dignidad
humana y la justicia se desfonda por falta de congruencia.
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Concluyo diciendo, con todos los autores en los que me he basado en este artculo, que
Edith Stein, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, es un regalo de Dios, una llamada y una
promesa para nuestra poca. Realiza el ideal de la mujer a la altura de su tiempo y
consigue un nivel filosfico, espiritual y mstico de primer grado.
Para serle gratos por lo que nos ha legado, tratemos de seguir sus pasos.
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