La Postmodernidad Como Reto para El Cristiano, Hoy

LA POSTMODERNIDAD
COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY
e habla por doquier de postmodernidad. Y nosotros,

tambin: la tenemos en todos los foros hablados y
escritos. La vida social, poltica y religiosa est inyectada
de postmodernidad. Su condicin es la ambigedad:
todo vale, porque nada vale; todo es verdad, porque
no hay verdad. Pero una ambigedad que prolifera con
sus resultados de frutos y ventiscas que afectan a
creyentes y no creyentes. Y no lo anotemos aqu en tono
de queja interminable, sino de anlisis tranquilo, con el
bosquejo de unos pocos parmetros. La globalizacin
mental de la postmodernidad es muy sutil, porque crece
y nos enreda con la rapidez de la madreselva, se instala
en nosotros sin darnos cuenta: por eso es difcil atajarla
en su raz. La experiencia sentida y observada durante
largos aos me otorga el derecho y el deber de una
palabra activa: tanto que aclarar y hacer por nosotros
creyentes en el Dios de Jesucristo!
Pedro Ortega Campos
1. QU
ES LA
POSTMODERNIDAD?
La postmodernidad es un esquema de pensamiento de las sociedades

decepcionadas por las promesas del modernismo, que asigna como fin
Pedro Ortega Campos es doctor en Filosofa y Letras y en Sociologa, y catedrtico
de Filosofa en IES.
RELIGIN Y CULTURA, LI (2005), 97-144

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LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY
ltimo a la historia humana el de reencontrar una perfeccin originaria

que se ha hecho lejana: Dios en la versin cristiana, la sociedad sin
clases en la versin marxista, o la sociedad de mercado y consumo en
la versin capitalista neoliberal globalizada. La Filosofa contempornea, impregnada de postmodernidad, merece vigilancia: el salto de la
subjetividad a una interioridad polivalente puede hacernos superhombres, pero no ms hombres.
Jean-Franois Lyotard defini la postmodernidad como la evolucin ineluctable de la sociedad industrial hacia la destruccin de los
grandes sistemas discursivos y su sustitucin por una nube de pequeas
moralidades comunitarias, cuya quintaesencia sera la cada en lo ftil
y en el artificio 1. En la actualidad se ha subrayado que el saber, en s
mismo considerado, ya no es un valor. Lyotard, en su informe de 1984
para el Gobierno del Qubec sobre el estado del saber en las sociedades ms desarrolladas, sealaba: La pregunta planteada por el estudiante profesional, por el Estado o por la institucin de enseanza
superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve?; en el contexto de mercantilizacin del saber, las ms de las veces, significa se
puede vender? Y en el contexto de argumentacin del poder: es eficaz? El poder necesita, ante todo, apropiarse del significado de las
palabras, pero la destruccin del lenguaje ha venido por la traicin a la
palabra en su sentido universal, a lo que las cosas significan o nos
dan a conocer y permiten hacernos con el mundo, comprenderlo, explicarlo.
2. DISTINGUIR
PARA BIEN CONOCER
Pero debemos distinguir entre palabras parecidas y, sin embargo, diferentes en el tiempo: era Moderna (ss. XV-XVIII), con autores como
Maquiavelo, Descartes, Galileo, Spinoza, Leibniz, Wolf, etc.; Modernismo (ss. XVIII-XIX), con autores como Kant y Hegel; era Postmoderna
(ss. XIX-XX-XXI), con autores como Marx, Nietzsche (como plataforma
giratoria), Escuela de Frankfurt, Wittgenstein, algunas formas de existencialismo, Freud y, en nuestros das, Vattimo, Habermas (catedrtico
1 LYOTARD, J. F., (+1998) fue el terico que defini el postmodernismo en su obra de
1979, La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 2000.
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PEDRO ORTEGA CAMPOS
del atesmo metdico, de la verdad contextual y de la verdad

como consenso).
2.1. El movimiento modernista
Resonante fue el llamado movimiento modernista dentro del catolicismo, definido como un inmoderado afn de progresismo que socava
las bases de la fe: condenado por la Iglesia en tiempos de san Po X
(con sus tesis antimodernistas), pero condenando igualmente el movimiento opuesto, es decir, el integrismo. Para el modernismo, los dogmas son meros smbolos de la vida moral y religiosa y, por tanto, su
consiguiente pragmatismo se impone en su interpretacin.
2.2. Postmoderno y postindustrial
Postmoderno va muchas veces unido a postindustrial y, en ambos
casos, el prefijo post implica, tanto un rechazo del pasado como una
imposibilidad de nombrar el futuro. Ese futuro innombrable, que es
nuestro presente, se basa en unas formas de saber y de poder que no
son las modernas, es ms, que no pueden ser modernas, pues los relatos de legitimacin del saber/poder modernos ya no nos resultan crebles. Por qu?
2.3. Modernidad y postmodernidad: orden frente a caos
La Modernidad se caracteriz por la razn, la estabilidad, la constancia, la determinabilidad. Fueron los ideales ilustrados que culminaron
en Newton, Kant, Hegel:
a) Un sistema cientfico que explicaba el micro y el macrocosmos.
b) Un sistema filosfico que responda de todo lo divino y humano
racionalmente junto y con una esperanza por encontrar la frmula matemtica que todo lo resume, predice, controla y maneja.
Un mundo donde el Orden Racional exista, donde el mecanicismo cartesiano-galileano era norma y modelo en el mbito fsico y
en el mbito de la libertad humana. Un mundo, en suma, que ya
Nietzsche vio venirse abajo.
En efecto, el diagnstico de nuestro tiempo lo dej escrito Nietzsche
hace ms de un siglo: el desierto crece. Claro que estas enigmticas
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palabras pueden ser interpretadas de varias maneras, y esta necesidad

de interpretar aparece como uno de los rasgos que hoy nos torturan. Y
es que, hoy en da, tanto la filosofa como las ciencias de la naturaleza
o las humanas reivindican el desorden, la complejidad, el azar, el caos
y la indeterminabilidad. Lo que se ha roto, pues, es la estabilidad y
racionalidad modernas, dejando paso a una reivindicacin de lo heterogneo, la diferencia, el individuo, el azar, la libertad como compromiso responsable, el exceso, la abundancia social de mensajes y dems
signos sin referente en que el mensaje es el medio, el mensaje es el
masaje. Si algo no se filma, no se vende; si algo no se vende, no vale; si
algo no es noticia, no es mostracin, pero si nada aparece, nada importa. El reino de la telpolis es el dominio de lo seguramente peor y de lo
aparentemente mejor: la realidad no importa, sino su apariencia. El
mundo meditico es el primer antimaestro, porque se queda en lo perifrico, no admite la pregunta ni la duda: l no cree en el dogma, pero lo
inyecta por doquier en las mentes ms inocentes o desprevenidas. Deslumbrados y atrapados al mismo tiempo. El reino del look y de la
telpolis van del bracete como una pareja que acaba de conocerse.
Adnde? Al caos.
2.4. Caractersticas del caos de la postmodernidad
El reto que al cristiano plantea la postmodernidad basculante en el
caos queda diseado, aunque no exhaustivamente, a travs de ocho
pinceladas:
a) No existe la Verdad nica y absoluta, sino que cada poca, cada
cultura tienen su propia matriz prctica desde la que hombres y
mujeres orientan su hacer y conocer individuales y colectivos.
Los hombres necesitan esta matriz o sustrato desde el que poder
pensar-hablar-actuar, pues el hombre es necesariamente tico.
Ahora bien, eso implica que:
b) Toda verdad es una construccin histrica humana, un entramado
de esquemas mentales, prejuicios, intereses, roles e instituciones
que unifican la experiencia, la orientan y dan sentido colectivo...
hasta que deja de tenerlo, y es sustituido por otra. Por lo tanto:
c) Toda verdad encubre relaciones de fuerza, deseo y poder. Se distingue la religiosidad de la espiritualidad: sta es la que se ofrece
como despertar al espritu del Cosmos, como algo diferente del
Dios de la fe.
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PEDRO ORTEGA CAMPOS
d) La verdad depende de cmo la sociedad percibe lo real, y esta

percepcin depende de la informacin que circula. De ah que la
informacin su control, volumen y contenido sea el mayor
poder humano. En definitiva, el lenguaje modela la verdad, lo
que nos lleva a que:
e) Todo lo humano es asunto lingstico. Lo que el hombre es se
canaliza en y por el lenguaje: la ciencia, la metafsica, la economa, la historia, la religin, etc., son una cuestin de tipos de lenguajes. Por qu?
f) Porque el hombre es cuerpo y finitud. No hay ms all, salvo el
ms all que nosotros mismos proyectamos con nuestro deseo,
nuestra libertad, nuestro poder creador de sentido y de verdad: el
origen del vrtigo consiste en el abismo de una finitud reconocida pero no aceptada, por un lado, y el proyecto inevitable pero no
fraguado, por otro. As pues:
g) El hombre es creador finito de sentidos finitos. Toda tica, toda
poltica, toda esttica deben debilitarse hasta relativizar la verdad hacindola de dimensiones humanas. De manera que:
h) El hombre es una libertad desproporcionada. El hombre siente, o
percibe la vocacin, la llamada de lo Real, del Ser. No hace falta
saber ni sabemos quin o a qu llamar (Vida, Dios, Historia, el
Ser, etc.), pues de lo que se trata es de que el hombre limitado
nunca queda satisfecho.
3. LA
POSTMODERNIDAD EN SU VERTIENTE MILITANTE
En esta insatisfaccin de desorden y caos se configura la postmodernidad, cuyos puntos referentes al hecho religioso son: secularizacin,
cultura de la muerte y sectas.
3.1. En cuanto a la visin secularista, se trata de una visin
modernista que se prolonga en el rechazo de la modernidad. Ms que
como teora se impone como indiferencia religiosa. Prcticamente, el
hombre se refiere a s mismo para vivir. A Dios le elimina como la palabra ms abstracta imaginable (Jung), mito, proyeccin (Freud), opio,
incapacidad humanos (Marx). El mundo se entiende con las matemticas, a las que no se pide verdad sino coherencia, validez. Sacada fuera
de lugar la teora fsica de la relatividad propuesta por Einstein, se
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aplica al dogma, a la vida moral y a la poltica. As, su mundo se basa

en unas pocas verdades interrelacionadas: la de la poltica y la de la
economa, que se convierten en dueas y seeras del hombre. En este
panorama, la tcnica gana autonoma y trata a la vez de desarrollarse
subordinndose tanto al Estado como al mercado.
En la postmodernidad no es el sujeto quien debe adaptarse a la realidad, como el guante se adapta a la mano, sino que impera el subjetivismo de una inteligencia que prefiere ahorrarse el esfuerzo, o el disgusto, de ver las cosas como son. El terreno preferido del subjetivismo
es el de los propios intereses: comodidad, riqueza, poder, fama, xito y
placer. Pero, claro, el que vive segn sus exclusivos intereses suele
carecer de la fortaleza necesaria para afrontar el compromiso de la verdad. La puerta de salida, tras el zagun del relativismo, sera la del
escepticismo. Lo que prima no es el desacierto, sino el desconcierto.
La forma que tenemos de considerar la realidad est evidentemente
influenciada por nuestros deseos. Sabemos, por ejemplo, desde Marx que
nuestra posicin econmica, nuestro deseo de dinero, implica un gran
mimetismo, ejerce influencia sobre la visin que tenemos de todos. Desde
Freud sabemos que ocurre lo mismo con nuestros deseos sexuales, incluso, y sobre todo, cuando no somos conscientes de ello. Intentamos liberarnos de esas distorsiones, pero ciertos mtodos objetivos, como pueden
ser el anlisis sociolgico o el psicoanlisis, son en realidad inadecuados e incluso conducen a falsos resultados, en la medida en que el aspecto propiamente individual del mimetismo de nuestros deseos y de sus
conflictos se les escapa. Esos mtodos, supuestamente objetivos, no tienen
en cuenta para nada la influencia que ejerce sobre cada uno de nosotros
la propia experiencia, la existencia concreta. Nadie es competente para
analizar mis deseos personales, ni siquiera yo mismo, a no ser que los
considere con la misma mirada de desconfianza con que considero los
deseos de los dems. Y siempre encuentro en el punto de partida de mis
deseos un modelo que he querido imitar y que se ha convertido en un
rival. 2
Las opiniones o convicciones personales a las que tanto nos aferramos son casi siempre el producto mimtico de un contexto histrico, o
de la opinin mayoritaria. Y la oposicin sistemtica y simtrica es
frecuentemente el esfuerzo deliberado que hacemos para escapar del
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GIRARD, R., Los orgenes de la cultura, 2004; entrevista en Le Nouvel Observateur.
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mimetismo, y, por consiguiente, tambin es mimtica. Al pretender

oponerse al error comn, termina siendo tan slo la imagen invertida
del error. Es decir, que sigue siendo tributaria de aquello de lo cual
quiere escapar. Hay que analizar caso por caso. Lo cierto es que estamos ms impregnados de lo que creemos por los prejuicios de nuestra
poca y del grupo humano al que pertenecemos. Estamos fechados por
mor de imitacin.
El subjetivismo nos ha descoyuntado. Los intelectuales son a veces
menos lcidos que la mayora, porque el deseo que tienen de ser diferentes (pinsese en Heidegger, en Nietzsche, Sartre, Foucault, Vattimo,
Derrida) les empuja a identificarse con lo absurdo de moda, mientras
que el ciudadano medio percibe con frecuencia aunque no siempre
que la moda se lleva con el sentido comn. Se cumple lo que deca
Bernanos en 1947: La mentira ha cambiado de repertorio. La conversin consistira, pues, en liberarse de las adherencias de los prejuicios y de las creencias sociales que por mimetismo se van inyectando
en nosotros casi sin querer.
Sabemos hoy en da que incluso en el mbito de las ciencias fsicas
el hecho de ser observado afecta al objeto en observacin. Cierto, la
objetividad es esencial. Pero si se quiere ser objetivo hay que tener en
cuenta todos los elementos que influyen en la percepcin del objeto
observado, por ejemplo, la distancia que nos separa de l, el tiempo de
iluminacin. El error de positivismo viejo consisti en creer que pasara lo mismo en el mbito de lo humano, una vez eliminado el componente religioso. Creyeron que el observador podra distanciarse sin
problemas de lo que observarse y aplicar a ese objeto especfico los
mtodos cientficos estndar. As quedara anulado el espacio de misterio. Pinsese en el tema del placer y del goce: Se trata de comprender que la consecucin del deseo no est al alcance de mi yo que desea.
Esta es la cuestin. El que el horizonte de mi deseo sea el infinito no significa que yo sea capaz de satisfacerlo. Y entonces? Para realizarlo
debo pasar por el otro, en ese momento mi deseo encuentra el sacrificio,
porque el otro siempre es diferente de m. El secreto est en comprender
que el deseo no termina donde comienza el sacrificio, y el deseo no termina donde comienza el deber. El sacrificio es la verdad del deseo. El
deber est dentro del querer. 3 Muy otro es el estilo postmoderno, por3
Entrevista de Marco Politti al Card. Angelo Scola. Diario La Republica, 27-6-04.

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que el desfase entre lo deseado y lo conseguido convierte el amor en

trgico, si bien ese carcter no va asociado ya a la autodestruccin de
matiz romntico. Al contrario, hoy se enfoca el fracaso amoroso en trminos teraputicos, como una enfermedad a superar. As, el planteamiento de nuestra vida amorosa es contradictorio en su propio fundamento, aunque no por ello renunciemos a llevar dicha contradiccin
hasta sus ltimas consecuencias 4.
3.2. Este cuadro tiene su propia lgica: todo lo que
empieza a vivir deja de vivir. Es el principio bsico de la anticultura de la muerte, que dentro del pensamiento evolucionista concibe la vida como fuerza conquistadora de los avances cientficos y tcnicos, verdadero capital hoy circulante. Es obvio que en este planteamiento no haya cabida para el dbil: sea individuo o colectividad, raza,
nacin o conjunto de naciones. Las estructuras independientes de vida
son slo muerte; aunque, en definitiva, tanto para el dbil como para el
fuerte el resultado es el mismo: la violencia, la destruccin, el terrorismo, la droga, o sea, cultura de muerte. En consecuencia:
3.3. Se busca refugio en lo irracional, en los fundament a l i s m o s fciles que unen por abajo sin esfuerzo, a la medida, sin
compromisos. Resultado? El nuevo producto de las sectas o nuevos
grupos religiosos en un supermercado abierto las 24 horas, donde se
puede comprar la unidad completa, o bien tomar los elementos que
ms gusten, haciendo algo personalizado, estilo New Age. A la
postre, su modelo es el selft-made-man.
Ahora bien, delegar la vida del espritu y de la mente a la discrecionalidad no es la alternativa. La modernidad de Bacon, Galileo y
Descartes hace del hombre dueo y poseedor de la naturaleza, el seor
del ser que tiende a mejorar la condicin humana. Es la primera utopa
del reino del hombre. Es lo que llevar a Pguy a crear un neologismo:
El mundo moderno cree que no tiene metafsica, lo cual no es verdad,
porque posee una metafsica, aunque no lo confiese: no es a-teo, es un
auto-teo, es decir, se considera a s mismo un dios.
4 FERNNDEZ AGIS, D., La idea de Dios en la era del resurgir de los fundamentalismos. Se trata de un buen comentario al libro de Luc Ferry, LhommeDieu, Grasset, Pars
1998, en Paideia, revista de Filosofa y Didctica filosfica, 69 (jul.-sept.2004) 435.
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PEDRO ORTEGA CAMPOS
3.3.1. NORMAS? PLURALIDAD,

VMITO...
ECLECTICISMO, TOLERANCIA HASTA EL
El pensamiento postmoderno mezcla los estilos. De ah el gusto por el

eclecticismo, la tolerancia hasta el vmito concebida como nico criterio normativo. Entendida la tolerancia, claro est, como el dejar hacer
lo que a uno resulte indiferente. As, la mxima tolerancia deviene
intolerancia mxima. Toleramos las convicciones que consideramos
falsas porque son las convicciones con las que otras personas se identifican; es decir, las toleramos por respeto a otras personas. Pero en la
actualidad una persona que tenga convicciones profundas y piense que
las dems estn equivocadas, aunque las respete, se convierte ipso facto en intolerante. De modo que la tolerancia ya no es un valor especfico. El nuevo mandato no es debes respetar las otras convicciones,
sino no debes tener convicciones. Para el hombre ilustrado todo es
relativo. Este relativismo es el indicio de la decadencia de este Occidente que alumbr nuestra civilizacin y se pretende aliar con otras.
Ahora bien, en una sociedad hedonista, con necesidades subjetivas, Dios no tiene cabida 5. El filsofo australiano Peter Singer ha afirmado, al parecer impdicamente, que la vida de un cerdo adulto es
ms valiosa que la de un beb recin nacido. En el postmodernismo,
el exabrupto ms grande puede ser bien acogido si tiene gancho
(comercial, claro): lo que se vende tiene valor. El subjetivismo de la
postmodernidad lo puede todo porque no puede nada. El pensamiento
postmoderno mezcla los estilos. Vattimo saca de Nietzsche la palabra
turista. Ser turista del espacio y del tiempo: este es el hombre postmoderno. El turista sera la figura ltima de la modernidad, ese hombre que maneja somnoliento el mando a distancia haciendo pasar ante
s el mundo, cambiando de programa rpidamente. El turista es el
hombre moderno que ve el mundo como simple disponibilidad. El
mvil es vida, el mvil es vodafone, luego la vida es vodafone. Todo
un silogismo lgico, impecable, coherente, pero falso con toda falsedad, aunque vende!
Entrevista al filsofo alemn Robert Spaeman: Alfa y Omega, 10-VI-04.

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3.3.2. LA HUMANIZACIN DE LO DIVINO SUPLANTA LA DIVINIZACIN DE LO

HUMANO
La definicin ms precisa de lo sagrado sera aquello por lo que estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas, y eso es algo diferente a lo
que fue lo sagrado para nuestros mayores. Se ha producido en este
mbito una transformacin: el desencanto del mundo o, para decirlo
mejor, el vasto movimiento de humanizacin de lo divino que caracteriza desde el siglo XVIII el auge de la laicidad en Europa. Esa humanizacin de lo divino difiere del sentido de la divinizacin de lo humano,
que es el sentido del Verbo se hizo hombre. Por eso, el hito fundamental en el terreno filosfico de esa transformacin cultural es el
anuncio de la muerte de Dios. Nietzsche hizo de la idea de la muerte de Dios una de las bases fundamentales de la postmodernidad.
Represe bien que su sutileza asesina es ms fra, pues no es que la
Persona divina haya muerto, sino los valores que Ella representa: respeta a Dios, pero descuartiza sus valores. Hay tantos valores! Los unos
valen, los otros tambin, aunque se opongan. Pero el asunto es cmo
hacerlos coincidir: porque de eso se trata a la hora de convivir. El
resultado es que al haber tantos y todos presumiendo de valiosos, ninguno vale para vivir en paz sino para aguantarse hasta el lmite.
En respuesta a la estrategia circulante encontramos formas de
expresin cultural dominadas por las ideas de ausencia, silencio y
vaco. El sentir que esa ausencia, ese vaco son producidos por Dios,
que ya no est con nosotros o que no nos habla ni en la naturaleza fsica ni en la naturaleza humana, forma parte de las races de la tristeza
que, agostando el momento de ilusin y euforia que produjo el cientismo, impregna nuestra cultura. Esto explicara muchas de las manifestaciones del sentimiento de melancola y de sensacin de desamparo
que transmiten una apreciable cantidad de obras de arte contemporneo. La postmodernidad ha inyectado la crtica para todo, excepto para
ella misma; aspira, aunque no espera, a la anulacin de lo sagrado
como culto razonable, a su degradacin por medio del fanatismo que
asoma en horizontes de mal presagio.
3.3.3. NUESTRA POLTICA POSTMODERNA
Muchas definiciones de nuestro tiempo suelen ir precedidas por el tan
socorrido prefijo post, aunque apenas sepamos qu designan. As
sabemos dnde estamos: poscomunismo, posdemocracia, poscapitalis106
PEDRO ORTEGA CAMPOS
mo, posliberalismo. Abocados, pues, al posgobierno, a la era del

gobierno dbil, poca del crepsculo de los deberes. Algo as como la
tica indolora que denuncia Lipovetsky. No se trata ya del Estado ni
del Gobierno mnimos. El objetivo es realizar el ideal anarquista, pero
a travs del Boletn Oficial del Estado. Ms que gobernar, los Gobiernos deben limitarse a rubricar legislativamente las pulsiones pasajeras
de las mayoras. Lo importante es que todos se sientan cmodos, lo que
resulta imposible, pues gobernar es decidir y asignar recursos escasos.
En realidad no todo es malo en un Gobierno bajo en caloras, ligth. Es
el ideal democrtico de gobernar deleitando, sin molestar, un Gobierno
majo y teraputico, que no constrie, sino que halaga e invita a comer
sin engordar. No hay nada ms democrtico que el hecho de que cualquiera pueda gobernar, si el pueblo as lo decide. Hemos aprendido la
leccin: frente a la bulimia ejecutiva, la austera anorexia gubernativa.
El mejor Gobierno, como el mejor arbitraje deportivo, es el que no se
nota. Alguien ha dicho que la democracia es un sistema en el que unos
cobran por mandar y otros pagan por obedecer. Pero la era del posgobierno cambia las cosas: los gobernantes pasan a cobrar por obedecer
y los ciudadanos a pagar por mandar. Los pensadores liberales ensearon que toda ley entraa necesariamente la limitacin de la libertad de,
al menos, alguien. As que bajo el posgobierno es posible mandar sin
mandar nada. El viejo sueo liberal se ha hecho realidad. Nada hay
que temer para la libertad de un Gobierno posgubernamental 6, capaz
de cambiar al socaire de las masas lo mismo un escalectrix o un rtulo
de la Administracin o el ttulo de excelentsimo 7 que la civilizacin
o la Naturaleza.
As las cosas, a quin no le sabe a gloria la cita de Paul Ricoeur?:
Lo poltico es el lugar por excelencia de la ambigedad angustiosa de
la historia contempornea. 8 Claro que tampoco hay que pedirle a la
historia ms de lo que ella da de s, pues no prev el futuro, sino que
avisa que ciertos comportamientos fueron nefastos: Es enorme la
ambigedad del Estado moderno; nuestra conciencia poltica ha cado
en la trampa: puede el mismo Estado ser intervencionista en materia
SNCHEZ CMARA, I., ABC Cultural, 2-x-04.
Si el consejo de ministros del da 11-XII-04 anula esos ttulos a los ministros, la
Junta de Andaluca decreta por las mismas fechas unas prebendas exageradas para ex
altos cargos.
8 RICOEUR, P., Historia y vida, en Verdadera y falsa angustia, Madrid 1990, p. 287.
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econmica y social, y proteger el hbeas corpus, la libertad de pensamiento y el derecho al error que haba conquistado el liberalismo de
antao? 9 Es una paradoja, la existente entre la razn del discurso
poltico y la sinrazn de la accin y la decisin polticas. Pero el imperativo poltico se basa en lo polticamente correcto, es decir, toda
una hidra de siete cabezas. Es lo que lleva a los ciudadanos a desesperar y pasar de un Estado al que le reconocen nicamente, de
momento, el carcter coercitivo de sus mandatos legislativos. Fuera de
eso, dejar hacer-dejar pasar, es decir, no pesar ni pensar.
Con todo, y recordando a Aristteles, Ricoeur parte de que la racionalidad poltica es indisoluble de una intencin: Por el bien poltico
los hombres persiguen un bien que no podran alcanzar de otro modo, y
ese bien es parte de la razn y la felicidad. 10 En otras palabras, que el
destino del hombre pasa por la ciudad y la convivencia poltica, que no
hay hombre ni tampoco racionalidad al margen del Estado: se
entra en la humanidad por la ciudadana. Lo poltico es la organizacin
razonable, la poltica es decisin: anlisis probable de situaciones,
apuesta posible sobre el porvenir. La poltica tiene la realidad de la
idealidad, pero a la vez se le exige eficacia: por ello, la accin poltica
es proclive a la mentira e indisociable de cierto mal especfico. Ser
por la fatdica advertencia que hiciera Platn?: En muchas situaciones la mentira disminuye y ensucia el alma, pero es permitida cuando se
profiere en inters del Estado. Pero, como dice el bilogo A. Grafe,
para que cumpla su rol apaciguador y conciliatorio, la mentira exige
que la honestidad prevalezca como la caracterstica ms valorada por el
grupo social, pues, segn el clrigo britnico J. Charles Hare, los
mentirosos ms nocivos son aquellos que se deslizan sobre el borde de la
verdad, y cunto ms nocivos si lo disimulan! 11 Ser irremediable,
con J. P. Sartre, que la poltica manche las manos?
RICOEUR, P., Verdadera y..., ob. cit., p. 287.
RICOEUR, P., Historia y vida, en La paradoja poltica, Madrid 1990, p. 230.
11 Sabemos de las elecciones generales (da 14 de marzo de 2004) que dieron una
victoria inesperada al PSOE, un peridico afn al PSOE deca la maana del 11-M, da
del atentado-masacre por un grupo islamista en la Comunidad de Madrid, que el PP
sacara mayora absoluta. Sin embargo, acabo de or por radio al vencedor, presidente
Rodrguez Zapatero, que la victoria no era por la guerra de Irak, sino porque el pueblo
espaol vena pidiendo un cambio. La mentira es una propensin de los socialistas
polticos, no de todos los socialistas sin ms. Pinsese en la reciente faena de RoviraMaragall-PSOE en Catalua, tras hablar en secreto el primero con los jefes terroristas en
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PEDRO ORTEGA CAMPOS
Lo contradictorio est en que la poltica ane dos polos divergentes

eso s, lo hace tericamente por, con y para el pueblo: esa forma,
que sostiene el aspecto constitucional del Estado de Derecho y la fuerza que sostiene el aspecto real del uso del poder. Es decir, que la razn
no produce nicamente ley, bien, sentido y orden, sino tambin, y a la
vez, desorden, desigualdad, abuso, maldad y desviacin del fin propuesto. Cabra ms de un botn de muestra 12.
Perpignan.... Y nada dir, porque da grima, sobre la campaa meditica de los afines al
PSOE (incluidos programas puntera de cadenas puntera) haciendo campaa en el da
prohibido de reflexin, vspera de las elecciones, as como la amenaza fsica con que en
esa misma noche de reflexin se vieron sorprendidas las sedes del PP. Conclusin, si
Espaa resiste en adelante como nacin sin fragmentar y a perseguir por otro terrorismo
ms, ser porque nos ayude Europa, si quiere..., slo porque muramos de pie en vez de
morir de rodillas.
12 En la novela Los lobeznos, trata J. Jimnez Lozano de la poltica como forma y
manifestacin actuales de basura, y sus residuos como argumento de vida: Y esa prctica es la prctica fundamental de la poltica. O tambin: Estas nuevas generaciones
corren el peligro de... considerar al Estado como fuente y encarnacin del universo
moral, y tambin como origen del conocimiento, y de la realidad entera; y bien podra ser
que como all donde la ley no distingue no debe distinguirse, las referencias de la famosa Constitucin europea no puedan ir ms all de su propia literalidad fundacional, y la
nica idea de Europa polticamente correcta sea la de esa literalidad, nacida no de la
realidad histrica, sino de los famosos consensos de sus polticos sobre la tabla rasa de
su historia y de su cultura, decididas como inexistentes... Ni una mencin para Grecia y
Roma, ni para el universo bblico ni el cristianismo, pero tampoco para la aventura del
racionalismo; y lo cierto es que la intensa preocupacin educativa de los ltimos lustros
ya se ha revelado muy eficaz para el enterramiento y el olvido de todo eso (ABC, 20-VI04). Los redactores de la llamada Constitucin europea no han querido hacer mencin
del papel del cristianismo, ni de ningn otro antecedente identificador de lo que por
Europa entendemos, porque ellos podran herir a gentes de otras culturas..,. lo que revela de manera palmaria el reconocimiento de una incapacidad total para la tolerancia real
por parte de esta modernidad reinante... Se sigue proponiendo como ideal de la paz universal la desaparicin de todas las religiones con especial hincapi en la cristiana, y
con la curiosa excepcin del Islam que seran el nico factor de discordia y guerras
entre los seres humanos. Y, en cualquier caso, todo el mundo debera disimular su fe
desde luego si se trata del cristianismo, y curiosamente tambin con excepcin de los
islmicos, en honor de algo que se llama tolerancia... Pero la tolerancia consiste precisamente en una decisin intelectual y moral de aceptacin del otro tal y como es, y en la
aceptacin de nosotros mismos, por parte de ese otro, tal y como somos. Esto es, a tenor
de la etimologa misma de la palabra tolerancia, que es la de llevar la carga de la diferencia de otro ser humano... Slo la postmodernidad entiende ahora que la tolerancia
slo es posible si se reniega o se disimula la identidad de los diferentes... Ahora necesitamos trasvestirnos para cualquier tipo de acuerdo con quienes son diferentes... Lo ms
divertido de todo ese asunto es que esa Europa cree que no debe recordar lo que ha sido
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La razn del postmodernismo es el postmodernismo de la razn del

post. Sus palabras intentan cincelar la verdad a cambio de adquirir
xito en el mercado. No fue ese todo el mrito de Nietzsche: incluso
sin mviles, ni radio, ni televisin, ni peridicos? Represe bien: no
creamos a Nietzsche, pero nos gustaban sus metforas; ahora odiamos
la metfora de la que l fue un gran mentor y nos lo creemos todo:
vamos de fe en fe (Rom 1, 17), como deca para otros fines el bueno
de Pablo. Efectivamente, la postmodernidad se inici con la metfora
como valor absoluto y acusacin de impotencia al concepto, como algo
cosmtico y no como habilitador pedaggico para acceder al pensamiento conceptual claro y diferenciado. Pero no. La metfora no es un
simple prefacio de la racionalidad ni simple andamio provisional en el
edificio de los conceptos, sino la expresin de la fuerza simblica que
desde el fondo de nuestra experiencia de vida provee de sentido a
cuanto decimos y pensamos cuando temticamente no sabemos expliy lo que es, por correccin poltica, y para no disgustar a nadie; pero acaso no le har,
ms bien, a ese otro recelar del todo el comprobar que esa Europa se traiciona o reniega
de s misma, lo que por s slo aconseja no fiarse del traidor o el renegado? (ABC, 8-VIII2004). O como dice Jon Juaristi: En la Constitucin europea se omite toda referencia a
las races cristianas de Europa. Para cualquiera que comprenda claramente las cosas es
obvio que tal omisin no es ms que un pretexto: se trata, hoy como ayer, de anticristianismo. Y no hace falta ser cristiano para percibir el sustrato cristiano de la identidad
europea... Y lo que fue imposible para los fanticos de la descristianizacin, nazis o
comunistas, lo han bordado con sorprendente facilidad las dos o tres generaciones de
indolentes morales nacidas en la Europa libre durante los aos de la Guerra Fra. As
quedan ya los europeos convertidos en ciudadanos sin atributos y sin historia (ABC, 15VIII-04). En fin: Nada puede entenderse del tema que nos interesa, el del concepto de
Europa, sin aadir algo de la capa cristiana... Es la imagen de la cebolla: el ncleo de
Europa es griego, all se forj su apertura, su activismo. Pero fue completado con una
capa romana de reaccin y continuidad al tiempo. Ambas son menos homogneas de lo
que podra pensarse. Son esenciales, muchos de sus rasgos han sido redescubiertos luego. Pero sin la capa cristiana que sigue, y su dialctica frente a las anteriores (rechazando y aceptado), no puede decirse que ese ncleo est completo, tenga un sentido autnomo... Sin comprender la capa cristiana nada puede comprenderse (F. Rodrguez Adrados, discurso de ingreso en la R. A. de la Historia, febrero, 2004, p. 30). Thomas Mann
(Lbeck, Alemania 1875-1955), en su Travesa martima de Don Quijote, recuerda que
la obra cervantina no puede ser entendida sino como producto de la cultura cristiana,
de la psicologa y humanidad cristianas, y de lo que el cristianismo significa eternamente para el mundo del alma, de la creacin potica, para lo especficamente humano y
para su audaz ensanchamiento y liberacin. Y, segn l, la negacin de este fundamento de nuestra moralidad y cultura supondra una inimaginable amputacin de
nuestro status humano. Ver tambin, NEGRO, D., Lo que Europa debe al Cristianismo,
Unin Editorial, Madrid 2004.
110
PEDRO ORTEGA CAMPOS
citarlo. Se impone la splica: Inteligencia, dame el nombre exacto de

las cosas, / que mis palabras sean la cosa misma / creada por mi alma
nuevamente 13.
3.3.4. NATURALEZA Y SOCIEDAD: JUEGO DE PALABRAS DE LA POSTMODERNIDAD?
Ay, las palabras! Ellas son a menudo muletas de un pensamiento renqueante. Acabaremos de juguetear con las palabras naturaleza y
cultura? Es natural lo que es lgico? Es lgico lo que es natural?
Se identifica lo lgico con lo natural y stos con el gusto particular. Dar
curso a las pasiones es lgico y natural, la clonacin es lgica y natural, las rupturas por desaparicin del amor son lgicas y naturales,
emparejarse simultneamente a dos, a tres o ms es lgico y natural,
eludir el esfuerzo en la profesin laboral es lgico y natural, la venganza es lgica y natural, el aborto es lgico y natural, salir del armario
es lgico y natural, carecer de principios estables es lgico y natural.
Pero, claro, la estabilidad de la naturaleza, como hemos dicho ms arriba, no es asunto de la postmodernidad.
Todo parece natural y lgico al mismo tiempo, excepto la naturaleza
del amor comprometido, el trabajo, el deber, la libertad, la fidelidad, el
sufrimiento, el dolor, la muerte: todo ello compone nuestro equipaje de
imprevistos, a trasmano, rpidos como una rfaga de estrella, o lentos
como un gusano de tierra hmeda. Abunda la desorientacin en nombre de marcas interesadas, incluidas las de la ciencia interesada, no
neutral. He ah el problema: la neutralidad no est en contra de la
objetividad, sino que es su condicin 14. Paseemos la mirada: las parejas se rompen antes, carecen de durabilidad. Cuando se emparejan lo
tienen todo, slo les falta el amor. En los ltimos diez aos las rupturas
matrimoniales en Espaa se han incrementado en un 72 por 100: han
pasado de 66.777 rupturas en 1992 a 115.049 en 2002. Cuatro millones de espaoles ms de un milln de ellos, nios se han visto direcJIMNEZ, J. R., Segunda antologa potica.
Es curioso: el fiscal del Tribunal Supremo de Espaa, D. Mariano Fernndez Bermejo, declara: Soy de izquierdas y acto en consecuencia. No ha matado la justicia
quien pretende buscarla y repartirla en vez de partirla, o cuando declara, refirindose a
la no izquierda: nos molestaron sus padres y ahora nos molestan sus hijos? Ahora la
no Izquierda ser molestada por un fiscal de izquierdas que acta en consecuencia:
imposible la neutralidad donde no habita la objetividad.
13
14
111
tamente afectados por esta tremenda realidad. Cada cuatro minutos se

produce un divorcio en Espaa. Cada siete minutos se produce un
aborto. Las rupturas matrimoniales crecen a ritmo mucho ms acelerado que las bodas. El ritmo de crecimiento de los matrimonios es del 7
por 100, el de separaciones es del 26 por 100. El 52 por 100 de los
matrimonios que se separan lo hacen antes de los diez aos de convivencia, y un 69 por 100, antes de los quince aos. Desde la entrada en
vigor de la Ley del Divorcio en 1981, ha habido 900.000 separaciones
y 600.000 divorcios. Ahora bien, cuando una familia se rompe, toda la
sociedad se rompe, o se rompe la familia porque la sociedad estaba
rota? Sin duda, la prdida de aprecio al matrimonio como sacramento
tienen no poco que ver en esta crisis 15.
Igualdad de sexos? Salvo en los Derechos Humanos, hombres y
mujeres somos diferentes. Logrados stos, cuando se logren, la diferencia es insalvable, a menos que en vez de iguales hablemos de igualitarios. Imposible, pues, la igualdad entre hombre y mujer si hay, slo por
citar un ejemplo, maternidad de por medio. En los divorcios, por ejemplo, el derecho de custodia suele ser generalmente para la mujermadre. El trabajo de la mujer fuera del hogar es un derecho, pero tambin los nios tienen derecho de estar bien atendidos, no slo fsica,
sino tambin afectivamente. No hay nada ms educativo que los brazos
abiertos de una madre que espera la llegada de los hijos de vuelta del
cole. Pero si hasta la ternura del beso paterno o materno sera cosa
de cultura, como se dice ahora!
Enamorarse muchas veces es fcil, tanto como emparejarse. Enamoramiento es un endiosamiento, o enajenacin pasajera, una mirada
unidireccional y, por tanto, felizmente ciega. Sin embargo, pocos escapan de ser infieles de palabra, de pensamiento, de hecho. El odio es la
otra punta extrema del enamoramiento. Pero amar una vez y para siempre es al mismo tiempo difcil, hermoso, posible y esperanzador. Como
el sentido del misterio va desapareciendo, entonces todo lo que concita a la promesa, a la fidelidad y al esfuerzo va desapareciendo tambin.
Y todo compromiso laboral va desapareciendo. Lo que aparece es
pasrselo bien, pronto, a vivir que son tres das. As que predomina la mediocridad, el ya vale, el todo vale. Resultado? Mer15
2003.
112
Instituto de Poltica Familiar, HERTFELDER, E., Evolucin de la familia en Espaa
PEDRO ORTEGA CAMPOS
man los padres, las madres, los maestros, los lderes, la patria y la bandera. De manera que el desierto crece por la sequa del pensar, del
saber y del misterio. Parece que la sociedad y la cultura de muerte
se comportan como madres y, a veces, como madrastras.
Adase algo ms. Hay una nota de provisionalidad que moldea el
proyecto de convivencia de la pareja, de la amistad, de la familia
actuales. Puede que sea el xito bipolar de la sociedad de consumo, es
decir, la incorporacin del producto de corta duracin o de los mercados de consumibles. Todo ello est cambiando la pauta de valores tradicionales. Tambin muchos accidentes se deben a que algunos jvenes provocadores se imaginan que estn al volante igual que ante el
play-station: un plan de juego con la vida que la hace vertiginosa y
peligrosa, placentera y provisional a un tiempo. Tiempo que se vive a
corto plazo. La privacin del tiempo fuerte de excitacin resulta una
rmora, cuando no una desgracia. As que la provisionalidad, el a corto plazo, se vive a tope. Nada que hacer, la mquina lo deja todo
hecho...
A pesar de todo, podemos y debemos saber ver-mirar, or-escuchar
todo lo bueno, todo lo bello, todo lo hermoso que queda en la naturaleza, en la cultura y en nosotros mismos: porque algo queda por admirar
y por hacer!
3.3.5. BANALIZACIN DEL MAL
Como resultado, tampoco cabe respuesta a la vieja cuestin de la presencia del mal. En los ltimos tiempos se ha hablado mucho de la
banalizacin del mal. Siguiendo su modelo de conducta, cualquiera
podra convertirse en agente del mal nicamente cumpliendo con fidelidad las tareas que le han sido encomendadas, de la misma forma que
Eichmann organiz un modelo eficiente para exterminar a millones de
seres humanos en la Alemania nazi, siendo un funcionario ejemplar y
un buen padre de familia, sin preguntarse jams si estaba bien o mal lo
que haca. No obstante, el peligro de esta interpretacin del mal est
en que arroja como destilacin una prdida de perfil, su indefinicin
ltima. El mal estara en todo y en nada, en cada uno de nosotros y en
ninguno 16.
16 Cfr. Fernndez Agis, D., La idea de Dios en la era del resurgir de los fundamentalismos, en loc. cit., 439.
113
4. LAS
RESPUESTAS A LA CULTURA POSTMODERNA
4 . 1 . Fe y cultura
Aunque no se puede reducir la fe a cultura, sin embargo, es la tentacin ms difundida entre muchos cristianos, as como en la escuela
privada confesional. Que el cristianismo tenga consecuencias culturales, vale; pero el catolicismo no es un hecho cultural 17. Ya no estamos
protegidos por los campanarios ni los bsides ni los foros ni los tribunos, vivimos a la intemperie, sobran crditos e influencias, nos faltan
sabios y maestros. Querer ser cristiano es ante todo aceptar que nuestra existencia se funda sobre una historia que algunos de nuestros contemporneos consideran bizarra, pero que propone otra visin del mundo, otra manera de ser hombre.
Tras la cada del marxismo ha quedado el escepticismo y el relativismo. El relativismo tico es culpable de oscurecer las nociones de
verdad y de rechazar la influencia de la religin y de la moral cristianas en la vida pblica. La hereja se manifiesta ahora con una forma
diferente: no se expresa mediante formulaciones herticas, sino que
asume posturas y mtodos que daan a la Iglesia desde dentro. Todo un
clima general de desconfianza. No se acepta la objetividad de la actuacin divina. Motivos? Dos. Primero, intelectual: la idea de las leyes
naturales, del mundo material ya bien definido y cerrado, comprendido
y dominado. Aqu los cristianos no ofrecen una respuesta suficiente a
esta exclusin de Dios del mundo material. El segundo, no se acepta
que Dios entre tan vivo dentro de nuestra vida. Dios puede ser una idea
espiritual, pero es algo indefinido en la esfera subjetiva. Resultado?
Caemos en el relativismo y en el espiritualismo de las religiones; la fe
pierde seriedad y deja de intervenir en la vida real del hombre. Salida? El vaco.
17
Entrevista al Card.G. Cottier, telogo del Papa en rev. 30 Giorni, mayo 2004. La
Action fran aise exaltaba el catolicismo como la religin de los franceses. Pero lo
que le interesaba era Francia, no el catolicismo ni la Iglesia. Es una actitud que encontramos en la Ilustracin. Voltaire mandaba a sus criados a misa; pensaba que la religin
era til para tener tranquilo al pueblo. La concepcin de Maurras y tambin de Mussolini, que haba ledo a Maurras, es esa. Pero Dios queda fuera, Cristo no interesa. Se nace
judo, se nace musulmn, pero no se nace cristiano. El cristiano se hace con el bautismo
y la aceptacin de la fe en Cristo, Dios y hombre. Por eso el cristianismo est desarmado,
es una indefensin divina. Cada uno debe dar su paso intransferible.
114
PEDRO ORTEGA CAMPOS
Ray Monk, uno de los bigrafos de Wittgenstein, describe as la

postmodernidad: ...Un tiempo... de anarqua superficial, sin sensibilidad hacia la justicia o el Estado; un tiempo de tica comunista..., de
interpretacin materialista de la historia; un tiempo de capitalismo y
marxismo; un tiempo en que la historia, la vida y la ciencia no son ms
que economa poltica e instruccin tcnica; un tiempo en el cual se cree
que el genio es una forma de locura; un tiempo sin grandes artistas ni
grandes filsofos; un tiempo sin originalidad y, sin embargo, con el ms
ridculo afn de originalidad... Un tiempo, en definitiva, muy parecido al nuestro, en que la poltica es lo que un hombre hace para ocultar
lo que es y lo que no sabe, sirvindose de la mentira til porque su verdad es frgil; un tiempo, como propone Wittgenstein, en que la mejor
opcin vital es mejorarse uno mismo, con la certeza de que tambin es
la mejor forma de mejorar el mundo.
4.2. La indigestin cultural del auts (en griego, )
El hombre postmoderno ha hecho de la duda su nido y sospecha permanente en vez de impulso de bsqueda. Ha aplicado el mtodo cientfico
experimental de la hiptesis al plano de la fe. Sartre confundi el drama
del hombre con el enigma. El drama no est solucionado, porque frente
al acontecimiento est la libertad. Lo que s est solucionado es el enigma, pues Cristo, en tanto que Verbo hecho carne, no es un secreto, sino
un misterio. Slo es un enigma para quien no le acepta.
Por otra parte, el problema del hombre es que es una unidad dual.
Por eso entra en juego irreversiblemente la libertad. No hay libertad
sin verdad. El pensamiento dbil es la incapacidad de pasar del
fenmeno a la esencia: no porque no se d el paso, sino porque se duda
de la capacidad, lo cual es ms grave.
En consecuencia, la cultura postmoderna lleva delante siempre el
pronombre griego : autodeterminacin, autodireccin, autoidentidad, autoconfianza, autocontrol, autonoma, autoconstruccin,
autodestruccin, autocompasin, autoconciencia, autoestima, autovaloracin, auto-teo. El talante del postmoderno es la afirmacin de la
autonoma absoluta frente al desamparo de la afectividad relativa, con
lo que se convierte en rechazo de un mundo vivido como extrao, peatn en noches de fuegos fatuos. Ya no hay idea de dependencia, sino de
libertad entendida como autonoma absoluta, la que niega al otro y se
115
imbuye en la nada: de la norma sin auts al auts sin norma y,

finalmente, al no auts ni norma. El mundo posmoderno se contradice de plano: habla de progreso, pero nos va llevando a la pobreza, nos
atiborra de libertad y, sin embargo, nos sentimos ms impotentes cada
da, invita a alcanzar la independencia del yo arropados de solitariedad
y descubrimos que no podemos vivir sin comunidad. He ah toda una
filosofa de la libertad como negatividad y mala fe. De esa manera
quien pierde la esperanza es expulsado del mundo de los vivos, pero a
quien la tiene, todo le sonre y el mundo se le da como regalo, a pesar
de que la crisis de la esperanza atraviesa todos los rincones del mundo.
Entretanto, la multitud est del lado del mundo que termina, slo una
pequea porcin queda del lado del mundo que est por comenzar.
Resultado? El que vive segn sus intereses autoinconscientes, autosubconscientes y autoconscientes suele carecer de la fortaleza necesaria para afrontar el compromiso de la verdad. As ha sido posible construir todo un recetario de la cultura postmoderna 18. Pero ya no queda
otra salida que desenmascarar la risotada para transparentar la alegra
de vivir con sentido.
4.3. El Dios de la cultura postmoderna
La cultura es un movimiento abierto que va de hombre a hombre. Pero
se defiende la total autonoma del hombre basada en dos presunciones.
La primera se expresa en la frase de Grotius: etsi daretur non esse
Deum. Para Grotius equivaldra a una afirmacin de la perfeccin de la
ley natural: suponiendo que Dios no existe, la perfeccin de esa ley es
tal que seguira funcionando igual de bien. De ah la autosuficiencia de
18 Breviario de la postmodernidad: 1. Vive el momento. 2. Lo importante es lo que le
importa a alguien. 3. No hay que ser bueno, pero se paga caro no ser agradable. 4. No
hay que ser verdadero, pero ayuda ser interesante. 5. Sin amor tambin se vive, y con
amor igual se muere. 6. Aprende a convivir con tus incoherencias y podrs sobrellevar a
cualquiera. 7. Cuando no tengas que convencer, ests listo para hablar. 8. Haz de la
ambigedad tu aliado y siempre tendrs un aliado. 9. Si te gust y nadie protest, estuvo
bien. 10. Res con otros, canta con otros; llora solo. 11. Creer y amar son seguros, porque
sabes qu crees y a quin amas; esperar ser siempre inseguro. Procura no esperar grandes cosas. 12. S enftico en lo obvio, original en lo tico y agnstico en los trascendente. 13. Si es indispensable que tengas un credo, asegrate que en l queda todo lo que
puedes llegar a desear, como en la magia. 14. S lcido y contundente al criticar al que
ests lejos; afable y simptico al disentir con el que tienes al frente. Pelear agranda al
contrincante. 15. Lo nico serio es el gusto.
116
PEDRO ORTEGA CAMPOS
la naturaleza, incluso de la naturaleza humana. Por lo tanto, implica

que el hombre puede obrar y comportarse haciendo abstraccin de
Dios. Lo peor no es que Dios no exista, sino que, aceptada la hiptesis
de su no existencia, no se notara su ausencia. La segunda presuncin
es ms radical: es la afirmacin de la total autonoma del hombre.
Equivale al atesmo. Vuelve a plantear que la autosuficiencia del hombre tiene su raz en la libertad del hombre. Ya no se dice no hay
Dios, sino yo soy Dios. No se trata exactamente de atesmo, sino de
autotesmo. Se ve lo fcil que es pasar de la primera a la segunda de
estas presunciones.
La religin, por consiguiente, pertenecera al orden de las convicciones subjetivas, sera de naturaleza afectiva. Si encima es de orden
compensatorio, las necesidades reprimidas resurgen de manera salvaje. La razn sabe que la totalidad no est a su alcance y propone atenerse a la que nicamente pueda dominar. San Agustn dir que el
hombre es naturaliter religiosus 19, un fugitivus cordis sui (fugitivo
del propio corazn). Que el hecho religioso debe interesar al filsofo es
evidente, ya que la filosofa no puede ignorar ninguna de las dimensiones de la existencia. Pero en el pensamiento postmoderno este hecho
tiene una importancia crucial en la medida en que nadie desde Epicuro haba denunciado hasta ahora en la religin un fenmeno patolgico de miedo. No, no es que el atesmo, deca Rousseau, mate a los
hombres, pero les impide nacer.
Pero el cristianismo no es una filosofa, si bien es capaz de examinar
desde la perspectiva de su capacidad para solucionar los problemas
filosficos. Cristo no afirm ser slo el portador de un mensaje verdadero, sino ser tambin la Verdad misma. Una verdad que era vida, no
una verdad como idea o modelo divino y sin existencia histrica, como
pensara Hegel. En la palabra escrita por los evangelistas, que recogen
el mensaje de Jess de Nazaret, se distinguen tres clases de palabras:
las de Cristo como hombre dirigidas a los hombres para hablarles de
ellos; las palabras de Cristo como hombre dirigidas a los hombres para
hablarles de l; y las palabras que les dirige como Dios. Pues bien, las
palabras de Cristo sobre los hombres producen una desintegracin del
mundo humano, su trastocamiento. Mas la parte central de las palabras
de Cristo consiste en las que pronuncia sobre s mismo, en la afirma19
SAN AGUSTN, Confesiones, 1, 1.

117
cin de su condicin divina: lo que significa que no remite solo a pura

especulacin, pues el anlisis fenomenolgico de las palabras de Cristo permite reconocer su verdad, ser expresin de la fenomenologa de
la vida y autorrevelacin de lo Absoluto. En efecto, las paradojas del
lenguaje evanglico acerca de la vida son, literalmente, la ms acabada expresin de la verdad del Fundamento 20. Pero si la postmodernidad
que bebe de las dos rutas de la Ilustracin ha desmejorado, simplificado y desviado el horizonte de Dios Padre, slo le quedaba humanizar,
desdivinizando el horizonte del Dios Hijo, hecho hombre, nacido de
una mujer, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado. Para
muchos hombres y mujeres de todas las edades slo queda hoy de
Jesucristo la incertidumbre incolora y vulnerable del celuloide 21.
As pues, en qu relacin est nuestra sociedad con Dios durante
el ltimo siglo? Nietzsche decide que Dios no existe. Un loco callejero
grita por las veredas, comprueba que el Sol desaparece del horizonte.
Nietzsche comenta: El ms grande de los ltimos acontecimientos
que Dios ha muerto, que la fe en el Dios cristiano se ha hecho increble comienza ya a lanzar sus primeras sombras por Europa. 22 En la
HENRI, M., Palabras de Cristo, Sgueme, Salamanca 2004; vid., comentario de I.
Snchez Cmara en ABC Cultural, 8-IV-2004.
21 He aqu unos cuantos ejemplos: PASSOLINI, Evangelio segn San Mateo (1964),
donde se muestra a un Jess mediterrneo, moreno, rstico e irascible; G REENE, D.,:
Godspell (1973), donde se nos muestra a un Jess de circo y pantomima, un payaso vestido con el traje de Superman, bautizndose en el Central Park y revelndose Hijo de
Dios en medio de la gran manzana, llamando a las gentes a un estilo de vida alternativo;
N.Jewison, N., Jesucristo Superstar (1973), musical pera rock, donde el Mesas es un
rubio frgil que canta en falsete, carente de enfoque bblico; ZAFFIRELLI, F., Jess de
Nazaret (1977), tipo blando y banal, de mucha fotogenia y poca tentacin; SCORSESE, M.,
La ltima tentacin de Cristo (1988), que aunque levant polvareda, sin embargo, apenas habra atractivo en el filmado Jess neurtico, inspirado no en la Biblia, sino en una
novela homnima de Nikos Kazantzakis, excomulgado por la Iglesia ortodoxa griega;
ARCAUD, D., Jess de Montreal (1989), representado en el contexto de una sociedad postmoderna y postcatlica, centrndose en el conflicto de Jess con las autoridades religiosas y civiles. Si bien el protagonista, actor de teatro, acaba muriendo de verdad en escena, pero resucita en las personas a quienes ha donado sus rganos; GIBSON, M., La pasin
de Cristo (2004), que con controversia, pero sin dejar neutral a nadie, refleja, sin embargo, la fidelidad al texto evanglico y a la vivencia de la experiencia eclesial, por ms que
aparezca mucha sangre y otros efectos propios de un converso radical.
22 Cfr. GONZLEZ DE CARDEDAL, O., ABC Literario, 20-XI-92 y 19-XI-93, su recensin El
hombre como problema sobre los libros de RUIZ DE LA PEA, J. L., Creacin, Gracia, Salvacin,
Sal Terrae, Santander, y de PANNENBERG, Antropologa teolgica, Sgueme, Salamanca.
20
118
PEDRO ORTEGA CAMPOS
Europa de la difusin, Dios queda como espectculo; en el mundo

periodstico est prohibido por ser considerado como asunto retro, y
hasta en los libros de texto de filosofa de Bachillerato es tratado como
asunto de relleno. El tema Dios es antimoderno, espacio reservado a
estelas o secuelas de trastocamiento intelectual e incluso de debilidad
mental. Y si ah quedara todo! Porque tras la muerte de Dios, la muerte del hombre que descifran algunos existencialismos y estructuralismos es inevitable: Sartre, Foucault, Althusser propagan las ideas de la
nada, la angustia, la estructura, el lenguaje insignificante y la tica
sentimental. Para stos la estructura mata, pero su asesinato queda
diluido, anulado, porque matar a distancia es ms cmodo, casi nada
culpable. El triple peldao es sintomtico: socializacin, automatismo
y estructuralismo. Si hay desesperacin, ah estn los ansiolticos! La
estructura grita: los hombres lo hicieron y no pueden remediarlo!
Cierto, despus de los campos de concentracin el mundo no ser
igual: ser peor.
4.3.1. DNDE EST DIOS EN LA SOCIEDAD POSTMODERNA? DEL SUBJETIVISMO ANGUSTIOSO A LA BIOGENTICA COMO TECNOLOGA
El 12 de julio de 2002 Stphen Hawking se dispona, en su leccin

impartida en Oxford, a demostrar la superfluidad de Dios para explicar
el mundo, para lo que es suficiente una quinta dimensin que est
ms all de cuanto nosotros percibimos. No hay creacin divina, sino
imaginacin humana. An as, no quera ser calificado de ateo, sino de
cientfico, y la revista Nature (1998) nos consuela con que el 40 por
100 de los cientficos son creyentes. Hawking, que acusa de misticismo chapucero a Bohm o a Capra, y que critica abiertamente la religin
csmica de Einstein, tiene en su despacho una cita de ste, que, aunque de contenido limitado, dice: La ms bella sensacin que podemos
experimentar tiene carcter mstico. Ella constituye la fuerza de cada
arte y ciencia verdaderos. El hombre a quien le es extrao este sentimiento, en cierto sentido est muerto. Ese sentimiento, ese conocimiento
constituye la verdadera religiosidad. Tambin el catedrtico de Nueva
Orlens, Frankl Tippler..., habla en su libro Fsica de la inmortalidad
de un Dios punto Omega.
Si Dios ya no es segn dice Laplace a Napolen una hiptesis
necesaria para explicar al mundo, dnde quedaba? Mas las hiptesis
y predicciones del atesmo no han sido verificadas. Desde Horkheimer
119
y Adorno a Zubiri y Kolakovski resuena la pregunta: si Dios no existe,

qu fundamento ltimo tiene la verdad, la moral, la dignidad del hombre, la esperanza absoluta?
Pero un movimiento de recuperacin y de reafirmacin de Dios
corre hoy por el mundo: el siglo XXI ser religioso, o no resistir. La
religin es un componente esencial del ser humano; lo que no implica
que ese componente est desarrollado o asumido conscientemente. En
esto es radical el pensamiento de Zubiri 23. En 1926 dira Ortega y
Gasset que en la relacin de la Humanidad con Dios ocurre lo que con
la Tierra y el Sol: que hay tiempos de mxima aproximacin y tiempos
de mximo alejamiento. Algo parecido acontece en la rbita de la Historia con la mente respecto a Dios. Hay pocas de odium Dei, de gran
fuga lejos de lo divino, en que esta enorme montaa de Dios llega casi a
desaparecer del horizonte. Pero al cabo vienen sazones en que sbitamente, con la gracia de una costa virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad. La hora de ahora es de este linaje y procede gritar
desde la cofa: Dios a la vista.
Un punto de vista realista ha de proceder de la comprobacin de
que la mayora de nuestras principales controversias en la sociedad
postmoderna son conflictos sobre la naturaleza humana. Como la tecnologa biogentica est ya en marcha, no es aventurado pensar que
tambin estn en marcha los conflictos morales que generan las discrepancias sobre su aplicacin. Son muchos, pues, los temas conflictivos,
y aumentan en lugar de disminuir. Los avances en las investigaciones
biogenticas han producido una de las principales fuentes de disidencias morales de la sociedad postmoderna. Pareca que la lnea de separacin de las dos principales actitudes se basaba en aceptar o no la
autonoma racional de la ciencia respecto de morales basadas en principios tradicionales. Pero ahora vemos que algo est cambiando tras
reciente llamada de alerta de Habermas para salvaguardar la naturaleza humana aunque sea escondida bajo el seudnimo de derecho de
la especie. Hay, pues, motivos para ocuparse de este giro de la postmetafsica postmaterialista postmoderna que permite adivinar una toma
de conciencia de las derivaciones implcitas del abandono de la investigacin gentica camino del descontrol, patrimonio de una explotacin
23 ZUBIRI, X., Naturaleza, Historia, Dios, Editora Nacional, 7. ed., Madrid 1978; cfr.
TRAS, E., en rev. poca 25 (1194), y en su obra La edad del espritu, 1994.
120
PEDRO ORTEGA CAMPOS
por el mercado, cuyos principios rectores han prescindido de toda gua

moral. Hasta hay quienes empiezan a comprender que la autonoma
racional de la ciencia es correlativa con las pretensiones de autonoma
consensual del mercado.
J. Habermas ha visto ms que los defensores de la autonoma de la
investigacin cientfica respecto de toda moral, ms que esas multinacionales que se benefician de la emancipacin del individuo de toda
referencia moral convirtiendo las imgenes emancipadoras en incitaciones publicitarias, y ms, en fin, que los antiglobalizadores que creen poner frenos al capitalismo neoliberal mientras destruyen las barreras que condicionan su propagacin. Creer que la liberacin sexual, la
emancipacin femenina, la defensa del aborto, la equiparacin entre
matrimonio hetero y homosexual, o admitir la holandesa eutanasia activa, la marihuana y el matrimonio gay pero no la boda del prncipe
Johan con Mabel, o poner reparos a la de Guillermo Alejandro con
Mxima Zorreguieta, hija de un ministro del dictador argentino, es no
comprender nada de la explotacin de la industria publicitaria en que
vivimos sumergidos.
4.3.2. LA POSTMODERNIDAD NOS ATERRA POR SU DESORIENTACIN RELIGIOSA
Los antecedentes andan por casa: muchos antepasados de nuestra
familia adoraban entidades abstractas: la razn, la humanidad, la religin y la ciencia. Las cuatro fundaban los deberes y los sacrificios que
hubiera que hacer en vida. Mas he aqu que en la poca postmoderna
pulula una crisis general de creencia religiosa, al menos en Occidente:
Marx, Nietzsche, Freud, entre otros, son un ejemplo de esa crisis. Pero
ellos son sospechosos porque cada uno, desechando la religin, han
puesto la suya propia, es decir, la idolatra del poder, de la economa y
del sexo. El gran amigo de Freud, C. Gustavo Jung, escuch de l decir
estas palabras: Querido amigo Carlos, promteme no abandonar nunca la teora sexual. Es lo ms esencial. Debemos hacer de ella un dogma
casi religioso, un muro infranqueable. Cuando Jung pregunt a
Freud: Un muro contra qu?, Freud respondi: un muro contra el
ocultismo. Y Jung hace saber que cuando Freud habla de ocultismo se
refiere a la Filosofa y a la Religin, que seran como dos hermanas siamesas.
Lo que hay que retener aqu es que, tanto Marx como Nietzsche y
Freud han identificado el buen espritu crtico con el atesmo. Pero la
121
duda y la crtica trabajan, a pesar de todo, a favor de Dios. En cuanto a

Nietzsche, hay que decir que se da un malentendido entre l y la religin, entre l y la filosofa: en cuanto a la religin, porque la entiende
como un sentimiento de dbiles. Sin embargo, las biografas que conocemos de personas verdaderamente religiosas demuestran, a las claras,
que un verdadero creyente que es coherente con su fe, es capaz del
mayor sacrificio y del mayor amor. Por el contrario, el poder del
superhombre que l defiende conduce a los aledaos del nazismo,
pues sabemos que una juventud naturalmente nietzscheana acaba en
las banderas del fascismo 24. Este tro postmoderno y nuclear de los
vientos que corren desarmaron la esperanza que lleva dentro el misterio, olvidndose de aquellos hombres y mujeres que llamamos msticos buscaron lo real ltimo despus de ir pesando y sobrepesando
toda la realidad, encontrndola engaosa y vaca, mucho ms de lo que
lo hicieron los tres grandes modernos maestros de la sospecha:
Nietzsche, Marx y Freud 25.
Si las distintas corrientes del marxismo llaman a adquirir valores
adultos recurdese que muchos comunistas del pasado rechazaban la
demagogia de la juventud, entonces los fascismos seran presentados
como unos adolescentes crueles y sin piedad. De ah que Nietzsche
haya permanecido casi adolescente, brillante, pero inmaduro, hasta el
final de sus das.
No es fcil deshacernos de la religin. El siglo XX ha sido uno de los
siglos ms religiosos de la historia, pero de una religin rechazada, disimulada: ah tenemos, por ejemplo, el caso de las dos grandes religiones
del siglo que han amontonado millones de cadveres y que se denomina
Nazismo y Estalinismo: porque ellos han borrado al Dios del hombre
para hacer del hombre un dios. El marxismo ruso y el chino, por ejemplo, se comportaron como una religin de la razn domesticada por un
poder poltico y una ciencia al servicio del armamento militar.
4.3.2.1. Religin, fe y ciencia
Hay que distinguir entre religin y fe. El cristianismo, por ejemplo, no
es una religin, sino una fe. Y la fe es un acto libre, personal, de con24
25
122
BARREAU, J. C., Du bon usage de la religin, Stock, Pars 1976.

JIMNEZ LOZANO, J., vila. Una historia de zapatos. Por fin hablemos de Teresa Snchez.
PEDRO ORTEGA CAMPOS
fianza en otro: fe y confianza significan lo mismo y tienen la misma raz

de la palabra latina fides. As que la fe es el acto ms elevado y dinmico de la conciencia humana. Es decir, el reconocimiento por parte
del hombre del Otro al que se llama Dios. Desde esta perspectiva, el
Cristianismo del evangelio, de los mrtires y de los hombres y mujeres que desde su trabajo, su estudio, su casa y su ocio se presenta
como la forma ms elevada y menos loca de religin.
Y he aqu que cuando la religin se priva o desconecta de la fe,
entonces se convierte en un acto cerebral, sin poder afectivo. Sin
embargo, el compromiso verdadero de un creyente no debe alejarlo de
las luchas diarias, sino al contrario, hacer de l hombre o mujer bien
preparados.
Atencin ahora a las religiones de contrabando, es decir, a aquellas
que proclaman que ellas son las que merecen crdito, las que se oponen a la religin proftica de la denuncia de la injusticia y de la revolucin. Pero la idea de revolucin es una idea judeocristiana, totalmente inimaginable en el contexto del Islam, de Buda, o de Confucio. Si la
revolucin progresa en un pas es solamente despus de su occidentalizacin. Slo una cierta clase de fe totalmente acientfica empuja al
hombre a rechazar los hechos inhumanos: por ejemplo, imponer a los
dems las ideas antes de que ellos las hayan comprendido.
Sin embargo, una religin sana no es impositiva ni exclusivista, sino
oferente, adoradora e incluyente. La idea de Dios no debe ser la de un
tapa agujeros destinado a rellenar el vaco de nuestros conocimientos
ni de nuestras desdichas. As que hay una alternativa cruel: o bien
poner lmites al pensamiento racional (con lo cual los sabios se disgustan), o bien no poner lmites, con el riesgo de disminuir el espacio del
misterio del que somos portadores. Cuando una religin o una iglesia
limitan las operaciones de la inteligencia, se politizan; y cuando unos
cientficos desprecian el sentido del misterio, se convierten en dictadores de la inteligencia. Porque adorar no es explicar: la ciencia puede
estudiar y explicar el hecho religioso, lo que no puede es probar, como
si fuera en un laboratorio, la existencia del Dios de todas las religiones.
Cuando la ciencia y la filosofa se convierten en dolos se suceden
dos inconvenientes mayores: primero, el hombre se convierte en un ser
unidimensional, o sea, queda reducido a su dimensin cerebral, lo cual
lo convertira en un monstruo; segundo, tiene el peligro de un despre123
cio del pueblo: la ideologa cientfica es elitista, rechaza a la mayor

parte de la gente, ya que si el hombre es un animal racional por naturaleza, sin embargo, la mayora de los hombres y mujeres, por negligencia, somos a menudo dbiles y no usamos la razn, lo que querra
decir que somos unos pobres hombres, y, por tanto, la ciencia y la filosofa no estaran hechas para nosotros. Por ejemplo, en el caso de las
enfermedades los mdicos se ocupan en el prestigio de su ciencia para
pedir fe y sumisin a lo que ellos dicen; pero si les hubiramos hecho
caso, ayer, da 9 de febrero de 2004, no hubiera salido del coma un
muchacho que llevaba cuatro aos en l, y, por tanto, siguiendo el consejo mdico, le podramos haber aplicado la eutanasia hace cuatro
aos.
S, sabemos que los avances de la biotecnologa obligan a nuestras
sociedades a tomar decisiones polticas, para acertar no basta con acogerse al principio democrtico de las mayoras, sino que es necesario
atender al modo de formacin de esa opinin mayoritaria. Para que
estas decisiones sean lo ms atinadas posible es preciso satisfacer, al
menos, dos condiciones: primera, que se sustenten sobre hechos ciertos, es decir, sobre la verdad cientfica, y, segunda, que se fundamenten en criterios morales correctos, es decir, sobre la verdad
moral. Y lo primero es quiz lo ms bsico, precisamente porque nos
suministra los trminos del problema moral. Ahora bien, la ciencia no
puede resolver las cuestiones sobre el sentido y la finalidad de la vida
ni los grandes problemas morales. Los hechos proporcionan en estos
mbitos el problema, nunca la solucin. An as, muchas de las
cuestiones morales y polticas que debatimos podran resolverse o
disolverse mediante un correcto conocimiento de los hechos por parte
de la mayora de los ciudadanos. Por ejemplo, en lo que se refiere a la
ingeniera gentica, a la eugenesia, a los alimentos transgnicos y a las
terapias genticas. En la mayora de los casos basta con informacin y
un poco de buen sentido para obtener una solucin razonable, ms all
de las discrepancias ideolgicas y religiosas. As, Habermas ha llegado
desde una perspectiva racionalista y laica a las mismas conclusiones a
las que puede llegar un cristiano sobre la ilicitud de la eugenesia. Una
vez ms se demuestra la alianza entre la ignorancia y la maldad.
Pero no siempre es as. Hay casos en los que la verdad cientfica no
proporciona ms que los trminos del dilema moral, que slo se puede
resolver apelando a criterios, principios y valores morales. Es lo que
124
PEDRO ORTEGA CAMPOS
sucede, entre otros, en los casos del aborto, la eutanasia o la experimentacin con clulas troncales embrionarias. Y aqu ya no es tan fcil
alcanzar un acuerdo. Aqu ya no bastan la informacin y el buen sentido. Hace falta conocer la verdad moral. Pero ha avanzado tanto la desmoralizacin de las sociedades occidentales, quiz como consecuencia
del proceso de descristianizacin, que apenas hay ms que Pilatos que
se interrogan: qu es la verdad moral? O, peor an, quienes la identifican con la opinin eventual de las mayoras, ms o menos manipuladas. Al menos, en el caso de la ciencia podemos recurrir a los cientficos. Y ni siquiera lo hacemos muchas veces. No es infrecuente que el
sensacionalista y el embaucador, a veces el negociante, ocupen su
lugar. Pero en tica resulta imposible que la mayora busque una verdad cuya existencia o niega o identifica con su propia opinin. Y, sin
embargo, nadie ha demostrado que los principios y valores morales
sean relativos, subjetivos o arbitrarios 26.
Lo vemos cada da. La ciencia no puede probar, ni tiene por qu
probar, que Dios existe, porque hay en ella algo que se le escapa por su
naturaleza: su objeto es la demostracin racional o experimental, por
ejemplo, las Matemticas y la Qumica. Mas hay otras relaciones posibles con el universo que no son racionales y, sin embargo, son esenciales, por ejemplo, la adoracin del mstico, el xtasis del poeta y la inspiracin del artista. En Port Royal convivieron razn y misterio: a las
matemticas lo que es de la razn matemtica, al misterio lo que pertenece a la mstica del alma humana. Ahora bien, si la ciencia no puede
probar la belleza, tampoco puede probar que Dios existe: pero quiere
decir eso que la belleza no existe? Por tanto, el poeta, el creyente y el
mstico tienen cosas tan importantes que decir como el cientfico y el
filsofo. As que el espritu crtico de la ciencia y de la filosofa tiene
que criticarse a s mismo antes de criticar el misterio, evitando convertirlos en dolos.
4.3.2.2. Religin, moral y poltica
Junto a la adoracin y la fe en Dios hay otro asunto: la moral. Pero
hay una moral que hace del hombre un ser tenso, estresado, resignado,
triste o, en el mejor de los casos, voluntarista, en el que sus decisiones
26
SNCHEZ CMARA, I., Verdad cientfica, verdad moral, en ABC Literario, 26-VI-04.
125
no son tenidas en cuenta por prevalecer la noticia del desastre, la noticia amarga: como, por ejemplo, la tele-basura, la tele-pringue, o los
lobeznos de la poltica cuando hacen promesas mentirosas.
No, no se trata, pues, de una moral represiva, desconfiada o, en el
peor de los casos, pasota o fantica. Pero la tensin, el fanatismo, la
represin y la mentira no cambian nunca el corazn del hombre y, por
tanto, hacen la moral intil. Lo que s cambia el corazn del hombre es
el amor de amar y el amor de ser amado; lo que s cambia el corazn
del hombre es el sentido de la belleza y de la adoracin. Es por eso por
lo que se ha hecho clebre la frase agustiniana escrita hace quince
siglos y que casi toda persona culta conoce: ama y haz lo que quieras, pero ahora ya slo a ti te amo, slo a ti te busco, slo a ti te
sigo 27.
Cuando la poltica se sirve del hombre en lugar de servir al hombre
se convierte en una psima religin; el hombre de la Ilustracin (s.
XVIII) europea es un hombre abstracto, normativo y engullido por las
ideas que propone la Revolucin Francesa, sobre todo en su fase
demasiado silenciada del Perodo del Terror.
Si se hace de la religin una moral y de la moral una religin, entonces encerramos al hombre en una crcel. Eso es lo que ha sucedido en
las revoluciones tristes, violentas y castrantes que la historia del siglo
XX el siglo ms cruel de toda la historia del mundo, con 250 millones
de muertos a sus espaldas, o la Revolucin Rusa del ao 1917, o la
Revolucin Nazi de los aos 1939 al 1945, o la masacre de Turqua
sobre el pueblo Armenio, o la Revolucin China de 1950, o la Revolucin Vietnamita de 1960, o la Iraqu de 2003-2004, sin olvidar los
millones de muertos judos y los quinientos mil espaoles muertos en
la Guerra Civil de 1936 al 1939. Es lo que hizo hablar a Jan Patocka de
las guerras del siglo XX y el siglo XX como guerra. Por tanto, se trata
de una religin mal entendida al servicio del orden poltico de turno
que la convierte en moral establecida por una autoridad interesada, o
una moral mal entendida que, al decir de Mounier, est al servicio del
desorden establecido.
En fin, no hay que meter la religin ni en la poltica, ni en el sexo,
ni en el arte, ni en la ciencia, ni en el dinero, ni en la moral. En una
27
126
SAN AGUSTN, Soliloquios, I.
PEDRO ORTEGA CAMPOS
clase de Sociedad-Cultura-Religin, por ejemplo, uno se pregunta cules pueden ser los criterios para que una religin haga mella en una
sociedad y en la cultura. Pues he aqu unos pocos:
a) Una religin debe ser consciente, y as no caer en la idolatra.
b) Una religin no debe ser idlatra, porque si as fuera el hombre
acabara en esclavo de las cosas de este mundo (por ejemplo, el
mercado, la violencia, la naturaleza, etc.).
c) Una religin no debe ser sectaria, porque entonces nos hara caer
en el fanatismo. Por tanto, debe reconocer que en las dems religiones pueda haber adems elementos verdaderos. Como dira
Yves Congar, el ecumenismo comienza cuando se piensa que los
otros tambin comparten la verdad, la santidad y los dones de
Dios. De hecho, discutir con un adversario de la propia religin
es reconocer las verdades que nos son comunes.
d) Una religin no debe ser beata, porque la beatera es una mezcla
de sentimentalismo azucarado, de supersticin y de magia.
e) Una religin debe ser de invitacin y no de imposicin, de oferta
y no de autoridad.
f) Una religin debe estar comprometida con el hombre de su tiempo y no slo con el ms all, porque slo la religin puede dar un
sentido a la vida y el gusto de vivir con sentido.
g) Una religin debe ser al mismo tiempo horizontal, es decir, que
se preocupa del hombre que vive a nuestro lado: como deca un
hombre tan poco dudoso como san Agustn, el Dios de la buena
religin es ms ntimo que mi propia intimidad.
h) Y, finalmente, una dimensin vertical, es decir, que haga posible
las relaciones del hombre con Alguien que nos transciende.
4.3.3.3. Buena religin es buena fe
La buena religin es consciente, no adora ninguna realidad de este
mundo, es tolerante, es oferta. Todo lo dems sera una religin que no
dice nada a la sociedad y a la cultura. La sociedad y la cultura piden
una religin liberadora. Cierto, todas las religiones se presentan como
liberadoras de la sociedad y de la cultura: pero a la hora de la verdad
no todas cumplen con sus promesas. Frente al hinduismo, que espera
en el ms all sin esperar nada del ms ac, o el marxismo, que espera
todo del ms ac sin esperar nada del ms all, el creyente cristiano
127
espera en un ms all que comienza en el ms ac, porque para l la

promesa de Dios y el Dios de la promesa coinciden, sujeto que anima y
objeto animado.
Refirindonos a la religin a no olvidar que fe es ms que religin
ms conocida en Occidente, es decir, a la religin del mensaje del
Jess de Nazaret, vale recordar que nadie ha negado la existencia histrica del Nazareno, y todos, incluso los no creyentes en Jess como
hijo de Dios, han sostenido que su personalidad es un modelo de coherencia entre lo que ha dicho, lo que ha prometido y lo que ha hecho
durante su vida. Los Evangelios no son libros de historia, sino exposicin viva de lo que sus autores llamados evangelistas (Mateo, Marcos,
Lucas y Juan) han experimentado, tocado, odo y escuchado directa o
indirectamente; y lo mismo cuantos hombres y mujeres siguieron a
Jess y nos mostraron su fe.
Se encuentra en los Evangelios una manera nueva de hablar:
jams un hombre ha hablado como este hombre, decan sus contemporneos y continan dicindolo quienes creen y no creen en l. Por
qu? Porque el mensaje de Jess de Nazaret es profundamente blasfemo para quienes no le seguan. Por ejemplo:
a) Jess blasfema contra el Templo (lugar de adoracin). As dice a
una mujer samaritana: Creme, mujer, no es sobre esa montaa
de Samaria ni en Jerusaln donde est el Templo donde hay que
adorar al Padre Dios. Dios es espritu. Los verdaderos adoradores
deben adorar en espritu y en verdad.
b) Jess blasfema contra los lderes religiosos de su tiempo, porque
ellos dicen y no hacen, imponen cargas pesadas a los dems
mientras que no se molestan ni en tocarlas con un dedo.
c) Jess blasfema contra la autoridad religiosa: no llamis padre a
nadie, pues todos sois hermanos; nadie es padre ni maestro, sino
que el que quiera ser ms grande entre vosotros, que se haga servidor de todos. Porque, al decir de Newman, de las tres autoridades que hay en la Iglesia tradicin (Jerarqua), razn (Universidad) y experiencia (Pueblo de Dios) si una de ellas es dominante, el buen ejercicio de la autoridad eclesistica queda comprometido. Jess blasfema contra la ley de Moiss: l ensea a sus
seguidores que la letra de la ley mata y solamente el espritu da
vida.
128
PEDRO ORTEGA CAMPOS
d) Jess blasfema contra el dinero, y as llega a afirmar: es ms

fcil pasar por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el
reino de los cielos, o tambin: no se puede amar a la vez a Dios
y al dinero.
e) Jess blasfema contra la moral establecida en la sociedad de su
tiempo: las prostitutas dice a los puritanos religiosos de entonces os precedern en el reino de los cielos. Para Jess el amor es
gratuito; no se merece uno el amor de nadie, la gratitud s, pero
no el amor. No a la gratitud! En los trabajos preparatorios de La
gaya ciencia Nietzsche menciona el agradecimiento entre las
cosas que la muerte de Dios hace desaparecer: Cmo? Nunca ms rezar; nunca ms verse absolutamente seguro y reposar en
confianza; nunca ms hallarse ante la verdad ltima y la extrema
bondad y poder; slo, sin el continuo vigilante, amigo, sin la creencia de que sobre nosotros se yerguen las montaas, sin secretas
ayudas, sin agradecimiento... Qu depauperacin!, cunta
inhumanidad!
Recurdese, slo como inciso, que Don Quijote puede asaltar todos
los molinos de Castilla, enderezar todos los entuertos y defender a
todas las mujeres desvalidas sin domesticar por ello el corazn de Dulcinea. As que todos los actos y palabras de Jess representan blasfemias insoportables para quienes toman la religin como un pretexto
para aduearse de la cultura y de la sociedad de su tiempo.
Los anarquistas del siglo pasado gritaban: ni dios, ni amo; los
ilustrados del siglo XVIII, como Voltaire y otros, pensaban que Dios era
como un relojero que pona el mundo en marcha y se desinteresaba del
mismo. No haba lugar a la gratitud porque no haba providencia. Sin
embargo, la religin puede orientar provechosamente la cultura y la
sociedad, aunque las actitudes de los hombres ante ella pueden originar resultados opuestos. Por ejemplo:
a) Reforzar el orden social.
b) Aniquilarlo.
El Dios de los filsofos y de muchos cientficos (alrededor de un 5060 por 100) es mostrado como un arquetipo, o como un opio, o como un
inconsciente colectivo de la humanidad, o, finalmente, como un obstculo al poder individual o poltico: as, por ejemplo, Marx, Freud,
Nietzche o Jung. Sin embargo, al menos el Dios de los judos y de los
129
cristianos proclama en las bienaventuranzas la rabiosa libertad de los

hijos de Dios 28.
En este sentido, y slo en ste, un creyente, aunque no se pudiera
librar de la duda y buscara salir de ella, puede tener la experiencia de
que su deseo de infinito, de que su afn de buscar sentido a la vida le
cure del agnosticismo o del pasotismo y le haga sentirse tan libre
como generoso para as vivir mejor. Pero la orientacin postmoderna ha
tomado otro camino: el que sustituye el realismo y la subjetividad por
una extraa interioridad.
4.3.3.4. La postmodernidad se reviste de religiosidad
En efecto, aunque la nueva religiosidad potencia los valores de la
armona, el equilibrio, la paz, no puede olvidar que es un irenismo sincretista; aunque detecta la necesidad de ayudar al hombre a acercarse
a la experiencia viva y personalizada; aunque pone de relieve la primaca del espritu sobre la materia; aunque insiste en los valores de la
espiritualidad personalmente asumidos... Aunque todo eso es positivo
y hay que tenerlo en cuenta en el mundo actual, pues es la hora del
dilogo, sin embargo, la fidelidad a la tierra que con mpetu haba
solicitado Nietzsche, ya no es solamente que Dios ha muerto, sino
que el hombre se hace Dios, usurpando sus valores, lo intenta a travs
de muchos rodeos, a travs de los grandes hitos de la religiosidad postmoderna. Sus caractersticas son de subrayar:
a) Romntica y orientalizante.
b) Primaca de valores y experiencias de la mente.
c) Modelo hologrfico u holonmico u holstico.
d) Prdida de valores morales objetivos.
e) Teraputica curanderista.
f) Creencia en la reencarnacin.
g) Teotcnica, porque el hombre construye su propia salvacin, no
necesita de perdn.
h) Proclama la vuelta de un Dios impersonal y sin rostro.
i) Supermercado espiritual en la city de la religin: salvarse es
sentirse a gusto 29.
BARREAU, J. C., Du bon usage de la religin , en ob. cit.
SNCHEZ NOGALES, J. L., De la religin a la espiritualidad, en rev. Proyeccin
176 (enero-marzo 1995).
28
29
130
PEDRO ORTEGA CAMPOS
En definitiva, frente a la nada del Absoluto propone el absoluto de la

Nada; lo csmico universal de la adoracin de la naturaleza es el fluido
que enciende este mundo, esta edad nueva (New Age) nuestra, sin luz.
El Verbo, que es luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1, 9), se va ocultando progresivamente a nuestro mundo, si bien
seguimos por doquier buscando la Luz para no desfondarnos del todo
frente a la IV Guerra Mundial o global que otea en el horizonte.
El paisaje a la vista es, pues, cualitativamente diferente al final del
siglo XX y comienzos del XXI. En una sociedad de libre mercado, la
desigualdad est cantada con globalizadores himnos indiscriminados.
Pero justamente es en esa sociedad donde resultara ms fcil equilibrar la desigualdad de bienes materiales y morales a base, por ejemplo, del comercio justo. Y as no quedaran otras esperanzas de alternativas igualadoras, no igualitaristas, equilibradoras a las que asirse.
5. CODIFICACIN DE
LA NATURALEZA
Y EL TALANTE POSTMODERNOS
5.1. La postmodernidad se distingue por:

a) Una cultura tipificada por Narciso, es decir, las auto contemplaciones que no cesan.
b) Una identidad escindida, entre la razn y el sentimiento, racionalidad dbil, pensamiento dbil, sin ms horizonte que el
mando a distancia y el mvil, la provisionalidad como paradigma, es decir, presentismo, lo light, el carpe diem: en un presente de colores desvados no encajan las tonalidades fuertes del
pasado o memoria ni las del futuro o proyecto.
c) Una vida amueblada de confort, rentabilidad y a medida.
d) Una religiosidad a la carta.
e) Desencanto, instalacin en la duda, relativismo, escepticismo.
f) La tica se reduce a esttica, o sea, la tica del camalen.
g) Contemplamos la naturaleza, natura sive Deus (Spinoza revivido!), es decir, todos nuestros afanes estriban en su contemplacin y emocin resultante (emotivismo moral en Hume), la felicidad se reduce a placer (hit money, dinero rpido, pntelo-pnselo, usar y tirar) consiste en aumentar el bienestar que nos debe
proporcionar el Estado de bienestar, quitar el dolor y diluir el
131
sufrimiento, edulcorar la ancianidad y muerte con la parafernalia

de las residencias con estrellas de la tercera edad o del tanatorio,
o bromear con la halloween.
5.2. Haremos frente a la postmodernidad?
La transvolaracin de todos los valores que hace tabla rasa
(nihilismo) de la filosofa, de la ciencia y de la religin anteriores a
Nietzsche y sus devotos presenta al cristiano un reto en toda regla. Y
los nicos antdotos ante un mundo que se nos escapa por las venas
postmodernas son:
a) el Otro de Dios, y
b) el recurso a la persona, la bsqueda del rostro del otro del hombre.
La idea de Dios en la postmodernidad viene del desmo y del atesmo de la Ilustracin hasta llegar a la anulacin del sentido de lo sagrado y el indiferentismo. Dios, se dice, no molesta, pero no interesa. Por
supuesto, se ha dado el paso de la negacin del Dios de Jesucristo,
quedando en esquejes la bondad de su Palabra, pero se renuncia a la
alteridad de la persona de Dios en Jesucristo y de la persona humana
de Jesucristo.
Mas nadie puede decir YO sin un T. Cuando no hay un T hay
mayor soledad, porque no hay vnculos. Slo ellos llevan en su equipaje ofertas de sentido: para ir a un lugar y para pensar y hacer algo en
comn 30. Mas frente a la figura del sabio que ensea la tranquilidad en
y de la vida: as Confucio y la ataraxa epicrea; del mstico separado
del mundo cuya salvacin consiste en una anulacin, separacin o
abstraccin, pues salvarse es separarse: as la moral budista o la
maniquea son negativas, y del profeta esperanzador (Israel), del profeta poltico (Mahoma), apostamos por el profeta salvador, Jess histrico, seor de la historia, Hijo de Dios, Dios Hijo que por la fuerza del
Espritu Santo salva sin sabidura humana, busca a la gente y no se asla, no revoluciona ni ofrece una religin de conquistas geogrficas.
30 S MITH , H., Mas all de la mente postmoderna, Kairs, Barcelona 2002, pp.
184-186.
132
PEDRO ORTEGA CAMPOS
Qu ha pasado? Que la filosofa, como el Derecho Cannico, y, en

parte, las formulaciones del Catecismo, cada uno por su camino, han
deteriorado la teologa, han desfigurado el misterio, han hablado de
Dios con ideas o normas racionalizadas, en lugar de escuchar, simplemente escuchar, su revelacin. Ahora, Israel, escucha los mandatos y
decretos que yo os mando cumplir (Deut 4, 1), Escucha, Israel, y cmplelos con cuidado para que seas dichoso (Deut 6, 3-4).
De manera que la filosofa, sobre todo a partir de la Edad Media,
con su larga explicacin de la fe desde la razn y de la razn desde la
fe, y mucho ms la filosofa de los siglos XIX y XX, ha querido hacer tan
natural la revelacin de la Palabra de Dios que ya no escucha al Dios
de los hombres, sino las ideas de los hombres sobre Dios; ha olvidado
que slo la verdad que se busca nos har libres; ha olvidado que la verdad, como un espejo hecho aicos, en cada uno de esos trozos se revela el cielo entero. No una, sino dieciocho pruebas racionales, que no
pasan de ser esbozos o proyectos de aprehensin de una realidad inaprensible en el principio (Gn 1, 1) se han dado para demostrar la
existencia de Dios. Todas hablan de su existencia y ninguna de su
amor. No basta el conocimiento de la nica divinidad, se necesita reconocer que Dios se ha revelado 31. La verdadera aprehensin racional y
31 Por ejemplo, se est descubriendo que aunque los paganos fueran normalmente
politestas, la paideia griega conoca bien la existencia de un Dios nico, exactamente
como los judos. Se trataba quizs del mismo Dios? El problema era embarazoso porque
si haba un solo Dios, por muchas y diferentes denominaciones que tuviere, se trataba
del mismo y nico Dios. Qu relacin haba entre la tradicin hebrea o el Talmud y la
paideia griega? El tema se halla claramente en la base del pensamiento de un autor de la
poca, el de la Carta de Aristeas (140 a.C.). Dios es uno (132); con sus obras beneficia al mundo todo (210) y de alguna manera le concede su bendicin (205). Ahora bien,
este Dios nico, que cuida de todo el mundo y lo mantiene vivo, es tambin cognoscible.
El autor de dicha Carta encuentra incluso un paralelo ulterior entre judos y griegos:
como stos tienen una paideia, as tambin los judos tienen la Tor. Pero entre una y otra
hay una diferencia fundamental que el autor no menciona explcitarnente, pero que se
encuentra en la base de su pensamiento. La Tor ha sido revelada directamente por Dios,
mientras que la paideia helnica es puro esfuerzo humano. Con este trasfondo mental se
comprende el discurso de los jubileos: todos los hombres debern reconocer un da que
la divinidad nica, en la que creen los mejores hombres, es el Dios que se ha revelado a
Israel, el Dios de Israel, el padre de todos los hijos de Jacob (vase SACCHI, P., Historia del Judasmo en la poca del Segundo Templo (1994), Trotta (Madrid 2004) 401-402).
Si bien, buscar el denominador comn que unifique civilizaciones como la irano-babilnica, la hebrea y la egipcia para poderlas confrontar cmodamente con la griega no es
empresa fcil suponiendo que sea posible.... Tambin ciertos aspectos de la nueva
133
sensible de Dios se da en Cristo: Pero llega la hora (ya estamos en

ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y
en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren (Jn 4,
23). Y no es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido
de Dios, ese ha visto al Padre (Jn 46). El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t, Felipe: Mustranos al Padre? (Jn 14,
9). Pero sobre todo, con su resurreccin, doctrina segura (2 Tim 2,
11), la prueba de fuego de la fe, incluso para los seguidores de Jess:
Ellos (los apstoles) pensaron que se trataba de un delirio, y no las creyeron (Lc 24, 11). A quienes preguntaban a san Agustn por qu Jess
no se haba manifestado resucitado tambin a sus enemigos, responde:
Era ms importante ensear la humildad a sus amigos que desafiar
con la verdad a sus enemigos. Slo rara vez, escriba Edith Stein, se
mejora a las personas dicindoles la verdad. Eso slo puede ayudar
cuando tienen un deseo autntico de ser mejores, y cuando le conceden a
uno el derecho a la crtica. Es llamativo el que el problema de la fe se
mencione siempre en conexin con un estado de agotamiento provocado por los golpes del destino. Hay un estado de descanso en Dios, de
suspensin total de toda actividad espiritual, en el que no se hacen planes de ningn tipo, no se sacan conclusiones, sino que se abandona todo
lo porvenir a la voluntad de Dios, se entrega totalmente al destino. Para
Scheler slo la religin converta a la persona en persona. La humildad
era para l el fundamento de la aspiracin moral, que no tena otra
misin sino conducir al hombre a un abandonarse en Dios, a una nueva resurreccin. Como deca santa Teresa, vale ms un poco de estudio
de humildad que toda la ciencia del mundo. Delante de Dios quiere
que se haga el alma boba. Pero el asentimiento del entendimiento no
basta para la aceptacin de la fe. Dios es un amante que reclama del
amado la entrega de la voluntad 32. Y en otro lugar: Slo quien no se
tiene en cuenta para nada, quien ya no halla en s nada que merezca la
pena defender o conseguir, slo en ese hay sitio para una actuacin ilimitada de Dios 33.
cultura helenstica influyeron de alguna manera en Jerusaln (Ibid., p. 219). Por su parte, E. Mendieta (Trotta, Madrid 2004), en entrevista a J. Habermas, recaba de ste la
idea segn la cual la civilizacin occidental tiene una matriz, la juda, en la que crece la
filosofa griega y el pensamiento cristiano.
32 STEIN, E., Las pginas ms bellas de Edith Stein, Monte Carmelo. Madrid 2000.
pp. 66.70.
134
PEDRO ORTEGA CAMPOS
Y es que las elucubraciones filosficas terminan por desflorar la

Palabra de Dios, hacen una fe condicionada, interesada, pegada al
cuerpo. Sin embargo, slo la fe recibida (tradita), escuchada a travs
de la Palabra que ilumina esos acontecimientos diarios y silenciosos
que tienen su propio grito, o a travs de la vivencia personal en la familia, en el trabajo, en el grupo comprometido, slo esa fe, acto supremo
de conviccin y de adoracin, es fuerte para cambiar al hombre que
vive su propia historia y convive la historia de sus hermanos bajo la
mirada del Dios que da vida y aliento a todos.
Los grandes hombres de fe, desde los apstoles a los mrtires, a san
Agustn, a Martin Luther King, a Teresa de Calcuta, buscaron. La gracia no est en que le encontremos, sino en que le busquemos. A quienes buscan les invade el estupor. Ahora bien, Dios est ya presente en
el corazn y la razn que buscan, y no le buscaran si no le hubieran ya
encontrado. Y cuando le encuentren irrumpir el amoroso grito de tarde te conoc; si con la fe llegan a ti los que te buscan, no me niegues
la fe; si con la virtud, dame la virtud; si con la ciencia, dame la ciencia 34; nadie te busc debidamente sin hallarte 35. Quienes renuncian a buscar esa es toda la lgica de la razn y del corazn: buscar
son presa de cualquier cosa, porque de pronto los invade el aturdimiento. El problema no est en quienes no le encuentran, sino en quienes no le encuentran porque no le buscan, o en quienes dicen haberle
encontrado y viven adormidos. Cmo decir no existe de alguien a
quien no se le ha buscado? Es como negar los problemas porque
molestan, o esconder la cabeza bajo el ala. Todos los que le han negado lo han buscado? No ser que han echado una firma sin mirar lo que
firmaban? No te abandon quien te llam a creer, aunque te mande
creer lo que no puedes ver an; no te abandon sin dejarte una luz que te
ayude a creer lo que no ves... Dios te puso en la cara los ojos, y la
razn en el alma... Quien te llam a la fe, no te dej a la deriva. Porque nuestra fe va delante de nuestras palabras 36.
Siempre, y ahora ms, hay tres preguntas pendientes para todos: se
centran en la personalidad, la responsabilidad y la esperanza. La pri33
34
35
36
STEIN, E, Artculo sobre Teresa de vila, febrero 1935.

SAN AGUSTN, Soliloquios, I, I, 5.
SAN AGUSTN, Soliloquios, I, I, 6.
SAN AGUSTN, Sermn, 126.
135
mera pregunta es sobre qu direccin quiero tomar en la vida, porque

slo cuando sepa hacia dnde orientar mi vida descubrir mi personalidad y ser ms fcil mi empeo; despus viene la pregunta sobre qu
puedo hacer en mi vida para acertar, porque slo entonces vivir con
responsabilidad; finalmente, necesito saber si la vida tiene salida o
solucin. A partir de ah, no antes, hay derecho a la esperanza. Nos
hace falta, pues, encontrar nuestra identidad, porque no slo estn en
crisis las ideologas, la religin y las grandes causas, sino el acto en s
de creer con todas sus consecuencias. Para muchos, hoy, Dios no interesa, no saben para qu sirve ni qu significa, hay una gran ignorancia
religiosa, incluso les faltan palabras para plantearse el sentido ltimo
de la vida; pero la vida no slo tiene direccin o finalidad, sino presente, porque, si no, sera vacuo todo proyecto. Un proyecto es una tarea
diversa que nos acompaa de manera persistente como el trino del mirlo: en la anochecida, en el alba y en pleno da. A una cadena de proyectos se la denomina ideal de vida: Yo le tir al ideal,/ creyendo que
no le daba./Tiro negro, cmo abri, tu culatazo mi alma! 37.
5.3. Subsanar carencias
Por eso, tendremos presentes algunas carencias en la experiencia
espiritual de nuestro tiempo:
La primera es que llevamos dentro un gran acervo de verdades
no integradas en la persona y en la vida: no se trata de verdades
ornamentales de cultura religiosa, sino de verdades esenciales,
de ser o no ser cristianos (Trinidad, Encarnacin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo, Eucarista, Iglesia). No, no hay que pasar
de las instituciones ni sobre todo de la Iglesia, sino de estructuras ejecutivas y atosigantemente jerrquicas. A veces la(s) Iglesia(s) parece(n) nerviosas por lo incontrolable de Jesucristo, del
hecho de que l no es prisionero de nuestras ideas. A veces
damos importancia desmesurada a las convicciones tericas de
las personas, pero no pensamos suficientemente en la pertenencia real a Cristo. Como a Elas, como a Juan Bautista, Cristo no
es reconocido, sino tratado a nuestro antojo (Mt 17, 12). Y es que
andamos a la defensiva: pensamos ms, como dira san Agustn,
37
136
JIMNEZ, J. R., Segunda antologa potica.
PEDRO ORTEGA CAMPOS
en las persecuciones del mundo que en el consuelo de Dios. La fe

produce efectos slo cuando sigue siendo fe y no clculo. No se
trata de aplastar al enemigo, sino la falsa imagen que tiene de
Cristo. Represe, por otra parte, cunto se ha robado de la liturgia y el lenguaje eclesiales por parte del laicismo imperante que
los usa a derechas e izquierdas!
La segunda carencia es la escasez de verdaderos maestros en la
vivencia del misterio. Sin embargo, necesitamos ms testigos
que maestros. S, necesitamos sacerdotes, escritores, profesores,
catequistas. Mas tambin escasean hombres y mujeres que arropen las verdades de la fe en la verificacin y testimonio personales, o la verdad de la propia vida en los contenidos precisos de la
fe; hombres y mujeres que sean capaces de comunicar experiencia y de ayudar a que otros hagan experiencia del Dios escondido: sintindose certeramente acompaados. Es as como la fe
soporta todas las dudas. Quizs sean stos los nuevos profetas de
la Buena Noticia que reclama el pueblo. Eso no ser postmoderno, pero s transmoderno o ultramoderno, es decir, eterno en
medio del tiempo presente: esperanzador; esperanza, que no es
una virtud intermitente, sino un modo habitual de vivir, un talante de vida.
La t e r c e r a , alentar una religiosidad que salva, no que sirva;
que salva, no que sana: se trata de una cultura de la experiencia
de Dios.
La cuarta, una espiritualidad de solidaridad, no slo asistencial.
La q u i n t a, vivencia espiritual en comunidades sin chantajes
afectivos y con comprensin del ritmo de avance personal.
La sexta, una espiritualidad capaz de crtica constructiva, sin
ms miedo que al nihil obstat de la propia conciencia.
La s p t i m a, una espiritualidad expresiva a travs de signos y
smbolos, de lenguaje y canto, de manifestacin no sofisticada de
las alegras y de las penas.
La o c t a v a, una espiritualidad que deje espacios de presencia
activa y visible a la mujer con carisma y preparacin suficiente,
pues ellas representan la iglesia del silencio que ha sostenido
a la misma desde el tiempo de Jess hasta los primeros momentos vivenciales de la comunidad creyente, y hasta hoy. Y con a
ella, la presencia activa de laicos acreditados para suplir la
137
caresta de sacerdotes. Laicos con los que se cuente siempre y

no slo cuando la casa se est quemando!
5.4. Afrontamiento, no enfrentamiento, y vivencia
Afrontar es poner cara a cara, hacer cara a un peligro, problema o
situacin comprometida. El afrontamiento suscita claridad a travs del
dilogo, pero el enfrentamiento provoca la discusin a travs del monlogo. Y dicho afrontamiento se podra vivenciar en un itinerario:
Primero, los cristianos tendremos presentes las grandes preguntas
y confesiones pascuales: Jess resucitado ofrece la paz est con vosotros, y los discpulos responden con miedo, llenos de miedo, susto, dudas (Lc 24, 36-38). Fe, por el contrario, que ms all de la
simple credulidad es adhesin, adoracin y compromiso que envalentonan nuestra conciencia, (Jn 6,28). Con tantos avisos y llamadas de
la Vida que quiere vencer a la muerte, an no nos dejamos atraer por
l! (Jn 12, 33). Por qu lloras? (Jn 20, 13-14), A quin ests buscando? (Jn 21, 14), Es el Seor! (Jn 21, 7), Saban muy bien que
era el Seor (Jn 21, 12), Me quieres ms que stos? (Jn 21, 16),
La paz est con vosotros (Jn 20, 20 y 26), Mranos (Act 3, 2), No
podemos menos de contar lo que hemos visto y odo (Act 4, 20-21): son
preguntas y confesiones que resumen nuestra inacabable praxis pascual cristiana. Slo nos queda, desde esa fe en el Seor, estar en
unin fraterna (Act 2, 42; 1, 14; 4, 24; 4, 32-34), Qu tenemos que
hacer para trabajar como Dios quiere? (en lo que Dios quiere) (Jn 6,
28), Qu debemos hacer? (Lc 3, 10.13.14), Qu tenemos que
hacer, sino repartir con el desnudo y el hambriento? (Lc 3, 10-11; Lc
3, 12-14). Qu debemos hacer, hermanos (Act 2, 37), Fijos los ojos
en Jess, el que inicia y consuma la fe, sin el cual no podemos hacer
nada (Heb1 2, 2), Alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega (Jn 4, 35): es el reto amable e inagotable del cristiano, aqu y ahora, frente al de la postmodernidad. As, No os impongo ninguna otra carga; slo que os mantengis firmemente hasta mi
vuelta (Ap 2, 24 s.).
Porque demasiada miel en una luna de miel la vuelve amarga. Y es
lo que ha ocurrido a la Iglesia desde Constantino y Carlomagno hasta
hoy. El trasvase de la vivencia de la fe a una institucionalizacin de la
fe por parte de la Iglesia nos ha ido empobreciendo a todos. Pero he
138
PEDRO ORTEGA CAMPOS
aqu que de la cristiandad 38 estamos pasando casi a la clandestinidad de la primera Comunidad, donde el compromiso del bautizado
misionero alcanzara un dinamismo ms patente 39. La crtica al cristianismo parece ms bien dirigida a la religin institucionalizada: lacerante, a veces; edulcorada, otras; olvidadiza de lo esencial, en la mayora de los casos. No hay por qu tener miedo de otras ideologas. sino
de nuestro miedo de defender las propias 40.
S, estamos viviendo condiciones de riesgo (nebulosas enseanzas
predicadas por algunos doctores; conformismo y falta de entusiasmo a
la hora de vivir la fe; necesidad de responsables que dirijan convenientemente) de las comunidades de segunda generacin a las que se
dirigan las cartas pastorales del Nuevo Testamento. Y por ello se les
recuerda y anima: Reaviva el don de Dios..., no nos ha dado un espritu cobarde, sino de energa, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar
la cara por nuestro Seor... Toma parte en los duros trabajos del evangelio (1 Tim 1, 6-8 s.), superar las dificultades sin perder terreno...
Ceida la cintura con la verdad, protegidos con la coraza de la rectitud,
bien calzados vuestros pies para predicar el evangelio de la paz (Ef
Tras los ciclos griego-romano-cristiano se configura a partir del siglo VIII la Cristiandad, Christianitas: para pertenecer a la nueva cultura era preciso estar bautizado, ser
cristiano. Poda haber tolerancia y trato con los judos y musulmanes, pero se consideraban pertenecientes a otro mundo. El nombre de Cristiandad se deba no slo a que estaba
integrada por cristianos, sino tambin a que su ideal era el de una nueva sociedad, la
sociedad cristiana. Sin duda, sobre las huellas de san Agustn se trataba de traer a la tierra una aproximacin al reino de Dios, una aproximacin mayor an en el caso de las
reglas monsticas, empezando por la de san Benito (RODRGUEZ ADRADOS, F., Ibd., p. 36).
39 En esa situacin de traspaso de la cristiandad a la clandestinidad sucedi, y en
parte sigue sucediendo, una poca de mordaza de la teologa creativa y comprometida
con el mundo (Lacordaire, Teilhard de Chardin, Guitton, Sertillanges, De Lubac, Rahner,
Chenu, Congar, Bff, Kng, entre otros). Pero como dice O. Gonzlez de Cardedal: Si
me preguntaran cul es el primer problema de la Iglesia espaola, dira que es su incapacidad para apoyar y mantener a largo plazo instituciones teolgicas que cultiven una
teologa realmente creativa a la altura de la fe y de la conciencia histricas. La incapacidad para trabajar intelectualmente en silencio durante decenios, sin mirar de reojo ni
sucumbir a la situacin temporal y poltica inmediata (ABC 24-VII-2004).
40 Esta Iglesia catlica que yo mismo he criticado a menudo, aunque siempre con la
verdad que nace del amor, sigue siendo extraordinariamente interesante si la comparamos con la triste desolacin del mundo poltico de tanto mundo intelectual. Este cristianismo es el ms raro y vasto jardn zoolgico del mundo, con toda especie de animales:
unos mediocres y apoltronados, pero otros excepcionales, llenos de creatividad y de caridad (Declaraciones, de Henri Fesquet. Del grupo fundador del diario Le Monde).
38
139
613-15). No ser que estamos volviendo a las pequeas dimensiones

del principio?: No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le
ha parecido bien daros a vosotros el Reino (Lc 12, 32) y a las pequeas dimensiones de la memoria: Por su parte, la reina Ester se refugi en el Seor, presa de mortal angustia. Despojndose de sus magnficos vestidos, se visti de angustia y duelo. En vez de exquisitos perfumes,
ech sobre su cabeza ceniza y suciedad, humill su cuerpo hasta el extremo, encubri con sus desordenados cabellos la gozosa belleza de su cuerpo, y suplic al Seor, Dios de Israel, diciendo: Seor y Dios nuestro, t
eres nico. Ven en mi ayuda, que estoy sola y no tengo socorro sino en ti,
y mi vida est en peligro. Yo o desde mi infancia, en mi tribu paterna,
que t, Seor, elegiste a Israel de entre todos los pueblos, y a nuestros
padres de entre todos sus mayores, para ser herencia tuya para siempre,
cumpliendo en su favor cuanto dijiste (Est 4, 17 ss.).
Ahora bien, una eclesiologa que no guardara la memoria del
primer fervor, que no partiera de la cristologa, o una teologa que
no pudiera ser pensada como antropologa, pues El Verbo de Dios se
hizo hombre, estara desviada 41. Siempre que el hombre se juega una
forma de vida la pierde, sea cual fuere el resultado de la contienda. Y
qu ha sucedido? Hemos hecho un camino de siglos cuyos mojones
son visibles:
a) Cristo odo, escuchado, palpado por los primeros seguidores de
Jess (s.I).
b) Cristo sentido por la fe: Patrstica (ss.II-VII).
c) El Dios de Jesucristo ha sido racionalizado y pospuesto a la gestin eclesial (ss. IX-XIX); sin arraigo en la fe y traicionando la
esperanza en el mensaje completo (Col 1, 23.25), o es que
hay otro evangelio? Con qu rapidez habis abrazado otro evangelio. Pero no hay otro evangelio. Lo que pasa es que algunos
estn desconcertndoos e intentan manipular el evangelio de Cristo. Pues sea maldito cualquiera yo incluso o un ngel del cielo
que os anuncie un evangelio distinto del que yo os anunci... Ahora os lo repito..., caiga sobre l la maldicin (Gl 1, 7-9).
41 La debilidad de la actual propuesta cristiana consiste en la incapacidad de mostrar la implicacin antropolgica, social y cosmolgica de los misterios de nuestra fe
(entrevista de Marco Politti al Card.Angelo Scola, diario La Republica, 27-VI-04).
140
PEDRO ORTEGA CAMPOS
d) Primera generacin despus de Jess, sin Jess, aunque sigue en

pie la Iglesia institucional y jerrquica, inquieta por muchas
cosas (Lc 10, 41), al tiempo que cunde la duda en la divinidad
y, tambin, el olvido de la humanidad de Jess y en su resurreccin 42. Fcil despojarle de su divinidad habindolo sido, en los
primeros siglos, de su humanidad 43. Irrumpe el desierto que
se expande por Europa (Nietzsche y su patronazgo de la postmodernidad). La respuesta popular es a menudo creo en Dios, pero
no en los curas (que identifican con la Iglesia), porque algo
tiene que haber (s. XX). Se olvida que por medio de la Iglesia
nos llegan la Palabra, los Sacramentos, especialmente el Bautismo y la Eucarista, as como la liturgia, capaz de hacernos
llorar 44, pero de la que, desde hace algunos siglos, no hemos
sabido sacar todas sus consecuencias.
e) Sin el Dios de Jesucristo: la respuesta popular es no creo en
nada, excepto en m: Self-steam, Awareness, New Age (finales
del s. XX y s. XXI). Resultado: desprotegidos, afortunadamente,
de la caperuza de la cristiandad, no sabemos a qu estrella
mirar. Verdaderamente, hemos mirado a la estrella o al puntero
42 Frente a la corriente que trata de anular el acontecimiento de la resurreccin de
Jess como tal acontecimiento para interpretarlo como hecho mental, existencial psicolgico, o, segn la frmula de Bultmann, dentro del kerygma, pero no una fe en correspondencia con los hechos, Einrich Schlier, protestante y admirador de Bultmann, convertido al catolicismo siguiendo una modalidad totalmente protestante su relacin con
la Escritura, public en 1968 (Edit. Johannes Verlag, Suiza) un librito sobre la resurreccin de Jess. El libro muestra simplemente esto: que los discpulos se dejaron conquistar por un fenmeno que se les manifestaba, por una realidad inesperada, inicialmente incomprensible, y que la fe en la resurreccin nace de esta conquista, es decir, de
un acontecimiento histrico y concreto que anticipaba su pensamiento y voluntad, es
ms, que los cambiaba, pues, segn Schlier, la palabra de los que ven al Resucitado es
la palabra de un acontecimiento que supera a los testigos.
43 II Carta de San Juan, 2, 7. San Agustn tuvo sus tentaciones al respecto: De Jesucristo juzgaba que haba salido de la masa corprea-infinita de Dios... Por eso no poda
creer que hubiera podido nacer de la Virgen Mara... quiz ahora os riis en tono de
superioridad y hasta con cierta simpata de m, pero esa es la verdad, as pensaba yo
entonces... Pero lo que realmente me tena atado al error era imaginarlo todo corpreamente (fragmento de las Confesiones, escrito en Roma en el ao 383).
44 Despus del Sbado Santo (24-25 de abril del ao 387), en que san Agustn fue
bautizado, comenzaron para l das de infinita dulzura. Comenta el historiador Luigi Crivelli: La participacin en la liturgia lo conmova hasta las lgrimas. No lloraba porque
se ahogase, sino porque por fin respiraba.
141
que la sealaba? Como el acto de fe es personalizado, no entra en

el paradigma de la globalizacin. Lo que abunda no es tanto la
fe, sino amagos de supersticin o resquicios de una tradicin no
bien recibida: la Palabra y el Cuerpo de Jess han sido maltratados o pospuestos por nosotros, los arquitectos (Act 4, 11). El
kerigma, la catequesis y la liturgia fueron sustituidos por el sermn, la moralina, la reprimenda, la fiesta popular o la recepcin
tumultuosa de lderes religiosos institucionales y la consiguiente
sumisin acrtica 45. Olvidamos que la Palabra de Dios no ha
fallado ni est encadenada? (Rom 9, 6; 2 Tim 2, 9). El dogma, en
forma de adoctrinamiento o endoculturacin, prevaleci a la fe, y
no a la inversa, como sera su lgica. Pero basta ya de quejas!
Estamos solos, afortunadamente solos ante el misterio de la fe en
Jesucristo, Dios encarnado, el gran misterio de la humildad del
Verbo, dira san Agustn, y que san Pablo expresaba como la
meta de realizacin antropolgica: Hasta que seamos hombres
perfectos, hasta que alcancemos en plenitud la talla de Cristo (Ef
4, 13). Nuestra respuesta est en el creer y hacer, pasar, curando toda dolencia y sanando a todos, pasar haciendo el bien
(Act 10, 38), pues toda la ley se cumple, si se cumple este precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5, 14). Para ello,
el camino de la limpieza interior, de la justicia y de la igualdad
queda por reconducir y pisar cada da: es nuestro camino, el que
Jess nos ha marcado, porque l lo hizo primero, porque l es
Camino: lo seguimos, o damos rodeos? Pasamos de largo? (Lc
10, 31-32), Anda y haz t lo mismo (Lc 10, 37). Anda, haz, t,
lo mismo! No, no pasar de largo, como suplicaba Abrahn a los
tres hombres junto a la encina de Mambr (Gn 18, 2).
S e g u n d o, nuestro campo de trabajo no tiene fronteras: est por
crecer en el deseo de liberacin de los oprimidos por la privacin del
trabajo, de fraternidad en el compartir, de igualdad y de justicia desde
la base de la dignidad humana, y de unidad desde la base del respeto y
cumplimiento de los principios constitucionales que nos hemos dado,
pero sin confundir secularidad y secularismo, laicidad y laicismo. Son
esos principios lo que hacen que la paz sea justa: porque es condicin
45 Me da por pensar que no se sostendran en pie ni un segundo las homilas que se
oyen por doquier si los laicos pudieran interpelar, pedir aclaracin o fundamentacin de
lo que dice el sacerdote o el obispo en la Misa.
142
PEDRO ORTEGA CAMPOS
de la vida humana, y que la justicia sea paz; porque iguala la desigualdad con que toda clase de terror o de malicia se introducen malvolamente en la vida humana. Si la paz es obra de la justicia, sta no llega
sino por la comprensin, el reconocimiento y el dilogo entre los hombres, los pueblos y sus diferentes culturas. La paz y la justicia slo surgen desde la libertad como colaboracin responsable en la convivencia
social. Si ser tolerante va ms lejos que el mero aceptar que el otro sea
diferente, ser solidario va ms all de la justicia: significa hacer propias las necesidades ajenas; se caracteriza por la defensa de los Derecho Humanos, promoviendo la solidaridad, rechazando toda forma de
violencia o marginacin social e injusticia, por la defensa de la libertad, la autonoma y propia responsabilidad. Por eso, paz y justicia son
bienes morales inalienables que promueven o restablecen la dignidad
en riesgo creciente. Occidente en su conjunto, aunque con enclaves de
desesperacin, vive demasiado bien y no quiere perder nada de este
bienestar material. Los recursos del planeta no permitiran nunca la
extensin a toda la humanidad de un estilo y un estndar de vida tan
descaradamente opulentos. De ah el carcter mentiroso de algunas
exportaciones de democracia. La estructura bipolar y la competicin
entre sistemas de los aos setenta y ochenta del pasado siglo obligaron,
en cambio, a las superpotencias a ayudar a los dems. Y esto era un
bien por ser una forma que tenda, aunque no espontneamente, a la
igualdad: El desarrollo de un pueblo no deriva primariamente ni del
dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las estructuras tcnicas, sino
ms bien de la formacin de las conciencias, de la madurez de la mentalidad y de las costumbres. Es el hombre integral el protagonista del
desarrollo, no el dinero ni la tcnica. La Iglesia educa las conciencias
revelando a los pueblos al Dios que buscan, pero que no conocen. He ah
por qu entre el anuncio evanglico y la promocin del hombre hay una
estrecha conexin 46. El reto que lanza el mundo a los creyentes es el
de cmo hacer efectiva la justicia, dejando abierto el horizonte para el
problema de Dios y no el de combatir el atesmos cerrando el problema
de la justicia 47. La prueba y defensa de Dios pasan por la demostracin
y defensa del hombre. Slo quien apuesta por el hombre, apuesta de
46
47
Juan Pablo II, Enc. Redemptoris missio. nms. 58 y 59.

Forcano, B., Atesmo y hombre contemporneo, en El Independiente, 28-VIII-
1991.
143
verdad por Dios: cuanto hicisteis con uno de estos hermanos mos ms
pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40).
Tercero, el cristianismo es una fe de testimonio y de tradicin. El
evangelio es, ante todo, notificacin de hechos e interpretacin del
sentido de esos hechos queridos por Dios para el hombre que dice y
hace doctrina segura ( ) y afrmala categricamente (2 Tit 3, 8), Cuidado con que nadie os engae (Lc 21, 8). Fe e
invocacin, envo, predicacin, audicin y comunidad de bienes son
los elementos que forman la estructura de la fe cristiana. Toda misin
cristiana ha comenzado dando a leer los evangelios. Luego, una voz
amiga, apostlicamente garantizada, ha interpretado esos hechos particulares en el sentido en que los entendieron los primeros testigos. Este
doble conocimiento de Cristo: por el testimonio oral (tradicin) y escrito del profeta, del evangelista, del apstol (Biblia), de las obras lo
nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor (Gl 5,
6.14) y por la participacin en la vida sacramental es la respuesta a
Jesucristo 48. Es viable un mundo, ms que posmoderno, nuevo?: He
aqu que yo hago el universo nuevo (Ap 21, 5). Quedara al cristiano
otro reto diferente para afrontar la Postmodernidad?
48
144
GONZLEZ DE CARDEDAL, O., La entraa del cristianismo, Salamanca 1997, pp. 442 s.

La Postmodernidad Como Reto para El Cristiano, Hoy

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LA POSTMODERNIDAD

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e habla por doquier de postmodernidad. Y nosotros,

La postmodernidad es un esquema de pensamiento de las sociedades

RELIGIN Y CULTURA, LI (2005), 97-144

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ltimo a la historia humana el de reencontrar una perfeccin originaria

PARA BIEN CONOCER

PEDRO ORTEGA CAMPOS

del atesmo metdico, de la verdad contextual y de la verdad

LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

palabras pueden ser interpretadas de varias maneras, y esta necesidad

PEDRO ORTEGA CAMPOS

d) La verdad depende de cmo la sociedad percibe lo real, y esta

POSTMODERNIDAD EN SU VERTIENTE MILITANTE

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aplica al dogma, a la vida moral y a la poltica. As, su mundo se basa

GIRARD, R., Los orgenes de la cultura, 2004; entrevista en Le Nouvel Observateur.

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mimetismo, y, por consiguiente, tambin es mimtica. Al pretender

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que el desfase entre lo deseado y lo conseguido convierte el amor en

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3.3.1. NORMAS? PLURALIDAD,

ECLECTICISMO, TOLERANCIA HASTA EL

El pensamiento postmoderno mezcla los estilos. De ah el gusto por el

Entrevista al filsofo alemn Robert Spaeman: Alfa y Omega, 10-VI-04.

LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

3.3.2. LA HUMANIZACIN DE LO DIVINO SUPLANTA LA DIVINIZACIN DE LO

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Lo contradictorio est en que la poltica ane dos polos divergentes

LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

La razn del postmodernismo es el postmodernismo de la razn del

PEDRO ORTEGA CAMPOS

citarlo. Se impone la splica: Inteligencia, dame el nombre exacto de

LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

tamente afectados por esta tremenda realidad. Cada cuatro minutos se

Instituto de Poltica Familiar, HERTFELDER, E., Evolucin de la familia en Espaa

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RESPUESTAS A LA CULTURA POSTMODERNA

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Ray Monk, uno de los bigrafos de Wittgenstein, describe as la

LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

imbuye en la nada: de la norma sin auts al auts sin norma y,

PEDRO ORTEGA CAMPOS

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SAN AGUSTN, Confesiones, 1, 1.

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El 12 de julio de 2002 Stphen Hawking se dispona, en su leccin

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y Adorno a Zubiri y Kolakovski resuena la pregunta: si Dios no existe,

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LA POSTMODERNIDAD COMO RETO PARA EL CRISTIANO, HOY

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