A Hermenutica de Westminster:

O que a Confisso de F de Westminster

diz sobre
a interpretao das Escrituras
por

Augustus Nicodemus Lopes

O neoliberalismo
Muitos estudiosos e telogos modernos concordam que o antigo
liberalismo, como movimento histrico do sculo passado, est
agonizando. Entretanto, muitos dos pressupostos do antigo liberalismo
quanto interpretao das Escrituras tm sobrevivido e encontrado
expresso em vrias correntes teolgicas e hermenuticas que
historicamente pertencem ao perodo ps-moderno.
O rtulo "neoliberalismo" tem sido aplicado a esse movimento teolgicohermenutico que preserva alguns dos pressupostos racionalistas do
antigo liberalismo e que se utiliza de conceitos da filosofia,
hermenutica, lingustica e teologia ps-modernas. particularmente o
sistema de interpretao das Escrituras do neoliberalismo que se
constitui um desafio urgente doutrina reformada.

A hermenutica neoliberal

De acordo com a hermenutica neoliberal, impossvel alcanar-se o

sentido original do texto bblico. possvel explorar uma pretensa
"reserva-de-sentidos" que h no texto da Bblia, extraindo "sentidos" que
dependero das circunstncias em que estivermos. Consequentemente,
a hermenutica neoliberal coloca a verdade apenas como um ideal a ser
perseguido, ideal esse que jamais ser alcanado com segurana aqui
nessa vida. Como resultado, jamais poderemos ter certeza absoluta de
que conhecemos a verdade. O mximo que poderemos fazer afirmar
com convico um dos muitos sentidos que poderamos encontrar no
texto.
Partindo de algumas teorias modernas de lingstica, essa hermenutica
sugere que os autores bblicos poderiam ter escrito algo que no
correspondia sua inteno original. Exagera a distncia entre o autor e
o texto ao ponto de no podermos mais encontrar a inteno do autor
nos textos. Ainda postulam que a Bblia nada mais que uma
interpretao da vida e do mundo feita por seus autores, uma maneira

de interpretar a realidade. O texto bblico reduzido ao resultado da

busca feita pelos seus autores de sentido na realidade e na histria. Esse
ensino fere frontalmente o conceito reformado de que a Bblia, mesmo
tendo sido escrita por homens situados no tempo e no espao, a
revelao autoritativa de Deus, e a transforma numa tentativa humana
de compreender a realidade.
Tambm afirma que impossvel termos conhecimento do sentido pleno
e verdadeiro das Escrituras, j que o texto no tem um nico sentido,
pleno e verdadeiro, mas mltiplos sentidos. Seguindo o pluralismo
religioso do ps-modernismo, rejeita o conceito de verdade proposicional
(de que uma idia possa ser verdadeira) e assim a possibilidade de
alcanarmos a interpretao correta de uma passagem bblica.

Desafios teologia reformada

Essa abordagem interpretativa tem servido de ferramenta para o
surgimento das teologias ideolgicas, teologias feministas, de libertao
e outras, j que transfere o sentido do autor e do texto para o leitor.
Tradicionalmente, a hermenutica reformada reconhece a necessidade
de aplicarmos o texto bblico s diversas situaes em que nos
encontramos, mas v essas aplicaes no como "sentidos" novos e
mltiplos de um mesmo texto, mas como a significao do sentido nico
de um texto para as diversas situaes da vida.
As implicaes da hermenutica neoliberal acabam por tornar a
mensagem das Escrituras inacessvel Igreja. De acordo com eles,
acabamos sem Escritura, sem revelao, sem verdade e sem pregao,
podendo no mximo pregar apenas uma interpretao nossa do texto
mas jamais a verdade divina. Se no podemos alcanar o sentido das
Escrituras no nos resta qualquer base para a doutrina e a prtica da
igreja, para decises teolgicas, para o ensino doutrinrio, para a ordem
eclesistica. Instala-se o caos onde cada um pode interpretar como
queira as Escrituras, as decises da Igreja e seus smbolos de f.

Os princpios de interpretao de Westminster

Lembremos o que os puritanos escreveram sobre esse assunto na
Confisso de F de Westminster. O captulo I da Confisso trata das
Escrituras, e neles, os puritanos expressaram suas convices quanto
correta interpretao das Escrituras. Em resumo, so estas:
1. Para evitar que Sua vontade e a verdade se perdessem pela
corrupo dos homens e a malcia de Satans, Deus f-la
escrever nas Escrituras Sagradas. A inspirao das Escrituras
resulta no fato de que elas expressam fielmente a vontade de
Deus, a verdade divina.
"Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de
tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os

homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele

conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por
isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos,
revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para
melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e
malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever
toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado
aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo"
(CFW, I.1).
Referncias - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I
Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10;
Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.
2. A possibilidade de conhecermos o sentido das Escrituras,
sentido esse pretendido por Deus atravs do autor humano:
"Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias
para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou
expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente
deduzido dela" (CFW, I.6)
3. O Esprito Santo garante a compreenso salvadora das coisas
reveladas na palavra de Deus, as Escrituras
" Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas
revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos,
entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para
a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h
algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja,
comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas
pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da
palavra, que sempre devem ser observadas" (CFW, I.6; ver Catecismo
Maior pergunta 4)
Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I
Cor. 11:13-14.
4. O sentido das Escrituras to claramente exposto e explicado
que a suficiente compreenso das mesmas pode ser alcanada
atravs dos meios ordinrios (pregao, leitura e orao)
"Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser
obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo
da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os
doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios,
podem alcanar uma suficiente compreenso delas" (CFW, I.7)
Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.
5. H somente um sentido verdadeiro e pleno em cada texto da
Escritura e no mltiplos sentidos, e esse sentido pode ser
alcanado e compreendido pela Igreja

"A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;

portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico),
esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que
falem mais claramente" (CFW, I.9)
Ref. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21.
6. Exatamente porque as Escrituras no tm sentidos mltiplos
que as mesmas so o supremo tribunal em controvrsias
religiosas, aos quais a Igreja sempre deve apelar
"O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de
Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente
conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo
inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e
providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso
autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve
apelar para eles como para um supremo tribunal" (CFW, I.8; cf. como
exemplo XXIX.6).
Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28;
Col. 3:16; Rom. 15:4.
7. A vontade de Deus est claramente expressa nas Escrituras e
ao alcance da igreja, de forma que a mesma pode distinguir
entre culto aceitvel a Deus e os que no so.
"A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania
sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser
temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de
toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o
verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua
vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e
invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer
representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas
Santas Escrituras" (CFW, XXI,1)
8. Apesar dos eleitos serem humanos e pecadores, recebem de
Deus o que necessrio para compreenderem as coisas de Deus
para a salvao
"Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele
servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente
pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele
estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os
para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus
entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de
Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando
lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as
pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a
Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para
isso dispostos pela sua graa" (CFW X,1; ver tambm o Catecismo Maior,
pergunta 157).

Concluso
Esse pequeno resumo dos princpios de interpretao bblica que se
encontram na Confisso de F de Westminster serve para mostrar que
os puritanos, seguindo a linha de interpretao dos reformadores,
entenderam que a nica maneira de interpretar as Escrituras sem violar
a sua integridade, propsito e escopo, era procurar entender o sentido
que os autores humanos haviam pretendido transmitir. Reconheciam
que essa nem sempre era uma tarefa fcil, mas confiavam que, com a
ajuda da ao iluminadora do Esprito, do conhecimento das lnguas
originais e do contexto histrico, poderiam alcanar esse sentido. A
teologia que temos na Confisso de F de Westminster o resultado do
emprego sistemtico dessa hermenutica.