A quantificao das expresses singulares

em Leibniz: reflexes acerca de uma tese

interpretativa de Georg Englebretsen
Edgar Marques
UERJ/CNPq

Em um texto, escrito por volta de 1690, que trata de algumas questes lgicas, Leibniz
destaca, nas linhas iniciais, uma dificuldade relativa compreenso dos termos singulares. Considerando que a proposio oposta quer dizer, a contraditria de uma proposio universal
afirmativa (como, por exemplo,todos os apstolos so soldados) uma proposio particular
negativa (como alguns apstolos no so soldados), ele se pergunta como devemos compreender uma expresso singular, tal como o apstolo Pedro, na posio de sujeito, se levarmos
em conta que a proposio oposta o apstolo Pedro um soldado a proposioo apstolo
Pedro no um soldado. O problema aqui que se tomamos a proposio o apstolo Pedro
um soldado como universal afirmativa e a proposio o apstolo Pedro no um soldado
como particular negativa, ento a expressoo apstolo Pedrosignifica, na primeira proposio,
o mesmo que todo apstolo Pedro, significando, contudo, na segunda, o mesmo que algum
apstolo Pedro. Se considerarmos inicialmente, por outro lado, que o apstolo Pedro um
soldado equivale a algum apstolo Pedro soldado, iremos nos deparar, contudo, com a
mesma dificuldade, pois a sua contraditria seria, ento,todo apstolo Pedro no soldado, o
que significaria que a expresso o apstolo Pedro equivaleria ora a algum apstolo Pedro ora
a todo apstolo Pedro.

Retomo, no comeo deste artigo, com ligeiras modificaes, algumas formulaes presentes nos pargrafos iniciais de meu texto Sobre a quantificao das expresses singulares e a forma lgica da expresso eo ipso em
Leibniz, in: Rocha, E. & Levy, L. (org.), Estudos de Filosofia Moderna, Linus Editores, Porto Alegre, 2011, 91-101.
Pesquisa realizada com o apoio do PRONEX/FAPERJ/CNPq-Predicao e Existncia (E-26/110.565/2010).

Leibniz, G.W., Logical Papers, translated and edited by G.H.R. Parkinson, Clarendon Press, Oxford, 2002,
pg. 115.
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 17 n 2, 2013, p. 265-277

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Ao constatar essa equivocidade, a posio que Leibniz assume simplesmente a de atribuir s expresses singulares a caracterstica de poderem ser indiferentemente interpretadas
quer como universais quer como particulares. Segundo ele, toda proposio singular pode ser
equivalente tanto a uma proposio universal quanto a uma proposio particular, sendo permitido, assim, que se determine arbitrariamente a quantidade a ser atribuda ao termo singular.
No caso em tela, exatamente isso que ocorre. Segundo Leibniz,dado que o termo singular
algum apstolo Pedro e todo apstolo Pedro coincidem.
Georg Englebretsen emprega a expresso quantidade selvagem [wild quantity] para
caracterizar essa concepo acerca da quantificao das expresses singulares, desenvolvida,
segundo ele, extensamente por Fred Sommers, e que encontraria seu grande antecedente histrico em Leibniz. A ideia bsica dessa concepo, pretensamente comum a ambos os autores,
, de acordo com Englebretsen, a de que somos livres para escolher a quantidade implcita a
ser relacionada a qualquer sujeito singular, quando atribuindo formas lgicas para o propsito
de computar [reckoning] inferncias.
De acordo com Englebretsen, a posio, idiossincrtica de Leibniz acerca das proposies
singulares segue-se da assuno conjunta das teses (1) de que em toda proposio verdadeira o
predicado est contido no sujeito e (2) de que as noes relativas aos indivduos so completas,
isto, contm o conjunto de todos os predicados que podem ser atribudos verdadeiramente a
esses indivduos.
Para mostrar como essas teses tomadas em conjunto fundamentam, em Leibniz, a tese
da quantificao selvagem das proposies singulares, Englebretsen aborda, primeiramente,
o tratamento leibniziano da quantificao particular. Proposies particulares representam,
primeira vista, um problema para a concepo leibniziana da verdade, pois parece claro que

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Leibniz, op. cit., pg. 115 (aspas acrescentadas por mim).

Englebretsen, G., A Note on Leibnizs Wild Quantity Thesis, Studia Leibnitiana, 20, 1988, 87-89.

Op. cit., pg. 87.

These two theses (conceptual containment and completeness) are sufficient to establish the wild
quantity thesis: for any proper name N, the proposition Some N is P entails the proposition Every N is P;
in: op.cit., pg. 89.

Veremos mais adiante que essa ideia de fundamentao pode ser interpretada de duas maneiras distintas.

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em proposies nas quais o conceito sujeito seja precedido pela expresso algum ou alguns
no se pode, sem mais, dizer que o conceito predicado esteja contido no conceito sujeito.
A proposio alguns homens so brancos, por exemplo, verdadeira sem que seja, contudo,
verdade que o conceito de branco esteja contido nos conceitos de homem ou de humanidade,
pois se assim o fosse, todos os homens teriam de ser brancos, uma vez que o ser branco seria
uma nota constitutiva do conceito de homem. O problema, ento, que, se pressupusermos,
como Leibniz inquestionavelmente o faz, que em toda proposio verdadeira o sujeito contm
o predicado, no poderemos, ao menos aparentemente, dar conta de como proposies que
apresentem uma quantificao particular do termo sujeito podem ser verdadeiras, uma vez que
nelas no h o compromisso de que o predicado esteja contido no sujeito.

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Leibniz resolve essa dificuldade, de acordo com Englebretsen, interpretando a quantificao particular no simplesmente como uma operao sobre a extenso do conceito expresso
pelo termo sujeito, mas sim, mais propriamente, como a criao de um novo termo atravs de
um acrscimo intensional, isto , como a criao de um termo que, por conter uma especificao qualquer ausente no conceito original, remete a um conceito outro daquele ao qual remetia
o termo inicial. Assim, seguindo com o exemplo apresentado por Englebretsen, a proposio
alguns homens so brancos deve ser interpretada de tal modo que o conceito de homem seja
nela compreendido como dizendo respeito humanidade branca, e no humanidade simpliciter, o que faria, em ltima instncia, com que a expresso mais adequada dessa proposio fosse
algo como homens brancos so brancos, estando, nessa formulao, o conceito predicado
inegavelmente contido no conceito sujeito.
O tratamento que Leibniz prope para proposies particulares pode ser encontrado no
pargrafo 16 de suas Investigaes gerais acerca dos conceitos e da verdade. Nesse pargrafo, Leibniz introduz em seu simbolismo a letra Y e d a seguinte explicao para essa introduo: Uma
proposio afirmativa A B, ou,A contm B, ou, como Aristteles o diz,B est em A (isto
, diretamente). Isto , se substitumos um valor por A, A coincide com BY ir aparecer. Por

Cito Englebretsen a esse respeito: Consider Some men is white. Since the concept of humanity does
not contain the concept of white, how is the truth of this proposition to be accounted for? Leibnizs solution
is to claim that in particular propositions something is added to the concept signified by the subject-term.
When man in this case signifies not just the concept of humanity but the concept of white humanity then it
can be seen to contain the concept of white, thus accounting the proposition as true., in: op. cit. pg. 88.

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exemplo, homem um animal, isto , o homem o mesmo que um ----- animal (a saber,
homem o mesmo que um animal racional). Pois pelo signo Y eu tenho em mente algo indeterminado, de tal modo que BY o mesmo que algum B ou um ----- animal (onde se compreende
racional, dado que saibamos o que deve ser compreendido), ou, algum animal. De tal maneira
que A B o mesmo que A coincidente com algum B, ou A=BY.
Leibniz afirma, ento, que ao atribuirmos algum valor a A e a B em A B quando
dizemos, por exemplo, que A expressa o conceito de homem e B o de animal o que estamos
dizendo que A B na medida em que B tomado como especificado e limitado de alguma
maneira. Isso acontece porque, do ponto de vista extensional, em uma proposio predicativa
simples, o conceito expresso pelo termo que ocupa a posio de predicado tomado em uma
extenso parcial, e no na totalidade de sua extenso. por isso, alis, que a proposio todo
A B se deixa converter sem mais na proposio algum B A. Leibniz expressa essa ideia
de especificao intensional ou de restrio extensional do predicado dizendo que A B
o mesmo que A BY. A expresso BY pode ser compreendida como significando quer uma
especificao intensional de B como ocorre em animal racional em relao a animal na
proposio todo homem um animal racional quer uma quantificao particular de B, isto
, como significando algum B, tal como na proposio algum B A, que a conversa da
proposio todo A B.
Como sabido de todos, no simbolismo adotado por Leibniz, A B significa todo A
B. Com isso,A B o mesmo que A BY, mas no o mesmo que AY B, pois enquanto
a primeira universal em relao a A, esta ltima particular. Do ponto de vista intensional,
o que AY significa em AY B que A, quando especificado de uma determinada maneira,
B. Em termos quantificacionais, o que isso significa que algum A e no todo A B. Esse
algum A que B o mesmo que aquele intensionalmente determinado atravs do recurso
nota caracterstica indeterminadamente referida pelo Y. O ponto importante a observar aqui
que, do ponto de vista intensional, o Y indica o acrscimo de uma ou mais notas caractersticas
ao conceito indicado pelos termos A ou B.

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Leibniz, G.W., Logical Papers, translated and edited by G.H.R. Parkinson, Clarendon Press, Oxford, 2002,
pg. 56.

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Seguindo aqui Englebretsen, o passo seguinte para chegarmos a partir da aceitao

conjunta da (1) concepo da verdade como continncia, da (2) ideia da completude das noes relativas a indivduos e da (3) interpretao intensional da quantificao particular como
especificao de um conceito atravs do acrscimo de notas caractersticas - tese da quantificao selvagem das expresses singulares envolveria, em Leibniz, a considerao de como
funcionam as proposies nas quais ocorrem nomes prprios. Para mostrar como isso se d,
Englebretsen toma uma proposio predicativa simples como Scrates sbio. Caso essa
proposio seja interpretada como particular, ela corresponde proposio algum Scrates
sbio, mas, como vimos acima, a expresso quantificada algum Scrates passvel tambm
de um tratamento intensional que resultaria na especificao da noo de Scrates atravs do
acrscimo da nota caracterstica ser sbio. Assim, a proposio particular Scrates sbio
significaria o mesmo que a proposio Scrates sendo sbio sbio. Entretanto, de acordo com a filosofia leibniziana, a noo de Scrates, por ser a noo de um indivduo, ela
mesma j completa, sendo impossvel o acrscimo a ela de qualquer nota caracterstica que a
especificasse melhor, pois ela j possui todas as notas que a ela podem pertencer sem gerar
inconsistncia. Isso implica que os conceitos Scrates e Scrates sendo sbio expressam
exatamente a mesma noo, qual seja, a noo completa da substncia individual Scrates.
Sendo assim, podemos no apenas inferir da verdade de todo Scrates sbio a verdade de
algum Scrates sbio, seno que tambm podemos percorrer o caminho inverso e extrair
da verdade de algum Scrates sbio a verdade de todo Scrates sbio. Isso equivale a
dizer que essas duas proposies diversamente quantificadas possuem as mesmas condies
de verdade, o que significa que a expresso Scrates pode ser indiferentemente substituda
por todo Scrates ou algum Scrates.

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***
O cerne da proposta de Englebretsen consiste, assim, em considerar que o recurso s
teses (1), (2) e (3) seria suficiente para estabelecer [establish] em Leibniz a tese da quantificao
selvagem dos nomes prprios nas sentenas predicativas10. No , contudo, suficientemente
10
A bem da verdade, Englebretsen afirma literalmente apenas que (1) e (2) estabelecem a tese da quantificao selvagem. Considero, porm que o desenvolvimento de seu texto torna claro que a interpretao
leibniziana da quantificao particular fundamental para o estabelecimento da tese relativa quantificao

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claro o que Englebretsen tem em mente com a expressoestabelecer. Ela pode tanto, em uma
acepo forte, significar que essa trs concepes, tomadas conjuntamente, acarretam a tese da
quantificao selvagem das proposies singulares quanto, em uma acepo mais fraca, significar que a tese da quantificao selvagem coerente com a concepo leibniziana de verdade,
com a ideia da completude das noes concernentes a indivduos e com a identificao, nas
proposies particulares, da restrio extensional a uma especificao intensional, consistindo, entretanto, ela mesma em uma tese cuja sustentao dar-se-ia independentemente dessas
concepes. O poder explicativo da hiptese interpretativa de Englebretsen , evidentemente,
muito maior quando a expresso estabelecer compreendida no sentido mais forte, pois ela
estaria, ento, compromissada com a explicitao das razes que sustentam a adoo da tese
da quantificao selvagem, e no apenas com a afirmao de que ela e essas trs outras teses
constituem um sistema filosfico coerente.
No que se segue, tentarei mostrar que a ideia, forte e interessante, de que a assuno conjunta das teses (1), (2) e (3) acarreta a tese da quantificao selvagem das expresses singulares
no se deixa sustentar no interior do sistema leibniziano, restando como alternativa apenas a
posio correta, mas bem menos interessante de que essas quatro teses so mutuamente
compatveis.

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Consideraes de duas ordens distintas, mas que espero mostrar que esto, de alguma
maneira, relacionadas entre si, levam-me a assumir essa posio crtica em relao interpretao forte da hiptese de Englebretsen. Em primeiro lugar, avalio que essa interpretao est
focada unicamente no emprego de nomes prprios, no levando em conta a variedade das expresses singulares. Isso faz com que certas proposies inegavelmente singulares no estejam
includas no escopo de sua explicao. Alm disso, em funo desse seu foco demasiadamente
estreito, essa interpretao e isso, talvez seja o mais grave acaba por no desvelar de maneira
adequada o que ocorre mesmo nas sentenas que apresentam nomes prprios como seus constituintes. Meu segundo ponto de natureza um pouco mais geral e diz respeito a uma certa desconfiana minha em relao ao apelo ao conceito de noo completa para resolver um enigma
relativo quantificao, pois tal questo se coloca no plano humano da Caracterstica, e seres
humanos, por princpio, no possuem nenhum acesso a noes completas. Minha suspeita, e
das sentenas singulares. A esse respeito, ver acima a nota 6.

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espero fornecer no restante do texto razes que a tornem aceitvel, a de que, na interpretao
de Englebretsen, a um problema formulado a partir do ponto de vista humano fornecida, de
maneira imprpria e inadequada, uma resposta que apela para recursos disponveis unicamente
a uma perspectiva divina. A interpretao de Englebretsen envolveria, assim, um apelo indevido a duas perspectivas ou esferas que devem ser conceitualmente separadas uma da outra de
maneira estrita.

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No pargrafo 72 das Investigaes gerais acerca dos conceitos e da verdade, Leibniz faz uma
afirmao que parece ir no sentido da interpretao forte de Englebretsen acima esboada. Ele
escreve o seguinte: Se temos BY e o termo indefinido Y suprfluo (isto , do modo pelo qual
um certo Alexandre, o Grande e Alexandre, o Grande so o mesmo), ento B um indivduo.11 Assim, o que essa passagem parece indicar que o critrio para se reconhecer um termo
que designa um indivduo isto , um termo singular o carter suprfluo do acrscimo de
Y a ele, isto , um termo designa um indivduo quando esse termo possui o mesmo sentido
com ou sem o Y a ele acrescentado. Leibniz aparentemente fornece nessa passagem, ento, um
critrio para o reconhecimento de um termo como sendo singular, a saber, o carter suprfluo
do acrscimo do Y a ele.
Ser, contudo, que, tal como a passagem acima parece sugerir, a natureza suprflua do
acrscimo do Y a um termo pode ser realmente considerada como critrio para o reconhecimento de um termo como sendo singular? Vejamos esse ponto mais de perto. A presena ou
ausncia de um determinado trao somente pode ser um critrio para a identificao do tipo
ao qual alguma coisa pertence caso aqueles destinados a aplicar esse critrio possam de alguma maneira determinar quando tal trao est presente ou ausente. No caso em questo, a
superfluidade do acrscimo de Y a um determinado termo seria o critrio do qual se lanaria a
mo para o reconhecimento de que este se trata de um termo singular. A dificuldade bvia que
aqui emerge diz respeito ao fato de que o reconhecimento do carter suprfluo do acrscimo
do Y a um termo pressupe que se tenha disponvel a noo completa relativa ao indivduo em
questo, sendo que os seres humanos, que seriam os sujeitos que empregariam tal critrio, no
possuem uma tal noo. Se o reconhecimento de um termo como sendo singular pressupe o
reconhecimento do carter suprfluo do acrscimo do Y a ele, e se a determinao dessa super11

Leibniz, G.W., op. cit., pg. 65.

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fluidade somente pode se dar por meio do recurso noo associada ao termo, e se, por ltimo,
aos indivduos esto associadas noes completas, ento apenas sujeitos que tenham acesso a
essas noes podem, diante de um certo termo, determinar que, em funo da superfluidade do
acrscimo do Y a ele, se encontram diante de um termo singular. O referido critrio ficaria, assim, claramente sem aplicao possvel, dado que, por um lado, seres humanos, ao contrrio de
Deus, no entretm em seu intelecto noes completas das substncias individuais, enquanto
que Deus, por outro lado, no se utiliza de sinais sensveis termos ou sentenas para pensar,
no necessitando, ento, identific-los como singulares ou universais. Difcil, ento, conceber
um critrio mais intil.
Entretanto, essa no a nica passagem na qual Leibniz trata dessa questo. No texto ao
qual aludi no incio deste artigo, Leibniz apresenta uma argumentao que vai praticamente no
sentido oposto quele presente na passagem que acabo de comentar. L ele argumenta que uma
proposio singular equivalente, ao mesmo tempo, a uma proposio universal e a uma proposio particular, uma vez que as expresses todo A e algum A coincidem uma com a outra se
o termo A for um termo singular. Nas palavras de Leibniz: dado que o termo singular algum
apstolo Pedro e todo apstolo Pedro coincidem.12 Dessa maneira, no se trata, nesse texto
posterior a 1690, de apresentar a superfluidade do acrscimo intensional a uma noo como
sendo o critrio que deve permitir o reconhecimento de que um termo singular, mas sim tratase, ao contrrio, de considerar que a partir do reconhecimento prvio de que um determinado
termo A singular que se extrai a consequncia de que algum A e todo A coincidem.

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Assim, enquanto o primeiro texto examinado parece indicar que, para Leibniz, o fato de
ser suprfluo ou no um certo acrscimo intensional a uma noo que orienta o reconhecimento de que o termo associado a essa noo ou no singular, aparentemente nos defrontamos,
nesse segundo texto, com uma tese que vai no sentido inverso, enunciando que o fato de um
determinado termo ser singular que implica que ele possa ser indiferentemente interpretado
quer como universal, quer como particular. Resumindo: no primeiro caso, parte-se da superfluidade do acrscimo de Y a um termo e chega-se caracterizao desse termo como singular,
enquanto no segundo caso, o ponto de partida a caracterizao do termo como singular, sendo o ponto de chegada a quantificao selvagem das expresses singulares.
12

Leibniz, op. cit., pg. 115 (aspas acrescentadas por mim).

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Com essa contraposio, eu quero apenas sublinhar que uma recusa da interpretao que
repouse fortemente sobre a primeira passagem no precisa significar uma recusa da filosofia leibniziana em relao a esse tpico, pois Leibniz pode ser compreendido no sentido da segunda
interpretao acima esboada. Espero que esse tpico fique mais claro ao final deste artigo.

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***
Eu gostaria de desenvolver agora o primeiro conjunto de consideraes que me levam a
julgar inadequada a interpretao desenvolvida por Englebretsen em seu texto.
Leibniz sustenta, como todos o sabem, que em toda proposio verdadeira o predicado
est contido no sujeito. Do ponto de vista ontolgico, isso significa que a atribuio de uma
determinada propriedade ou relao a um certo indivduo apenas pode ser verdadeira caso o
indivduo em questo efetivamente possua a propriedade a ele atribuda ou entretenha de fato
a relao adjudicada. Do ponto de vista nocional, o significado o de que a verdade da proposio est fundada na incluso da noo do predicado na noo do sujeito, devendo, contudo,
ser feita a ressalva de que se tratam no das noes presentes no entendimento humano, mas
sim das noes que constituem o entendimento divino.
Tomando, por exemplo, a proposio Arnauld solteiro constatamos, aplicando esse
modelo explicativo, que ela trata de Arnauld e que verdadeira por estar includa na noo
completa contida na mente divina acerca da substncia individual Arnauld que ele seja solteiro.
J com a proposioArnauld casadoocorre a constatao de que tal atribuio falsa por ser
a presena desse predicado logicamente inconsistente com a noo de Arnauld tomada como
um todo. Ambas as proposies so contingentes e no necessrias por no serem contraditrias suas negaes. Dessa maneira, apesar de ser verdadeiro que Arnauld solteiro, no
em si contraditria a afirmao de que ele no o seja, sendo possvel, assim, que ele no o fosse.
Isso implica que seja verdadeira a proposio Arnauld poderia ser no solteiro, que equivale
proposio Arnauld poderia ser casado.
Aqui o modelo apresentado parece se defrontar com algumas dificuldades. Dizer que
verdadeira essa sentena modal parece significar que no contraditria a posse por parte de
Arnauld do predicado de ser casado, ainda que ele de fato seja solteiro, e no casado. Mas claro
que no podemos assumir coerentemente essa posio aqui, pois dentre as notas caractersticas

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do conceito individual de Arnauld presente mente divina se encontra precisamente o predicado de ser solteiro, sendo inconsistente com essa noo completa de Arnauld a possibilidade dele
ser casado, tornando-se, dessa forma, difcil compreender no apenas em que sentido podemos
dizer que Arnauld poderia ser casado, mas tambm em que sentido a proposio modal verdadeira Arnauld poderia ser casado poderia ser acerca de Arnauld, dado que a noo completa
que individualiza no entendimento divino a substncia individual Arnauld incompatvel com
a atribuio a ele dessa propriedade. Essa noo completa , para ser mais preciso, incompatvel
com a atribuio a Arnauld de qualquer propriedade ou relao que j no esteja nela contida.
Na carta a Arnauld de julho de 1686 podemos encontrar uma soluo de Leibniz para
essa dificuldade. Nessa carta ele afirma que podemos conceber pessoas sub ratione generalitatis,
isto , de uma maneira tal que, apesar de parecer que falamos de um indivduo especfico, na
verdade no temos presentes na noo empregada notas caractersticas para determinar de maneira suficiente um nico indivduo. Assim, quando o exemplo de Leibniz pensamos em
Ado como o primeiro homem que Deus colocou no jardim do den e de cuja costela foi criada
Eva, esse contedo intensional no suficiente para a determinao de um nico indivduo,
pois essa noo, por no conter a totalidade de propriedades verdadeiramente possudas pelo
sujeito ao qual queremos nos referir, pode ser complementada das mais diferentes maneiras,
gerando, ento, noes diversas, as quais, por sua vez, faro referncia a indivduos distintos.
Por exemplo, o Ado que, cedendo aos apelos da serpente e de Eva, come a ma obviamente
um indivduo outro que o Ado que permanece obediente a Deus.

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Para o tpico que estamos discutindo neste artigo qual seja, a avaliao da tese interpretativa segundo a qual a quantificao selvagem das proposies individuais tem, em Leibniz,
seu fundamento na tese de que as noes relativas s substncias individuais so completas,
tornando suprfluo o acrscimo do Y ao termo que designa o sujeito o ponto relevante no que
foi dito acima diz respeito ao fato de, em Leibniz, a presena de um nome prprio na posio do
sujeito em uma proposio predicativa simples no poder nos garantir que o nome em questo
funcione como um nome logicamente prprio. Apenas quando associada a uma noo completa, o que afastaria a possibilidade de que se esteja compreendendo sub ratione generalitatis o sujeito a quem se quer referir, que podemos ter assegurado que o contedo descritivo agregado
ao nome garante que o nome empregado realmente faa referncia a um nico ente. Assim, se
considerarmos, como Leibniz o parece fazer, que exclusivamente via contedo nocional que

EDGAR MARQUES

a referncia do nome fixada, ento no h como garantir a referncia a indivduos especficos

seno que atravs do apelo a noes completas.
Julgo que as consideraes desenvolvidas no pargrafo anterior no se sustentam, pois
simplesmente no podemos proceder dessa maneira ao determinarmos os indivduos aos quais
nossos termos singulares se referem, dado que, por uma questo de princpio, no possumos
nenhuma noo completa de nenhum indivduo. O recurso s noes completas apenas factvel para Deus, cujo entendimento constitudo precisamente por noes completas de indivduos e por modelos de mundos possveis.

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O erro aqui consiste em, com base nessas observaes de Leibniz, tentar-se elucidar o
modo como ns, seres humanos, determinamos a referncia dos termos singulares, quando o
que Leibniz visa esclarecer unicamente o modo como Deus pensa os indivduos. Como Deus
no um elemento integrante de nenhum mundo possvel, ele no pode assumir nenhuma
posio particular no interior da trama espao-temporal dos eventos que constituem cada um
dos mundos, de maneira que tanto falta a ele a possibilidade de circunscrio de um contexto
de fenmenos, no interior do qual uma noo incompleta possa ser suficiente para que se faa
referncia a um nico singular, quanto falta tambm a possibilidade de formular ou empregar
noes demonstrativas ou indexicais, que exercem esse papel singularizador. Em funo disso,
no resta a Deus nenhuma outra alternativa para determinar os indivduos aos quais ele se
refere, seno que por meio de noes que constituam conjuntos maximais das determinaes
propriedades e relaes inerentes a esses indivduos.
Exatamente por habitarmos um dos infinitos mundos possveis aquele que foi criado
por Deus que podemos lanar mo de mecanismos de determinao dos referentes das
nossas expresses singulares que no esto disponveis para Deus. Podemos faz-lo, por exemplo, atravs do emprego de noes demonstrativas ou indexicais, acrescentando ao contedo
descritivo algum tipo de indicao que nos permita determinar de maneira suficiente o ente
ao qual desejamos nos referir. Podemos tambm empregar descries definidas que no sejam
suficientes para a discriminao referencial se levarmos em conta, como Deus o tem de fazer,
todos os integrantes do reino dos possveis, mas que desempenham com folga essa funo
discriminatria no interior de um contexto mais estreito no qual nos encontremos. Assim, por
exemplo, a proposio o autor de Acerca das Ideias Verdadeiras e Falsas solteiro contm como

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sujeito a descrio definida o autor de Acerca das Ideias Verdadeiras e Falsas, a qual certamente
no possui associada a ela uma noo que seja perfeitamente individualizadora da sua referncia. Essa noo se deixa facilmente completar de maneiras distintas, acabando por permitir a
referncia a diferentes sujeitos em funo das diferentes formas pelas quais ela completada.
Podermos sem nenhuma dificuldade pensar em diferentes mundos nos quais diferentes pessoas escreveram esse livro, podendo essa descrio definida fazer referncia, assim, indiferentemente a qualquer uma dessas pessoas. Dessa maneira, lanando mo unicamente dessa noo,
Deus no poderia selecionar o referente dessa descrio, pois todas essas infinitas possibilidades estariam dispostas diante dele, no havendo nenhum mecanismo a ele disponvel para
realizar essa seleo. O mesmo, contudo, no pode ser dito de ns. Habitamos um mundo no
qual um nico sujeito escreveu esse livro, sendo, portanto, suficiente para fazer referncia a ele
a sua caracterizao como autor desse livro. Como no temos de selecionar o referente dessa
expresso dentro do universo de todos os possveis, mas sim unicamente dentro do conjunto
dos entes que habitam nosso mundo, isto , dentro do conjunto dos entes existentes, no nos
deparamos com outros candidatos que satisfaam a essa descrio, o que torna efetivamente
singularizadora a descrio empregada. Ao dizero autor de Acerca das Ideias Verdadeiras e Falsas
solteiro digo algo que possui sentido, verdadeiro e acerca de Antoine Arnauld.
Meu ponto , ento, que uma proposio como o autor de Acerca das Ideias Verdadeiras
e Falsas solteiro singular da mesma maneira que a proposio Arnauld solteiro tambm
o , e isso devido ao fato de serem ambas acerca de um determinado indivduo. Se, em funo
dessa segunda proposio ser singular, sua quantificao selvagem, ento, da mesma forma, a
quantificao da primeira proposio tambm o ser. A questo que em relao proposio
o autor de Acerca das Ideias Verdadeiras e Falsas solteiro no h como dizer que a considerao de que sua quantificao selvagem se funda, como teria de dizer Englebretsen, no fato
de ser completa a noo a ela associada, no comportando nenhum acrscimo nocional que
no seja suprfluo. Salta, assim, aos olhos que a descrio definida o autor de Acerca das Ideias
Verdadeiras e Falsas no possui associada a ela de maneira alguma uma noo completa, mas
sim, ao contrrio, uma noo que pode ser completada de infinitas maneiras distintas. Isso
basta, creio, para mostrar que a interpretao proposta por Englebretsen inadequada. Minha
sugesto interpretativa seria a de considerar que o conceito fundamental nessa discusso deve
ser no o da completude da noo, mas sim o da unicidade do referente.

EDGAR MARQUES

RESUMO
Apresento e critico neste artigo a interpretao que Georg Englebretsen desenvolve para uma tese leibniziana
acerca da quantificao das expresses singulares. De acordo com Leibniz, as expresses singulares podem ser
interpretadas quer como universais quer como particulares. Segundo Englebretsen, essa posio decorre da aceitao conjunta da noo da verdade como incluso do predicado no sujeito e da ideia de que as noes relativas
a indivduos so completas, isto , contm todos os predicados atribuveis verdadeiramente a um indivduo. Tento
mostrar que essa explicao de Englebretsen insatisfatria por misturar perspectivas que no se deixam misturar,
a humana e a divina.

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Palavras-chave Leibniz, quantificao, noo completa.

ABSTRACT
In this article, I present and criticize the interpretation that Georg Englebretsen develops for a Leibnizian thesis
regarding the quantification of singular expressions. According to Leibniz, singular expressions can be interpreted
either as universal or as particular. According to Englebretsen this position follows from the joint acceptance of the
conception of truth as inclusion of the predicate in the subject and the idea that the notions relating to individuals
are complete. I try to show that this explanation is unsatisfactory because it conflates perspectives that must be
left apart from each other.
Key-words Leibniz, quantification, complete notions.

Recebido em 08/2014
Aprovado em 09/2014

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