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TEOGONIA

GNOSTICA

COSMOGONIA

El concepto de Dios es para los gnsticos totalmente elevado


y trascendente y no puede tener ninguna analoga humana,
siendo por lo tanto desconocido e incognoscible, misterioso e
inefable, de tal forma que solo podemos percibirlo como
presencia que acta en nosotros.
Se lee en un manuscrito gnstico: "Cuando al principio el PrePadre, que no es tampoco el Uno, que no es ni masculino ni
femenino, quiso que Su inefabilidad viniese a existencia y Su
invisibilidad tomase forma, abri su boca y pronunci una
Palabra, similar a S mismo, la cual se volvi el medio de ver
lo que El mismo es, o sea la aparicin de S mismo, de la
propia invisibilidad en la forma visible. Entonces el Gran
Nombre fue as pronunciado; la Palabra fue proferida y la
primera nota del Nombre fue un sonido de cuatro elementos,
el segundo fue tambin de cuatro elementos, el tercero de
diez y el cuarto y ltimo de doce. As la formulacin completa
del nombre fue de treinta elementos y de cuatro sonidos o
agrupaciones de elementos.
Cada uno de estos treinta elementos tiene despus su
expresin especial, carcter, letra, configuracin, imagen y
espera su propia expresin por lo que no conoce el sonido
generador ni la expresin de los elementos asociados en la
propia jerarqua de los sonidos. Sucede as que, pronunciando
todo lo que conoce cree que est haciendo resonar el Nombre
completo, esto es, pronuncia su sonido especial como si fuese
la Palabra completa y no cesa de resonar hasta que no llega a
la ltima letra del ltimo sub-elemento en su propia lengua.
Entonces la consumacin y restitucin de todas las cosas hace
que todos estos elementos originarios enven fuera un mismo
smbolo, por lo que sta es la razn de salmodiar al unsono la
palabra sagrada: Amen."

Estas notas de la escala de la Armona Primordial fueron el


medio de dar forma al En Viviente, que trasciende toda idea
de sustancia y generacin. Por medio de estos elementos los
nombres ordinarios son hablados: eones-palabras-raicessemiplenitudes y todo elemento divino, con todos sus
subsonidos (notas o letras) estaba contenido en aquella fase
a la que se le dio el nombre simblico
de Iglesia.

El trmino "Iglesia" (Ecclesia) quiere


decir "llamar fuera" y es herencia de
los Elegidos. La Iglesia es desde
entonces el aspecto femenino de la
cuarta y ltima Sizigi o pareja de la
Tetrada o el "Sagrado Cuatro", el
"Seor del Pleroma."

Toda la Teogona y la Cosmogona gnstica puede ser


resumida en una sola doctrina: "la raz de la vida es eterna y
aquello que existe tiene su causa ms all de las formas." Una
de las formas en las que el Ser y los seres existen, puede ser
la Vida tal como la conocemos nosotros los hijos de la tierra;
pero sta no es ms que una de las innumerables formas de
manifestacin, en el sentido de modificaciones del Ser en si
mismo.
La forma y el medio directo de las modificaciones del Ser en la
transformacin es el propsito para la reintegracin
definitiva, fuera de cada forma corruptible y efmera, es decir
la UNIDAD.
Es siguiendo esta va (= proceso), y alcanzando gradualmente
su realizacin, como la voluntad (o plano) divina se realiza y
se cumple.
La modificacin del Ser (= el Uno Absoluto) es el mecanismo
que produce todos los seres en manifestacin; la
transformacin es pues el mecanismo por el que todos los
seres se reintegran.
Esto no es de hecho creacin, en el sentido mecnico y
material que comnmente se atribuye a tal expresin; al
contrario es produccin de los seres mediante las diversas
modificaciones del Ser; y por ello todo lo existente es formado
por Su esencia, de la que una de Sus modificaciones

constituye el momento presente, del cual nosotros percibimos


solo una parte infinitesimal aqu en la vida terrenal.
La transformacin indica a su vez el retorno de los seres en
modificacin al Ser inmodificado y es la transformacin
precisamente el instrumento y el mecanismo que precede a
tal reabsorcin.
As pues, los gnsticos tienden a reconocer la Divinidad en
todo; aunque sin embargo Dios permanece siempre
desconocido e inalcanzable, la Unidad con El en vez de ser tan
elevada e inefable en trminos de cualquier parmetro
humano, puede ser percibida ms bien como Presencia
interna en el hombre, cuando se trasciende la rgida lgica
racional y se da a esta Presencia posibilidad de actualizarse
en l como imagen.
La verdad es que para poder seguir ms all de los cielos
visibles es necesaria la ayuda del pensar y del representar.
Ms all de los espacios infinitos de los astros celestes,
ordenados en su jerarqua pero limitados a los extremos del
espacio-tiempo del Gran Firmamento que seala el Gran
Lmite, est la Cruz Cuaternaria que separa el universo
fenomnico del Universo Real (= Las Regiones de la Luz
Infinita o Pleroma).
Y el gnstico, en su deseo de superar sus lmites formales (=
el Crculo del Lmite), es el que representa, piensa y se
purifica para hacerse imagen; en otros trminos es capaz de
reproducir en si mismo la plenitud y perfeccin divina,
encarnando el modelo divino para hacerlo vivo, lo cual es
como decir "generar en si mismo un hombre de Luz", es decir
una realidad viva reflejando la Belleza, Verdad y Armona
Divinas.
Por eso en la teogona y cosmogona de todas las escuelas
gnsticas, las imgenes, las representaciones, los smbolos y
tambin los temas, no son ms que simples motivos msticos
que indican la modalidad del proceso de divinizacin del
hombre, divinizacin que es el objetivo y la meta perseguida
por todo gnstico verdadero.
Desgraciadamente hasta hace pocos decenios Europa no
conoca del Gnosticismo ms que lo que los Padres de la
Iglesia haban contando para refutarlo; pero ellos en realidad
han tratado y relatado la doctrina externa es decir la popular,
y no la interna (= reservada o secreta) que ellos en verdad no
pudieron conocer.

Los doctores gnsticos llamaron "Barbelo" a la primera


manifestacin divina precisamente para significar e indicar la
realizacin de un proceso de generacin espiritual, en donde
la realidad femenina subyacente en cada individuo se hace
activa, amalgamando y purificando la realidad masculina
dinmica para producir la androginia divina; es Barbelita (=
7 grado de iniciacin gnstica) precisamente el que realiza
este proceso de divinizacin.
Por lo tanto Barbelo es para los gnsticos el primer Antropos
(= imagen externa y concreta de la androginia divina), estado
que puede realizarse cuando la parte masculina fecundante y
dinmica de la Divinidad se une al agua de vida de abajo y la
activa, para que de esta sustancia positiva y luminosa
florezca la Ennoia (= el pensamiento).
Barbelo es vista por ello como la plenitud de la Luz, emanada
del Ocano de Luz de la Trascecdencia Abismal e insondable,
donde el Uno Absoluto (el Inefable Propator) gener la chispa
o punto luminoso que hizo posible el camino a su
manifestacin, la cual sin embargo no es igual a El en
esplendor: es el Unignito o divino autogenerado, el decir el
Primer Nacido del Espritu de Pura Luz que es por
consiguiente el Padre de toda la manifestacin (por ser el
Primer Ser emanado del Propator).
La generacin de Barbelo ocurre cuando mira con deseo hacia
el Dios Supremo, el Propator, con la consiguiente mirada
amorosa de El hacia Ella que est ms abajo en las aguas, por
lo que en el encuentro de sus miradas (de aspiracin de Ella y
de amor de El) comienza el proceso de autogeneracin en el
que Ennoia/Barbelo se hace activa y se manifiesta.
El Hijo Unignito nace de las miradas opuestas y
entrecruzadas de Barbelo y del Propator, dando origen a la
cadena involutiva, la cual sin embargo deba haberse
concluido en el interior del Pleroma, pero el pecado y la
pasin de Sophia llevar a la formacin del Demiurgo y del
universo (= uni - verso, la unidad fracasada o las Tinieblas
exteriores).
Resumiendo: El Ser Supremo ms all del Ser toma su
realidad reflejndose en las aguas inferiores y se reconoce en
su imagen, que se denomina Barbelo (= el Espritu), es decir
la copia de El proyectada, expresada o reflejada y en
consecuencia no igual pero siempre perfecta (porque
proviene de El) de su plenitud y virtud unitaria, total y
andrognica, preexistente ya en su estado potencial.

Mirar es visto o concebido como una transmisin de sustancia


luminosa, segn la modalidad especfica de las relaciones
generativas humanas y por consiguiente como semen de luz
para una generacin espiritual (= a la de los Hijos de la Luz o
Neumticos).
El tema del espejo traduce los conceptos de instantaneidad y
totalidad del conocimiento intuitivo, pero al mismo tiempo la
imagen para indicar una realidad menor, es decir, un reflejo o
una simple copia respecto al original.
El Propator o No Ser inefable, que es Ser en potencia y por
ello con tendencia a ser, proyecta parte de si mismo en el
Agua de la Luz Pura sin lmites que Lo circunda (= el Cielo
Supremo o Regin de la Luz, sobre lo que nada existe en
nuestro modo conceptual que pueda darnos una idea), lo cual
es como decir que pensando se manifest a S mismo, no el
Ser, sino una semilla de Luz; sin embargo fue su Poder el que
produce energa de forma que se manifestase en Llama de
Luz.
Este poder, como se ha dicho anteriormente, ha sido llamado
por los gnsticos Barbelo, o sea el Gran Poder del Propator
Invisible y Desconocido (en el sentido de Pre-Pater o AntePrincipio)
el
cual
transmite
Su
cualidad
al
Pensamiento/Ennoia, que estaba en El, y por esta razn
Barbelo es tambin la Madre vivificante que se manifiesta en
s misma como Luz Inteligible.
Lo que se manifiesta es as una Triada, cuya primera
manifestacin est constituida por Barbelo (= el Espritu): el
No Ser ms all del Ser toma Su verdadera Realidad
reflejndose en el Agua subyacente a El y se conoce en Su
propia imagen, Barbelo, que es su copia perfecta aunque no
igual, esto es la manifestacin exterior de la unidad original
andrognica preexistente en el estado potencial.
De la Eternidad de la que se gener el tiempo, lo Ilimitado
gener lo limitado, el Ser descendi en la generacin y se ci
a Su Lmite, pero en verdad no es creador, porque esto no se
considera creacin en el sentido comn del trmino.
En el Principio sin Principio era la Unidad Primordial que no es
nada, aunque contenga en potencia todas las cosas; es la
Trascendencia Absoluta ms all del Ser y el No Ser, el Motor
Incognoscible Inmvil de todo, el Cero que se valoriza con el
Uno, la Unidad en Su Plenitud.
Ms que Principio es desde luego Pre-Principio, ms que
Padre es Pre-Padre (= Propator), del que surge el Padre o

Principio de todas las cosas que se disponen por pares, como


su imagen o plido reflejo, pero de cualquier modo que sea,
esencia de Su esencia.
As, antes del inicio de la manifestacin era solo el
Inmanifestado Propator en perfecta quietud y beatfico reposo
por toda la eternidad.
Cuando el Inmanifestado Propator se expres a s mismo en
un pensamiento, se concentr en un punto luminoso (= la
primera mnada eterna) de la que proviene y a la que tienden
todos los seres y las cosas. El Ser en Potencia (= No Ser) se
hace por ello el Ser en accin, la Unidad primordial (= el Cero)
se hace el Uno o Padre, el Pre-Principio se hace Principio (=
Arche) y el Pre-Padre (= Propator) se hace el Padre de todo;
pero para expresarse exteriormente se hace necesariamente
tambin Madre (= la Virgen de Luz: activo/pasivo, l/ella) y
como Madre permanece sin embargo virgen porque es esposa
de s misma.
El Padre-Madre (= el Abismo fecundante, Su inseparable
compaera el Silencio) eman el Hijo, el Pensamiento (=
Ennoia) que se hizo Verbo, Palabra, la vibracin sonora de su
esencia que acta como energa vivificante.
El paso de la Trascendencia a la Inmanencia, de la Potencia a
la Accin es postulado as en la Tradicin Gnstica:
"La Divinidad ms all del Ser cre la Universalidad fuera del
Ser, los elementos del Ser, haciendo subsistir una sola "cosa",
un "algo" que la pobreza de nuestra lengua obliga a llamar
"una semilla"; y esta semilla contena todas las cosas en s
misma y potencialmente era la potencialidad de toda
potencialidad.
De tal "semilla" (que est en todos sitios y en ningn lugar)
todas las cosas se manifiestan en su naturaleza adecuada en
ciclos, tiempos y estados.
A causa de la semilla del universo la Palabra fue dicha (= ?
Que la Luz sea!) y provena del estado ms all del Ser y "la
Luz ilumina a cada hombre que viene a este mundo."
El hombre deriva junto con sus principios de aquella "semilla"
y llega a ser iluminado por ella.
En la "semilla" primordial haba latente una triple filiacin, en
todo consustancial con el Dios Transcendente, que lleg a
existir a partir del estado ms all del ser.

De esta filiacin trina, un aspecto era ms sutil que lo sutil,


otro menos sutil y otro ms grosero y pesado por as decirlo.
La sutilsima naturaleza de la primera Filiacin (al depositarse
algo de semilla desde ms all del Ser) en seguida se elev
desde abajo hacia lo alto y se fue con Dios ms all del ser
(por eso toda naturaleza tiende hacia El, que trasciende toda
belleza y perfeccin).
La segunda naturaleza menos sutil permaneci por lo tanto
dentro de la semilla universal (a pesar de que se esforzarse
en seguir a la otra para ascender con ella) ya que no posea el
grado de sutileza de la primera Filiacin, por lo cual en
cambio la primera fue elevada, para que ella quedase abajo.
A consecuencia de ello la segunda Filiacin, menos sutil que
la primera, se encontr en la necesidad de encontrar las alas
con las que poder elevarse igual que la primera (estas alas
son el Espritu Santo).
Sucede que la segunda Filiacin (llevada a lo alto por las alas
del Espritu Santo) al aproximarse a la primera Filiacin y al
Dios ms all del ser, no pudo retener ms el Espritu, que no
es de su misma sustancia.
Lo mismo que el pez no puede sobrevivir en un ambiente sin
agua, as la segunda Filiacin no logr ambientarse en dicho
estado de pureza, por lo que dej atrs al Espritu (en aquel
espacio bendito que no puede ser concebido ni expresado
adecuadamente en lenguaje humano), sin abandonarlo ni
separarse del todo de l.
Lo mismo que un frasco que ha contenido un ungento
precioso y perfumado, de la misma forma el Espritu Santo
(aunque separado de la segunda Filiacin) conserva y retiene
el sello y la virtud.
Igual que el ungento vertido sobre los cabellos, el aroma del
Espritu Santo penetra desde arriba hacia abajo nuestro
estado
existencial
(la
materia
grosera
y
pesada),
introduciendo en cada cosa el impulso de lo alto, el deseo
secreto de las alas (del Espritu).
Y puesto que todo aquello que est abajo (en virtud del
impulso espiritual innato en l) aspira a lo alto, no puede
haber en este mundo ser o cosa, incluso privada de
inteligencia, que no desee ascender.
El Espritu Santo (que todo lo penetra, pero que
fenomnicamente separa el universo sensible del noumnico)

constituye lo que Baslides llama el Espritu limitativo que


habita entre lo csmico y lo supracsmico.
La tercera Filiacin fue as dejada en el gran conglomerado de
la mezcla de la semilla, de la que surge el Gran Arconte, jefe
del universo sensible "belleza, magnificencia y poder que
nada puede eclipsar."
Es el Demiurgo inefable, que es superior a cualquier
conceptualidad y que apenas vino a la existencia flot por
encima del Gran Firmamento, mucho ms arriba del
firmamento visible, cuya localizacin est ms all de la Luna,
donde permanece en toda su integridad.
Su nico lmite fue su misma ignorancia, porque siendo su
sabidura superior a la de todas las regiones csmicas, y no
reconociendo a nadie y nada por encima de si mismo, se crey
el Supremo por lo que, queriendo expresar su sabidura y
poder, procedi a la creacin de las criaturas del universo.
As hubo una creacin supracelestial o etrea que tuvo su
correspondencia fsica en los espacios al otro lado de la luz
visible; y por debajo de la Luna est nuestro mundo y su
atmsfera.
Esta atmsfera o regin sublunar, es el final de cielo visible o
firmamento inferior, correspondiendo su periferia al sendero
de la Luna.
En el espacio solar se extienden las regiones etreas que
ningn ojo mortal puede percibir, porque ste solo puede ver
el reflejo de los Astros sobre la superficie de las aguas
sublunares.
De la semilla universal el Gran Arconte llev a la existencia a
un Hijo, que era bastante ms sabio que El y por esto se
maravill de tanta magnificencia que lo hizo sentar a su
derecha (en el simbolismo gnstico en trmino sentarse a la
derecha indica una condicin ms elevada).
Este espacio donde est el Trono del Gran Arconte es llamado
la Ogdoada.
Aqu el Gran Demiurgo model segn diseo suyo la creacin
completa, pero fue sin embargo el Hijo (que era el ms sabio)
el que la anim; as el primero dio la forma y el Hijo la
inteligencia, o el alma en los seres etreos.

De la semilla universal surge despus un segundo Arconte,


inferior al primero pero superior a todo lo que est debajo, a
excepcin de la Filiacin que an estaba en la semilla.
Es ste el Arconte de los espacios sublunares, esto es, desde
la Luna hasta la Tierra, y es llamado afable porque es
inteligible para la mente humana mientras que el espacio que
es su dominio, es llamado "la Ebdomada."
Este segundo Arconte gener a su vez un Hijo, que como el
otro era ms grande que l. Y del mismo modo que el Primer
Arconte haba hecho la creacin superior de la semilla
universal, anlogamente fue ordenada la creacin inferior,
aunque esta creacin inferior es al menos en apariencia una
creacin de materia sutil.
Por lo que se refiere al Planeta Tierra, el conglomerado de la
mezcla de la semilla est todava en nuestro espacio y cuanto
sucede en este estado de existencia es la expresin de
aquello que aqu deba ser expresado. No es por ello para los
seres y cosas de la Tierra un creador, sino simplemente un
Plan o Diseo a llevar a realizacin, plan deseado por el Dios
ms all del ser, despus de haber depositado la semilla
universal.
Cuando la Filiacin completa se haya elevado mediante
purificaciones repetidas a fin de superar el Gran Lmite y se
haya final- mente reintegrado con el Espritu, entonces llegar
a ser el objetivo de la Gran Misericordia.
A la espera de esta realizacin la Filiacin entera sufre y gime
para que se manifiesten finalmente los Hijos de Dios, en el
sentido de que todos los hombres deben renacer en el
Espritu para trascender la creacin. Y despus de que esto
suceda en todo el universo desaparecer la Gran Ignorancia y
todos los seres y las cosas se adheriran a su condicin natural
sin deseo o aspiracin a todo aquello que le es superior o
contrario.
De esa forma la Ebdomada y la Ogdoada no tendrn
conocimiento de nada superior suyo, por lo que ni ansiarn ni
se molestarn por aquello que para ellos es inalcanzable.
No habr por ello ms sufrimiento por espectativas o
esperanzas desengaadas y as se har por fin la restauracin
en la naturaleza y ciclo adecuados.
Cada cosa tiene su ciclo y su tiempo adecuado, segn la
afirmacin del Salvador: "Mi hora an no ha llegado." El
Salvador (segn Baslides) es el hombre espiritual, perfecto

dentro

del

hombre

psquico

animal.

Y cuando un hombre alcanza este estadio de perfeccin (=


estado crstico) en l la Filiacin deja el alma atrs, no siendo
el alma ya mortal sino reintegrada a su estado natural,
precisamente como la Primera Filiacin dej atrs al Espritu
Santo en el espacio o regin adecuada.
Cada parte de la creacin en efecto sube un escaln y todo el
esquema de la salvacin se efecta (= se realiza) al separarse
de su estado de conglomerado (= mescolanza) los distintos
principios en sus propios estados adecuados."
A propsito del pase de la potencialidad a la manifestacin,
se lee en "La Gran Revelacin": "Hay dos grmenes
universales, sin principio ni fin, que proceden de una raz que
es el Poder del Silencio desconocido, invisible e incognoscible.
De estos, uno est arriba, el Gran Poder o la Mente Universal,
que ordena todas las cosas y que es activo; el otro est abajo,
es el Gran Pensamiento o Concepcin, que produce todas las
cosas.
Al emparejarse los dos (el Poder del Silencio y la Mente
Universal) manifiestan el espacio intermedio, el aire, Espritu
Incomprensible sin principio ni fin. En este Aire est el Padre
que sustenta y nutre todas las cosas que tienen principio y
fin.
Este Padre es Lo que era, es y ser: Poder Androgino, padre y
madre, como el pre-existente Poder Ilimitado, que no tiene ni
principio ni fin, existiendo en la Unidad.
Fue de este Poder ilimitado del que el Pensamiento, que
estaba anteriormente oculto en la Unidad Primordial,
procedi y lleg a ser Dos.
Lo Ilimitado era Uno, y tena concepcin y pensamiento en s
mismo, y estaba solo. No obstante no fue el Primero aunque
pre-existente, porque nicamente cuando El se manifest de
Si mismo, fue cuando hubo un segundo. Fue llamado Padre
antes de que el Pensamiento le llamase as.
As pues, producindose de s mismo El manifest en S
mismo el propio Pensamiento, del mismo modo Su
Pensamiento manifestado no form el segundo, porque el
Padre, al contemplarlo, lo ocult en S mismo como Poder
Suyo, que es activo y pasivo: Poder y Pensamiento. Sin
embargo son Uno, ya que no hay diferencia entre Poder y

Pensamiento. As est la Mente en el Pensamiento, donde son


realmente Uno, aunque estn divididos uno del otro,
apareciendo como dos.
Toda Cosmogona presupone una Teogona, ya que la
especulacin filosfica tiende en general a dar mayor resalto
e importancia a la abstraccin y por ello se inclina ms a
imaginar a Dios como impersonal en vez de como persona;
pero Dios est ms all y por encima de todas nuestras
posibles imaginaciones en cuanto que no est ligado ni puede
ser expresado por ninguna forma exclusiva y finita.
Su Unidad en efecto es completa por la infinidad de sus
variaciones y es as perfecta, por lo que es sola y
simplemente nuestra mentalidad la que quiere distinguir
alguno de Sus aspectos, aunque estos son todos e
invariablemente expresiones parciales de la misma Realidad.
Cada hombre es un ego limitado y tiene una consciencia
normal y Dios (que no obstante se manifiesta en cada
hombre) es infinitamente superior. Todo depende del hecho
de que la consciencia humana est limitada a la forma que
asume al individualizarse, aunque no sea diferente
esencialmente de la consciencia divina.
Sucede as que en aquellos raros momentos que el individuo
se ampla universalizndose, Dios desciende manifestndose
como Presencia y lo eleva con El; es decir, aunque todos los
hombres son en El, Dios se hace manifiesto en el que se hace
receptivo y disponible, mediante la purificacin de sus
envolturas.
Impersonal y Personal son de hecho las dos caras de la misma
realidad Total Y Unica, que se expresa en mil y una formas
(pero quedando invariable en la Universalidad de Sus
expresiones) para conducir todo y a todos indistinta y
gradualmente a la perfecta Unidad Suya.
Dice Aurobindo: "No importa cuales sean los atributos y
vestiduras con los que revestimos a Dios, El exactamente
viene a nosotros en esa forma y cualidad particular, es decir,
se nos acerca a travs de las vas que nosotros le abrimos."
Es obvio que en todo lo que concierne al mbito del Eterno,
del Absoluto y del Infinito, toda formulacin no puede ser ms
que abstracta, y el enigma del inicio de la vida y de la
creacin del mundo sale de nuestro universo para abrazar
toda las evoluciones posibles de la infinidad de mundos y
universos, manifestados en tiempos y espacios diversos,
asumiendo una amplitud que sobrepasa toda imaginacin.

Paralelamente, el Misterio de la Divinidad muestra aqu en la


consciencia csmica como una especie de relacin eterna e
inaccesible, creando o ms bien desarrollando en continuidad,
nuevos conceptos de la nueva consciencia, de s misma.
Para cada eternidad deben sucederse evoluciones que
sinteticen las precedentes, en un tiempo y en un espacio
siempre ms amplios; y esta actividad nunca tendr fin,
extendiendo cada vez ms sus posibilidades: de la misma
forma eternamente las almas tendrn consciencias siempre
cada vez ms generalizadas, y esto contribuir a un desarrollo
de la consciencia cada vez ms grande.
Y todas las conciencias sin excepcin, cualquiera que sea la
particularidad y universalidad de su consciencia y poderes,
sern un da perfectas, equilibradas, conscientes, verdaderas,
poderosas y felices.
Precisamente se encierra aqu el Gran Arcano del Absoluto y
Supremo Dios, que buscamos aqu y all, y que sin embargo es
en realidad la Idea ms simple y natural que se puede
concebir.
Por esta razn debemos modificar el concepto de un Creador,
demasiado elevado y demasiado lejano, por el simple
concepto de los trminos eternos de una Unidad Increada y
Absoluta y no obstante tan perfecta en todos los puntos de Su
Consciencia; en suma una Consciencia Universal anterior a
nuestra Evolucin, anterior a todas las formas, es decir, ms
all de todas las manifestaciones acaecidas en cualquier
tiempo y espacio. Una Unidad por lo tanto simple y nica (y lo
Infinito y lo Absoluto no puede ser ms que Uno) que antes de
manifestarse es el Ser en potencia y una vez que se
manifiesta, es decir, que pasa de la potencia a la existencia y
llega a ser el Ser en manifestacin; pero no se trata de dos
Seres, sino simplemente de Sus Dos Aspectos, interno y
externo. El trmino que expresa este paso de la potencialidad
a la manifestacin de Si mismo es "emanacin", en el sentido
de que de El emanan tres cualidades o expresiones Suyas,
que representan la trinidad Divina de todas las religiones
mayores, es decir, una Unidad manifestndose en tres
personas iguales y distintas. Pero, ?qu significado tiene aqu
persona?
El significado literal del trmino "persona" en latn es
"mscara", lo mismo que la mscara de los actores en el
escenario, es decir, un papel, un aspecto que el Inmanifestado
- o ser ms all de las criaturas - asume para desarrollar una
accin precisa, por lo que se intenta decir con la expresin
"Trinidad Divina" que Dios es Uno y trino en el sentido que

permanece Uno e Inmutable pero que se manifiesta mediante


tres aspectos, papeles o determinaciones, que son las tres
mscaras con las que se expresa externamente la Divinidad
Inefable, que los gnsticos llaman "PROPATOR."
El primer aspecto emanado del Ser en potencia, o Propator, es
el Ser o Padre que ya no es ms el Ser Absoluto, sino un Ser,
el Primer Nacido del que derivan por sucesivas emanaciones
todos los seres.
El Propator (indicado en los sistemas cosmognicos gnsticos
como "el Gran Abismo") se manifiesta as para tomar
consciencia de Si mismo y con ello llega a ser el Dios Padre o
Espritu Puro.
Pero todos los seres latentes en El, aspiran a pasar de la
potencialidad a la manifestacin, pero el primero que pasa
(no siendo detenido por nadie) puede desarrollarse en toda
Su plenitud, mientras que los dems sern frenados por El
(que es por lo tanto el Primero y el Padre) as que no sern
nunca ms que grmenes que tienden a desarrollarse.
La vida csmica es considerada en tal perspectiva como el
desarrollo de una panespermia, y el devenir del Universo
como una Evolucin.
Por consiguiente todo proviene del Padre, manifestado por
emanacin del Propator Inefable e Incognoscible, pero este
Padre, no obstante (siendo el Verbo del Propator o Su Idea
hecha Palabra) es tambin el Logos o Su Hijo Unignito, es
decir, el movimiento vibratorio que agita el Fuego y el Eter,
con el cual el Dios Supremo es simbolizado y que crea el
movimiento.
El Espritu Santo, igualmente Dios, es as Vida, la fuerza
excitante, el movimiento vibratorio (= el ter movindose en
masa y formando vrtices, corrientes y efluvios que,
partiendo del semillero divino, llega hasta los confines del
mundo fsico para al final retornar al mismo semillero divino);
es llamado por los gnsticos "Pneuma Aghion" (= Soplo
Divino).
Estas emanaciones suyas siempre se producen en parejas (=
sizigi), es decir uno masculino y otro femenino, uno activo y
otro pasivo, y todo elemento junto con su opuesto en la
misma sizigia se llama "Eon."
Pero el Inefable Propator, en el que est potencialmente todo
germen de vida (tomando consciencia de S mismo a travs de
Sus emanaciones en Su Unidad y Universalidad) no desciende

en la Forma: El est, ha estado y estar siempre en la


eternidad.
Para nosotros este Padre Inefable o Propator representa el
germen activo de todo lo que se desarrolla de la Energa en
Su manifestacin, El no puede fraccionarse absolutamente
porque es universal.
Por eso Su inmersin en el Tiempo y el Espacio puede
compararse a un clich de esta universalidad, cuya proyeccin
es semejante a una serie de sacudidas o traumas
repitindose. Cada sacudida se une a la precedente
aumentando la amplitud de la oscilacin. Apenas detectable
al principio de forma instantnea, fue no obstante, suficiente
para crear una individualidad, un Espritu Puro: el Padre.
Suponiendo que este Espritu no tuviese ms consciencia que
la repeticin de un Punto, es decir de un reflejo de s mismo,
es sin embargo ya lo universal que se manifiesta en una lnea,
ya que dos puntos forman una lnea, por lo que suprimiendo
esta repeticin del punto matemtico, se destruye el
universo.
Simblicamente con la proyeccin del primer punto, tenemos
la diferenciacin primera del Absoluto Propator y en ese
punto el Padre, mientras que en la lnea tenemos su
continuacin el Hijo; y este Hijo (cualquiera que sea su
reduccin o multiplicacin) permanecer siempre igual a si
mismo, puro y perfecto ya sea en la fraccin o en la totalidad.
El Espritu representar el vnculo entre el Padre y el Hijo, es
decir, la universalidad consciente, la Unidad virginal y su
reflejo en el fluir de la vida: una multiplicidad consciente de la
universalidad de sus poderes.
Bajo el impulso de las sacudidas que suceden (la Creacin
aparente) la materia va modelndose y afinndose cada vez
ms, y cuando llega a ser lo suficientemente plstica, las
consciencias encarnadas le insuflan su Vida, que es la del
Padre y le dan la forma armoniosa de la que son conscientes,
esto es, la manifestacin del Hijo.
Es esto por lo que se lee en las Sagradas Escrituras:
"Yo soy El que soy, es decir, el Eterno Presente", donde el
Espritu da vida a la infinidad de las "creaciones" para
conocerse, experimentarse, que desde entonces se resume en
un movimiento de dentro a fuera: Su respiracin.

Es en verdad la omnipotencia del Espritu la que plasma desde


dentro las formas para llevarlas, a travs de las etapas
graduales de la evolucin, hacia su realizacin o perfeccin.
Pero no hay que confundir el espritu con las formas que El
anima, y que le sirven para tener experiencia de s, de sus
poderes.
El materialismo de los ltimos siglos ha postulado que el
espritu naca de la materia, hoy sin embargo, la ciencia ha
llegado a la constatacin directa de que la materia se
resuelve al final en energa; y cuando el espritu abandona a
la materia, sta se disuelve para retornar a los elementos
originales: la materia prima o plasma universal.
Verdad es que el espritu anima la materia y as adquiere
experiencia o consciencia de s, de su infinita posibilidad, por
lo cual la materia puede ser vista como el campo de aplicacin
de la experiencia programada anteriormente y realizada
despus por el espritu. El espritu es de ese modo el motor
inmvil de toda manifestacin variable, es decir, de la
evolucin de la materia, que Theilard de Chardin llam "la
Santa Materia", la cual despus de Einstein ha perdido
oficialmente su cualidad densa para llegar a eterizarse hasta
disolverse en energa.
Entonces el Inefable Propator se manifest y gener el Verbo
(soplo de Su boca y manifestacin de Su pensamiento) y
reflejndose y contemplndose en l se deleit; y de esta
complacencia surge el Espritu Puro: Fuego de Amor que,
irradiando, une lo Inmanifestado al Ser Manifestado.
El Uno manifestado en el Verbo, se une despus al Espritu
Puro, formando la Plenitud Armoniosa y Feliz del Santo
Pleroma. Y la Plenitud del Pleroma en el gozo irradiante,
reflejo del Propator, produce miriadas de Eones (Seres de Luz)
que participan de la Gracia del Ser Manifestado.
Los Eones por tanto manifiestan la Luz del Pleroma; son en la
manifestacin del Ser otros seres, esencias luminosas que
expresan el movimiento mediante el cual la Vida Divina fluye;
son tambin semillas y grados diversos de su movimiento
externo,
de
Sus
manifestaciones
que
se
suceden
ininterrumpidamente, una tras otra.
Pero el Supremo Misterio de la Manifestacin Divina es
siempre el de la Trinidad. El Verbo, que es la primera
emanacin del Propator o Su pensamiento expresado en la
Palabra, se concretiza en Vida en el sentido de que Su poder
se hace vibracin o energa vivificante; pero de El emanan
simultneamente efluvios, que surgen del Espritu Puro o

Padre como Soplo de Vida, al cual se da el nombre de Espritu


Santo.
No obstante el Misterio del Ser Supremo y Absoluto es tal,
que toda tentativa de formular el concepto tiene el riesgo de
disminuirlo, por lo que permanecer siempre Inefable e
Incognoscible: la Unidad Inmutable e Inmvil, de la cual todo
procede y a la cual todo retorna con ritmos alternos, que son
precisamente su respiracin.
Antes de que la Divinidad Inefable manifestase parte de Su
Infinita Posibilidad, solo haba la Pura Nada sin existencia ni
sustancia, segn los Sistemas Gnsticos, un Abismo vaco, un
bullir de esencias, en cuya inaccesible profundidad todo
estaba en el Ser Potencial en perfecta quietud.
Un No-Ser conteniendo por lo tanto toda las posibilidades del
ser, es decir, una Nada llena de plenitud que era en suma la
Divinidad Transcendente infinitamente ms grande que todas
las concepciones determinativas humanas.
Y Todo lo que sucede, proviene y acontece en esta NadaNo/Entidad-Abismo-Vaco,
lleno
sin
embargo
de
todo
desarrollo posible; y la manifestacin visible del universo (con
todas sus formas mltiples y diversas necesariamente finitas)
tiene su gnesis en la energa vital de la Mente Divina, que se
expresa en ella poniendo orden en el Caos de sus
manifestaciones precedentes.
Todas las Teogonas y Cosmologas de los distintos sistemas
exponen as el inicio de las cosas y entidades manifestadas en
su forma caracterstica, pero todas las descripciones desean
describir, en la diversidad de las simbologas particulares
empleadas, cmo la Divinidad Absoluta se visti a s misma
con su propia imagen y cmo todo no es ms que el conjunto
de las distintas y diferentes expresiones del Absoluto mismo,
que es la esencia, la sustancia y la realidad de toda la
manifestacin.
Verdad es que toda especulacin gnstica respecto a la
aparicin de la Vida y de nuestro Universo es siempre un
seuelo y una solicitud dirigida a todo hombre para que tome
consciencia de su realidad esencial, que a travs de un
constante y gradual trabajo de refinamiento de si mismo llega
finalmente a trascenderse y deificarse. Los enigmas de la
Divinidad Suprema, se emparejan en la consciencia csmica
como una relacin eterna y continua creadora, o ms bien
desarrollando incesantemente nuevos conceptos, nuevos
conocimientos de s misma. Esta actividad no ha tenido nunca
inicio ya que siempre ha tenido lugar, siempre ha

determinado un Tiempo y un Espacio fenomnico; y por toda


la eternidad se han desarrollado de la consciencia que ha
puesto a operar su energa tanto en lo universal como en lo
particular, en la que estaban comprendidos.
Por toda la eternidad se han sucedido evoluciones
sintetizando las precedentes, en un tiempo y en un espacio
siempre ms amplio.
Esta actividad de la consciencia no tendr fin, ya que
eternamente los sistemas de Evolucin extendern su
posibilidad y eternamente las almas tendrn consciencias ms
generalizadas, como igualmente esta consciencia contribuir
a un desarrollo de la consciencia ms amplio por el cual todo,
cualquiera que sea la universalidad o particularidad sern as
perfectos, equilibrados, conscientes, verdaderos, poderosos y
felices. Aqu reside el secreto del Absoluto que estamos
buscando y que aparece al final de la evolucin, como la Idea
ms simple y natural en la cual no se haba pensado. He aqu
por qu debemos modificar el concepto de un Creador por el
de las relaciones eternas de una Unidad no creada y perfecta
en todos los puntos de su Consciencia de lo infinitamente
pequeo a lo infinitamente grande.
Por lo tanto Una Consciencia Universal anterior a la evolucin,
esto es, anterior a todas las formas conocidas por nosotros en
esta evolucin, o sea ms all de todas las manifestaciones
en un Tiempo y Espacio cualquiera.
Este Padre, germen de toda vida, es consciente de su unidad
que es tambin universalidad, pero El no desciende en la
Forma: El es, ha sido y ser por toda la eternidad. Y por lo
tanto no puede fraccionarse porque es universal; somos
nosotros los que al percibir solo algunos de sus aspectos
infinitos, lo consideramos dividido, aunque para nosotros
representa el germen activo de todos los desarrollos de la
Energa. Este carcter de Universalidad no tiene medida: es
una cualidad interna suya indestructible y absoluta.
En suma, fuera y encima, alrededor y dentro de la Vida
manifestada (necesariamente limitada e imperfecta) est la
Divinidad Ilimitada y Trascendente, es decir, el Principio
impensable y sutil que es el origen de todo y al cual todo
tiende: un Absoluto incorpreo-inmaterial-invisible, sin
principio ni fin, omnipotente y omnipresente, del cual muchos
sistemas filosficos y religiosos no expresan ms que algunos
aspectos parciales, que no obstante ellos presentan como la
Totalidad.

En efecto las parodias de la Divinidad Suprema presentadas


por las diversas Iglesias institucionalizadas o exotricas, no
son ms que simples y absurdas tentativas de describir y
determinar lo que est ms all de toda conceptualizacin.
Como cada hombre posee su propio ideal (= Dios), que no es
otro que el smbolo de sus aspiraciones ms elevadas, as
cada Iglesia tiene su Dios peculiar, que est derivado o
producido por la evolucin de las aspiraciones ideales del
cuerpo colectivo o asamblea de fieles que es una Iglesia.
Para tales fieles se trata efectivamente del Dios verdadero, en
cuanto satisface sus exigencias, de tal forma que cuando las
aspiraciones de dicha Iglesia cambien, cambiar al mismo
tiempo tambin la Divinidad invocada.
Es as como el Dios de los cristianos se diferencia del de los
hebreos y ste es diferente del de los musulmanes. La Verdad
es que mientras los hombres permanezcan imperfectos, lo
mismo lo sern tambin sus Dioses, y conforme se van
perfeccionando tambin los dioses respectivos crecen en
perfeccin; y cuando toda la humanidad haya alcanzado su
realizacin o perfeccin, todos los hombres reconocern al
mismo Dios, el mismo Supremo Ideal Espiritual.
Los mismos nombres que son usados en la Biblia (= Elohim,
Shadai, Adonai, etc.) son siempre sinnimos del concepto
fundamental de la inexpresable Divinidad Trascendente, a
menudo sus nuevas hipstasis o manifestaciones, a causa de
las cuales tambin el Dios Bblico no es totalmente el
Principio Creador, sino la Sustancia misma y el Principio de los
seres y de las cosas. En otros trminos, El es la verdadera y
Unica Realidad, el Ser ms all de todos los seres que los
doctores de la Cbala llaman "Ein Soph Aur" (= Ocano de Luz
sin lmites), mientras todo el resto no es ms simple
fenmeno de Su manifestacin, o Su aspecto visible y
exterior.
No siendo del todo expresable y ni siquiera imaginable
(porque no puede ser concebido en su esencia si no es por la
inteligencia pura o intuicin, porque sobrepasa toda posible
frmula o definicin) lo que se indica con el trmino
metafsico de Dios (= Propator o Pre-Padre), un trmino
indefinido que es susceptible de ampliarse y de abrirse a
posibilidades ilimitadas. En efecto, la imposibilidad de
conocer (ya sea con las ms atrevidas especulaciones) esta
Entidad Desconocida e Incognoscible (= un Absoluto
conteniendo en s toda la potencialidad del devenir del Ser)
que nuestros Padres Gnsticos llamaron el Inefable Propator,
sin embargo, todo hombre puede encontrarlo como Presencia

en si mismo, en la medida en que ser capaz de hacer viva la


perfeccin del mundo.
La Naturaleza es Dios, la energa es Dios e igualmente todo lo
que se manifiesta es Dios y tambin la Nada es Dios. No
obstante Dios no es la Nada tal como la entendemos
comnmente, porque en el Todo est tambin comprendida la
nada, mientras que en lo que llamamos nada estn
contenidas en potencias todas las cosas, de forma que lo
Divino penetra todo y su esencia es como una semilla, de la
que la naturaleza es la corteza.
Todo lo que se manifiesta en existencia es un aspecto de El,
incluso aunque todo su aspecto formal sea limitado, mientras
El es libre de todo lmite; y hombres y mujeres (en cualquier
nivel de evolucin en que se encuentren y cualquiera que sea
el sendero que siguen, aunque solo sea la evolucin natural
colectiva) estn siempre y de todos modos en camino hacia
El.
Dice un antiguo texto hind: "Como un solo hilo, en el que se
ensartan las perlas de un collar, as Dios es el supremo S
mismo que se individualiza en cada ser."
Un Poder por lo tanto luminoso y enteramente impersonal, en
posesin de todas las cualidades y atributos, absolutamente
puro y sin contaminar, cuyo reflejo aqu entre las tinieblas de
nuestro mundo puede ser visto bajo infinitos aspectos; por
eso, los antiguos gnsticos afirmaron que el hombre es la
imagen deficiente pero perfeccionable de su inmenso
esplendor, pero por estar ms all de toda percepcin directa,
puede por ello mostrarse a cualquiera en la forma que l
quiera contemplar y El est en realidad presente
potencialmente en todo ser, en espera del perfeccionamiento
de la forma en la que est encarnado.
La materia como tal (con los actuales conocimientos) est
cada da afinndose ms, abriendo las puertas ms all de la
fsica, lo cual es precisamente Metafsica. Materia y
Espacio/Tiempo han llegado ambos a una unidad indisoluble,
un todo espiritual, una Realidad cuyo secreto la Tradicin ha
custodiado hasta nuestros das y transmitido exclusivamente
a travs de estrictas esferas de iniciados: el espritu no est
en oposicin a la materia pero la establece, ni es la trama
sobre la cual se teje la apariencia de la manifestacin; anima
la materia mediante las formas, que son su medio para que se
conozca y se exprese su posibilidad infinita.
En los sistemas gnsticos, la Luz es una Realidad polidrica
de la cual es posible intuir la importancia en el interior de la

vida del Pleroma, gigantesco cuerpo divino en el cual fluye


esa linfa divina caracterstica que es el Soplo de Luz. La vida
se constituye en la forma de un efluvio, de una cascada
interrumpida
por
relmpagos
luminosos,
entidad
de
emanaciones distintas de la pareja inicial, pero siempre
unidas entre si y con la entidad primordial por un cordn
umbilical, o por una potencia luminosa en tensin continua
que se impone como el corazn pulsatil de dicho gigantesco
organismo.
Y fuera del Pleroma el proceso de la iluminacin es visto como
un puente por encima del abismo que divide los dos mundos
(el espiritual y el concreto), puente que une y a la vez divide:
Luz y Tiniebla, mundo de la plenitud y mundo de la
deficiencia. El estallido de la Luz, que por su plenitud
superabundante se expande y da lugar al proceso
cosmognico, pero esta luz plena es emblemtica del cambio
individual de cada gnstico: luz y simultneamente tiniebla.
Aqu, la especulacin gnstica se relaciona con el Evangelio
de Juan que (incluido entre los cannicos) fue rechazado por
muchos considerados ortodoxos de aquella poca, lo mismo
que el "logos" de Platn fue al principio rechazado, siendo
fuente de disputas sin fin sobre la naturaleza y el desarrollo
interior del Pleroma Divino. Juan, queriendo exponer el origen
de todas las cosas, establece ante todo un principio, el Verbo
generado por el Padre, por lo que le llama Hijo Unignito en el
que el Dios Supremo ha emitido seminalmente todas las
cosas.
Es mediante este principio, como el Logos se ha producido y
en l toda la sustancia de los mundos (= Caos) que el Logos
elev ulteriormente, de tal forma que el Principio es de Dios y
del Logos. En su Evangelio en efecto dice: "En el Principio (sin
inicio esto es, el eterno presente) era la Palabra, y la Palabra
estaba con Dios y la Palabra era Dios." Pero la Palabra no es
otra cosa que una manifestacin externa del pensamiento, es
decir, una emanacin de la mente, por lo que Dios es visto
aqu como mente que emana el pensamiento, cuya
manifestacin concreta es la Palabra.
Dios por lo tanto, es anterior a la Palabra, Mente o
Consciencia, pero de una dimensin tan vasta y profunda
como para ser configurado como Abismo, para el cual es
naturalmente inadecuado el concepto de Pensamiento.
Se tiene as la primera emanacin o manifestacin divina en
el sizigi de Eones Bytos-Ennoya (= Abismo y Pensamiento);
pero ?donde resida este proto-sizigi en potencia y hacia
donde eman en accin? En la Unidad primordial o

Transcendencia Absoluta, que no es ninguna de las cosas


existentes, aunque contenga a todas potencialmente. Y
puesto que es imprescindible, se le llama el "Inefable": la
Unidad antes de ser tal, el No-Ser que contiene en si
virtualmente el Ser, porque ya exista antes an de
manifestarse como Principio de todas las cosas y por esto
"Propator" o "Pre-Padre."
As como en el Principio era la Palabra (= el Pensamiento
hecho palabra), antes del Principio era el Silencio, como
estado primordial del Pensamiento, y all precisamente se
manifiesta la primera pareja (= Sizigi) Bytos-Ennoia salida del
Uno Inmvil, el cual de tal forma pasa de la potencia al acto
de conocerse, porque expresa parte de s mismo.
Del silencio de Bytos-Ennoia eman la Diada y el Propator se
convirti en el Primer Principio, es decir, el Padre, que da
origen a todas las cosas. La Palabra (= Verbo y Logos) por
tanto es en tal sentido el Hijo unignito del Propator o Padre
Primero (= el Uno sin Segundo) y consustancial a El en cuanto
extrae su ser de El del que procede, y que no obstante
permanece Uno, inmvil e inmutable.
As, el Verbo es el Hijo nico que emerge del profundo Abismo
para llegar a ser Padre de lo manifestado, y siendo Dios de
Dios, extrae su Ser de S mismo, y todo procede de El, as que
nada existe que no proceda de El, que no obstante sigue
siendo el Motor Inmanifestado, inmvil e inmutable.
Siendo
El
un
punto
luminoso,
permanecieron las tinieblas.

mientras

alrededor

No obstante es en la emanacin del Ser en potencia como el


principio produce el mundo espiritual o Pleroma, el cual
contiene en s lo Absoluto y lo Relativo, la Materia y el
Espritu, el Uno y lo Mltiple, con todas sus potencialidades y
sucesivas emanaciones como grmenes de Su Perfeccin.
Segn el concepto gnstico, no es lo que se considera
"creacin", un suceso que haya tenido lugar en un pasado
lejano, ya que la Vida es siempre "ahora" y el drama csmico
es el mismo del hombre.
El Espritu se baa (desciende) en la materia para organizarla,
dirigirla, refinarla y espiritualizarla.
As todos los sistemas cosmognicos esotricos y antiguos
tratan de describir mediante alegoras y mitos simblicos, el
drama de la consciencia csmica en sus mltiples y diversas
individuaciones (= sus aspectos externos) con objeto de

proporcionar una visin interna de lo que se muestra como


proceso creativo.
Las teoras cosmognicas, psicolgicas, metafsicas y
soteriolgicas estn por ello estrechamente ligadas unas a
otras en sus distintas formulaciones; y en los sistemas
gnsticos
presentan
invariablemente
un
carcter
esencialmente dramtico.
Esos grandiosos escenarios mticos, mediante la descripcin
de la "creacin" universal, de las "dos cadas" y sus
consecuencias, evocan en realidad el destino humano. En
efecto, el hroe y el protagonista es aqu siempre el hombre;
y de su entrada en escena, todo converge hacia l y todo
depende
de
l.

El Espritu puro (= Pneuma Aghion, chispa y porcin de la


Sustancia Divina Increada) desciende a la carne y al alma del
hombre (sntesis y fruto maduro de toda la naturaleza
mediante una largusima y elaborada evolucin selectiva),
pero ah se encuentra impedido (por la imperfeccin de su
envoltura fsica) de expresarse en su plenitud, por lo cual
parece haber perdido la consciencia de su verdadero ser y de
su misin.
Aprisionado en una envoltura que le queda demasiado
estrecha (para los gnsticos el cuerpo es visto como una
tumba para el espritu) el espritu deber refinar su envoltura
fsica para recuperar la consciencia de su verdadera
naturaleza y destino; su despertar ser as posible mediante
cierta disciplina psicolgica (= iniciacin o ascesis) que lo
liberar de su torpor en el que ha cado, para finalmente
conseguir su reintegracin.
Es tarea de la existencia humana la revelacin del Espritu,
cuya libre expresin es impedida por la tosquedad animal del
cuerpo fsico, el cual es por eso purificado, refinado,
regenerado, espiritualizado para volverse gradualmente
instrumento idneo para el espritu en su experiencia de la
materialidad. As, para todo gnstico la salvacin, la
liberacin, la reintegracin, es vista como anticipacin de un
estado escatolgico que caracteriza precisamente su actitud
no solo psicolgica sino intelectual, implicando lo que es
totalmente su vida, su comportamiento y su destino (poner al
propio cuerpo como instrumento al servicio del espritu, para
reconstituir en s las condiciones de plenitud y perfeccin: el
propio Pleroma).

Desengaado y molesto por su actual situacin en un mundo


que le aprisiona, el gnstico no se reconoce como de l y se
considera como un exiliado en tierra extraa, y su nostalgia
por su patria ideal donde podra encontrarse, se basa en la
plenitud de su naturaleza divina, dndose cuenta de que su
situacin presente es solamente un incidente temporal para
un fin bien preciso: la actualizacin o advenimiento de un
mundo de perfeccin, reflejo de la Plenitud Perfecta del
Pleroma.
Es esta nostalgia y este deseo de su mundo ideal y perfecto,
lo que da lugar como consecuencia natural a dar imagen a las
grandiosas y esotricas especulaciones y sistemas con el fin
de encontrar una explicacin comprensible del por qu l se
encuentra ahora en este mundo malo y hostil y de la
existencia del mal, en abierta contradiccin con sus ideales
de perfeccin: ?Por qu estoy aqu? ?Qu tengo que hacer en
este mundo de deficiencia y como puedo salir de todo esto?
Por eso sus atrevidas y sublimes concepciones, de las que
aqu nos esforzamos en dar una secuencia sinttica, donde la
antigua visin gnstica intent reconstruir el descenso del
Espritu desde la pura Transcendencia al mundo de la materia
con sus deficientes y necesidad material (= la aventura
csmica del Espritu). Se afirma adems que aparte del mundo
que perciben nuestros sentidos, existe otro mundo que
aunque no percibido sensorialmente no es por ello menos
real; es la verdadera y nica Realidad de la que las mltiples
dimensiones y niveles jerrquicos de nuestro mundo no son
ms
que
simples
aspectos.

En verdad detrs de cada realidad aparente, existe siempre


otra realidad en espera de revelarse, y toda cosa finita
contiene siempre en si un ms all que es su propia y esencial
transcendencia; en suma, ms all de todo cuanto aparece
ante nuestros sentidos siempre hay algo ms. En verdad en
toda piedra existe otra piedra, en cada hoja de hierba una
esencia secreta y misteriosa la alimenta; de la misma forma
ms all de cada estrella, siempre hay otra estrella por
descubrir e infinitas estrellas ms; y tras el yo aparente de
cada uno de nosotros hay un S real, que es simultneamente
nuestra esencia y la de todas las cosas; todos los objetos, las
cosas, las criaturas, los hombres tienen su realidad esencial
en este substrato comn.
Y todos nosotros que estamos y nos movemos en este mundo
visible y tangible, tenemos nuestra oculta raz en lo invisible,
por lo que existe un ser secreto nuestro que es la causa y el

fin de toda existencia de tal forma que toda vida individual es


la simple actuacin de un esfuerzo de llegar a la
transcendencia, en un periodo de tiempo ms o menos largo,
la expresin perfecta de sta nuestra naturaleza divina
potencial: la sacralizacin de la carne (= la materia) y a travs
de su armonizacin con el Espritu hacer viviente la presencia
de Dios en el mundo.
Aparte del mundo que se muestra a nuestra vista, de la Vida
dispersa y separada, est el universo ideal de la Plenitud y
Perfeccin o de la Unidad, del cual precisamente nuestro
mundo fsico es solo un reflejo, es decir, que en frente de la
perfeccin pleromtica est nuestro mundo de deficiencia y
ausencia de perfeccin, y por ello Cenoma o Kenoma (= Vaco,
Hueco); el Universo Espiritual o Pneumtico, el Pleroma est
formado por una inmensa esfera de Luz, cuyo vrtice es la
Divinidad Absoluta, el Ser ms all del Ser, la Unidad
increada, conteniendo en si el germen potencial de todos los
mundos y de toda vida, el cual antes de manifestarse no es
imaginable para nosotros ms que como un punto (que en
matemtica se define como dotado de posicin pero privado
de dimensin) el cual al desarrollarse se hace lnea, tringulo,
cuadrado y crculo (= asume todas las formas de la
geometra).
Este es el mismo concepto expresado en el Gnesis bblico:
"La tierra estaba sin forma y vaca (= un Caos o Kenoma); las
tinieblas cubran el Abismo y el Espritu (= soplo, hlito de la
Divinidad Transcendente) aleteaba sobre las aguas."
El Espritu, que Simn llama Fuego y Valentn "principio
Inefable", da origen tambin en la Tradicin Bblica al
desarrollo de la Inmanencia Divina o su Exteriorizacin infinita
y eterna: el Universo o Unidad en la multiplicidad de su
manifestacin.
Se lee en el "Evangelio Eterno" recientemente encontrado, a
propsito de esta manifestacin: "El Absoluto Propator o PrePadre (que nuestra mente finita no puede concebir) es la
fuente de la que emana el Silencio, el cual es deseado en todo
espacio, el Uno que es el Padre (el Propator Inmanifestado),
del que proviene la primera Mnada Infinita y perfecta como
una Chispa de Luz, comparados con la cual todos los mundos
son como una oscuridad (= Sus Tinieblas exteriores). Y ellas
(las mnadas sucesivas) han recibido de aquella (Mnada
Eterna e Increada) Vida, Esperanza, Paz, Amor, Resurreccin,
Renacimiento y Gnosis.

Tales Noumenos provienen del Padre, que es a la vez Padre y


Madre, cuyo Pleroma trasciende la "Profundidad Doce." Pero
antes de que el Universo existiese, era el Abismo (= Bythos) y
el principio es el Punto de Partida del primer desdoblamiento
de la Unidad Inmanifestada, es decir, el equilibrio de hacerse
dual, por lo que el primer ternario se diferencia de todos los
ternarios sucesivos, los cuales son precisamente el resultado
de su encuentro recproco, como consecuencia necesaria del
Principio de la Balanza de la Primera Trinidad Perfecta (= un
tringulo formado por tres grandes principios del Propator
Oculto: el Espritu, o Energa/Fuerza, es decir, la sustancia
activa o elemento positivo/masculino y la substancia
receptiva o pasiva/femenina).
La Balanza es de hecho el equilibrio entre los dos principios
opuestos de la Trascendencia cuando se hace inmanente,
donde el elemento equilibrante es la resistencia a la oposicin
que surge de su impacto con el fin de permitir actuar a la
Vida.
El Propator no generado, Indefinible e Inefable (sin inicio ni
fin) se desdobla en dos principios opuestos, y de este
desdoblamiento Suyo derivan todas las divisiones sucesivas,
hasta las infinitas formas en su diversificada modalidad de
ser.
El Inefable Propator, que es Unidad Absoluta, revela su primer
aspecto haciendo surgir de su insondable Profundidad las tres
fuerzas que estn en El en unidad.
Es la Santa Trinidad consustancial e indivisible de todas las
Grandes Religiones, Trinidad que est en el vrtice de todas
las manifestaciones y que por ello se manifiesta como una
inmensa pirmide desplegndose desde lo Alto a lo Bajo en
sucesiones graduales de luz, donde cada mundo o espacio es
elaborado y compenetrado por las primeras manifestaciones
de las tres fuerzas consustanciales de la Luz, pero estas tres
fuerzas estn subordinadas a sus respectivas localizaciones
en la Pirmide misma, por tanto de la Voluntad del Absoluto
(= Su Amor), que penetra desde los niveles ms sutiles y
luminosos de la Primera Tetrada hasta aquellos ms densos y
ms opacos del "Lmite" que separa los Cielos Superiores de
los Inferiores.
Y nosotros, si no podemos gozar de Su directa visin,
podemos conocer sin embargo Su Amor manifestndose
mediante sus hipstasis divinas, que para nosotros
representan la garanta de nuestro renacimiento en espritu y
de la perpetua renovacin que seala el destino de la
progenie humana hasta su gloriosa realizacin.

La Unidad o Misterio del Silencio/Abismo (= Sig-Bythos)


puede ser imaginado, por analoga, semejante al Cielo del
Pleroma o Cielo Divino Arquetpico de las Ideas, pero no
obstante no es lo mismo; y sin embargo es lo que dirige la
manifestacin divina, la cual da origen directamente a los
Espacios del Pleroma. Esto lo describe Valentn, que fue
Obispo Cristiano de origen egipcio, que se form en
Alejandra y visit Roma alrededor de la mitad del siglo II de
nuestra Era y que no fue perseguido ya que hasta el siglo III
cristianos ortodoxos y gnsticos convivan en simbiosis.
En
el
Espacio-Esfera
(campo
de
energa
universal
permanentemente en pulsacin) surge algo menos luminoso
que la Luz Transcendente, es decir, otra modalidad del
movimiento, parecido a un vrtice oval, en continuo
movimiento de expansin y contraccin.
En el proceso interno de su movimiento se desarrollan
gradualmente dos puntos de apoyo, smbolos del equilibrio
entre el positivo y el negativo (= androginia divina), mediante
los que la Transcendencia se hace Inmanencia; pero
simultaneamente la perifera interna de la envoltura oval se
contrae y en esta contraccin se hace el acoplamiento (=
afirmacin de la Ley del Sizigi por la cual todo lo que viene a
existencia se acerca a su contrario).
Profundidad y pensamiento (= Bythos y Ennoia) constituyen
la primera Diada o Sizigi de Eones, manifestando los dos
primeros aspectos luminosos de la mnada Eterna los cuales
son simbolizados por dos Esferas, separadas pero al mismo
tiempo unidas en la poderosa inspiracin y expiracin del
Soplo de la Vida Universal, donde cada aspecto integra la
cualidad del otro (= Ley de polaridad: positivo y negativo,
masculino y femenino, + y -).
De la afirmacin de la Ley del Sizigi se tiene la dualidad en
accin, de la cual se desarrolla la multiplicidad y la
universalidad.
La Luz Increada y Absoluta, emanando de una esfera a otra,
sufre un gradual estado de modificacin, y cada esfera,
recibiendo la Luz, la transmite a la vez que emana una nueva
esfera; pero en este paso la Luz se diferencia, se recubre por
asi decirlo de un velo respecto al esplendor precedente.
De los dos polos de la esfera, el negativo y el positivo, y de su
expansin, se crea de tal manera la causa de la
diferenciacin, por la que se tienen de ese modo los distintos
planos o firmamentos de Luz, donde cada plano difunde la luz
recibida sobre el plano inferior.

Los primeros atributos de la diferenciacin son Sabidura e


Inteligencia y corresponden a los principios activo y pasivo
que, unindose, forman la pareja o binomialidad, la cual
(junto con el primer atributo o punto metafsico) expresa la
Plenitud o Perfeccin que se despliega en el Santo Pleroma.
El Propator, o Dios Absoluto, es el Ser Primordial (el Punto
Oculto) la Raz Secreta o Fuente Universal, la cual emanando
en un ritmo trinitario, manifiesta el mundo divino (= Su
emanacin directa y por lo tanto perfecta): es el Santo
Pleroma compuesto por una serie de Eones, alguno de los
cuales es tambin una Eternidad y una Plenitud de Perfeccin.
A travs de los Eones fluye la Luz Divina o Energa creadora y
plasmadora, para formar la textura geomtrica, sobre la cual
se borda despus la creaci