Cuando Meen Cuent Re Conmigo

Cuando me encontr
conmigo
Josena Bustos
Coleccin
Psicologa, Psiquiatra y Piscoanlisis
www.librosenred.com
Direccin General: Marcelo Perazolo

Direccin de Contenidos: Ivana Basset
Diseo de cubierta: Daniela Ferrn
Imagen de tapa: Velzquez, La venus del espejo, 1649-51, 1,23 x 1,77 m, leo
sobre lienzo, National Gallery, London.
Est prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su tratamiento

informtico, la transmisin de cualquier forma o de cualquier medio, ya sea
electrnico, mecnico, por fotocopia, registro u otros mtodos, sin el permiso
previo escrito de los titulares del Copyright.
Primera edicin en espaol en versin digital
LibrosEnRed, 2006
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NDICE
La inteligencia del burro
Introduccin
1. Quines somos?
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2. La palabra y sus contra-dicciones
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3. Lo que el viento no se lleva...
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4. La profeca autocumplida o efecto Pigmalin
45
5. Cuando las palabras matan
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6. Qu es la percepcin?
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7. Qu es el aparato psquico?
93
8. Actos fallidos y mecanismos de defensa
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9. Casualidad, causalidad o sincronicidad?
121
10. Cuando me encontr conmigo
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Reexin nal
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Bibliografa (consultada y recomendada)
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Acerca de la autora
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Editorial LibrosEnRed
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A todas y cada una de las personas con quienes

compart mi vida, tanto en lo personal como en
lo profesional. De un modo u otro,
gravitaron en mi historia.
Y a las personas que conocer,
porque a su manera cada una reejar
alguna pauta interna de mi existencia.
Con afecto y gratitud...
Cuando las palabras pierden su signicado,

las personas pierden su libertad.
Confucio
L A INTELIGENCIA DEL BURRO
Un da el burro de un campesino se cay en un pozo. El animal rebuzn

muy fuerte durante horas mientras el campesino buscaba cmo sacarlo de
all.
Como no encontraba la forma de hacerlo, el campesino pens que el burro
ya estaba viejo y el pozo ya estaba seco, por lo que mejor sera tapar el pozo. Ya no vala la pena sacar al burro.
Con la decisin tomada, pidi ayuda a sus vecinos. Cada uno tom una pala
y empezaron a tirar tierra dentro del pozo. El animal se dio cuenta de lo
que estaba pasando y llor amargamente.
Despus de unas cuantas paladas, el burro se apacigu. Intrigado por aquel
silencio, el campesino se asom al pozo y qued enormemente sorprendido: ante cada palada de tierra que le caa encima, el burro se sacuda y
lograba dar un paso hacia arriba.
Muy pronto, todos los vecinos junto al campesino pudieron observar cmo
el burro llegaba hasta la boca del pozo, pasaba por encima del borde y sala
trotando...
Annimo
Moraleja:
En la vida te pueden tirar mucha tierra con el propsito de taparte; el secreto est en sacudirte y dar un paso ms arriba. Cada uno de nuestros
problemas es un escaln a subir, y solamente saldremos del pozo si no nos
damos por vencidos y vemos en el problema una oportunidad.
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INTRODUCCIN
Buceando en la historia de la losofa, con su pensamiento Scrates nos introduca en la psicologa cuando expresaba que para conocer y amar al otro
debemos primero conocernos y amarnos a nosotros mismos. La medida de
lo que hagamos a nuestro semejante es un reejo, cuantitativo y cualitativo, de lo que poseemos como personas.
Encontrarme conmigo signica encontrarme en compaa de m, es decir,
encontrarme con mi mismidad, y desde ese ntimo lugar analizarme y tomar conciencia de la importancia que tienen las palabras, ya que ellas son
el vehculo del pensamiento.
Si te encuentras primero contigo, librndote de la culpa que genera la falsa
creencia de que al pensar primero en ti eres egosta, vers que el encuentro
con el otro y con el mundo resulta sencillo y sumamente placentero.
Habrs escuchado decir el pez por la boca muere, lo que a grandes rasgos
signica que cuando abres la boca expresas pensamientos y sentimientos
que revelan cmo es tu estructura psquica. Slo aprendiendo a escucharte
aprenders a escuchar al otro.
En la medida que aprendas a conocerte, aprenders a conocer a
los dems.
En la medida que sepas analizarte, sabrs cmo analizar a los
otros.
Si no sabes quin eres, podras saber quin soy?
Nuestra psiquis se va congurando como una computadora a travs de datos y patrones heredados y otros adquiridos; primero en la familia y luego en otras instituciones sociales. De una u otra manera, todos repetimos
compulsivamente conductas, errores y patrones de comportamiento de las
personas con las que convivimos cuando nos formamos como sujetos; tenemos estructuras de pensamiento que nos pueden llevar a repetir a lo largo
de nuestra vida la historia de nuestra madre o de nuestro padre, incluso a
veces la de un abuelo o un to.
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Cuando me encontr conmigo
Desde cierto punto de vista, somos vctimas de otras vctimas, pues nuestros antepasados, por conocimiento o desconocimiento, nos transmitieron
sus creencias y pensamientos y nosotros los incorporamos como verdades
sin tener herramientas para discernir. Por ejemplo, cuando pienso algo, es
mi propio pensamiento el que est en juego o es el pensamiento de otro?
Simplemente estoy repitiendo lo que me dijeron que deba pensar y en
consecuencia hacer, o estoy creando un pensamiento propio? Y en algunas
ocasiones, por qu razn pienso una cosa y termino haciendo otra? Por
qu no puedo decir no ante ciertas circunstancias sin sentirme mal o culpable? Todo esto nos ocurre porque solemos obrar sin analizar.
Analizar es separar en partes para determinar la naturaleza del todo1.
Ello equivale a tomar un todo, dividirlo en partes, conocer sus principios o
componentes y arribar luego a una conclusin. Porque al anlisis le sigue
una sntesis, es decir una especie de conclusin o resultado.
Analizar un hecho, un pensamiento o una situacin, signica comprenderla,
entender su porqu; saber dnde estamos parados en relacin con tal objeto. Es muy importante darse cuenta de que analizar y comprender produce
tranquilidad; de all que el miedo sea sinnimo de falta de conocimiento y
de comprensin. No en vano es tan frecuente el temor a lo desconocido.
Aprender es adquirir conocimientos a travs del estudio o la experiencia.
Pero aquello que verdaderamente aprendemos, tambin lo aprehendemos,
esto es: logramos asirlo. Y no lo olvidamos jams. Por eso podemos aplicarlo a situaciones nuevas, lo que nos permite conquistar algo que va ms all
del conocimiento particular. Qu es lo que conquistamos? Una visin cada
vez ms amplia ante diferentes sucesos de la vida.
Slo siendo conscientes de nuestro potencial y de nuestras limitaciones podremos lograr armona en nuestra vida.
Charles Dickens dijo:
Nunca sabe un hombre de lo que es capaz, hasta que lo intenta...
Verdaderamente, el saber no ocupa lugar, nuestra capacidad de aprendizaje es innita. Sin embargo, algunas veces nos limitamos por comodidad, soberbia o ignorancia, y no pocas veces bajo la creencia de que para aprender
hay una edad determinada. Por pernicioso que sea para nosotros mismos,
solemos encontramos dicindonos que aprender ciertas cosas ya no nos hasta y las siguientes deniciones estn tomadas del Diccionario etimolgico de la lengua espaola, Guido Gmez de Silva, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003.
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ce falta o que podemos arreglrnosla sin ningn aprendizaje nuevo. Acto

de soberbia? Sabidura instintiva? Nada de eso. Lo cierto es que desde la
infancia carecemos a menudo de una educacin que nos entrene en pensar
reexivamente.
Recordars muchas veces la cara desencajada de tus padres o maestros cuando te miraban con ojos desorbitados dicindote: Tienes que pensar antes
de decir las cosas..., y por dentro te decas: Pero si yo estoy pensando....
Claro que pensabas; lo que ocurra era que no pensabas lo que el otro
supona que debas pensar, y ese solo hecho ya converta tu pensamiento
en un error, lo que acentuaba tu creencia en que el pensamiento del otro
en detrimento del tuyo era el correcto. Esto terminaba bajando tu seguridad y autoestima, dicultando tu capacidad para expresar tu propio
pensamiento bajo la creencia de que siempre estabas equivocado porque
no pensabas lo que supuestamente deba pensarse.
Si tal experiencia constituy un aprendizaje en tu infancia y adolescencia,
comprenders que lo que acabo de hacer es analizarla, separarla en partes
para comprenderla y abrir con ello una oportunidad para obrar de otra
manera.
Esa otra manera es la que te lleva a encontrarte contigo.
Dicho de otro modo: cuando te encuentres obrando por ti mismo gracias a
conocerte y analizarte, podrs decir que te has encontrado.
Siempre estamos pensando; el conicto surge cuando no pensamos lo que
el otro espera que pensemos y lo rotula de equivocado, tras lo cual dejamos
de sostener nuestra propia creencia por falta de seguridad y reexin.
El conicto tambin puede surgir cuando no sabemos cmo utilizar nuestro
aparato psquico y, en consecuencia, nos limitamos a repetir pensamientos
de otros, identicndonos con pautas, creencias o valores ajenos, los que
van minando nuestra autoestima.
Consultar a un profesional suele proporcionarnos herramientas para recobrar la entereza de esa estima por nosotros mismos, que no es orgullo desmedido, sino amor y cuidado de nuestra persona.
El psiclogo, el psiquiatra, el neurlogo y todos los profesionales del rea
de salud mental son personas como t, con experiencias de vida agradables
y desagradables, pero que tienen a su favor (favorable a ti) conocimientos
cientcos y de herramientas tcnicas que les permiten ayudar a quien lo
necesite y ante todo lo solicite, que es una instancia fundamental. Nadie
puede hacer efectiva su ayuda a alguien que no est dispuesto a recibirla.
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Asimismo, la tarea del profesional se desarrolla de una manera objetiva, sin

involucrarse afectivamente. El analista opera de un modo completamente
distinto al de un amigo o un familiar, quienes por ms buena voluntad que
tengan carecen de elementos idneos para una gua adecuada. En estas
profesiones, como en cualquier otra, el resultado depender de la calidad
del profesional que acta.
No es que nos falte valor para emprender las cosas porque son difciles,
sino que son difciles precisamente porque nos falta valor para emprenderlas, escribi Sneca, poeta y prosista del siglo I d.C.
En este libro quiero compartir con el lector mis conocimientos de psicologa a travs de mi experiencia de vida. Como expres Freud: para comprender a un neurtico primero hay que haberlo sido. Con la nalidad
deliberada de llegar a una franja amplia de pblico, empleo un lenguaje
sencillo y de aplicacin prctica, evitando toda terminologa que diculte
la comprensin. As pues, qu mejor para dar n a esta introduccin que
una ancdota...
En un curso de capacitacin para vendedores, al que asist hace algunos
aos, el disertante pregunt:
Cul fue para ustedes el momento ms importante de su vida?...
La mayora respondi:
Cuando naci mi hijo.
Cuando me recib.
Cuando tuve mi primer auto.
Cuando me compr la casa.
Uno solo respondi: Cuando me encontr conmigo.
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1. QUINES SOMOS?
Nuestra existencia humana se compone de patrones heredados y adquiridos. La familia es un rbol genealgico en cuyas races se encuentra el
origen de cada individuo. Conocerlas es poder anticipar los resultados de
futuras acciones.
As como la historia es el referente de la vida humana en general, la familia
y su origen lo son de cada hombre individual, ya que los patrones pueden
ser heredados y adquiridos a travs del modelo cultural y de valores existentes en cada familia.
La conducta del hombre es un reejo de sus pensamientos y sentimientos.
En la expresin de Jess se explica:
por los frutos los conoceris...
Estamos dotados de una existencia fsica, psquica y espiritual. Aunque nos

consideremos sumamente realistas, la realidad es aparente, pues estamos
cambiando constantemente. Lo dijo Herclito de Efeso:
No podemos bajar al mismo ro dos veces, porque el ro no es el mismo y
nosotros tampoco.
Para nuestra existencia, contamos con:

un elemento tangible: el cuerpo
+
dos elementos intangibles: la psiquis y el espritu
Como se sabe, nuestro cuerpo fsico est compuesto por diversos aparatos:
digestivo, neurolgico, circulatorio, urinario, respiratorio, etctera, los que
tienen un sistema y un orden para funcionar. Cuando algo se altera, nos sentimos mal y a travs de sntomas detectamos que algo no est funcionando
correctamente, por ello acudimos al mdico en busca de alivio y soluciones.
Del mismo modo nos ha sido dado un aparato psquico, que tambin tiene
un orden y un sistema para funcionar. Y as como algunas veces no digerimos bien la comida, la repetimos y nos sentimos pesados, cuando nuestro
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aparato psquico no funciona correctamente suele repetir pensamientos

negativos, obsesivos, destructivos, que producen sensaciones desagradables y que compulsivamente (de modo compulsivo, pero tambin con mente compulsiva) nos llevan a repetir errores.
La naturaleza en su perfeccin dot tambin a la humanidad de especialistas idneos en este campo: psiclogos, psiquiatras, neurlogos y otros
profesionales en salud mental, con multiplicidad de recursos para que el
hombre se conozca, cuide su pensamiento, el funcionamiento de su sistema
nervioso y su psiquis.
El rea espiritual o como se llamaba antiguamente: del alma tambin
ha sido investigada y analizada a travs de las distintas creencias, ideologas
y religiones. Es el rea del libre albedro, el rea de la fe, donde el hombre
encuentra alivio cuando se ve frente a aquello que la lgica o la razn no
pueden responder.
En este caso, quienes ayudan a encontrar un bienestar son los sacerdotes,
maestros, religiosos y otros guas espirituales.
Ninguno de estos aspectos funciona independientemente, todos estn interconectados; y si alguno de ellos se altera, tarde o temprano repercutir
en los otros.
El cuerpo se nutre de alimentos slidos, lquidos y gaseosos.
El espritu se nutre de oracin, ritos y fe.
El aparato psquico, de conceptos e ideas que se expresan por medio de
palabras, smbolos y cdigos que pronunciamos y repetimos desde la infancia, los que van congurando nuestro psiquismo y determinando nuestra
manera de pensar, ver y sentir la vida.
Cada cultura, a su vez, obedece a pautas o creencias propias.
Segn la teora de Carl Gustav Jung (1875-1961), el conocido mdico psiquiatra suizo fundador de la escuela de Psicologa Analtica y uno de los
ensayistas ms ledos en el siglo XX el hombre crea smbolos inconscientemente basndose en formas y objetos, los que son expresados a lo largo de
la historia a travs del arte visual y la religin.
Para l, el hombre toma contacto con el mundo real desde su nacimiento y
sufre un proceso de adaptacin biolgico. Luego se produce su acceso al
mundo simblico a travs del lenguaje, los signos, los smbolos y la organizacin semntica.2
2
Jung, C. G. y Wilhelm, R., El secreto de la or de oro, Barcelona, Paids, 1982.

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Jung plantea que as como existe un inconsciente individual tambin existe un inconsciente colectivo. La idea central es que juntamente con la estructura de identidad personal de cada Individuo existira una especie de
identidad colectiva, la que incidira y estara en relacin con la vida de un
pueblo o colectividad, y que procedera de la estructura cerebral heredada
a travs de las conexiones mitolgicas, iconos, imgenes y motivos.
Segn su enfoque, estos factores y motivos, al combinarse con elementos
psquicos, constituyen imgenes llamadas arquetipos, los que son reconocidos por su efecto y constituyen la dominante estructural de la psiquis.
Los arquetipos vienen a ser los patrones fundamentales de la formacin de
smbolos, repetidos a travs de los contenidos de las mitologas de todos
los pueblos en la humanidad entera. Y as como hay modelos y tendencias
heredados, tambin se heredan patrones de conducta.
El fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud3 (1856-1939), puntualmente
nos muestra en tres series complementarias la explicacin de porqu cada
ser humano reacciona de manera diferente ante un mismo acontecimiento.
En la primera serie tiene en cuenta dos factores: los hereditarios, que son
los que se transmiten por los genes, y los congnitos, que provienen del
curso de la vida intrauterina.
En la segunda serie considera vital las experiencias infantiles, las que adquieren gran relevancia porque ocurren en plena formacin de la personalidad, y por lo tanto son muy decisivas. De all la importancia de cmo
se congura la psiquis de un nio, pues sus experiencias en este perodo
marcarn los lineamientos de su vida adulta.
En la tercera serie Freud toma los factores desencadenantes o actuales,
los que actan sobre el resultado de la interaccin entre la primera y la
segunda serie. stos slo pueden reactuar, no pueden modicar el pasado,
es decir, ni los factores hereditarios ni las experiencias infantiles, pero s
pueden modicar su gravitacin.
Nuestro aparato psquico se congura de manera diferente en cada sujeto, aun cuando se trate de hermanos de los mismos padres, que genticamente recibirn la misma informacin: los factores que afectan durante la
gestacin y despus del nacimiento sern distintos para cada uno de ellos,
y sus circunstancias psicofsicas tambin. Porque la experiencia infantil variar en uno y otro conforme a las variaciones de la realidad histrica de
la familia (situacin econmica, estado emocional de la pareja, mudanzas,
3
Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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enfermedades, realizaciones, etctera), de modo que cada hermano vivir

e ir incorporando esa informacin y experiencia a su manera. Asimismo,
como cada uno leer y percibir a su manera a esa madre nica, a ese
padre nico, es decir desde su propia experiencia infantil, la inuencia que
la misma tendr en la vida futura de cada sujeto variar entre uno y otro,
incluso tratndose de gemelos. Por supuesto, el aspecto neurolgico y orgnico individual tambin ejercer su inuencia en la vida futura.
Dicho esto, es fcil advertir que la percepcin de la vida ser distinta para
cada persona. Al ser distinta su manera de pensar, sentir y percibir la vida,
tambin sern distintas sus acciones, lo que permite comprender que ante
una misma situacin las personas reaccionen de maneras divergentes.
Volvamos ahora al rea del cuerpo para hacer una comparacin con el aparato psquico. As como una misma comida puede caerle mal a unos y a
otros no, el aparato psquico de cada persona procesa de acuerdo con las
series mencionadas su estructura yoica de manera diferente, a lo que hay
que sumar los hechos presentes y cotidianos que continan actuando e interactuando en el aparato psquico.
Ya nadie desconoce que conductas presentes pueden tener su explicacin
en factores o experiencias pasadas. Existen semillas de autodestruccin en
todos nosotros, que slo nos darn infelicidad si permitimos que crezcan,
escribi D. Brande. Sin embargo, hay hechos que slo obedecen a una situacin presente, debido a factores desencadenantes actuales.
Cuando comprendas los mecanismos de tu aparato psquico, podrs ser ms
consciente y, en consecuencia, podrs empezar a ver los aspectos positivos
de tu vida, aun cuando la realidad tarde en modicarse.
Nadie puede hacerte sentir mal sin tu consentimiento.
Eleanor Roosvelt
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2. LA PALABRA Y SUS CONTRA-DICCIONES
La lengua es la manifestacin del lenguaje de una comunidad. Toda lengua

est formada por un conjunto articulado y sistemtico de signos lingsticos. Ferdinand Saussure4 deni el signo lingstico por su composicin, en
la que distingui dos aspectos: signicado y signicante.
El signicante es el nombre que designa la cosa, mientras que el signicado comprende el concepto o idea abstracta que el hablante extrae de la
realidad.
Por ejemplo, a la palabra: s-a-p-o (signicante)
le fue asignada a esta imagen-objeto (signicado):
La combinacin de letras de la palabra sapo y su aplicacin al objeto que

vemos aqu arriba obedece, como en todo signo lingstico, a una convencin universal, a un acuerdo de cdigos que lo conforman.
Segn Saussure, adems, el signo lingstico es de carcter lineal, porque
los elementos se presentan uno tras otro en la cadena del tiempo, tanto en
la cadena hablada como en la escritura. Y se caracteriza por ser arbitrario
e inmotivado. La primer cualidad se explica porque la relacin entre signicante y signicado es arbitraria, esto es, no hay nada que relacione la
palabra sapo con la idea o imagen del sapo; las letras podran haberse
combinado de otro modo y tambin esas letras designar otro objeto o viceversa. Y es inmotivado porque la relacin entre signicado y signicante no
responde a ningn motivo, se establece de modo convencional.
Excepcin hecha de algunas palabras que signican lo mismo en dos idiomas (banana en ingls y en espaol, por ejemplo), cada lengua usa para
Saussure, Ferdinand, Curso de lingstica general, Madrid, Alianza, 1983.
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un mismo signicado un signicante distinto. Pongamos por caso la palabra espaola libro, que en ingls se escribe book. Vari el signicante,
pero no el signicado.
Precisamente por su carcter arbitrario, el signo lingstico no depende de
ningn hablante en particular, es inmutable, es decir, permanente; ninguna
persona lo puede cambiar. Pero como las lenguas se modican con el paso
del tiempo, en especial por el uso, se dira que en un aspecto son mutables
a largo plazo.
Aqu radica la diferencia con el smbolo, que s guarda relacin entre la
palabra y la cosa representada. De hecho, un smbolo es una cosa que representa a otra con la que tiene alguna semejanza o correspondencia.
En alemn, el vocablo sinnbild abarca dos aspectos semnticos del smbolo,
a saber: sinn, que signica sentido, y bild, que signica imagen.5
En griego, smbolo proviene de symbolon, symblein y su signicado es
juntar, pasar uniendo, reunir juntos. Antiguamente, el trmino smbolo
designaba un trozo de madera o cermica cortado en dos pedazos. Si un
miembro de la familia viajaba, se llevaba una mitad y la otra quedaba en el
seno familiar. A su regreso, se unan las dos mitades y ese smbolo representaba su identidad. De all proviene la idea de reunir juntos.
Podra decirse, pues, etimolgicamente, que el smbolo rene, junta el sentido y la imagen. Dicho de otro modo: gracias a la imagen se vivencia el sentido; la imagen considerada como materia prima del inconsciente colectivo
y el sentido como elemento integrante del consciente o la conciencia.
Para precisar esta nocin podemos remitirnos a las consideraciones de Neumann6, cuando arma que el smbolo es para el hombre primitivo el paso del
inconsciente a la conciencia, y para el hombre contemporneo, el paso de
la conciencia al inconsciente. Ello explica la trascendencia que los smbolos
han tenido y tienen en todos los rdenes de nuestra vida, tanto en lo social
como en lo personal, y especialmente como herramienta del psicoanlisis
mediante la interpretacin de los mismos, incluidos los smbolos en sueos.
La Real Academia Espaola dene el smbolo como la expresin sensible
de algo moral o intelectual. Tal signicacin indica que cuando nuestros
5
Diccionario de smbolos, seales y signos, Lechado, Jos Manuel, Madrid, Espasa Calpe, 2003.
6
Neumann, E., La conciencia matriarcal, en: Arquetipos y smbolos colectivos, Barcelona, Anthropos, 2000.
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sentidos perciben un smbolo, nuestro aparato psquico, a travs de la memoria asociativa o la asociacin de ideas, moviliza cierta informacin almacenada que conlleva una carga emocional relacionada con aspectos ticos
e intelectuales.
Si observamos esta imagen...
...automticamente la asociaremos con la palabra Justicia, verdad? Y esta palabra con la imagen observada.
Luego, al analizar todos y cada uno de los elementos que componen la
imagen, corroboraremos que no fueron colocados en forma arbitraria, sino
que contienen un mensaje tcito; cada uno simboliza algo en particular.
Si buscas el signicado de estos elementos: la espada, la balanza, los ojos
tapados de la gura, su rmeza postural, vers que al unir las partes se
conforma el signicado, es decir, la identidad que simboliza.
Algo muy similar aunque ms sencillo ocurre cuando decimos: Paz, palabra que automticamente asociamos con la imagen de la paloma.
Uno de los ejemplos habituales que los lingistas dan para diferenciar el
smbolo es la palabra mesa. Por supuesto, este sustantivo tiene un signicado extrado de la realidad: tabla con cuatro patas, pero carece de
carga simblica en la medida que no est representando nada emocional
o intelectual.
Nacemos como una hoja en blanco; a travs de las palabras que recibimos y
de otros factores (patrones heredados, congnitos y adquiridos) se va congurando nuestro psiquismo.
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Segn la Real Academia Espaola, el trmino palabra designa sonidos (o su

representacin mediante la escritura) que comunican un signicado. Tambin se lo asocia con los trminos habla, discurso, oracin.
Te propondr un breve ejercicio.
Si te dijera que dibujes un chuchumeco podras hacerlo rpido?... Tal vez
dudes. Solamente si conoces su signicado podrs hacerlo. Y sabes por
qu has dudado? Porque no tienes el registro de esa palabra; tienes el signicante, pero a tu pensamiento le falta el signicado.
Chuchumeco en Mxico signica viejito.
Solamente podemos reproducir una orden grabada con anterioridad.
Abordaremos ahora el mismo tema desde otro enfoque. La publicidad denominada subliminal ha sido designada por algunos especialistas como
toda estimulacin que llega al individuo sin que ste se d cuenta. Es decir,
la persona recibe el mensaje publicitario pero no puede responder verbalmente a l, a menos que se le indique una instruccin especca. Sin embargo, s responde con algn comportamiento, pues el individuo de algn
modo percibi el mensaje, lo vio, lo asimil, dado que est dentro de los
umbrales perceptivos.
Cul respuesta es la ms esperada por la publicidad subliminal? La compra
del producto. La persona no sabe por qu, no sabe cmo, pero se ve inclinada a comprarlo por el mensaje subliminal, generalmente asociado a la
salud, la juventud, el xito, etctera.
Te dar ahora un ejemplo modelo de mensaje subliminal no publicitario. Si
ests enojado con tu esposa y ella te pregunta:
Qu quieres comer?
T dile:
Arroz.
Por qu? Porque subliminalmente le estars diciendo zorra (inversin de
la palabra arroz) sin recibir un reproche por ello.
(Claro que si tu esposa es bastante enamoradiza, tambin es posible que
capte el mensaje subliminal como rosa fonticamente anagrama de
arroz y establezca una atmsfera romntica sin ser consciente de la
causa...)
En suma, se llama subliminal a toda percepcin que llega al inconsciente sin
pasar antes por el consciente, lo que de modo ms simple hemos enunciado
como aquel mensaje percibido sin que el sujeto se d cuenta.
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En publicidad se considera el inconsciente como el espacio donde no se

perciben las cosas de manera sencilla, sino que el signicado es recibido
mediante un proceso complejo. Esto es as porque el inconsciente se compone de un conjunto dinmico de deseos, sentimientos e impulsos fuera de
nuestro campo de percepcin consciente.
Teniendo en cuenta lo paradjico de nuestro lenguaje y el esfuerzo que
debe realizar nuestro aparato psquico para decodicar un signo lingstico
arbitrario e inmotivado combinndolo con un orden simblico establecido,
y la cantidad de estmulos sensoriales que estamos recibiendo continuamente, es comprensible la dicultad que tenemos los seres humanos para
entendernos y comunicarnos.
Algunos de los ejemplos siguientes acaso nos despertarn una sonrisa:
Todo junto se escribe separado y separado se escribe todo junto.
El smbolo del casamiento, el anillo llamado alianza, cuya circularidad
simboliza la unin eterna, para toda la vida, va en el dedo anular.
La palabra banco designa tanto un asiento sin respaldo como a una
entidad que atesora el dinero ajeno con respaldo. (Ser por esta sutil
ambivalencia que muchas entidades bancarias no dan el respaldo que
prometen?).
Trabajo tiene un doble signicado: ocupacin, tarea, labor, pero en
sentido gurado es dicultad, impedimento, fatiga, molestia, incluso
suceso infeliz. (Ser sta la causa de que suframos cuando no tenemos trabajo y nos quejemos cuando lo tenemos?)
Abandonar puede signicar tanto dejar, desamparar a una persona o
cosa, como conarse en otro: se abandon en sus brazos.
El oxmoron (encuentro de dos palabras de sentido contrario) no se queda
atrs:
Hablamos de los muertos vivos y nos referimos a una realidad virtual.
Y como si fuera poco, decimos que alguien acta naturalmente cuando, de hecho, si hay actuacin la naturalidad ya desapareci.
No faltan ejemplos en el campo legal o la poltica:
Expreso lo asociamos con movimiento, agilidad, velocidad, rapidez.
Sin embargo, con slo separar la primera slaba y dejarla funcionando
como prejo tendremos a un ex preso, un presidiario que ha dejado
la crcel. (Vemos aqu cmo una mnima diferencia en el signicante
vara por completo el signicado).
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Los dirigentes sindicales anuncian movilizacin con paro. (Qu dicultoso le resultar al aparato psquico moverse-parado!).
Y en el terreno de la vida familiar, pocos estn exentos de los estragos del
uso de verbos en reexivo:
Quin no dijo alguna vez... mi hijo me hace renegar? Por no hablar
del mi hijo no me come, no me duerme, no me estudia (mejor
que no obedezcan!...).
Recomiendo detenerse en este punto: nadie le puede hacer sentir nada a
nadie, el otro no es responsable de mis sensaciones. En todo caso, un llamado de atencin, hacerse cargo y reconocer que: Yo soy el que reniego
porque el otro no acta como estimo que debera hacerlo! S... yo soy quien
est renegando (la nica forma de dejar de hacer algo es saber, primero,
que lo estamos haciendo). Y ya que estamos, avancemos con esta palabrita:
el que reniega, re-niega: niega doblemente la situacin, por eso se exaspera. Para dejar de renegar, pues, habr que reformular el abordaje.
Dedcate a escuchar y a escucharte y te sorprender lo que oyes.
Al respecto, cada uno suele interpretar un mensaje de manera diferente.
Para demostrarlo, voy a contar una ancdota simplona pero elocuente:
Un grupo de personas estaba preparando miles de bolsitas de t. En eso
pas un seor y les pregunt:
Para qu preparan tanto t?
Ellos respondieron:
Lemos un cartel que dice: Cristo viene, prepara te.
Propongo este tono ligero y gracioso como un modo de inducir a la reexin
sobre lo profundo, paradjico y misterioso de nuestro lenguaje. Debemos
utilizar las palabras con cuidado, cuidado de nosotros y de los dems.
Ya lo dijo William Shakespeare:
Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras.
Esta mxima no tiene por qu leerse slo referida al mbito social. Tambin
somos esclavos de lo que nos decimos a nosotros mismos. Y tal vez sea la
complejidad de nuestra estructura psquica la que nos lleva a vivir ms preocupados que ocupados.
Porque es indudable que los mecanismos inconscientes distorsionan nuestra percepcin, boicotendonos la capacidad de asumir la vida presente de
manera consciente y disocindonos entre pasado y futuro.
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Cuando nos preocupamos, nuestra mente se dispara, se va a un determinado lugar, y el cuerpo se queda donde est. Estamos viviendo el presente
con nuestro cuerpo, pero nuestra mente se va al pasado o al futuro.
Si nos negamos a crecer, por ejemplo, querremos solamente vivencias del
pasado en las que fuimos felices, y nos quedaremos all jados, nos cubrir
la nostalgia. Del mismo modo ocurre si nos disgusta el presente; nos evadiremos de l esperando un futuro ideal, nos diremos a nosotros mismos que
lo que viene ser mejor. Esta expectativa har que nos sintamos siempre
insatisfechos en el presente, y tras la desilusin (la cada de la ilusin) seguiremos poniendo una zanahoria delante para no aceptar el ahora, hasta
que la vejez nos sorprenda y nos preguntemos: Qu hice o pude haber
hecho con mi vida?...
Nos ocurre en todos los rdenes: depositamos en determinadas personas o
situaciones un rol determinado con la ilusin de que ese hecho a ocurrir
nos solucionar la vida. Este mecanismo de origen inconsciente nos permite
justicarnos para no tener que asumir nuestra propia responsabilidad, y
por ello le otorgamos al otro (o a lo externo) un poder que no tiene.
Hay que tenerlo en cuenta: el otro es tan humano y limitado como yo. El
futuro, en el pasado, fue un da como hoy.
Hagamos un poco de historia personal.
Cuando tenamos diez aos pensbamos lo que haramos y lo que tendramos para ser felices cuando fusemos grandes. Tal vez logramos muchas de
las cosas que sobamos, pero a menudo sentimos que esa felicidad expectante no lleg, porque otra meta a futuro la reemplaz y nos quedamos
esperando que llegara...
No es tan difcil lograr un objetivo, resulta ms difcil sostenerlo.
Ahora vayamos ms all. Tal vez esto que nos pasa con nuestra vida privada
nos ocurra con los presidentes, con los artistas, los atletas y toda persona
que desempee una funcin pblica, ya que por un lado esperamos sper
hombres y por otro lado estamos buscando en ellos una falla como manera
inconsciente de convencernos de que no son los dioses que inventamos o
creamos que eran. Ellos no producen desilusin, puesto que la ilusin la
puso quien le otorg tal carcter; y tal vez, cuando comprobamos que tal
o cual personaje no es Dios, vamos tras la fabricacin de otro dolo y nos
justicamos diciendo: me desilusion.
As como descascarado signica sin cscara, desgraciado signica sin
gracia; y se aplica a todo aquel que jams agradece lo que tiene, que
siempre se ja en lo que le falta.
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Deberamos tener siempre presente la etimologa griega de smbolo: Cuando los pedazos se unen, se juntan, surge la identidad.
Esto nos llevara a buscar ms la armona y la concordancia entre nosotros y
a dejar de profundizar tanto en el conicto y las diferencias.
Tengamos presente que el lenguaje es una herramienta para construir y
edicar, pero usada con violencia y de forma inadecuada se convierte en un
arma para destruir y aniquilar.
Creemos lo que decimos... o decimos lo que creemos?
Las palabras que pronunciamos no se las lleva el viento, entran en la psiquis, se graban y producen efectos, positivos o negativos, de acuerdo con la
intencionalidad o la interpretacin que les damos o les dan los otros.
Una palabra puede matar o humillar sin que uno se ensucie las
manos. Algunos seres humanos sienten alegra cuando humillan a sus
semejantes...
Pierre Desproges
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3. LO QUE EL VIENTO NO SE LLEVA...
La palabra es el vehculo del pensamiento, es el canal por el cual expresamos

lo que pensamos y sentimos. Como ye hemos visto, el diccionario la dene
como sonido o conjunto de sonidos que permiten expresar una idea.
Si nos remontamos al origen de la existencia del hombre sobre la tierra,
surge la palabra como smbolo creador:
Dios dijo: Hgase la luz, y la luz se hizo.
Y dijo: Hgase el agua... y se hizo.
He aqu la palabra como creadora, como dadora de vida, como hacedora y

origen en la historia de la humanidad.
Todo tiene su opuesto y cada cosa creada puede ser usada para bien o para
mal, pues ninguna cosa en s misma es buena o mala; el uso o abuso que
hagamos de ella nos dar el resultado.
Con un cuchillo puedo cortar pan y alimentar, pero usndolo mal puedo
daar.
Del mismo modo las palabras, usadas correctamente, elevan el espritu, aumentan la autoestima, educan, ensean, forman, alegran y permiten expresar lo que pensamos y sentimos. En cambio, usadas incorrectamente,
lastiman, hieren, denigran y producen efectos destructivos, tanto para el
que las pronuncia como para el que las escucha.
Somos lo que pensamos, dijo M. Gandhi.
Al respecto, Jess manifest:
Por tus palabras sers juzgado, por tus palabras sers condenado.
No daa al hombre lo que entra por su boca, porque va a parar a la letrina; daa lo que de ella sale, porque del corazn procede.
La boca es como una fuente, si brota amargo, adentro es amargo, si brota dulce, es dulce.
El caballo tiene riendas en la boca para guiar su cuerpo, y el freno debajo
de la lengua para frenar su cuerpo. Del mismo modo, cuando el hombre
domine su lengua, habr dominado su vida.
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Solemos repetir mecnicamente que a las palabras se las lleva el viento,

sin tomar conciencia de que las palabras proceden de nuestra mente y van
destinadas a otra mente, en la que entran, se graban y producen efectos
positivos o negativos, segn y cmo sean la vibracin e intencin con que
las emitamos y la capacidad o limitacin de quien las reciba.
Gracias a las palabras nos comunicamos, expresamos nuestros pensamientos, deseos y sentimientos. Es ms, desde la gestacin se nos elige un nombre que nos identicar a lo largo de nuestra vida (Carlos, Dolores, Marcela).
Podemos no heredar bienes, pero siempre heredaremos un apellido, otra
palabra importante en nuestra constitucin como sujetos. A partir de nuestro nacimiento, por cierto, vamos congurando un lenguaje, conforme sea
el lenguaje de quien nos lo ensea, el cual poco a poco va congurando
nuestra mente casi de la misma manera que una computadora: tendr la
informacin que se le haya cargado.
Por repeticin nos grabaron el nombre (o el sobrenombre que nos priva o
nos libra de aquel). La repeticin forma una huella mnmica, es decir, una
huella con memoria asociativa. As, cuando alguien pronuncia tu nombre
(no en vano sinnimo de gracia), al escucharlo, automticamente te das
vuelta y obedeces al llamado como si fuera una orden grabada en tu memoria. La palabra pronunciada acta como un reejo que acciona la respuesta de manera automtica.
Todas las palabras que entran en tu mente participan de alguna manera de
este mecanismo: se graban y producen efectos de acuerdo con la intencin
del hablante (que puede ser intencional, es decir, deliberada, o no intencional) y segn la carga positiva o negativa que posean en su pronunciacin,
su contexto, la historia de su uso; y por supuesto, de acuerdo con el grado
de fragilidad o fortaleza psquica de quien escucha, el receptor.
Pese a la vigencia de la frase de Gandhi, que arma que somos los que
pensamos, debemos reconocer que hoy damos muy poca importancia a
las palabras y a los smbolos, sin tomar conciencia de que son un reejo de
nuestro pensamiento y nuestras acciones.
El lenguaje corresponde al mundo de la abstraccin, y slo se hace tangible
a travs de la expresin grca u oral. Esto tambin ocurre con las matemticas y con toda creacin que provenga de la mente del hombre.
Por lo general, todas las guerras y conictos parten de decires y pareceres entre seres humanos que piensan y sienten distinto; algunos pueden
llegar a cometer un crimen o violentarse cuando alguien opina diferente
que ellos, o cuando su pensamiento implica una accin que amenaza sus
intereses, lo que demuestra en lneas generales que a muchos les interesa
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ms tener razn que ser felices. O sienten felicidad al tener razn? Las
palabras...
Cuando alguien abre la boca para expresarse, est emitiendo un pensamiento que permite que conozcamos su modo de pensar (o detectar su mentira),
lo que nos permitir inferir cules sern sus futuras acciones u omisiones. El
saber popular se da bien cuenta de ello con el uso de la metafrica expresin El pez por la boca muere, ya citado, en la que morir simboliza lo
que acaba, lo que termina. Diramos, pues, que terminamos conociendo al
otro a travs de sus expresiones, ms all de su voluntad (de hecho, el refrn
alude a la circunstancia de decir algo que se pretenda callar).
Si aprendemos a escucharnos, aprenderemos a conocernos. A nosotros mismos y a los otros. No es sta una tarea sencilla; se trata de escuchar lo dicho
y tambin lo no dicho (el silencio se escucha, tan as es que en una meloda
hasta tiene su propia grafa).
A menudo se da por sentado que escuchar benecia al otro, y que quien
permanece callado se perjudica. Sin embargo, cuando logramos escuchar
al otro, lo conocemos y dejamos de esperar que sea como nos gustara que
fuera. Quin no quiere dejar de sufrir por esperar algo que nunca llegar?
Amar, dar amor y recibir amor, quiz tenga ms que ver con este reconocimiento del otro que con el reclamo de que deje de ser como es.
Si logramos conocernos y comprendernos, dejaremos de lado el enojo, el
rencor y el papel de vctima, tan caro en las relaciones afectivas. Porque al
abandonar ese rol sacricado (aparentemente sacricado), dejaremos de
culpar como tiranos y evitaremos tener sentimientos negativos que se van
acumulando en nuestra mente y nuestro corazn a causa de la suposicin
de que en el futuro...
Un momento. Dije suposicin, trmino formado por su + posicin. Ms
all de la etimologa real de esta palabra (que signica: dar por sentado,
dar por existente o verdadero) podemos jugar con su signicado y decir
que su (posesivo de tercera persona) signica en ella tomar la postura del
otro, es decir, ocupar su posicin, esperando que haga o diga lo que nosotros haramos o pensaramos. As concluiremos que una de las formas de la
suposicin se da cuando no escuchamos o vemos en el otro esa respuesta
o acto esperado, entonces nos enojamos creyendo que el otro lo hace a
propsito o est en nuestra contra, cuando simplemente la otra persona
est respondiendo a su propia pauta de pensamiento y desconoce lo que
pensamos o sentimos.
Qu implica esto? En situaciones de conicto, no dialogamos (palabra
entre dos) sino que monologamos interiormente y colocamos en el otro
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nuestros pensamientos, aspiraciones o necesidades, esperando respuestas

y acciones que el otro desconoce. Por esta causa abundan los malentendidos, ya que solemos tomar al otro como si fuera un espejo de nosotros
mismos, que nos tiene que devolver lo que estamos esperando.
Cuando obramos de este modo, no miramos ni escuchamos al otro, nos miramos (demasiado) a nosotros mismos.
Y qu pasa?
Si me miro y me reejo en el otro, niego su propia personalidad y me niego
la posibilidad de verlo, de conocerlo.
Estos supuestos llevan a la confusin en las relaciones afectivas, y muchas
ms veces de lo que se cree. Los lmites se borran y ya no hay soberana en
la conducta.
Si nos fusionamos con el otro desconociendo y negando lo que ese otro
piensa y siente, terminamos convencindonos de que somos dueos de la
verdad y de que tenemos toda la razn.
Esta creencia puede llevarnos al sufrimiento, ya sea por la agresin, la violencia o la separacin de una persona querida.
Cuando digas estoy confundido, sabrs que te fundiste con el otro, que
perdiste tu forma de ser y supusiste, te pusiste en el lugar del otro, perdiendo tu identidad y tu espacio, lo cual te vuelve vulnerable.
Elie Wiesel lo dice en positivo:
En la amistad y en el amor, el Yo no se desvanece en el otro, todo lo contrario, orece. (...) nos asegura que uno ms uno son dos. Cada uno es
enriquecido por el otro.
Conocernos implica tener la llave de acceso a la tranquilidad, la paz, el

amor a uno mismo y al prjimo. Slo con ella podremos abrir la puerta de
la identidad y la autoestima.
Y por cierto, cuando nos conocemos, canalizamos nuestras energas de
un modo saludable, que se reeja en acciones nobles y claridad de pensamiento.
Analicemos lo negativo:
Por qu permitimos que nuestros lmites se borren y nos desdibujamos como sujetos? Una de las cosas que solemos decirnos es que la culpa de esto
la tienen los dems, argumentando que el carcter del otro es ms fuerte,
que su personalidad es ms dominante o ideas por el estilo.
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Pero probablemente sea ms sano asumir que se trata de un escape a la

responsabilidad de asumirnos como somos.
Al decir de Jean Paul Sartre, no somos otra cosa que lo que hagamos de
nosotros mismos.
Aprovecho esta glosa para traer a colacin una costumbre muy comn: la
de repetir creencias ajenas como propias. Los refranes o dichos tomados
como verdades son un buen ejemplo. Muchas veces los reiteramos sin detenernos a analizar si realmente lo que decimos se ajusta a nuestra verdad,
a la realidad que experimentamos, o si estamos reejando con ello pautas
inconscientes.
La primera mxima que voy a citar como ya habrn adivinado es:
A las palabras se las lleva el viento
Medita las veces que hablaste de ms, los conictos que te trajo. Recuerda
que tus palabras quedaron grabadas como acciones y reacciones que te
ensearon a ser ms prudente y reexivo. Comprobaste que no se las lleva
el viento; que no siempre son olvidadas y que traen consecuencias para ti
mismo y para el otro.
Si aprendemos a escucharnos y a escuchar al otro, nos conoceremos y conoceremos al prjimo. No discutiremos por tener razn, porque quien tiene
razn no necesita perderla discutiendo.
Sneca escribi: Sea esta la regla de nuestra vida: decir lo que sentimos,
sentir lo que decimos. En suma, que la palabra vaya de acuerdo con los hechos. Podr objetarse, con razn, que en su poca faltaban por lo menos
mil ochocientos aos para que el hombre formulara la idea del inconsciente. Sin embargo, no seguimos hoy anhelando esta transparencia entre el
sentir y el decir?...
Otro dicho muy frecuente es:
Creer o reventar
Comnmente utilizamos estos dos verbos dismiles y antagnicos a travs
de la conjuncin adversativa, donde se graban en la memoria dos conceptos muy fuertes.
El inconsciente no discierne, toda orden que se graba tiene que cumplirse,
por eso vemos que en el mundo todo el que no cree en determinada doc28
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trina, religin o creencia, termina reventado o reventando por la creencia

del otro.
Teniendo esta pauta grabada en nuestro inconsciente, cada vez que no
creamos en algo o dudemos deberemos reventar?...
Creer, tener fe, tener conanza, son sinnimos que deben inculcarse teniendo cuidado de no asociarlos con su opuesto. Estos conceptos profundos
permiten continuidad, exibilidad, esperanza, amor, posibilidad, al lado de
reventar, que es explosin, rigidez, nal, destruccin. Con este refrn se
genera inconscientemente una orden positiva asociada a una negativa, y se
instala la creencia de que cada vez que no se crea, que se dude, que no se
comprenda, la persona tendr que reventar, enojarse, ofuscarse o descontrolarse.
El problema no es cmo encontrar ideas innovadoras, sino cmo eliminar
las viejas, dijo Dee Hock.
Tambin solemos repetir este dicho:
La culpa no es del chancho, sino de quien le da de comer
Te imaginas un chancho sin revolcarse en el fango? En realidad cuesta
imaginar que un chancho tenga la capacidad de ensuciarse y generar que
su comida y su vida transcurran mezcladas en el barro. Quien lo alimenta
y le da de comer es quien sostiene la creencia en la suciedad del chancho,
y tira todo junto en un mismo lugar, mientras que al resto de los animales
se los coloca con cuidado en sitios apropiados, con recipientes para agua y
comida.
Algunos consideran que se ha jado al cerdo la idea de suciedad, de incorreccin y malos hbitos (de la cual el inocente animal no puede defenderse) y que de ese preconcepto surgen otros dichos tales como: pareces un
chancho cuando comes, chancho limpio nunca engorda, no seas chancho y bate, djate de hacer chanchadas, sin pasar por alto la ofensa
que hacemos a alguien cuando decimos, porque su aspecto fsico no coincide con el que nuestros prejuicios forjan como ideal: con ese/a cerdo/a no
salgo.
Por eso cuando nos referimos a que la culpa no la tiene el chancho sino
quien le da de comer, a mi entender este refrn est relacionado con la
forma en que establecemos los lmites, tanto para con nosotros mismos
como para con los dems. El resultado, es decir, que haya un chiquero (trmino que signica corral, pero se lo utiliza ms como pocilga con relacin
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al chancho) o no, depende exclusivamente de una actitud previa, que luego

se ver reejada en conductas determinadas. Equivaldra a dejarse manipular por el otro y despus quedar como vctima de esa situacin, pues hasta
cierto punto, nadie podr hacerme nada que yo no permita. Dnde est
el punto, el lmite? En nuestro grado de conciencia para establecer lmites,
responsabilidad y autoestima. Recuerda siempre: el chancho no sabe valerse ni defenderse por s mismo, nosotros s.
Como se sabe, lmite signica punto o zona nal, trmino, lindero. En
la selva, tanto en el reino animal como en el vegetal, existen jerarquas
que deben respetarse; eso mantiene un equilibrio ecolgico que obedece
al orden de la naturaleza. En la vida humana tambin hay jerarquas que
deben respetarse, porque ellas mantienen el orden y el equilibrio psicolgico.
Cuando en una familia los padres no tienen autoridad para educar y guiar
a sus hijos, se produce una confusin de roles, y el resultado de esa falta de
lmites genera seres adictos, personas que no pueden decir ni expresar con
claridad lo que desean o quieren, porque realmente no saben qu quieren
ni cul es su lugar, manifestando conductas codependientes.
La dicultad que tienen algunos padres para poner lmites a sus hijos se
presenta generalmente en aquellos adultos que no maduraron su rol de
hijos, y no aceptaron a sus progenitores como tales. Aqu tambin aparece
la suposicin como error. Intentar explicarlo pasando a la primera persona
singular:
La suposicin: creo que mis padres no me quieren (o no me queran) porque no son (eran) como yo imaginaba, o porque no me dijeron ni hicieron
lo que yo supona o esperaba que deban hacer.
Tan simple como esto.
Si comprendiste tu situacin y relacin como hijo con tus padres y la aceptaste tal como fue, si no te quedaste enojado por cmo te habra gustado
que fuera el vnculo, seguramente podrs entender cuando la relacin sea
a la inversa, esto es, cuando t seas el padre. Como ya pasaste por esa situacin, comprenders lo que se siente, porque ya lo experimentaste, y en
consecuencia no pretenders que tu hijo te entienda.
Las primeras palabras e impresiones que se graban en nuestra psiquis durante la infancia tienen que ver con un modelo ideal de padre y de madre,
ms cultural que real.
Recordars que entre las primeras frases que aprendiste a escribir guraban las que siguen:
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Mi mam me ama
Mi pap me mima
Las que solan acompaarse de un dibujo tierno y dulce.
Y luego? Por repeticin, ese clis se grab en nuestra psiquis, y al primer
grito o chirlo que recibimos de nuestra madre o padre reaccionamos como
vctimas, creyendo que eran malos. A m no me quieren, me rechazan,
pensamos. Por qu? Porque ese acto no concord con la imagen grabada
en el cuaderno de clase y en nuestra memoria.
Al mismo tiempo surge en la infancia, especialmente cuando la escolaridad
empieza a socializarnos, la comparacin de nuestros padres con los de otros
compaeros. Y qu hacemos? Nos autosugestionamos creyendo que los
otros chicos tienen verdaderamente los padres ideales que a nosotros nos
faltan. Esto lleva a no poder discernir que los padres desempean el rol de
padres, pero esencialmente son seres humanos con virtudes y defectos, y
por lo tanto, que irn ejerciendo y aprendiendo la maternidad y paternidad
sobre la marcha, conforme a la personalidad e identidad de cada uno de
ellos y de acuerdo con el grado de vocacin que tengan al respecto.
Intento decir con esto que los prejuicios nos llevan a creer que por estar en
ese rol o lugar de padres, nuestros padres deben ser, hacer y decir lo que
nosotros esperamos, idealizando esta situacin, que es lo ms grave, ya sea
en forma positiva o negativa.
Es por esta causa que la ausencia del padre o la madre, por muerte o separacin, resulta ms difcil de aceptar si se ha idealizado el vnculo. Ello
puede conducirnos a una sensacin de desolacin y abandono muy intensa,
o bien al odio y al rencor excesivos.
Asimismo, esta fantasa, que puede ser positiva o negativa, ya sea que me
sienta vctima de mis padres o que los idealice creyendo que son perfectos,
tiene la fuerza suciente para impedir la maduracin del vnculo, y esa
inmadurez proyectarse sobre los hijos cuando llega el momento de convertirse en padres. Si he idealizado o rechazado mi familia de origen, forzar
inconscientemente a que la familia que he conformado, sea igual o no
a ella, y si los dos miembros de la pareja intentan lo mismo, imagnate el
resultado...
Lo reitero: el inconsciente no discierne, cree todo lo que le grabamos; si
negamos la paternidad (es decir, negar a los propios padres por la causa
que sea), por asociacin de ideas se negar todo lo relativo a la autoridad
paterna, resultando difcil ejercerla, ya que en lo profundo de la psiquis
estar negada la forma como realmente son.
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Si esto me sucede, fabricar una idea de cmo considero que deberan ser,
y entonces vivir en una rebelin interna.
Cul es el problema aqu? Que ese rechazo niega la autoridad paterna
y lleva directamente a una relacin de poder entre padres e hijos. Como
el poder requiere de fuerza, el vnculo progenitor-hijo se convierte en
un vnculo forzado y agresivo, en el que la culpa, el rencor y el papel de
vctima juegan constantemente el protagonismo, el rol ms importante,
desvirtuando el amor y perdindose los lmites y respeto correspondientes.
Cuando un hombre se convierte en padre o una mujer en madre, si en su
interior mantiene un conicto sin resolver con uno de sus progenitores
(o con ambos, es decir, no acept a sus padres como realmente son, sino
que espera ilusoriamente que los padres sean como le habra gustado que
fueran), indefectiblemente esa persona proyectar en sus hijos toda su
insatisfaccin. Por consiguiente, ser un progenitor infantil, y por tanto,
esperar tambin intil e ilusoriamente que sus hijos sean lo que espera
de ellos en vez de verlos y quererlos como son. No los conocer, al nal
sufrir una desilusin y, cada la ilusin, quiz reconozca: La culpa no es
del chancho....
Amar a otro es aceptarlo tal cual es, no como espero que sea.
Ante cualquier situacin de conicto, no debo buscar la respuesta en el
otro, sino en m, analizarme. Y si no puedo solo, buscar ayuda profesional.
Todo tiene respuesta, todo tiene solucin. Lo ms importante es mantener
la calma, no juzgar y, ante todo, no creerse dueo de la verdad.
Nuestra percepcin es limitada, por lo tanto, otro punto de vista siempre
nos ampla el panorama.
Antes me refer a la codependencia, que surge cuando los lmites no son
claros. Se trata de un estado emocional que puede desarrollarse en cualquier terreno donde haya lugar para sensaciones placenteras que proyectivamente se traducen en alcohol, droga, sexo, consumismo, dependencia
de personas o situaciones determinadas. Porque cuando no hay lmites
claramente establecidos, la persona no conoce cul es su lugar y lo busca
de manera compulsiva, no reexiva, agredindose a s mismo y a los dems.
Don Bosco expresaba: Cuando les explicamos a nuestros hijos el sentido
o la razn de un lmite, los estamos valorando como personas capaces de
comprender. En cambio, si les decimos: Algn da entenders, todava eres
muy chico, les estamos diciendo implcitamente que son poco inteligentes
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y lo nico que lograremos con ello ser generar su rebelda a corto o largo
plazo.7
El hecho de que un nio sea pequeo no signica que no pueda entender;
el grado de comprensin ir aumentando conforme vaya madurando su
sistema nervioso central.
Algunas veces los padres o familiares, sin darse cuenta, sealan y tildan a
uno de sus hijos de rebelde u oveja negra, sin comprender que hasta
ese hijo es un reejo de ellos mismos, y que si ha sido tratado de un modo
autoritario y arbitrario por alguno de los progenitores, sin duda manifestar su descontento de alguna manera.
Hoy, afortunadamente, se conoce a travs de la neuropsicologa, neuropsiquiatra y evaluaciones cognitivas que estos rtulos que suelen atribursele a un hijo (como vago, caprichoso, inestable, inquieto, desagradecido,
rebelde, mal genio, necio, tmido etctera) por lo general surgen de disfunciones que tienen su origen en regiones frontales, laterales o basales
del cerebro, y a travs de estudios determinados y terapias especcas las
conductas se pueden corregir. Este conocimiento permite a los padres evaluar que su hijo es as no porque quiera o porque slo tenga un trastorno
de conducta de origen psicolgico, sino que no puede responder como se
espera que lo haga quiz por un trastorno de origen psicolgico, siolgico y/ o neurolgico.
Cuando se rotula a los hijos sin contemplar esta posibilidad, ellos se rebelan
ante esta incoherencia, porque sienten que se los menosprecia en su capacidad de entendimiento y lucidez. Se dan cuenta de lo que les pasa, pero
no pueden expresarlo ni modicarlo.
Recuerde: es importante saber que el hijo llamado malo, rebelde, oveja negra, inquieto o violento no siempre acta as por causas emocionales, sino
que hay factores de origen orgnico que inuyen en su comportamiento y
que dichos patrones pueden continuar en la edad adulta.
Antes de rotular a ese hijo y ponerse a la defensiva respecto de l, conviene consultar con profesionales idneos: pediatras, psiclogos, neurlogos,
psicopedagogos, psiquiatras, etctera.
La prctica de consultorio me permiti detectar que algunas personas sienten una obsesin por formar o tener una familia sin tomar en cuenta que
El sistema preventivo de la educacin de la juventud, Documento de Los Salesianos de

Don Bosco, Inspectora San Francisco de Sales, septiembre 2004.
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lo esencial es la pareja, pilar sobre el cual se construye el resto. Todo nace

de un par y lo que nace de ese par es un reejo del mismo.
La Libreta de Familia se otorga en el Registro Civil a los dos contrayentes,
con hojas en blanco para inscribir hijos si los hubiera (doce como mximo).
El hecho de que un matrimonio no tenga hijos no invalida su carcter de
familia, ya que si hay hijos, stos solamente habrn ampliado esa familia
que es el matrimonio.
Parecera que hablar de familia es hablar de hijos. Por ese motivo tantos jovencitos a quienes no se les establecieron claramente los lmites, o sintieron
que no tuvieron una familia, buscan proyectivamente en un hijo su verdadera identidad, creyendo de modo ilusorio que podrn hacerle y darle lo
que a ellos les falt o les hubiera gustado recibir de sus padres.
Cuando una mujer est embarazada se le pregunta: Ests esperando familia?... Si ste es tu caso, contesta: No, simplemente... estoy esperando
un hijo.
Quien vivi en el seno de una familia madura podr construir con felicidad
el mandato de tener un hijo y plantar un rbol... Porque no lo har para
cubrir ninguna carencia o necesidad inconsciente, sino de acuerdo con su
vocacin. Y cumplir sus deseos en armona con el grado de maduracin
que vaya adquiriendo en su vida.
Hacer esto de manera consciente implica que los riesgos de transferir sus
propias necesidades o frustraciones en la nueva familia que forme sern
mucho menores. Es decir, la familia se construir desde el presente y lo real,
no imaginando que con ello se podr completar o satisfacer lo que falt en
el pasado.
Construir a partir de las faltas infantiles o desde lo que uno cree que le falt
(por sentir que no fue querido lo suciente o que sus padres no le hablaban
como esperaba, no lo acariciaban, o por ser abandonado o no recibir la
atencin deseada) es un mecanismo de defensa de origen inconsciente que
quita a los padres su identidad como personas que transmitieron lo que
saban, de acuerdo con lo que ellos haban recibido y experimentado.
Hay una gran diferencia entre no haber sido amado o aceptado y no haberse sentido amado o aceptado. Esta sensacin puede deberse a una percepcin distorsionada, por imaginar que la realidad deba ser de otra manera.
Vuelvo aqu al cuidado con las palabras: a menudo esa percepcin distorsionada en un hijo proviene del discurso de una madre que le repite al nio
que el padre lo abandon, cuando en realidad el hombre la abandon a
ella.
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No todo padre que se separa de su esposa abandona a sus hijos; incluso

cuando los ve menos por diferentes razones. En estos casos, la madre que
dice a sus hijos que el padre los abandon, no se da cuenta de que al trabajar psicolgicamente contra el padre el mayor dao no lo recibe ste sino
sus propios hijos.
Podemos reexionar y elegir lo que decimos a nuestros hijos; podemos
reparar, remediar y corregir nuestras palabras si nos damos cuenta de
que ms que necesarias (hasta con las mejores intenciones) fueron daosas.
La necesidad es aquello de lo que no puedo prescindir, como el aire, la
comida, el agua, etctera. El deseo es un acto voluntario que me permite
elegir, por ejemplo: si necesito tomar lquido, elijo una gaseosa.
Las relaciones inmaduras se basan en la necesidad y en toda necesidad hay
una demanda. Como demandar es pedir, sin darnos cuenta pedimos y esperamos que el otro nos haga feliz, depositndole toda la responsabilidad de
nuestra vida (si se va me muero). Esto lo hacemos como madres o padres,
como esposas o maridos y como hijas o hijos. Y al hacerlo deterioramos la
relacin con los dems.
As como algunas personas que fueron muy pobres en la infancia se obsesionan con ser ricos y reconocidos, otras que no comprendieron su familia
de origen y se sintieron abandonados, rechazados, no queridos ni comprendidos, se obsesionan por tener una familia distinta de la que tuvieron
de pequeos. As, como se trata de un mecanismo compulsivo, no reexivo,
la situacin presente termina siendo peor que la anterior. Y lo mismo les sucede a los que idealizaron su familia de origen: tratan de repetir el modelo
y al nal el resultado es negativo.
Cuando dejamos de manejarnos solamente por lo que sentimos y nos detenemos a pensar y analizar, incluso nuestros propios sentimientos, somos
conscientes de que podemos elegir y responder por nuestros actos, sin culpar y sin sentirnos culpables o pecadores.
En todo vnculo afectivo hay que evitar la suposicin. No hay que suponer
que el otro se da cuenta de que lo amo, aunque esto resulte obvio, ante
todo para los padres; hay que expresarlo con claridad. Los nios y los adolescentes necesitan contactarse con la realidad de un modo concreto, de all
la importancia de explicarles el motivo por el cual se les ponen los lmites,
lo cual implica tambin realizar una gua adecuada para que aprendan a
analizar y comprendan las situaciones que viven. Ello derivar en respeto y
amor, a s mismos y al prjimo.
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Establecer lmites no signica gritar ni insultar. Cuando un padre sustenta

sus dichos en la verdad, no necesita violencia, el lmite se impone solo; nicamente de esta forma la persuasin, acompaada coherentemente con el
ejemplo, produce resultados satisfactorios en la educacin de los hijos.
Cuando un hijo desea algo en el presente y consideramos que puede ser
perjudicial para su vida, decir No de manera rme y oportuna evitar que
tal vez en el futuro debamos escuchar cuestionamientos como ste: Pap
(o mam), por qu me lo permitiste? Por qu me dejaste hacerlo?. Cuntos adultos conocemos que han cuestionado a sus padres por diferentes
cosas. Por ejemplo: Por qu no me obligaste a estudiar?... Por qu, si te
dabas cuenta de que me haca mal, no me avisaste...?.
Tal vez siempre nos enfrentemos al por qu s y al por qu no... Pero
hay que saber que en muchas ocasiones un padre o una madre que dice
No a su hijo para protegerlo, est diciendo S al compromiso que asumi
cuando le dio la vida.
El lenguaje que utilicemos durante todo el tiempo que eduquemos a nuestros hijos jugar un papel muy importante en la determinacin de su futuro. Si cuando decimos No cedemos al Por qu no? de hoy, debemos ser
conscientes de que en el futuro podremos escuchar: Por qu me lo permitiste? Por qu no me exigiste?. Y all recordaremos nuevamente el dicho:
La culpa no es del chancho, sino...
He aqu otra expresin habitual, en este caso ante algo que nos sorprende:
No lo puedo creer
Hay8 sostiene que suele ser la expresin de personas con un trasfondo pesimista, que les cuesta creer que a ellas les pueda pasar algo lindo. De este
modo, al negarlo, rearman una creencia: no lo merezco, seal de una
autoestima debilitada.
Sin tomar esta explicacin a rajatabla, podemos advertir que se trata de la
expresin de un debilitado poder para creer y aceptar la realidad. La persona se autolimita por no creerse merecedora de algo, o porque le cuesta
aceptar que un hecho determinado, aunque sea positivo o justamente
porque lo es est ocurriendo.
Hay, L, Usted puede sanar su vida, Urano, Buenos Aires- 1989.
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Este enunciado de asombro tambin suele darse en personas controladoras que creen nicamente en lo que ellos hacen, dicen y piensan; as pues,
cuando ocurre algo externo a ellos que llama la atencin, literalmente no
lo pueden creer...
Avancemos en este razonamiento. Si la falta de conocimiento de algo nos
vuelve inseguros, imaginemos las consecuencias que nos traer la falta de
autoconocimiento.
La fe no es solamente un hecho religioso, es una conviccin, una seguridad,
una certeza de algo que no vemos. Es la seguridad de que vamos a lograr
algo aunque no tengamos todos los elementos necesarios ni los recursos
disponibles para hacerlo. Por ello, es importante que expresemos nuestras
creencias y que nuestras palabras expresen conanza, que rearmen lo que
deseamos o nos proponemos. De este modo, al escucharme, ir grabando y
aanzando ese deseo; asimismo, tambin quienes me escuchen se sentirn
seguros y conados.
Jess tambin tuvo palabras al respecto:
Si no sois capaces de creer en vosotros mismos, que es lo que se ve, cmo
serais capaces de creer en Dios, que no se ve.
Sin estas certezas, la ciencia no habra avanzado, ya que los descubrimientos nacen de una idea, y por sobre todas las cosas, de la conviccin en que
esa idea en la prctica va a funcionar. No sin constancia y paciencia los
grandes genios de la historia demostraron que no estaban locos o equivocados como en un primer momento fueron juzgados.
Metafricamente, la fe, la conanza, es como dar un salto al vaco con la
certeza de que en el trayecto te crecern alas.
Algunas personas viven con la esperanza de que sus vidas cambiarn, y
como bien indica la palabra esperanza, esperan que algo externo ocurra
para que cambie su realidad interna.
La fe es conanza, certeza, conviccin interna, creencia en algo, aunque no
se tengan los elementos de prueba, aunque lo credo no sea visible. Por lo
tanto, la conanza es un motor que nos impulsa a movernos hacia el objetivo.
La fe es activa, va desde adentro hacia fuera.
La esperanza es pasiva, va desde afuera hacia dentro.
La palabra mal utilizada es como una comida en mal estado que altera el
aparato digestivo: altera el funcionamiento del aparato psquico, produ-
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Josena Bustos
ciendo preocupaciones que impiden ocuparse de hacer lo que se quiere,

limitndose a hacer lo que se debe o simplemente quedando paralizado e
impedido de hacer, es decir, bloqueado.
Del mismo modo que repetimos una comida en mal estado por un espacio
de tiempo prolongado, cuando un pensamiento determinado desordena
nuestra psiquis, estamos repitiendo esa idea sin control, produciendo un
gran malestar.
Este comportamiento suele denominarse rumiacin mental en alusin a
una idea que se mastica pero no se digiere ni se elimina; se la repasa constantemente produciendo pensamientos obsesivos que desgastan y consumen nuestras energas.
Vimos antes que a menudo repetimos creencias ajenas como verdaderas,
sin advertir que la repeticin de un concepto se graba en nuestra memoria
asociativa, ms all de la veracidad o contradiccin del dicho.
Volviendo al refrn, si fuera cierto que el viento se lleva las palabras, cabra
preguntarse nalmente... dnde quedan? Y responder: quedan en otra
mente, donde se graban y producen efectos.
Elimina tu opinin, y eliminars la queja me han ofendido.
Elimina la queja me han ofendido y la ofensa desaparecer.
Marco Aurelio
La palabra tiene una vibracin energtica cuya carga positiva o negativa
est ligada a la intencionalidad o tono con que se pronuncia, pero tambin
a la pluralidad de sentidos que se le da segn quin hable o escuche.
Conny Mndez reexiona:
Por qu es importante saludar?... Por que es dar salud, desear un bien,
es enviarle al otro un deseo de bienestar.
Del mismo modo: lo maldito signica lo mal dicho y lo bendito signica:
lo bien dicho, porque maldecir es decir mal, es cargar con intenciones negativas una palabra, y bendecir es decir bien, desearle el bien a alguien,
cargando de intenciones positivas una palabra. 9
Cuando tu padre te dio alguna vez un golpecillo en la cola, seguramente

pensaste: no me doli. Al rato esa sensacin molesta del golpe se disolvi
9
Mndez, Conny, El nuevo pensamiento, Bienes Lacnica, Venezuela- 1993.
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y con el tiempo recordaste la situacin casi sin ningn malestar, siempre

que no haya existido violencia o abuso fsico.
Si te detienes a pensar las cosas que te dolieron en el pasado, te dars cuenta de algo muy importante: en su mayora tienen que ver con palabras que
te dijeron o que escuchaste que dijeron, o con silencios tortuosos en lugar
de lo que pudo haber sido dicho.
Vayan estos ejemplos tpicos de madres o padres:
No sirves para nada
Me tienes harto
Todo lo que dej por ustedes
Si no me hubiese casado...
No s a quin saliste
Eres igual a tu padre (o madre)
Yo a tu edad haca las cosas de otra forma
Estudia o no sers nadie
Di siempre la verdad, pero no le cuentes esto a tu
padre...
Etctera.
Y en la misma zona de dimes y diretes, quin no ha escuchado a adultos
de su familia decir alguna vez: Todas las mujeres son iguales o Todos
los hombres son ineles. Ciertamente, decir por ejemplo a una amiga
esta ltima frase en un caf y con cierto humor, parafraseando a nuestra
abuela, no traer consecuencias desafortunadas. Pero decrsela a una hija
pequea que est en plena formacin, puede signicar una marca para
toda su vida.
Una palabra es suciente para hacer o deshacer la fortuna de un hombre,
escribi Sfocles.
Las palabras se graban y actan como un reejo, se van almacenando y
asociando con otras palabras guardadas y agrupadas por analoga. A ello se
suma la sensacin del contexto que tuvo la escucha, y por un mecanismo de
funcionamiento del aparato psquico, que es la asociacin de ideas, cuando
escuchas algo que est relacionado con una experiencia que ya has olvidado se accionan las mismas emociones o sensaciones con que lo viviste, se
depositan en la nueva situacin, te sientes mal y no sabes por qu.
As arribamos a otro dicho:
El que se quema con leche, ve una vaca y llora.
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Desde que nacemos, nuestras vivencias y experiencias se graban en forma

de representaciones + la sensacin con que se lo vivi.
Como nuestra psiquis en el nivel inconsciente posee una memoria asociativa, se conguran creencias que pasan a ser como verdades, y dado que el
inconsciente no discierne, los chistes se transforman en verdades disfrazadas. De esta manera se instalan en nuestra psiquis creencias errneas que
funcionan como una suerte de silogismo:
La vaca da leche
Tom leche caliente de vaca (me quem y llor)
Ergo:
La vaca da leche que quema / La vaca me hace llorar.
Cuando el inconsciente hace esta asociacin de ideas en nuestro aparato
psquico, podemos reaccionar emocionalmente ante un hecho sin saber por
qu, por ejemplo llorando o asustndonos en una circunstancia determinada slo porque se accion un recuerdo desagradable que movi una sensacin desagradable.
El objetivo es hacer consciente lo inconsciente para no generalizar nuestras experiencias cuando nos llevan al sufrimiento desmedido y al malestar.
En un rea especca de nuestra vida, por ejemplo la pareja, el silogismo
anterior se traducira as:
Mi pap me ama
Mi pap es hombre y me abandon
Ergo:
Todos los hombres que me amen me van a abandonar.
Tal vez una creencia similar a sta sea la que lleve a ciertas mujeres abandonadas (o que se sienten abandonadas) por su padre a creer que todos los
hombres las abandonarn, por lo que suelen abandonar primero, antes de
ser abandonadas, o el mismo temor les impide establecer un vnculo estable y armonioso aunque permanezcan en l.
De igual modo el esquema funciona para el varn con respecto a su madre
y a la mujer con quien entabla una relacin amorosa.
Por esta clase de razones es necesario comprender cmo funciona nuestra
psiquis (como vers en el prximo captulo), para no generalizar ni bloquear nuestro crecimiento y tener en cuenta que:
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Un pensamiento + un sentimiento = accin efectiva

Es necesario traer a la conciencia la mayor cantidad posible de informacin,
conceptos, vivencias y creencias, para lograr una madurez plena.
Quiero terminar los comentarios sobre el refrn y los silogismos con una
idea de Geofrey Chaucer que podra resumirse as:
Si el amor es bueno, de dnde proviene entonces mi
tristeza?
Si el amor es malvado, por qu los tormentos y
adversidades que trae consigo me producen placer?
Avanzar en esta dicotoma implicara entrar en el terreno del goce.
Dejo esta inquietud al lector y paso ahora a otro dicho, bastante contradictorio, que tambin repetimos con frecuencia:
Yo no creo en las brujas, pero que las hay... las hay.
Imaginen su aparato psquico con semejante contradiccin: no creo que
las haya, pero las hay. Le resultar complejo decodicar con claridad este
mensaje. Tal vez por esto sea tan comn que ms de una vez digamos no
cuando en realidad queremos decir s...
Por ejemplo, si alguien te atropella en la calle y te pide disculpas, qu respondes?:
No, no... est bien.
No qu? Est bien qu? Todos damos por sentado que la intencin de
este enunciado es aceptar la disculpa, pero, decimos esto?
Hablar con precisin es muchas veces un don, pero tambin es algo que se
aprende, siempre y cuando sepamos escuchar a los otros y escucharnos.
Y no se trata de quedar bien, sino de conocernos y conocer con quien estamos, o podramos estar...
Veamos el siguiente caso, una tpica escena de bar:
Perdn, seor, est desocupada la silla?...
No, no... llvesela.
Otra vez: decimos no en lugar de s.
Y cuando recibimos una invitacin? Por qu empezamos con la negacin?:
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No quieres ir al cine?...
No te gustara otro poquito de torta?
Sucede incluso con cualquier comentario:
No es cierto que...?
Qu simple sera la comunicacin con los dems y qu claro nuestro entendimiento si utilizramos el no para negar y el s para armar.
Ocurre que mayormente las personas saben muy bien lo que no quieren
para su vida y las menos lo que s quieren.
Al respecto, Jess manifest:
Que el S sea S, que el No sea No, lo dems lo agrega el diablo...
El diablo aqu signica oponente, contradictor, lo que traducido a las

conductas humanas equivale a no poder sostener el s o el no por confusin
o falta de conviccin, cuando entramos en francas contradicciones que nos
conducen a un laberinto de discusiones y malentendidos del que nos es difcil salir. No encontramos la salida porque fallan los lmites.
Decir no sin fundamento es un mecanismo de defensa, porque en cierta
forma acta como barrera para defendernos, tal vez del temor al compromiso, o a la demanda del otro (digo no por las dudas me pida algo y yo no
quiera drselo); tambin ante el temor a ser rechazado (en este caso el no
es un modo de ejercer el rechazo primero).
Estos mecanismos de defensa son, por supuesto, involuntarios e inconscientes, y disfrazan una profunda inseguridad en el individuo.
El uso comentado del no es un buen ejemplo de lo dicho antes acerca de la
palabra comparada con una comida en mal estado, o la rumia mental, que
altera el funcionamiento del aparato psquico produciendo preocupaciones que impiden ocuparse de un asunto que realmente nos interesa, o que
estorban la dedicacin que estemos poniendo en determinada cuestin,
produciendo una disociacin mente-cuerpo.
Porque las preocupaciones hacen que nuestra mente est en una determinada situacin y nuestro cuerpo en otra; eso produce una tensin interna
que va presionando, y esa presin incide en nuestro organismo y en la presin arterial, elevndola o bajndola de golpe. Primero surge la angustia,
luego sigue la ansiedad hasta llegar a la depresin.
Con frecuencia las preocupaciones paralizan e impiden hacer lo que se
quiere para llevarnos a hacer lo que se debe... (o lo que tenemos grabado
como mandato, deber ser).
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Otras veces, simplemente bloquean nuestro pensamiento y en consecuencia nuestra accin.

Imagina en este momento que ests leyendo el libro en un bar y de repente
recuerdas que has dejado encendida la hornalla con la leche en el fuego.
Si no te ocupas de ir inmediatamente para cerciorarte de lo real, lo ms
probable es que te preocupes y que tu mente se dispare y empiece a oscilar
entre la creencia de que has apagado la hornalla y la creencia de que no lo
has hecho.
ste es slo un ejemplo, podra ser cualquier otro el contenido. Lo importante es que se produjo una tensin y que mientras tu cuerpo permanece
en el lugar donde ests, tu mente se va a hacer lo que supuestamente debe
hacer sin hacerlo, una y mil veces, provocndote una disociacin y una distorsin de la realidad.
Todos hemos tenido y tenemos experiencias de esta clase; pero no me reero a un hecho aislado, anecdtico, sino a una estructura, cuando la persona
reiteradamente no puede estar presente vivenciando lo real y sistemticamente se remite a lo imaginario. En este caso, seguramente cuando su cuerpo llegue a apagar el fuego, su mente se disparar nuevamente al pasado
para tratar de reparar lo que hizo o no hizo correctamente, o bien sufrir
por lo que podra haber pasado.
As, sta o aquella preocupacin seguir presionado, y la persona continuar sin estar ocupado en cuerpo y mente en un solo lugar.
Estas presiones van gastando nuestras energas y produciendo una depresin (de + presin). Esta tensin produce efectos en la presin arterial,
como he dicho, y afecta tambin todos los rganos de nuestro cuerpo, malgastando nuestras energas.
Si presionamos una naranja, vemos que el jugo, su fuerza, sale, y la naranja
queda seca. Del mismo modo, cuando utilizamos mal nuestro pensamiento
y estamos presionados (como la naranja), gastamos energa intil-mente y
terminamos deprimidos, comprimidos, extenuados, astnicos, con la sensacin de estar secos o vacos.
No podemos estar en dos lados al mismo tiempo, no slo porque fsicamente sea imposible, sino porque de ese modo no estaremos ni en donde estamos realmente ni en donde imaginamos estar, y esa ausencia no signica
otra cosa que prdida.
Un ltimo ejemplo ilustrativo respecto de todo lo dicho hasta aqu:
Si tengo puestos los ojos en mi marido (o en mi hijo, o en mi madre), pero
mi mente est rumiando lo que debera ser o hacer, me habr perdido de
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ver lo que es o hace en el aqu y ahora, incluso hasta me habr perdido de

ver que hace precisamente lo que esperaba que hiciera. Claro que esta estructura es la que permite mantenerse en la queja... de la que slo se puede
salir cambiando uno de posicin. O mejor dicho, recobrando la posicin
propia.
La persona ocupada es optimista, reconoce sus propios lmites; no controla ni se angustia, ya que es consciente de que slo puede ocuparse de un
asunto o situacin por vez, no como algunos exagerada-mente fantasean:
hice mil cosas al mismo tiempo. Esta actitud de ser consciente es una manera positiva de vivir, que permite administrar mejor las energas, pudiendo
delegar y compartir responsabilidades en todos los rdenes de la vida.
Como lo expresara Benjamn Franklin:
Si la pasin te lleva, que la Razn tome las riendas...
La palabra, desde su origen, es dadora de vida.

Cuando las palabras estn plenas de sabidura, producen paz y alimentan
el espritu, y son reveladoras de la identidad del sujeto que las pronuncia...
Ya lo deca Sigmund Freud:
La ciencia moderna an no ha producido un medicamento tan ecaz como lo son unas pocas palabras bondadosas.
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4. L A PROFECA AUTOCUMPLIDA O EFECTO PIGMALIN
Se recordar la sentencia de Gandhi: Somos lo que pensamos. Y si fuera

cierto que los pensamientos, positivos o negativos, tarde o temprano terminan por cumplirse?
Segn la mitologa griega, Pigmalin era un rey de Chipre que tom un bloque de piedra y comenz a esculpir la estatua de una mujer. Todos los das
le dedicaba cierto tiempo a su trabajo, y a medida que la estatua tomaba
forma se fue enamorando de su gura. Mientras ms tiempo le dedicaba a
la estatua, ms se enamoraba de ella, hasta que al nal crey que la estatua era ms hermosa que todas las mujeres de la tierra, por lo que comenz
a pedirle a la diosa Afrodita que le infundiera vida. Su deseo fue solicitado
con tanto anhelo y pasin que le fue concedido. La estatua, convertida en
mujer, correspondi al amor de Pigmalin.
La expresin efecto Pigmalin, aplicada con acierto en el rea de la educacin y la psicologa10, as como la idea de la profeca autocumplida, son
conceptos que merecen una atencin especial en este libro.
A continuacin el lector encontrar extractos recopilados de los especialistas en el tema.
En educacin, por ejemplo, segn pruebas de los expertos, los estudiantes
obtenan un mejor rendimiento y ms desarrollo personal en la medida que
las expectativas de sus educadores sobre la capacidad de los estudiantes
eran mayores.
A nes de la dcada del 60, el profesor de psicologa Robert Rosenthal
hizo el siguiente experimento: reuni a los maestros de una escuela y les
mostr un test realizado entre los estudiantes, que indicaba que algunos
eran ms brillantes que otros. De estos alumnos pueden esperar grandes
resultados, les asegur. En realidad, y respondiendo a los objetivos del
experimento, el test haba sido simulado por Rosenthal para inducir a los
maestros a pensar que ciertos alumnos tenan ms potencial que el resto.
Terrasier, J. Ch., El efecto Pigmalin negativo. Publicacin presentada en el Congreso

Internacional sobre nios superdotados, Jerusaln, julio 1979.
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Al cabo de ocho meses, los alumnos que Rosenthal haba seleccionado, efectivamente obtuvieron mejores calicaciones que el promedio de la clase.11
Qu ocurri? Como los maestros crean en los alumnos supuestamente
brillantes, les brindaron a stos ms atencin, apoyo, tiempo y ms retroalimentacin que a los dems. Esta abundancia de condiciones se tradujo en
un mejor aprendizaje y luego en mejores calicaciones.
En denitiva, los estudiantes destacados no sobresalieron por ser ms inteligentes, sino porque sus maestros as lo creyeron.
A travs de su prueba, Rosenthal descubri que las expectativas de los
maestros se reejaban en el desempeo de los alumnos. Su conclusin fue
la siguiente: Mientras ms altas son las expectativas que tiene una persona respecto de otra, ms probable ser que esta ltima logre resultados
positivos. Este descubrimiento puso en evidencia el fenmeno conocido
como efecto Pigmalin.
Un experimento similar se realiz con estudiantes que tenan dicultades
escolares. Se les tom diferentes test de inteligencia y se comunic a las
familias y profesores resultados falseados en los cuales los muchachos aparecan como mucho ms inteligentes de lo que puntuaban los test.
Como consecuencia, los alumnos en cuestin pasaron a ser los ms destacados de la clase, evidenciando una inteligencia por encima del promedio a
partir de sentirse ms capaces.
He contado todo esto por una simple razn: lo mismo sucede cuando psicolgicamente a una persona se le levanta la autoestima y se le reconocen
sus aciertos y virtudes. Si, por el contrario, se le marcan los rasgos negativos, tambin funciona el efecto Pigmalin: la creencia se cumple de modo
negativo. Como el inconsciente no discierne, toma lo que se le indica como
verdadero.
Es importante saber esto no slo por nosotros mismos, para meditar las
cosas que nos pasaron o que pueden pasarnos, sino por las personas cuya
formacin depende de nuestra conducta.
Si a un nio se le dice continuamente frases como stas: tonto, no sirves
para nada; tus amigos son mejores que t; siempre el mismo, aprende
de los otros; no vas a lograr nada en la vida; fuiste, eres y sers un fracasado; etctera, el nio las escuchar adoptndolas como creencias y ello
Rosenthal, Robert y Jacobson, Leonore, Pigmalin en las aulas. Trabajo de investigacin, Rinehart and Winston, New York, 1968.
11
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determinar el resultado. Podr tener cincuenta aos, sus padres podrn

haber fallecido, incluso podr vivir en un sitio alejado de su familia, pero
probablemente (a menos que se analice y que su anlisis resulte) la persona
no podr llevar a cabo sus objetivos ni cumplir sus deseos, por ms inteligente que sea.
Hasta qu punto somos conscientes de cmo ejercemos nuestro rol de padres y de lo decisivas que son nuestras conductas en el curso de la vida de
nuestros hijos?
La moraleja que el efecto Pigmalin deja es:12
Debes tener altas expectativas respecto de alguien y hacerle creer que le
sobra capacidad para satisfacerlas, as las vers cumplidas.
Del mismo modo funciona con cualquier otra creencia o expectativa negativa que tengas.
El efecto Pigmalin se da tanto en el aspecto individual como social, por
eso cada pueblo o nacin es el resultado del pensamiento o las creencias de
sus habitantes. Y es un proceso mediante el cual las creencias y expectativas
de un grupo respecto de alguien afectan su conducta a tal punto que se
provoca en el grupo la conrmacin de sus expectativas.
En toda familia los hijos comienzan imitando a sus padres y terminan convirtiendo ciertos patrones de conducta en su propio modo de ser. Esto signica que las personas adquieren un rol a partir de los dems y acaban
creyndolo como propio. De algn modo, segn este enfoque, terminamos
siendo lo que los dems esperan que seamos.
En mi experiencia profesional, he atendido a ms de un joven que no quera estudiar en la universidad argumentando que sus padres siempre se
jactaban de haber logrado todo sin tener que estudiar. Cuando los padres
intentaban que su hijo estudiara, ste ya tena el modelo y deca que hara
lo mismo que sus padres. Para qu se sacricara estudiando si con tener
lo que sus padres tenan sin estudiar estara satisfecho?
He aqu el problema de hablar delante de los hijos con un discurso contradictorio: Tienes que hacer esto, pero qu vivo que fui yo que no lo
hice...
Esto no quiere decir que si un padre no estudi no puede esperar que su
hijo estudie. Lo dicho acerca del lenguaje, la precisin, el sentido de las palabras, tambin juega en este plano un papel esencial, y ms aun cuando se
12
Datos extrados del artculo citado en nota 10.
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trata de la comunicacin con los hijos. Hay que sentarse, hay que mirar a los
ojos, hay que hablar coherentemente, hay que darse tiempo, y sobre todo,
hacerlo con cuidado, respeto y amor. Incluso a la hora de poner lmites. Eso
s: slo puede ser respetuoso y claro con un hijo alguien que se respeta a s
mismo y es claro consigo mismo.
Resumiendo, la leccin de este mito es que si creemos que alguien es de
determinada manera, puede convertirse en aquello que creemos que es.
Debemos evitar rotular y condicionar la vida de un hijo pretendiendo que
sea lo que creemos o consideramos que debe ser.
El Efecto Pigmalin no ocurre nicamente en las escuelas, sino tambin
en toda organizacin, laboral o familiar. Cuando un padre tiene expectativas respecto de sus hijos, las transmite de manera consciente o inconsciente, y stas terminan condicionando las expectativas que tienen los
hijos sobre s mismos, quienes terminan comportndose de acuerdo con
aquello que sus padres esperaban de ellos. Es decir, las expectativas de
los padres inuyen en cmo sern sus hijos.13
Algunos autores consideran que el efecto Pigmalin es ms evidente en hogares que tienen ms de un hijo, ya que hay padres que esperan ms de un
hijo que de los otros. Como consecuencia de sus propias expectativas, estos
padres premian ms al preferido o elegido y lo ayudan ms en sus tareas,
elogindolo ante los dems y brindndole ms estimulacin.
Si bien esto aumenta la conanza y autoestima de algunos hijos, perjudica
y distorsiona la imagen que los otros tienen de s mismos.
Los trabajos citados indican por otra parte que el efecto Pigmalin tambin
se percibe cuando en una familia alguien es rotulado como perdedor,
intil, rebelde, cabeza dura, oveja negra o difcil; el resto de los
miembros de la familia, inconscientemente, rearma esta creencia. Al actuar bajo esta conviccin o creencia errnea, se le niega al nio ayuda y toda posibilidad de cambio futuro, destinndolo a que sea siempre el mismo,
lo que produce un bloqueo en su verdadero potencial e identidad.
Cuando ambos padres tienen expectativas positivas hacia un hijo, ste sabr que creen en su potencial y seguramente se esforzar para demostrar
que es tan bueno como sus padres creen. Del mismo modo, cuando ambos
progenitores piensan que su hijo no tiene remedio, que es un desastre,
que siempre ser el mismo, ese hijo no se esfuerza por mejorar, ya que
13
Cit. nota 11.
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haga lo que haga siempre ser criticado o cuestionado. Lo grave es que al

no tener aliciente ni motivacin, perder el entusiasmo por la superacin.
Existen mltiples formas en que los padres pueden transmitir expectativas
positivas a sus hijos: conando en ellos temas importantes, reconociendo los
aciertos, evitando marcar con demasiado nfasis los errores, remarcando sus
cualidades, todo a travs de un discurso que contenga palabras positivas.
As, nunca est de ms (y por lo general es un lenguaje que falta y es necesario reponer) que un padre diga a su hijo frases como stas: Confo en
que podrs hacerlo; Me gusta como eres; Tienes capacidad.
Tambin es importante que el padre o la madre utilicen el plural, dejando
implcito que estn comunicados y que comparten los criterios de la educacin que dan al nio: Siempre conamos en vos... analiza la situacin y te
resultar sencillo; Tienes nuestro apoyo...
Sin embargo, pese al dao que puede ocasionar en sus hijos, muchos padres insisten en marcar los errores y sobre todo en sealrselos frente a los
dems: Sabamos que no lo lograras; Cudate porque a la mayora le va
mal, y t no sers la excepcin; No te confes porque no sabes elegir y
siempre te equivocas; No me sorprende lo que te ha sucedido, siempre
terminas perdiendo...
Los especialistas coinciden en que existen otros factores que a lo largo de la
vida inuyen en las posibilidades de superacin de los hijos, entre los que se
cuentan: la educacin escolar, los lmites que ponen sus padres, los valores
que se les inculcan y el apoyo de sus hermanos y amigos. No obstante, sin
lugar a dudas, de todo lo sealado lo que ms inuye, segn los entendidos,
son las expectativas que los padres tienen sobre sus hijos, por la identicacin respecto de la imagen paterna y lo que sta representa para un hijo.
El principio Pigmalin invita a centrarnos en los aspectos positivos del otro,
a destacarlos, a exaltarlos, a sacar a ote los que estn escondidos y a darles la mayor importancia. Las fallas y los desaciertos tambin habrn de
tenerse en cuenta, pero con una ptica nueva: manteniendo un equilibrio.
Si se toma lo positivo como premisa, lo negativo pasa a un segundo plano.
Como dice un personaje de George Bernard Shaw en su obra Pigmalin:
Siempre ser la chica de las ores para el profesor Higgins, porque siempre me trat como a una orista y as seguir tratndome. Pero s que
puedo ser una dama para usted, porque siempre me vio como tal.14
14
Shaw, George Bernard, Pigmalin, Editorial Sol, Barcelona 2003.
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En este punto encontramos coincidencias entre la profeca autocumplida y

el efecto Pigmalin, ya que de algn modo ambos principios sostienen la
teora de que cuando una persona o grupo de personas creen en algo, actan inconscientemente de forma tal que permiten, facilitan o coadyuvan
a que aquello que piensan se transforme en realidad.
As como en Harvard se realizaron estudios sobre cmo los pre-condicionamientos inuyen en la conducta de alumnos y profesores, en las empresas
tambin se han llevado a cabo experiencias dicindoles a los gerentes que
trabajaran con dos grupos de empleados elegidos al azar. En este caso lo
que se les dijo a los gerentes fue que algunos empleados eran excelentes y
otros mediocres.
Como resultado, tanto la actitud de los gerentes como la motivacin y desmotivacin de cada grupo permitieron que la creencia inicial se cumpliera,
no slo debido a la actitud de los gerentes, sino tambin a la percepcin y
actuacin de los empleados.
De esta experiencia se desprendieron las siguientes conclusiones:15
Quien no sea capaz de creer en s mismo, jams podr alcanzar las metas
que se haya propuesto.
El efecto Pigmalin negativo tambin se reeja en nuestra cultura y sociedad, pues hay todo un contexto de pensamiento negativista que orienta a
los ciudadanos hacia el pesimismo y la falta de conanza en el futuro.
Los medios de comunicacin tambin colaboran con el efecto Pigmalin
negativo. Constantemente se difunden y comentan ms los fracasos que
los xitos; los progresos no se difunden con la velocidad y publicidad con la
que se difunden los desastres y accidentes; se pone mayor nfasis en que
un determinado porcentaje de ciudadanos est hundido en la pobreza repitindolo constantemente, pero no se menciona a la gente que le va bien
y a los millones de ciudadanos que tienen trabajo y sostienen el mundo...
El crimen es noticia, mucho ms que el nacimiento.
El robo es noticia, mucho ms que los descubrimientos cientcos.
Los noticieros muestran a los maestros de msica que cometen abusos,
nunca a los que ensean a leer un pentagrama.
No imitemos esta seleccin escabrosa en nuestros hogares. Y si lo hemos
estado haciendo, siempre podremos decidir dejar de hacerlo.
15
Cit. nota 10.
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Segn los documentos citados, se ha comprobado que por lo general en

pases denominados subdesarrollados, siempre se habla del 2% de inacin, pero no del 98% restante, se habla de polticos corruptos, pero no
de los honestos, se pone nfasis en los crmenes, en la pobreza, en el dolor, pero no en la salud, el xito, el amor y la alegra.
Asimismo, se publican ms fotos de barrios sucios que de barrios limpios;
ms informacin sobre funcionarios pblicos incapaces que de funcionarios
honestos; ms casos de taxistas maleantes que de honrados; y as sucesivamente.
Como conclusin: Parecera que inconscientemente estuviesen ms empeados en crear un clima en el que resulte difcil creer que tambin somos
buenos y capaces.
Al respecto, basta con analizar algunos programas de radio y televisin,
donde se muestran errores y desaciertos tratando de ridiculizar al prjimo;
donde los noticieros mencionan solamente hechos desgraciados y con noticias negativas, al lado de los pocos programas creativos de tenor positivo.
Parecera que si no se discute, si no hay conicto o violencia, no es noticia.
El arte y el chisme se han mezclado tanto que ya no es importante el hecho
artstico en s, sino el escndalo que rodea la vida del artista.
Evidentemente, aqu tambin se ve el efecto Pigmalin, en los medios masivos de comunicacin, incluyendo los mencionados y la prensa escrita.
Para algunos especialistas, el procedimiento es el siguiente: del contexto
de una realidad compleja y cotidiana conformada por millones de hechos y
circunstancias, se efecta una seleccin, un recorte de hechos particulares
cuya presentacin al pblico modica la percepcin, en tanto se toman por
representativos absolutos de una realidad social.
En algunos pases como la Argentina surge la paradoja que implica ponerse
en accin iniciando un paro. Vuelvo a este ejemplo porque es por dems
elocuente de nuestra estructura mental. Algunos autores consideran que
nos demoramos ms tiempo en hablar de las desgracias ocurridas, que de
las gracias recibidas, situndonos en lo mal que nos fue y en lo peor que
nos ir.
Aqu tambin ocurre un fenmeno curioso, relativo a determinadas conductas de un alto porcentaje de argentinos, las que podran denominarse contagiosas, dado que ante un suceso desgraciado, por ejemplo una
muerte accidental o un siniestro, los involucrados, sean padres, amigos o
hermanos, reaccionan con violencia emocional, y al primer lugar que recu-
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rren es a la prensa, evidenciando una imperiosa necesidad de que el resto

de la poblacin participe de su dolor.
En las dcadas pasadas el duelo ante la prdida de un ser querido, por la
causa que fuera, era vivido de un modo silencioso y reexivo. Era un tiempo de silencio que permita a las personas asimilar esa ausencia en lugar de
negarla y actuar como si nada hubiera pasado. De manera gradual volvan
al curso natural de sus vidas. Y conste que no estoy haciendo ningn elogio
a la represin ni mucho menos. Todo lo contrario. La prensa muchas veces
hace un espectculo del dolor, usando la sensibilidad de las personas que
sufren para elevar su raiting.
A diferencia del pasado, hoy resulta curioso el pudor, el respeto, el silencio,
la intimidad, la privacidad de la muerte y de la vida (por no hablar de la
sexualidad), y no slo esto, sino que se invierte el orden de los pasos a dar
ante un delito. Pongamos que se comete un crimen. Primero los deudos
recurren a la prensa, que publicita el hecho de manera meditica; recorren
cuanto canal de TV o medio de prensa sea viable, hablando de lo sucedido
y reclamando Justicia. Luego recurren a la Justicia, y dichos juicios pasan
a ser de todos. Cada hecho individual se convierte en noticia y se hace
participar a todos de dicha problemtica. Resulta asombroso ver escenas de
festejo ante un fallo determinado cuando se hizo justicia. Qu lejos queda
el recuerdo de esa vida desperdiciada.
La Justicia debe cumplir su rol, pero las personas que se enfrentan a una
prdida afectiva deberan ser prudentes con sus reacciones, cuidarse de
que inconscientemente se pueda utilizar su dolor, accidental y humano,
como oportunidad para canalizar deseos de protagonismo encubierto.
Cul ser la consecuencia futura para estas personas cuando logren aquietarse y se haya hecho justicia?...
Cules sern las consecuencias de duelos a destiempo y de ausencias sin
prensa?...
Como dijo Santa Teresa:
Tan hbil nuestra mente para maquinar maldades y tan torpe para encontrar soluciones...
Una actitud mental negativa nos hace mal como individuos y en forma proyectiva como pas.
Se ha comprobado cientcamente que las actitudes positivas generan secreciones hormonales de beneciosos efectos siolgicos y psicolgicos, ya
que as como en los momentos de miedo y tensin (negativos) se libera
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adrenalina, en los momentos positivos se liberan endornas que imprimen

un carcter optimista y positivo.
El efecto Pigmalin se reere a que aun las metas inalcanzables pueden
llegar a ser una feliz realidad si as nos lo proponemos en nuestra mente
con mucha fe y conanza, encontrando nueva similitud con la profeca autocumplida.
Resulta ms difcil modicar estas creencias desfavorables, ya que los esquemas mentales negativos se encuentran en nuestro inconsciente individual
y colectivo, y nos impulsan a actuar irreexivamente, incluso en perjuicio
nuestro y de los que nos rodean.
Nos han educado para mirar hacia fuera, por eso somos muy crticos, pero
slo de los dems. Si nos detenemos a analizar, la mayor parte de nuestro
tiempo y energa los desperdiciamos quejndonos y criticando de manera
improductiva.
El efecto Pigmalin, tambin denominado ley del espejo, expresa:
Los seres humanos se comportan de la forma en la cual t esperas que
ellos se comporten, ya que todo ser humano responde a las expectativas
que t tengas de l.16
Por cierto, el desempeo de las personas no depende exclusivamente de las

expectativas que otros tengan de ella, sino que en la mayora de los casos
las expectativas que una persona tiene sobre s misma determinan los logros que sta alcanza y como somos lo que pensamos, proftica-mente,
autocumplir su deseo o su temor.
Si una persona tiene altas expectativas sobre s misma, su esfuerzo ser
alto y obtendr grandes logros. Por el contrario, si tiene expectativas bajas
sobre s misma y se esfuerza poco, sus logros sern bajos.
Algunos socilogos y psiclogos sociales que han evaluado esta temtica
consideran que potenciando la energa del pensamiento positivo, el clima
social del pas mejora notablemente, dejando de lado el negativismo que
genera un alto estrs y tensin en el ambiente donde se encuentran los
ciudadanos.
Si se lograra adoptar esta nueva postura se veran los frutos, ya que el cambio predispondra a la gente para interactuar de manera clida y relajada,
lo cual traera aparejado un benecio econmico y social.
16
Cit. nota 10.
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Retomando la cuestin de los medios, podra decirse que la realidad aparece muchas veces manejada por quienes difunden las noticias y por quienes
llevan a cabo las encuestas polticas y sociales, sin tener en cuenta que slo
reejan parcialmente la realidad, es decir, un segmento de la totalidad.
De all que sea una realidad engaosa, gobernada por quienes estn interesados en inuir en la sociedad para impulsarla a adoptar determinadas
conductas acordes con sus intereses.
Esto va modicando la realidad y generando una nueva, donde todos terminan quejosos e insatisfechos sin siquiera conocer el verdadero origen de
su preocupacin.
En pocas de elecciones se acenta esta manipulacin presentando resultados de encuestas que han sido falseados con el propsito de entrar en el
inconsciente de aquellas personas que estn dudosas e indecisas, inducindolas de este modo a encuadrarse con una supuesta mayora. La excusa es
que si la mayora lo hace, por algo ser; dicho de otro modo: la mayora
raramente se equivoca.
Todas las palabras inciden en nuestra psiquis.
No solamente recibimos enseanza y educacin de nuestros padres y de la
escuela, tambin inuye cualquier libro que leamos, la TV, la radio, Internet.
Todos aquellos medios que transmitan pensamientos y conocimientos irn
congurando nuestro psiquismo.
Tanto soar despierto como fantasear o imaginar, se trate de hechos afortunados o desgraciados, son elaboraciones del pensamiento que liberan
una carga energtica, la que tarde o temprano nos llevar a lo que anhelamos o a lo que tememos. Por eso cuando nos ocurre algo decimos: Yo
saba que iba a pasar; Esto me lo imagin, tena tanto miedo de que me
pasara...
La creencia: Yo lo dije y se cumpli o Yo no lo dije, pero lo pens y se
cumpli, funciona de igual modo.
La prudencia en el pensar y el sentir me recuerda el postulado de una de
las Leyes de Murphy:
Ten cuidado con lo que deseas o buscas, no vaya a ser que lo encuentres.
En efecto, se es el poder de la palabra y se es el poder del pensamiento.

Cada vez que pronunciamos ciertas palabras funcionan como un decreto,
positivo o negativo, que llegar a cumplirse.
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Porque el sentimiento que acompaa a un pensamiento es lo que se graba

en el inconsciente, como una orden que tarde o temprano se cumplir.
Esto se asocia con lo dicho por Job:
Lo que tanto tema me aconteci.
La fe es la certeza de que me ir bien.

El temor es la certeza de que me ir mal.
Ambas son certezas.
Nadie tiene fe en que le ir mal, como tampoco nadie teme que le vaya bien.
Es esto cierto?
S, salvo en un caso:
Podemos llegar a temer que nos vaya bien si inconscientemente recibimos
el mandato de que nos fuera mal.
Podemos llegar a temer que nos vaya bien si nuestros padres nos repitieron
una y mil veces sers un fracasado.
Porque en nuestra imaginacin podramos desilusionarlos. Lo que comienza siendo efecto Pigmalin, termina siendo profeca autocumplida.
Slo hay un modo de salir de esta paradoja o laberinto: volvindolo consciente.
Lamentablemente, el efecto Pigmalin tambin se transmite a travs de
pautas culturales y religiosas, ya que se nos educa ms sobre el temor que
sobre el amor. Y como esa sensacin se graba, cuando estamos en una situacin temerosa se nos acelera el corazn.
Desde la infancia venimos educados y arrastrando una culpa que contamina nuestro pensamiento y nos induce al temor.
Fui educada en colegio religioso y aprend de memoria todas las oraciones
sin analizarlas. Con el tiempo pude comprender que Jess ense solamente una oracin, El Padre Nuestro, y que el resto de rezos u oraciones
fueron creadas por los hombres de religin a lo largo de la historia.
El Padre Nuestro contiene expresiones como sta:
Danos el pan de cada da...
Signica que debemos ocuparnos de las necesidades de ese da y no preocuparnos de lo que comeremos maana, ya que cada da tiene su carga y
la solucin adecuada.
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Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a...
Iguala las responsabilidades respecto de los errores cometidos por unos y

otros y la conveniencia de perdonar y ser perdonados, ya que todos somos
imperfectos y cometemos errores.
En oposicin, existen muchas oraciones creadas a lo largo de la historia que
infunden temor y culpa, y que en mi infancia yo repeta sin analizar, como
la siguiente:
Psame Dios mo (...) por el inerno que merec y por el cielo que perd
(...) Por mi culpa, por mi culpa, por mi gravsima culpa (...) antes querra
haber muerto que haberos ofendido (...) no pecar ms.
Tanto tiempo sintindome culpable y con temor de ir al inerno sin saber

por qu...
Todas las oraciones, rezos o plegarias suelen repetirse sin mayor conciencia,
como en un estado de letana, sin tomar en cuenta que algunos conceptos
son culposos, temerosos y agresivos, y que por repeticin se grabarn en
nuestro inconsciente y terminaremos teniendo miedo de que nos pase algo
malo sin poder justicar razonablemente esta sensacin.
Una vez que esto se grab en el inconsciente, nos llevar a actuar de modo
compulsivo conforme a estos mandatos, bloqueando nuestro accionar por
miedo a esto o aquello... Y nos terminaremos convirtiendo en agoreros de
lo negativo.
Sabes por qu es importante ser consciente de cada pensamiento, rezo u
oracin que realices?
Por algo muy simple: rezar, segn la Real Academia Espaola, es: pedir
algo a un Ser Superior, orar, o recitar expresiones rituales.
Puedes rezar u orar en voz alta o en silencio.
Con qu parte de tu persona rezas en silencio?...
Con tu mente, con tu pensamiento.
Por lo tanto, rezar es pensar, es orientar un pensamiento en una direccin
determinada.
Siempre estamos pensando, pero no siempre somos conscientes de lo que estamos pensando; por eso a veces deseamos situaciones o cosas que terminamos atrayendo para nuestra vida y luego no sabemos qu hacer con ellas.
La mayora de las oraciones fueron realizadas cuando el hombre viva bajo
los conceptos del Antiguo Testamento, donde la visin de Dios, Yahv o
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Jehov era apocalptica. El hombre no tena opcin, no poda elegir, estaba

destinado a sufrir y a ser castigado por su pecado.
La historia de la humanidad queda dividida en dos, antes de Cristo (a.C.)
y despus de Cristo (d.C.), por eso estamos en el ao 2006 despus de
Cristo, y este Maestro, que fue Jess (el Cristo), imparti enseanzas tales
como:
Somos renovados por la renovacin de nuestras mentes.
Dejen el hombre viejo, revstanse del hombre nuevo.
No sean como nios que toman leche, ingieran alimentos slidos y mastiquen. (Analicen...)
Ustedes no luchan contra gente de carne y hueso, luchan contra fuerzas
(energas) que no se ven y que estn en la mente de cada hombre.
Todas sus enseanzas estaban orientadas a un cambio de actitud mental, a

una invitacin a la maduracin y a tomar conciencia. Y todas nos dicen que
en la medida que cambiemos y que nuestros pensamientos se renueven,
cambiar nuestra vida.
Al respecto, me gusta esta expresin de Jess, que dividi la historia de la
humanidad en dos, alejando la imagen del Yahv castigador:
Estn alegres las veinticuatro horas y no se preocupen por nada. Quin,
por ms que se preocupe, puede prolongar un instante su vida o agregar
un centmetro ms a su estatura?...
La vida es energa (vigor, poder, fuerza, vitalidad). En todo momento consumimos energa, a travs de los alimentos, y a travs de los movimientos
gastamos energa.
Cuando pensamos, liberamos energa. Nuestro cerebro es como una usina,
generadora de energa, por eso los pensamientos contienen esa vibracin
que puede ser como la corriente elctrica: positiva o negativa.
El electroencefalograma mide la actividad elctrica en el cerebro, lo que
se denomina ondas cerebrales. Tal vez por eso las personas inconscientemente dicen: tiene buena onda, me tir mala onda.
Las personas que creemos en Dios deseamos algo a travs de la oracin, es
decir, elevamos nuestro pensamiento (energa) a Dios (Energa Universal) y
pedimos lo que deseamos. Algunos decimos: Que se haga tu voluntad y
que lo logre si es para mi bien; otros simplemente lo piden; otros se enojan si no lo logran.
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Pero tambin estn aquellos que no creen en Dios, y por lo tanto no le

piden nada, pero que desean con rmeza y claridad lo que quieren, y es
lo que obtienen. La energa mental es directa, y pueden obtener lo que
se proponen, sea mediante el control mental o a travs de alguna tcnica
similar.
En todos los casos funciona igual: es tu pensamiento el que termina determinando tu accin. Las religiones (del latn religare) son caminos diferentes
para ligarse y llegar a Dios, del modo que se lo conciba.
Personalmente elijo creer en Dios, fuente de Energa Universal, ya que me
permite distenderme y vivir en paz, sin entrar en la vorgine cultural de lo
que debera ser, aceptando lo que es sin tantos cuestionamientos, sin sentirme culpable si mis logros no son acordes a lo esperado.
Recordars el dicho popular: Creer o reventar. Me resulta ms placentero
creer.
Algunos pensadores orientales sostienen que los occidentales sufrimos mucho porque somos buscadores, y eso nos vuelve insatisfechos y ansiosos.
Sugieren que viviremos en armona cuando nos convirtamos en encontradores.
Encontrar implica serenarse, disfrutar, ocuparse del presente y olvidarse de
lo que no existe: pasado y futuro.
Por lo general, las personas estn constantemente pensando que les va a
pasar algo malo y as les sucede.
Si la creencia se arma en conceptos de temor, apocalpticos, al nal sucede lo que ms se teme, no lo que ms se quiere. De all la importancia de
expresar lo que deseas o quieres, rearmarlo, enunciarlo, dejando de lado
lo que no quieres o no deseas; eso se decanta solo al lograr objetivos positivos.
Para Conny Mndez17, lo que t piensas se maniesta. Los pensamientos
son cosas. Es tu actitud la que determina todo lo que te sucede. Tu propio
concepto es lo que ves reejado en tu vida. No solamente en tu cuerpo y en
tu carcter, sino en lo exterior, en tus condiciones de vida, en lo material.
Por ejemplo, si tienes la costumbre de pensar que eres de constitucin saludable, hagas lo que hagas siempre sers saludable. Por el contrario, si en
la infancia te grabaron como creencia que te enfermars, que nadie te
va a querer, que tendrs mala suerte; o si crees que tienes mala suerte, que
17
Metafsica cuatro en uno, Venezuela, Bienes Lacnica, 1986.
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siempre te pasan cosas malas, esa orden se graba en tu inconsciente y tarde

o temprano comienzas a verlo ocurrir en tu vida.
Tu vida, lo que te ocurre, obedece a tus creencias y a lo que expreses en
palabras. Es una ley que se cumplir siempre, ya que nacimos con Libre Albedro, es decir, con libertad para elegir.
Elegir qu? Nuestros pensamientos, y por ende nuestras acciones.
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado.
Dhammapada (c. Siglo V a.C.)
Cuando una Idea se graba en el Inconsciente se convierte en un reejo. As
como cuando el mdico te da un golpe en la rodilla das un salto, porque
te ha tocado una zona sensible, es decir, has reaccionado, del mismo modo
cada vez que ocurre en tu vida algo referente a una de las ideas que estn
grabadas en el Inconsciente, por efectos de la memoria asociativa, reacciona como un reejo de acuerdo con el sentimiento original con que sentiste.
Se grab como creencia o conviccin.18
El inconsciente no tiene voluntad, sa no es su funcin. Su nica funcin es
la de reaccionar poniendo a la orden el reejo que se le ha dado. Tampoco
tiene sentido del humor, por eso no sabe cundo una orden ha sido dada
en chiste y cundo en serio, motivo por el cual existen tantos complejos o
crisis de identidad. Porque en chiste a los propios hijos se les dice cabeza
de..., nariz de..., te pareces a...; etc.
El inconsciente funciona como una imprenta, graba una impresin, y cuando algo nos impresion eso se grab en imagen + sensacin (positiva o
negativa). Luego se produce una accin efectiva, esto signica que se convirti en una especie de clis, se grab como si fuera una orden.
De acuerdo con la estructura psquica del individuo, podr cumplirse o no,
ya que algunos son ms vulnerables e inuenciables que otros.
A mayor conciencia, mayor estado de alerta, menor riesgo de que cualquier
orden se cumpla, menor probabilidad de ser programados desde afuera.
Esto guarda relacin con el efecto de los noticieros sobre el Inconsciente
Colectivo. No bien ocurri un hecho desgraciado que se publicita repetida-mente, comienza una seguidilla de sucesos similares y funciona como
18
Conny Mndez, op. cit. nota 17.
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la moda; se identica el pensamiento con la sensacin de temor, se instala

una creencia me pasar lo mismo y luego se repite la historia.
Cuando expresamos: Yo dej que pasara (tal o cual hecho o dicho) literalmente, lo estamos autorizando a entrar, lo estamos permitiendo. A
partir de all puede convertirse en una orden en el inconsciente, que si lo
cree cumplir, como lo es el nombre grabado al que se obedece en forma
reeja.
No dejes pasar las cosas y los dichos; detenlas antes que entren, analzalas;
y si esa pelota no es tuya, devulvesela a su dueo.
Toda palabra por repeticin se graba, y conforme sea la estructura psquica
del receptor, sumada a la sensacin o emotividad que tenga la misma, ser
el efecto que produzca.
A travs de los mensajes publicitarios, las letras de las canciones, los noticieros, los comentarios, el papel dramtico de los actores, lo que decimos sin
tener conciencia, cuando bromeamos o hacemos chistes, corremos riesgos
de que nuestro inconsciente se lo crea y despus podemos estar viviendo
algo que no deseamos a conciencia.
En nuestra vida, algunos hechos que nos suceden son Premonicin o Programacin?
Discierne estos dos conceptos del efecto Pigmalin antes expuesto.
Prediccin signica accin de predecir. Y predecir es anunciar por revelacin o suposicin algo que ha de suceder en el futuro. Tal vez muchas cosas terminan ocurriendo porque en la memoria asociativa del inconsciente
cierta informacin, que no queda en la conciencia, se graba por repeticin
y programa la psiquis de una determinada manera, hasta que se convierte
en una creencia. Luego vemos sus consecuencias.
Para entenderlo mejor, veamos algunos ejemplos concretos que por va del
sentido comn no suelen encontrar respuesta:
A muchos cmicos y artistas que terminaron viviendo situaciones trgicas
en su vida, como a deportistas mundialmente famosos, se les grab a travs de los medios y de lo que fue generando su entorno la creencia de ser
Dios o ser un dolo. Cul es el concepto que los humanos tenemos de
Dios? Un ser inmortal, que todo lo puede, que todo lo sabe, que todo lo
hace, que no tiene lmites, que est solo y sin familia.
De tanto repetirle el concepto, su inconsciente lo cree, pierde de vista su
propia temporalidad y, por lo tanto, sus lmites. Luego, como funcionamos
por asociacin de ideas, el concepto que tiene grabado de ser Dios lo
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lleva a que pueda permitirse actuar como tal y, por ende, cae en excesos en
todos los rdenes, ya que su inconsciente le miente asegurndole que nada
le va a pasar porque es Dios.
Esta creencia produce un aislamiento; recordemos que Dios est solo, ni
siquiera tiene esposa ni familia en el concepto religioso y cultural moderno,
por lo tanto, tambin se asla lo afectivo, es decir, no debe sentir para no
tener que aceptar que es humano y poder seguir creyendo que es Dios.
Una vez que la idea o concepto se grab, la creencia que comienza a traducirse en excesos de comidas y bebidas (el cuerpo lo expresa deformando
sus lneas naturales); en hbitos y costumbres excesivas, hasta que llega la
droga o cualquier tipo de adiccin.
El yo niega el displacer, necesita sostener esa creencia o sensacin, para lo
cual se accionan mecanismos de defensa inconscientes.
As, por accin del principio de placer continan en esa carrera desenfrenada que les permite probar y hacer de todo, porque para eso se es Dios;
creen que son inmortales como Dios y que nada los afectar. Cuando quieren reaccionar, ya no pueden, necesitan ayuda, porque su voluntad ha dejado de funcionar.
En la mente se produjo una escisin, es decir, se volvi esquizo, que signica dividido, resultndoles difcil aceptar y sostener el contacto con la
realidad.
Cuando desde afuera se trata de hacerles ver la realidad, ya no pueden
verla, porque han levantado una pared entre la realidad externa y su vida
interna.
Son como robots que no sienten, se han alejado del orden humano y han
ingresado al de los falsos dolos, porque no son Dios, sino que creen serlo.
Ya no pueden aceptar que son seres humanos, y como reaccin a esa presin, se produce una resistencia y se accionan mecanismos de agresin, de
paranoia, de negacin de la realidad.
Es un camino de muy difcil retorno, porque nada se puede hacer desde
afuera.
Aqu la medicacin y la terapia cumplen un rol fundamental en reconstruir
los mecanismos destruidos en el organismo y en la psiquis, tanto por efectos de la droga como de vivencias emocionales extremas. Este proceso durar hasta que en el sujeto en cuestin se borren esas creencias y acepte sus
propios lmites humanos, en especial tomando distancia del entorno que
gener dicha creencia, y logre reinsertarse nuevamente en la sociedad.
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Con respecto a la Programacin, a la profeca autocumplida, al efecto Pigmalin y al poder de las palabras, recuerdo a un cantante de la Argentina,
de msica popular, muy famoso, que dijo hace varios aos atrs: A n de
ao no voy a cantar ms... El da que me muera voy a estar en un sobretodo
de madera y todos se van a estar peleando por mi plata...
Esa profeca se cumpli. Tal vez era una estrategia publicitaria y pensaba
seguir cantando, pero acaso el inconsciente tom sus dichos como verdad,
y la nica forma de que se cumplieran era no estando: tal vez nicamente
muerto no cantara ms. Lo de la pelea tambin se cumpli.
Con el paso del tiempo pusieron a otro cantante en su lugar. Para el inconsciente tal vez tambin tena que terminar igual, es decir en pleno xito. La
expresin de este otro cantante fue: El da que me la crea, me pego un tiro
en la cabeza. Habra llegado ese da?... Se la crea?... Difcil determinarlo.
Lo cierto es que muri de un tiro en la cabeza, y en pleno xito, como su
antecesor.
El efecto Pigmalin, la profeca autocumplida, tambin se observan en la
conducta de ms de un actor, en especial los que representan papeles dramticos. Parecera que al compenetrarse tanto con el personaje que representan, el inconsciente lo tomara como verdad y terminara confundindose
la persona con el personaje. Basta con analizar las historias de Hollywood
para comprobarlo.
Distintas corrientes loscas y psicolgicas sostienen que no existen las
casualidades, los accidentes ni los hechos fortuitos. Todo lo que nos sucede
obedece a una pauta consciente o inconsciente, es decir, a una causalidad,
por ello somos totalmente responsables de nuestra vida y por eso repetimos errores compulsivamente.
En el mes de agosto de 2004, en un diario local, le un artculo de un productor de cine argentino que viva en Madrid y que produjo una pelcula
muy exitosa, nominada para un premio. En ese momento expres: Me
puedo morir tranquilo, ya plant el rbol, ya tengo una hija y ahora hice
mi mejor pelcula... Muri a los 37 aos en Madrid, sin poder determinarse
con exactitud la causa de su muerte.
Profeca autocumplida? Efecto Pigmalin?
Tal vez los hechos de violencia en los colegios, donde tanto los nios como
los adolescentes, por su misma estructura yoica, carecen de una personalidad denida y rme, se deban a que repiten letras de canciones o toman
modelos de estrellas de modo inconsciente. Si la estructura psquica es muy
frgil, es posible que se identiquen con letras de canciones o con persona-
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jes de pelculas, videos o televisin, imgenes destructivas que inducen al

suicidio o a la negacin de la realidad.
La modalidad que adquiere esta identicacin es la imitacin del modelo
y la proyeccin de esa agresin hacia adentro (a s mismos) o hacia fuera (a
los dems).
Si se considera que virus signica germen de varias enfermedades, principalmente contagiosas, podra decirse que las palabras o creencias negativas son virsicas, ya que contagian y transmiten miedos, hasta que los
mismos se transforman en realidad.
Ser por este mecanismo que cuando ocurre un hecho dramtico al poco
tiempo se repiten o contagian hechos semejantes? Recordars que hay
ciclos o pocas de secuestros, de accidentes areos, de muertes trgicas de
nios o jvenes, de violencia contra ancianos, de nuevas formas de robo...
La identicacin proyectiva es un mecanismo de defensa de origen inconsciente que consiste en la imitacin y copia de un rol, adoptando actitudes,
valores y conductas del otro como propias.
En tal sentido, sera prudente no identicarse con el problema, ya que
cuando me pongo en el lugar del otro, como el inconsciente no discierne
y lo toma como real, termina convencindose de que le pasar lo mismo
que al otro, movilizando sensaciones de temor o angustia, hasta que dichas
sensaciones se graban como creencia y los hechos terminan por proyectarse
en la realidad.
Lo que tanto tema... me aconteci.
Job
Nunca te salgas de tu lugar. No es necesario ponerse en el lugar del otro
e imaginar lo que siente para comprender una situacin. Slo reexiona
y analiza de manera objetiva la circunstancia y la forma en que puedes
aportar una solucin prctica. Si est dentro de tus posibilidades, y cuando
llegues a una conclusin, si en lo externo no puedes hacer nada, no cargues
ni te preocupes por el problema, ya que si te lo apropias habrs duplicado
el conicto. Por qu? Porque antes era del otro y ahora ser tambin tuyo
sin aportar una solucin. Algunas personas son tan culposas que creen que
si no sufren por el sufrimiento del otro son malas.
El que se mete a Redentor, termina crucicado...
Dicho en trminos ms usuales: todo comedido termina mal...

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Cmo evitar vivir sin sentir culpas? Simplemente imaginando que si al momento del suceso de que se trate yo o el otro a quien le doy carcter de imprescindible estuviese muerto, o viviendo en otro pas, seguramente quien
est sufriendo esa situacin, con el transcurso del tiempo encontrar alivio
o solucin. De lo contrario, sera del todo omnipotente creer que si nosotros no estamos, todo estar mal y se derrumbar.
Analizar de manera objetiva la situacin nos permite aceptar nuestros lmites y los ajenos, sin subestimar creyndonos omnipotentemente responsables del resto de la humanidad.
Yendo ahora al tema del tiempo, es importante tener en cuenta que una
vez que se instal la creencia, la accin se produce en cualquier momento.
Por ello es conveniente pensar siempre en lo que queremos, no en lo que
tememos.
Si logro aquello que quiero, lo que no quiero queda descartado.
Imagnate en un restaurante sealndole al mozo todo lo que no te gusta, el tiempo, esfuerzo e insatisfaccin que tendras. Qu haces en este
caso? Simplemente expresas lo que quieres y esperas pacientemente que
a su debido tiempo te lo traigan. La misma forma de obrar debes adoptar
para tu vida. Piensa qu quieres, habla de lo que quieres, escchate. Si
supiste transmitir lo que realmente deseas, a su debido tiempo la vida te
lo traer.
Las palabras que decimos actan sobre nosotros, que nos escuchamos, y
sobre los otros, que nos escuchan. Son reveladoras de nuestra estructura
mental y producen un efecto en la mente a la que van destinadas. Por eso,
cuando cargamos a alguien por su forma de ser o de actuar, para nosotros puede ser un chiste o resultar gracioso, pero para el otro puede ser una
verdad dolorosa, que lo va aislando y separando del resto. Comienza a sentirse solo, su mente se escinde, se vuelve esquizo, y para defenderse, ataca.
Como se siente perseguido y acosado, devuelve esa agresin eliminando lo
que le causa dolor.
El chiste no causa el mismo efecto en todas las personas, por eso algunas
reaccionan de manera desmedida ante esa agresin solapada. Y como no
conocen otra forma de defenderse, su psiquis cree que eliminando a quien
lo carga, a quien le deposita tanto peso, terminar su sufrimiento.
Actuar con violencia es ignorar que no slo el dolor no se eliminar de esa
forma, sino que se lo aumentar, si es que no ha llegado por su estructura
psquica a un alejamiento total de la realidad.
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Las personas que padecen esta clase de aiccin suelen eliminar simblicamente a quien le causa dolor con un tiro en la cabeza, el lugar de donde
provino la agresin, es decir, el pensamiento.
Cualquier dicho o hecho nos puede impresionar, por ejemplo una pelcula
de terror. La imagen impresionante ingresa a travs de los sentidos, y como
en una imprenta, se imprime, se graba. Conforme sea la estructura psquica
del sujeto, se puede transformar en una creencia, produciendo efectos de
miedo, de pensamientos oscuros, preocupacin, y se puede repetir la historia. Tambin pueden producir risa e indiferencia.
Si tienes pensamientos negativos, juzgas constantemente a los otros, ves
solamente defectos, criticas, te burlas de alguien; esa clase de pensamiento,
de energa, queda dentro de ti, y tarde o temprano sentirs los efectos.
Cuanto ms negativa o defectuosa sea nuestra percepcin del otro, como
es un reejo, ms debemos prestar atencin a la percepcin de nosotros
mismos, ya que es muy posible que estemos proyectando defensivamente
en el otro nuestra propia problemtica e inseguridad.
Cuando con el dedo ndice sealo a otro un defecto, o algo que me molesta
o irrita, los otros tres dedos escondidos me estn sealando a m, verdad?
Ese sealamiento me indica que estoy depositando en el otro lo que en
realidad me molesta de m mismo y debo cambiar.
Si veo a un ciego y me jacto de ver, le pongo el pie o me burlo de l, cul
de los dos es ms ciego? Yo, que no quiero ver la dicultad, o el otro que
realmente no ve?...
Herir, reprochar, quejarse continuamente, burlarse del prjimo, son mecanismos de negacin de origen inconsciente, que me muestran como en
espejo mis propias debilidades que niego. Entonces disfrazo en chiste la situacin, porque tal vez por estos mecanismos me resulta difcil aceptar que
se ser prximo me devuelve mi propia imagen negada.
Esto tambin ocurre cuando repito siempre lo mismo a una persona pretendiendo que entienda, cuando en realidad soy yo el que no logra entender que el otro no entiende. El famoso ya se lo dije, como si haberlo dicho
implicara que el otro lo entendi.
A las noticias, las letras de las canciones, los parlamentos de personajes del
cine, los papeles actorales, los decretos, las cosas dichas a otras personas,
las amenazas, los insultos, a nada de eso se lleva el viento. Las palabras entran, se graban y producen efectos.
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Las palabras de los padres, de los adultos, de los medios de comunicacin,

de los docentes, de todos los que tenemos la responsabilidad de educar,
depende la psiquis no solamente de nios y adolescentes, sino tambin
de los adultos, ya que ser cronolgicamente grande no signica tener una
psiquis madura y preparada para recibir agresiones o cualquier tipo de informacin.
Un conocimiento determinado en una mente sana se convierte en una herramienta de crecimiento y salud, pero en una mente distorsionada es una
herramienta de perversin y destruccin.
Jess tambin tuvo palabras para esto cuando dijo que seamos como el
caballo que tiene las riendas en la boca para guiarle el cuerpo y el freno
debajo de la lengua para frenarle el cuerpo.
Cuando el Hombre domine su lengua, habr dominado su vida.
No lo olvides:
El efecto Pigmalin o profeca autocumplida es el proceso mediante el cual
las creencias y expectativas de una persona afectan de tal manera su conducta, que sta provoca en los dems una respuesta que conrma tales
expectativas.19
La palabra tiene mucho de aritmtica: divide cuando se utiliza como
navaja para lesionar; resta cuando se usa con ligereza para censurar;
suma cuando se emplea para dialogar, y multiplica cuando se da con
generosidad para servir.
Carlos Siller
19
Cit. nota 11.
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5. CUANDO LAS PALABRAS MATAN
Del apego surge el pesar (...)

Para quien est libre de apegos, no hay pesar.
Buda
La Real Academia Espaola dene la palabra usar como utilizar una cosa,
disfrutar una cosa, emplear una cosa o acostumbrar. Y abusar (ab-usar)
como usar mal, en forma excesiva, injusta, indebida e impropia una cosa.
Cuando las palabras se usan de manera impropia, excesiva, injusta, indebida,
rindose del otro, ya sea de un defecto fsico, una cualidad o rasgo de personalidad, o cuando se intenta rebajarlo, estamos ante lo que muchos autores
como Marie France Hirigoyen20, Patricia Evans21, Kerby Anderson22 e Isabelle
Nazare-Aga23 denominan: abuso verbal, acoso moral y/o manipulacin.
Segn Hirigoyen, en todos los rdenes de nuestra vida podemos toparnos
con personas que abusan verbalmente, que acosan nuestra psiquis y moral y que manipulan con intencin de doblegar nuestra voluntad, manejar
nuestra vida y someternos a su antojo. Cualquiera de estos aspectos puede
ocasionar la destruccin psquica de un individuo, y esto puede ocurrir en la
pareja, de padres a hijos y viceversa; tambin entre amigos, en la empresa
y a travs de los medios de comunicacin.
Para Evans, el abuso verbal raramente deja cicatrices visibles, a menos que
haya sido acompaado de abuso fsico. Es menos visible simplemente porque por lo general ocurre en privado. La vctima del abuso verbal vive en
un mundo cada vez ms confuso y suele ser blanco de arranques de ira,
20
Psiquiatra francesa especialista en terapia familiar, acoso moral, perversin, victimologa y criminologa. Vase su obra Acoso moral, Paids, Buenos Aires- 2003.
21
Terapeuta especialista en abuso verbal en adultos. Vase: La relacin verbal abusiva,
Buenos Aires, Vergara, 2001.
22
Especialista en abuso verbal y acoso, Michigan. Vase: El abuso verbal, Paperback,
1999.
23
Especialista en hipnosis y tcnicas de manipulacin. Vase: Los Manipuladores, Buenos Aires, Vergara, 2002.
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sarcasmo o fra indiferencia, hasta que pierde su equilibrio y seguridad y

comienza a dudar de s misma. El abuso verbal es daino y suele atacar
la naturaleza y las capacidades de las relaciones, arma Evans. Puede ser
abierto o encubierto, pero en ambos casos el objetivo es controlar al otro
sin que pueda darse cuenta.
Las siguientes son las principales caractersticas del abuso verbal. Es bueno
tenerlas en cuenta para detectar si inconscientemente padecemos este trato o para estar alertas y cuidarnos de no llegar a padecerlo.
Es manipulador, controlador e insidioso; y tiene como n minar la autoestima sin que la vctima se percate de ello.
Es imprevisible; sta es una de las caractersticas ms signicativas. Si
ocurre en el mbito de la pareja, la vctima queda atontada, atnita y
desestabilizada. Ocurre cuando menos se lo espera.
No es un tema secundario, es el tema principal en la relacin de pareja, en los medios, en el trabajo, en la poltica y en la familia, ya que en
una relacin verbalmente abusiva no hay ningn conicto especco,
por eso el tema no se resuelve ni tiene cierre.
Cuando se establece, el vnculo es difcil de cortar porque desconcierta
y genera muchas dudas.
Expresa un doble mensaje y suele escalar, aumentando en intensidad, frecuencia y variedad. Esto puede suceder mediante chistes o de
maneras ms agresivas.
Al escalar, el abuso verbal puede llegar al abuso fsico, comenzando
con empellones o empujones accidentales y choques.
La intencin del abusador verbal, tal como lo expresa Evans24 , es rebatir
constantemente a su pareja o al otro a quien desea manipular, corrigiendo todo lo que dice y hace, hacindolo dudar de su propio punto de vista.
Al hacerlo, el otro comienza a sentir inseguridad, lo cual implica que ser
Retenido y no podr marcharse nunca de su lado. La Vctima comienza
a bajar su autoestima, distorsionando la realidad; al dudar de su pensamiento, va perdiendo fuerzas, ya que el abusador se niega a todo tipo de
comunicacin. l es quien dictamina lo que puede ser discutido o bien
oculta informacin, bloqueando y desviando la conversacin hacia otro tema, dejando a su adversario con un nudo en la garganta y una sensacin
de impotencia.
24
Cit. nota 21.
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Una de las tcnicas habituales del abusador es acusar y culpar a su pareja del
no-funcionamiento o fracaso de la relacin, dando vuelta la situacin. Para
ello se vale de juicios y crticas sutiles es por tu bien, pero en realidad le
va sealando su falta de aceptacin. Esto socava moralmente, erosionando
la conanza y la determinacin, cerrando siempre como si su pensamiento
fuera el nico verdadero y el tema del otro insignicante.
Otra conducta propia del abusador verbal es amenazar sutilmente a su pareja con frases de este calibre:
Mira que si nos dejamos no me vers ms, no te dar ms dinero.
Te quitar los nios, ya me vas a conocer.
Te vas a quedar sola (o solo).
Etctera.
Tambin puede llegar a amenazar con su muerte o la de ambos.
El abusador verbal suele olvidar los incidentes que l mismo gener, minimizando la situacin y exagerando cuando su vctima hace o dice algo. De
esta manera niega la igualdad y autonoma de su pareja, considerando al
otro como un subordinado.
Despus de la agresin, es muy comn que asuma el papel de vctima, generando mayor confusin y haciendo sentir culpable al otro.
Nunca se expresa con claridad, y sus expresiones por lo general son: Podra
ser... ya vamos a ver...; Djame pensarlo... quiz...; Tal vez... estoy confundido/a ahora..., con lo que consigue postergar soluciones y extender el
conicto en el que se siente dominante.
El abusador da la estocada nal a medida que va desmantelando a la vctima, cuando logra encasillarla y acorralarla en un nico rol: Eres la/el culpable de todo; Ests loca/o; Nadie te quiere, te vas a quedar sola/o;
No entiendes nada...
Por su parte, en Los manipuladores, Isabelle Nazare-Aga expresa: Puede
curarse la personalidad manipuladora?... Es posible si el manipulador acude
a la consulta voluntariamente y lo pide, pero lo cierto es que eso sucede en
contadsimos casos. En este tipo de relaciones, la vctima tambin va adoptando o copiando las maniobras del manipulador, y este tipo de vnculos
se termina cuando se toma conciencia de que el otro no cambiar, y que
debemos abandonar la situacin25.
25
Cit. nota 23.
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Estos autores coinciden, en que el manipulador culpabiliza a los dems, la

culpa siempre es del otro; jams se analiza o cuestiona a s mismo y traslada
la responsabilidad. Nunca expresa con claridad sus pensamientos, necesidades u opiniones; y sus respuestas, lejos de ser asertivas, son evasivas y
confusas. Cuando parece que est todo claro, cambian de opinin y de comportamiento conforme a sus benecios, invocando razones aparentemente
lgicas para enmascarar sus intenciones. En muchos casos los manipuladores
disfrazan de tica y moralidad las circunstancias, aparentando una falsa perfeccin, poniendo en duda las cualidades, la capacidad y la personalidad de
los dems. Critican sin parecer que lo hacen; desvalorizan y juzgan.
En cuanto a la modalidad en que generan los conictos, lo habitual es que
lo hagan de forma indirecta, dejando mensajes, sembrando cizaa y generando dudas... Divide y reinars, podra ser su lema implcito.
El manipulador aparenta ocuparse de todo, pero en realidad maneja la situacin a su antojo, porque slo le importa satisfacer sus deseos, y todos
terminan complacindolo. Para conseguirlo, evita conversaciones directas
o comprometidas, tambin las reuniones o situaciones que lo requieran. Y
cuando se sienta a hablar cara a cara, a menudo da vuelta la situacin e intenta mostrar su superioridad con sutiles mentiras. Si te llama sugiriendo tenemos que hablar, cuando ests frente a l vers, que da vuelta la situacin
y dir te escucho y terminars como siempre hablando t sola. Para salir
del juego, evita el plural y di simplemente: t quieres hablar, te escucho...
Otro rasgo tpico es adoptar una postura de celos con familiares, amigos o
conocidos, y de esa forma disfraza su propia mentira. El ladrn cree que
todos son de su condicin.
Su discurso parece lgico y coherente, cuando en realidad sus actitudes,
actos y forma de vivir responden al esquema opuesto. Se hace patente en
este caso la importancia de la escucha, en la que tanto se insisti desde el
comienzo, para conocer al otro y para conocernos a nosotros mismos. Porque la vctima de un manipulador tendra ms recursos para defenderse si
conociera los procedimientos verbales del otro. Por ejemplo: utiliza halagos
para gustarnos, nos hace regalos o tiene muchas atenciones; hasta que conamos, produciendo un malestar o sensacin de falsa libertad. Y como va
minando la propia voluntad, terminamos haciendo cosas que jams creamos que podramos hacer.
Por lo visto hasta aqu, no debe extraar que el manipulador sea constantemente objeto de conversacin entre personas que lo conocen, aunque no
se encuentre presente. Resulta difcil sacarlo del pensamiento; fue socavando tanto la autoestima, que al yo le resulta difcil reconocerse a s mismo sin
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su presencia. Por supuesto, la persona que permanece al lado de un sujeto

como el que se describe aqu difcilmente lo haga sin reunir ciertas condiciones (condicionamientos psicolgicos) que la lleven a padecer esta clase
de relacin. Por eso lo mejor que puede hacer quien se vea ocupando el rol
de vctima de un manipulador es trabajar con su propia historia, analizarse,
y no poner todo el problema en el otro, ya que se manipula a quien se
puede no a quien se quiere. En este plano, podra preguntarse qu experiencias lo llevaron hasta ese extremo.
Cada caso es nico y se presenta con toda su peculiaridad, no obstante la
existencia de caractersticas comunes que estamos enumerando.
Es interesante notar, asimismo, que la conducta del manipulador pasa cada tanto por ciertos puntos de inexin. Al respecto, Isabelle Nazare Aga
considera que el manipulador se pone en guardia como consecuencia de
una depresin o una enfermedad orgnica cuando se encuentra ante una
soledad demasiado agobiante o una ruptura amorosa mal digerida.
No esperemos que el manipulador cambie por iniciativa propia; lo ms probable es que no escuche o parezca escuchar y luego nada cambie. Nuestra
salvacin reside en tomar conciencia de ello, y en la rme decisin de no
dejarnos destruir jams por nadie.
El acoso moral, el abuso verbal y la manipulacin tienen el efecto de una
golpiza que no deja evidencias, a diferencia de las magulladuras que s dejan las golpizas fsicas. El arma? Las palabras.
En esta direccin, habra que preguntarse por qu tantas mujeres estn
dispuestas a abandonar a un hombre que las golpea y tan pocas dejan a
uno que les golpea el alma, la psiquis, los sentimientos. Y por qu no, preguntarse tambin por qu tantos hombres estn dispuestos a abandonar a
una mujer que les fue inel y tan pocos a una que verbalmente los coloca
una y otra vez, con quejas y reclamos, en el lugar de impotentes.
La cordialidad, el respeto, la palabra bien empleada y la escucha, de uno
mismo y del otro, son las mejores herramientas para que la vida en pareja transcurra sin vctimas ni victimarios. El buen camino comienza cuando
aceptamos que el otro est a nuestro lado, no contra nosotros. Y es adulto,
libre, nico y soberano. Cuando aceptamos la diferencia entre ser varn
y ser mujer, entre la palabra afectiva de la mujer y la palabra efectiva del
hombre26; cuando dejamos de colocarnos en el lugar de hijos de nuestra paSobre estos dos conceptos, vase: Sinay, Sergio, Misterios masculinos, Buenos Aires,
Del Nuevo Extremo, 2000.
26
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reja. En n, cuando crecemos y permitimos, la mujer, al otro ser el hombre;

y el hombre, a su compaera ser mujer.
Continuando con la personalidad manipuladora, cundo se produce el
dao psicolgico? Cuando no somos conscientes de las tcnicas de desestabilizacin, como son las alusiones mal intencionadas, la mentira, la humillacin, la irona, el sarcasmo, la fra indiferencia, los arranques de ira.
No podemos vivir amorosa y sanamente siendo culpados de todo lo que le
pasa al otro (tampoco culpando al otro de todo lo que nos pasa), ni siendo
tildado (o tildando al otro) de enfermo, de loco...
Marie France Hirigoyen27 considera que existen personas que realizan pequeos toques desestabilizadores difciles de identicar; en general son individuos que dan vuelta la situacin, pues se sitan como vctimas al tiempo
que colocan a quien ataca como a su perseguidor.
Esto puede desestabilizar a alguien e incluso destruirlo, sin que su crculo de
allegados pueda darse cuenta o intervenir. Es una de las formas frecuentes
de manipulacin por parte de esposos, novios o amigos cuando intentan
alienar o alejar a su pareja de su familia de origen.
Este tipo de alineacin, tambin la suelen hacer los padres con sus hijos
ante una separacin conictiva, con el propsito de que ese hijo, rechace u
odie al otro progenitor, descalicndolo de manera abierta o encubierta,
sin tomar conciencia que el dao irreparable, ser para ese hijo a quien se
niega el derecho al amor de ambos padres.
Tanto el hombre como la mujer, si poseen una estructura obsesiva-posesiva
o de tipo paranoide (constante amenaza de persecucin o prdida), suelen
enfrentar a su cnyuge con la intencin de que se quede solo, sin contacto
con su familia de origen, bajo la creencia de que les pertenecer a ellos nicamente. De esta forma, creyendo asegurarse la pertenencia exclusiva del
otro, creen que nunca sern abandonados.
Por lo general esto ocurre cuando uno de los miembros de la pareja no acta precisamente como par, es decir, cuando trata al otro como si fuera su
hijo o hija, compitiendo con la suegra o el suegro por ese rol. Es decir, se ha
situado como madre o padre de su pareja y no como esposa o esposo.
Las pautas sin resolver en su propia historia y que se encuentran reprimidas
en el inconsciente son en gran medida la causa de esta conducta. Quin
no vio alguna vez en la mesa de un restaurante a una esposa siendo tra-
27
Op. cit. nota 20.
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tada como una nia de cinco aos? Y quin no se cruz alguna vez en un
supermercado con un seor mayor que cada vez que toma un producto de
la gndola su seora lo reta como si fuera un chiquillo?
Si te ves identicado con alguna de estas conductas, seas el manipulador
o el manipulado, es aconsejable que inicies una terapia para sanear y restablecer tu vnculo amoroso. No tienes por qu sentirte desanimado por
ello; piensa que los conictos son una oportunidad para desarrollarte, para
librarte de libretos impuestos por los mandatos que has recibido y para relacionarte con quien amas de una forma nueva, con mucho menos temor y
la perspectiva de una conexin amorosa ms intensa y feliz.
Los conictos de pareja en los que intervienen familiares de una u otra parte no son pocos; no obstante, har hincapi en este punto: quien renuncia
por presin o por lo que fuera a su familia extensa, es decir a sus vnculos
de origen, tarde o temprano se encierra y asla en su mundo, evitando el
contacto con la realidad, y por consiguiente, termina solo. Aunque tenga al
otro a su lado, la relacin original morir irremediablemente, porque uno
de ellos ha renunciado a su identidad.
Solemos ver parejas que estn siempre por superar sus problemas; no toman ninguna decisin, ni para mejorar el vnculo ni para plantearse otra
calidad de vida, como si no pudieran renunciar a la situacin.
Asimismo, por pautas no resueltas en el inconsciente, otras parejas se separan impulsivamente y con el transcurso del tiempo y la reexin comprenden que tal vez esa decisin fue apresurada.
Lo que el rbol tiene de orido, vive gracias a lo que guarda sepultado...
Hirigoyen explica que el acoso moral es un proceso que consiste en engrandecerse a costa de rebajar al otro, evitando de este modo cualquier conicto interno propio, descargando en el otro la culpa y la responsabilidad de
lo que no funciona.
Actuando de esta manera, a travs de un proceso inconsciente de destruccin psicolgica formado por acciones hostiles evidentes u ocultas con relacin a su historia, el individuo cree cerciorarse de que si l no tiene culpa
no tendr sufrimiento.
Este tipo de acciones y maniobras es lo que la autora denomina perversin
moral. Sostiene que si bien todo individuo neurtico puede, segn la situacin, presentar eventualmente un comportamiento perverso, un individuo
perverso, en cambio, es permanentemente perverso, pues se encuentra
jado a ese modo de relacin con el otro y no se pone a s mismo en tela
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de juicio en ningn momento. Aun cuando su propia perversidad pase

desapercibida durante un tiempo, sta se expresar en cada situacin en
la que tenga que comprometerse y reconocer su parte de responsabilidad,
pues resulta imposible para l cuestionarse a s mismo.
Tenemos que tomar conciencia de este fenmeno porque la manipulacin
perversa genera trastornos graves tanto en nios como en adultos. Debemos prestar atencin a que la violencia subterrnea ni siquiera permite a la
vctima quejarse de su situacin.
Cmo darnos cuenta entonces de su acaecimiento? Observando y observndonos.
La persona manipulada maniesta falta de conanza en s misma, incapacidad para tomar decisiones, ansiedad por un estado depresivo permanente,
inhibiciones y muy bajo nivel de autoestima.
Por su parte, los manipuladores perversos slo pueden existir si desmontan
a alguien; necesitan rebajar a otros para adquirir una buena autoestima
y mediante sta adquirir el poder, pues estn vidos de admiracin y de
aprobacin. Y como lo expresa Hirigoyen: vampirizan la energa positiva
de quienes los rodean, se alimentan y regeneran con ella, y luego vuelcan
sobre ellos su energa negativa. Es un tipo de persona que parece querer
u ofrecer ayuda, pero en realidad se aduea de las emociones del otro,
depredando su energa y vitalidad. Cmo evitar que le hagan dao? Manteniendo siempre una actitud mental positiva y tomando distancia de personas que maniestan tales caractersticas.
Esta respuesta nos lleva a plantearnos otro interrogante:
Cmo evitar ser manipulado o ser vctima de un maltrato psicolgico o
acoso moral?
La experiencia en este tipo de maltratos, hoy comn sobre todo en parejas
en las que el conicto se acenta extendindose a situaciones de divorcios
conictivos, donde quedan involucrados los hijos como botn de guerra, me
permite responder con las siguientes sugerencias:
Primero, manteniendo un alto nivel de autoestima. Estimar es calcular el valor de algo, en este caso de uno mismo. Habr que revisar qu
me impide amarme, valorarme, respetarme y aceptarme tal cual soy.
Para tener naturalmente una autoestima elevada, debo conocerme y
aceptarme como soy. Al hacerlo reconozco mis propias capacidades, s
lo que valgo y tambin conozco mis lmites. Si no me conozco, corro
el riesgo de sobrevaluarme o subvaluarme, no usando mi potencial
adecuadamente.
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Lo anterior conduce a tener clara la propia identidad; esto permite

no confundirse con nadie, no fundirse con el otro creyendo que son
uno solo. No despersonalizarse para poder estar al lado de alguien o
recibir su aprobacin. Debemos liberarnos de las barreras que impiden
conocernos y dejar la armadura que nos impide amar y ser amados de
verdad. Para este tema sugiero leer El caballero de la armadura oxidada de Robert Fisher (editada por Obelisco, Madrid, 2005).
No ceder nunca las propias convicciones o derechos con el propsito
de evitar un conicto, ya que con el tiempo el conicto aorar de
todos modos, o mejor dicho: de un modo ms grave, lo cual es peor.
Es como barrer y tirar el polvo bajo la alfombra.
Ten en cuenta esta proporcin: a mayor conciencia de lo que quiero
para mi vida y mayor madurez, menor riesgo de creer que con el otro
soy uno solo y si se va me muero. Slo nos maneja aquel en quien
nosotros depositamos el poder de manejarnos; por lo tanto, somos los
nicos responsables de no querer hacernos cargo de nuestros pensamientos y de nuestros actos.
Evitar patear la pelota para adelante o hacer complejo de avestruz
negando el problema y creyendo que el otro cambiar con el tiempo.
Cuando ese tiempo haya transcurrido, segura e ingenuamente creeremos que el otro cambi, hasta que advirtamos que en realidad
quienes cambiamos fuimos nosotros, adaptndonos a l, exigindonos y renunciando a nuestros derechos, nuestros deseos y nuestra
vida.
Dejar de lado la costumbre de juzgar al otro y colocarlo como victimario y a nosotros como vctimas. Es realmente maravilloso ver cmo
se abre el panorama de una relacin cuando el miembro que suele
tener esta mana logra abandonarla. Desde los siete aos comenzamos a tener uso de razn, por lo tanto debemos reexionar, discernir
y preguntarnos qu hicimos para estar viviendo la situacin que nos
molesta, no proyectndole toda la responsabilidad al otro. La culpa
no es del chancho, sino....
No justicarnos (para no resolver un conicto) con argumentos de
esta clase: Lo hago por mis hijos; Lo hago por l /ella que me da
pena; etctera. stas son excusas para no asumir que somos nosotros
quienes debemos cambiar lo que en nuestra vida es displacentero.
Recordar que todo lo que ocurre en nuestra vida externa es como un
espejo, una pelcula o proyeccin que reeja algo que est ocurriendo internamente en nosotros. Cambiando nuestras pautas cambiarn
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nuestras acciones y, en consecuencia, nuestro entorno. Nadie puede

hacerte nada, que t no quieras.
A mi entender el abuso verbal, el acoso moral y la violencia emocional
no son cuestiones de gnero, aunque sobre el tema la mayora de los
autores se reere al rol de la mujer como vctima del varn, sino que
se trata de una suerte de juego inconsciente que involucra a ambos
integrantes de la pareja, y esto tambin suele experimentarlo el hombre, ya que como lo dice el refrn: Dos que duermen en el mismo
colchn, son de igual condicin.
Es importante aprender a escuchar de manera consciente todo lo que entra
en nuestra psiquis y lo que sale de ella, tanto lo que decimos como lo que
nos dicen. Insisto: las palabras producen huellas con memoria asociativa y
cuando menos lo esperamos salen en forma de lapsus, actos fallidos, sueos e incluso en forma de somatizaciones.
Una vez que se instal la creencia, se produce la accin.
Toda esta alteracin en el psiquismo del hombre ha producido conductas
que afectaron y siguen afectando directamente a todos los integrantes de la
familia, en especial a los nios, quienes son ms permeables e indefensos.
Amar es aceptar al otro como es, no como yo quiero que sea.
Tengamos presente que somos seres con libre albedro y podemos, si somos
conscientes de ello, alejarnos de las relaciones destructivas.
Las llamadas relaciones romnticas suelen ser destructivas, puesto que
se trata de un amor idealizado, alejado de la realidad. Es un amor pensado
pero no vivido. Como en realidad slo nos puede manejar aquel a quien nosotros le otorguemos tal autoridad, incluso solamente desde las sensaciones
e ideas, debemos ser prudentes y gobernar nuestro pensamiento y accin.
Cuando elegimos pensar y privilegiar el deseo de otro en detrimento de
nosotros mismos y de nuestro deseo, perdemos tanta energa, vitalidad y
fuerza, que corremos el riesgo de sufrir un penoso proceso. Primero llegar la angustia (al angostarse nuestra identidad), sensacin que se focaliza
en la garganta y en el pecho. Si sta se profundiza, empezaremos a sentir
ansiedad: un vaco que trataremos de cubrir haciendo (no pudiendo estar
quietos) o bien que intentaremos llenar en el estmago, comiendo o bebiendo. De continuar el proceso, por causa de estas presiones quiz lleguemos a la depresin, que es una gran presin de ausencia de objetivos y falta
de energa para vivir.
Estar alertas ante estos sntomas y consultar al profesional correspondiente en caso de detectarlos es un buen modo de empezar a cuidarnos. Toda
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sintomatologa tratada a tiempo disminuye las consecuencias de cualquier

problemtica.
As como una gota desgasta una piedra, del mismo modo las palabras en
boca de manipuladores o perversos producen la destruccin psquica de
una persona.
Por ello, aprendamos a escuchar, tanto lo que viene de nuestro entorno
como lo que procede de los medios de comunicacin y de todo lo que incorporamos en nuestra psiquis.
Pruebe de intoxicarse un da con noticieros y ver la diferencia de energa
de sus pensamientos, sensaciones y acciones.
Al estar conscientes de quines somos y qu queremos, nos amamos y respetamos sin dar a otro el poder sobre nuestra vida.
Evitaremos as el maltrato psicolgico en cualquiera de sus formas.
Dar n a este captulo dejando librado a la reexin del lector el sentido
de este dilogo (de autor annimo):
Una joven entr corriendo ansiosa a la casa de su to y le dijo:
To, un amigo tuyo muy querido estuvo hablando mal de ti.
Espera nia respondi el to, ya le hiciste pasar la prueba de las tres
puertas a lo que me vas a contar?
Las tres puertas? dijo desorientada la nia.
La primera puerta es la de la Verdad. Es absolutamente cierto lo que
oste? pregunt el to.
Bueno... me lo contaron los vecinos, supongo que s... respondi la nia
dudando.
El to la interrumpi:
Al menos lo habrs hecho pasar por la segunda puerta, la Bondad. Es
bueno para alguien lo que vas a contarme? O sin darte cuenta te ests
volviendo mensajera de malas intenciones?
La joven respondi:
No, no creo que sea bueno para nadie lo que estoy por contarte.
Muy bien dijo el to, entonces queda la ltima puerta. Podras decir
que tu comentario tendr alguna Utilidad?
Tal vez no... respondi la joven.
Entonces, si no es Verdadero, ni Bueno, ni til, no hace falta continuar
con el tema concluy el to.
Cambiemos nuestras conversaciones, cambiar nuestra vida.

Humberto Maturana
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6. QU ES LA PERCEPCIN?
Todo acto creativo supone (...) una nueva

inocencia de percepcin, liberada de la
cantidad de creencias ya aceptadas.
Arthur Koestler
Por qu las personas percibimos de distinto modo? Ulric Neisser seala que
la palabra percepcin proviene del latn perceptionis, que signica accin
de percibir, colectar, cosechar.28 La percepcin resulta de una impresin
registrada por nuestros sentidos; es conocimiento e idea. De acuerdo con
ello, es una sensacin y no una verdad, por cuanto es la coleccin o cosecha
de impresiones materiales que nuestros sentidos confeccionan.
Para la psicologa, la percepcin es uno de los procesos cognoscitivos, una
forma de conocer el mundo, y constituye el punto donde la cognicin y la
realidad se encuentran. Es la actividad cognoscitiva ms elemental a partir
de la cual emergen todas las dems.29
Esta elaboracin por parte de nuestros sentidos que es la percepcin explica por qu distintos sujetos perciben una misma cosa de manera diferente:
ante determinada circunstancia yo me alegro y t te enojas; ante determinada imagen t te res y yo me asusto. Quin est ms cerca de la verdad,
t o yo? Podramos decir que ninguno. Desde este punto de vista se tratara
de mi verdad y tu verdad, no de la verdad.
Sentir se liga a la forma mediante la cual sentimos, de all que el gusto, el
tacto, la vista, el odo y el olfato reciban el nombre de sentidos, y por analoga exista el trmino sentimiento.
Segn Neisser, la percepcin es un proceso cclico, de carcter activo, constructivo, relacionado con procesos cognitivos superiores y que transcurre
en el tiempo.30 Adems, depende tanto de la informacin que el mundo
Neisser, Ulric, Psicologa cognoscitiva, Mxico, Trillas, 1999.

Neisser, Ulric, Procesos cognitivos y realidad, Madrid, Morava, 1976.
30
Esta cita y la informacin siguiente pertenecen a la obra citada en nota 29.
28
29
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entrega como de la siologa y las experiencias de quien percibe, las que

afectan el acto perceptivo mismo por la alteracin de los esquemas perceptivos, afectando tambin otros procesos superiores, como las motivaciones
y las expectativas.
El aspecto cclico del acto perceptual consta de dos fases:
A) Fase Pre-atentiva: el individuo detecta la informacin sensorial y la analiza.
B) Fase de Construccin personal: se produce el objeto perceptual especco.
Segn el autor, en el acto perceptivo se da una constante anticipacin de lo
que suceder, basada en informacin que acaba de ingresar a los rganos
de los sentidos y en esquemas o patrones que seleccionan la informacin a
procesar en funcin de criterios probabilsticos extrados de la experiencia
previa los que son modicados por la nueva experiencia perceptiva, los
que dirigen los movimientos y las actividades exploratorias necesarias para
obtener ms informacin.
Dichos esquemas son modicados tras cada experiencia perceptiva y determinan cul ser la informacin sensorial que se procesar y cules sern los
patrones de bsqueda para obtenerla. Esto signica que cada experiencia
perceptiva tendr la inuencia de las anteriores percepciones, no existiendo la posibilidad de que dos experiencias perceptuales sean idnticas.
Si por un instante nos detuviramos a observar lo limitada que es nuestra
percepcin, seramos ms reexivos y, por lo tanto, discutiramos menos
y no buscaramos tener la razn, ya que resulta ilgico perderla para que
otro nos la arme.
Si dos personas se miran de frente, cada una percibir imgenes diferentes;
el hecho de que no perciban lo mismo no signica que estn equivocadas,
sino que cada una tiene un campo perceptual diferente. Nuestra cabeza
tiene un giro limitado: cuando miro a la derecha o a la izquierda dejo de
ver para el otro lado, y cuando miro hacia arriba o al centro los laterales
escapan a mi visin.
Debemos ser prudentes a la hora de juzgar, pues nuestra percepcin del
mundo es tan parcial como la visual, y por ende, carece de absoluta certeza.
Cuando vemos algunos aspectos, dejamos de ver otros.
Cuenta la leyenda que los dioses pusieron una bolsa con defectos
ajenos delante de nosotros, y a los defectos propios de cada uno
los pusieron en una bolsa en nuestra espalda, de manera que
siempre estamos viendo los defectos ajenos y nos resulta difcil
ver los nuestros.
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Resulta imposible que existan dos experiencias perceptuales idnticas no

slo porque somos sujetos diferentes, sino porque cada percepcin modica la anterior. Esto explica los conictos que suele haber en la comunicacin
y en la interpretacin de un dicho o un hecho.
En toda percepcin existe un proceso de seleccin de informacin.
La informacin sensorial que entra a los sentidos es abstrada por los mecanismos de los analizadores, entidades que reconocen estas pautas y las
envan a la memoria sensorial. sta enva la informacin a la conciencia de
acuerdo con la importancia de la informacin.
En el nivel visual, los analizadores extraen informacin sobre color, realzan
contornos, determinan la dimensin y la direccin del movimiento de las
imgenes visuales; en el nivel de audio, extraen la altura y el volumen de
las imgenes acsticas y determinan las relaciones espaciales y temporales
entre las seales visuales y las acsticas.31
La informacin visual se procesa regin por regin; cada clula del sistema
visual tiene un campo receptivo, una porcin de la retina a la cual est asociada.
Para la percepcin del lenguaje, que es el tema que ms nos interesa, es
necesario descomponer el habla en sus componentes lingsticos bsicos,
comparar lo que escuchamos con informacin ya almacenada en la memoria de largo plazo y ejecutar el anlisis sintctico y semntico indispensable
para determinar el signicado del mensaje.
El individuo atender la informacin y la procesar conforme al contexto
en el que se encuentre.
Conocer este proceso veloz nos permite comprender por qu a las palabras
no se las lleva el viento, por qu una misma palabra dicha de una determinada manera es procesada por nuestros sentidos de un modo diferente
a otras veces, y tambin la razn por la cual nos cuesta tanto entender
cuando el otro no entiende.
En esta circunstancia solemos decir: Yo no entiendo!; Cmo es posible que
no entienda!; y nos enojamos poniendo en evidencia que tampoco nosotros
estamos entendiendo, pero proyectndole al otro nuestro no-entendimiento,
como si nosotros siempre fusemos capaces de entender y el otro no...
Si dices: Yo no entiendo cmo Fulano puede decir (o hacer) esto, no busques ms; quien no est entendiendo la situacin eres t.
31
Norman, Donald, El procesamiento de la informacin, Paidos- Buenos Aires- 1973.
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Eres t el que no entiende, por eso repites siempre lo mismo.

Indaga por qu, y no trates de justicar tu ignorancia o necedad en la conducta del otro.
Algunas personas creen que porque dijeron algo a otro ste ya tiene que
haberlo entendido, y suponen, adems, que lo dicho debi ser entendido
por el otro exactamente como se le sugiri que lo entendiera. No analizan
si fueron escuchadas o si qued entendido el tema; slo se limitan a repetir
hasta el cansancio lo mismo y se enojan cuando el otro no responde de la
manera que esperan.
Lo evidente en este caso no es que el otro no haya entendido aunque
podra darse, sino que no ha entendido lo escuchado tal y como quien lo
dijo pretende que lo haga.
El famoso: Ya se lo dije (o su variante exagerada: Se lo dije mil veces)
tiene bastante que ver con esta situacin. Tambin aqu funciona la escucha de la propia voz. Presta atencin a lo que repites siempre y vers que el
inconveniente no est en el otro, sino en tu interior, puesto que no logras
aceptar la realidad tal cual es y te enojas por ello.
Cuando logras entender que el otro no entiende como t lo haras, no repetirs siempre lo mismo, sino que cambiars tu discurso. Y si no quieres
que siempre ocurra lo mismo, no hagas siempre lo mismo.
Vayamos ahora a la percepcin visual. Segn J. Bayo32 (teora de J. Gibson33),
esta percepcin depende de la estimulacin ordinal, o sea, de la disposicin
particular de los rayos luminosos que inciden en la retina humana. El organismo no puede responder a la direccin y al carcter de los rayos como tales, pues cuando la energa luminosa que incide sobre la retina es uniforme
la percepcin no existe.
Por ejemplo, si observamos una fotografa en colores, de cerca vemos un
conjunto aleatorio de puntos coloridos, y a la distancia percibimos la imagen con los mismos contornos y texturas del original, ya que nuestros ojos
no responden a la estimulacin luminosa en s, sino al orden en que sta se
encuentra.
Ren Descartes34 planteaba aqu una duda metdica, una duda teortica,
no extendindose al plano de las creencias o normas morales como gene-
Percepcin, desarrollo cognitivo y artes visuales, Barcelona, tropos, 1987.

La percepcin del mundo visual, Houghton, Mifin, 1950.
34
Discurso del mtodo, Dioptrica, Meteoros y Geometra, Madrid, Alfaguara, 1981.
32
33
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ralmente hace en el Discurso del mtodo. Se trata de una duda universal,

utilizada para llegar a la certeza. Duda de los sentidos, planteando que si alguna vez stos lo han engaado, debe ser precavido y suponer que pueden
engaarlo siempre. Con ello anula las verdades de la experiencia, ya que
los sentidos pueden inducir y conducir a cometer errores. Esto equivaldra a
manejarse por lo que uno siente, sin usar el discernimiento ni la razn.
La primera certeza era dudar, y Descartes lo explica de esta manera: No
se puede conar plenamente en el mundo exterior debido a la falta de criterio para distinguir entre el estado de vigilia y el estado de sueo (...) mi
entendimiento se puede equivocar cuando razona.
No est dudando aqu de su capacidad de razonar, pero s de sus razonamientos. Expresa este concepto de un modo peculiar: Puede que exista un
duendecillo o genio maligno en mi interior, que me induce continuamente
a error.
Tambin escribi: Dudo de todo, de lo nico que no puedo dudar es de
que dudo, con lo cual arrib a su primera certeza.
Al no dudar de estar dudando, y de que si duda est pensando, y de que
si est pensando existe, llega a que el resultado de la duda es el Cogito
ergo sum (Pienso, luego existo). Descartes arriba a la primera certeza de
la que es imposible dudar, y es respecto de su pensamiento y de su propia
existencia. Ha podido dudar de todo, menos de que piensa, y por lo tanto,
si piensa existe, ya que es imposible pensar sin existir.
A partir de esto deducimos que no se puede conar plenamente en lo que
pensamos, pues existe adems una intuicin mental: Intuyo sin ninguna
deduccin la imposibilidad de mi pensar sin mi existir, arma Descartes. Es
decir, a partir de la intuicin me doy cuenta de que el pensar es propio de
la existencia.
Tampoco puedo conar plenamente en la informacin que ingresa a travs
de los sentidos, porque nos engaan, nos producen sentimientos distorsionados, por lo que no debemos manejarnos por lo que sentimos.
Los ejemplos siguientes tal vez lo graquen mejor:
No puedo conar plenamente lo que ven mis ojos porque me engaan; si miro un tren que viene de lejos, lo veo pequeo y hasta lo
puedo incluir entre mis dedos; pero no estoy viendo la realidad, su
tamao es distinto a cuando lo tengo cerca y lo percibo en su dimensin real. La percepcin se modica conforme al tiempo y el espacio.
(La imagen del cielo es un ejemplo paradigmtico: a la estrella Sirio la
vemos como fue hace ocho aos).
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Tampoco puedo conar plenamente en mi tacto, porque si toco el

hielo s que es fro, pero si dejo mi mano mucho tiempo terminar
quemndome. Las sensaciones en la piel varan segn el umbral del
dolor que tenga cada uno; as, hay nios que lloran de dolor cuando
los vacunan o les sacan sangre y otros que no sienten ms que una
leve molestia.
Del mismo modo ocurre con lo que huelo; a m puede resultarme
agradable un olor, mientras que a otro puede descomponerlo. Hay
gente que llena su casa de ores, mientras que a otros el mismo aroma les produce nuseas.
Si me reero al gusto, la misma comida puede ser para m sabrosa y
para ti muy inspida; el t o el caf estar muy dulce para l, mientras
que el paladar de ella percibir un sabor casi amargo y le agregar
azcar.
Tampoco puedo conar absolutamente en lo que oigo, ya que entre
lo que me dicen y lo que tal vez me quieren decir, o entre lo que escucho y lo que quiero escuchar, existe siempre un margen para la duda,
lo que generalmente suele llevar a que dos personas discutan y no se
entiendan. De all la importancia de analizar o analizarse, proceso que
requiere de una serie de pasos reexivos, los que permiten ir desmenuzando una idea, eliminando los posibles malentendidos y mantener
un dilogo coherente y maduro, teniendo siempre presente las limitaciones de nuestra percepcin.
Con frecuencia sucede en las conversaciones: mientras uno habla el otro no
escucha porque est pensando cmo va a defender su posicin, o bien lo
interrumpe (o se levanta y se va) porque lo escuchado no es lo que deseara
escuchar. Este enojo se debe a que no analiza, toma los dichos del otro como agresiones hacia su persona, cuando en realidad simplemente se trata
de un punto de vista diferente.
Si no existiera esta distorsin en la percepcin, no existiran malentendidos, discusiones, enojos, rencores, guerras, y nos resultara ms simple vivir.
Nuestra comunicacin sera espontnea...
El lsofo William James pensaba que mientras gran parte de lo que percibimos nos llega a travs de los sentidos de los objetos que estn a nuestro
alrededor, otra parte (quiz la ms importante) viene siempre de nuestra
mente.
Cuando creemos que lo que ven nuestros ojos y escuchan nuestros odos es
la verdad, estamos creyendo o suponiendo que todos somos exactamente
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iguales, con lo cual estamos negando la realidad y viendo en espejo, considerando al prjimo como una proyeccin de nuestro yo. En el plano de
los sentimientos, esto se vincula con pensar con el corazn, como se dice
popularmente. Es bueno precaverse de no hacerlo, pues estaramos manejndonos con sensaciones equivocadas.
Cuando los otros reaccionan de manera diferente o no ven las cosas como
nosotros las vemos, discutimos, nos enojamos, tratamos de convencer, es
decir, de vencer con nuestros argumentos. Y si no lo logramos, terminamos
desilusionados y perturbados, generndose en nuestro interior una dolorosa sensacin de separacin, creyendo que el amor slo es posible entre personas que coinciden en todo, que son exactamente iguales. Sin embargo,
un amor slo puede vivirse con alegra cuando se aceptan las diferencias.
Pretender que la persona amada siempre coincida con uno es uno de los
signos ms evidentes de la dicultad para amar a otro. Son precisamente
las diferencias las que enriquecen la vida en pareja.
Observe el siguiente dibujo que W. E. Hill public en 1915 en la revista Puck:
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Qu ve usted? A su mujer o a su suegra?

Segn dnde y cmo enfaticemos nuestro sentido de la vista segn la
percepcin de cada uno vemos a una elegante joven o a una vieja desagradable (la boca y la nariz de la vieja son, respectivamente, el collar y la
mandbula de la joven).
Dijimos que nuestro aparato psquico tiene un sistema y un orden para
funcionar, y que cualquier alteracin en su funcionamiento acenta la distorsin de la percepcin de nosotros mismos y de la realidad.
Una mente ordenada y disciplinada es una mente libre, ya que posee la
capacidad de elegir su contenido y direccin. De modo que una mente desordenada y confusa es siempre esclava de sus errores.
Veamos un ejemplo de este ltimo caso:
Juan y Mara estn conversando y Mara niega que Juan tenga razn. Para defenderse de lo que Juan considera (errneamente) un ataque, su yo
acciona de manera inconsciente mecanismos de defensa que lo impulsan
a buscar afuera (en Mara) al culpable de lo que le pasa, no asumiendo la
propia responsabilidad de la situacin.
La palabra responsabilidad proviene del latn respondere, por eso ser responsable signica ser capaz de dar respuesta, de responder por nuestros
actos.
Si siempre me mantengo en la creencia de que estoy en lo cierto y el otro
es el equivocado, soy un irresponsable, no doy respuesta por mis actos, sino
que busco un culpable para que la d por m. Delego as, sin darme cuenta,
mi propia responsabilidad, y con ello tambin mi identidad. Puedo creer
que me benecio, pero en realidad estoy perdiendo, estoy borrndome
ante los dems.
Como vers, el trmino dems est formado por la preposicin de y el adverbio de cantidad ms. Al pensar que los dems son los culpables, los que
estn equivocados, los que no hacen lo que deberan, pensamos de ms,
sentimos de ms, cometemos un exceso haciendo de ms. As, malgastamos
nuestra energa, evadindonos del verdadero origen del problema, que est dentro de cada uno.
En efecto, esta conducta funciona como una excusa o justicacin para no
asumir que el responsable de la situacin en la que me encuentro soy yo
mismo y no los dems.
En el rea del psicoanlisis, uno de los mecanismos inconscientes que emplea nuestro yo de manera defensiva recibe el nombre de proyeccin. sta
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consiste en atribuirle al otro lo que me pasa sin advertir que es un reejo

mo. Tal mirada especular, es decir en espejo, me lleva a creer que el otro
piensa y siente como yo, y por lo tanto, que debe contestarme o hacer lo
que yo espero.
Especular deriva de especulo-espejo. Por eso, cuando el otro no me da una
respuesta que yo, especulando, consider y esper que me diera, me enojo,
me creo atacado, vctima de la vida, de la situacin, del otro, etctera.
Nuestra psiquis sera como una lmadora-proyectora; por eso Freud comparaba al aparato psquico en su funcionamiento con un aparato ptico,
ya que primero registramos lo que vivimos, a esa pelcula la vamos almacenando en un archivo y luego la reproducimos proyectndola en nuestros
semejantes, que algunas veces actan como pantalla donde vemos nuestra
historia reejada.
Como la psiquis funciona por asociacin de ideas, cuando en el presente
estoy por ejemplo ante una persona agresiva, autoritaria o irnica, se
pueden movilizar por asociacin recuerdos desagradables que haya tenido
con una gura similar en mi pasado, ya sean padres, amigos, relaciones
afectivas, maestros, etctera. Proyecto entonces esa pelcula a la persona
del presente, ponindome a la defensiva, creyendo que es igual a la persona que me hizo sufrir o me desagrad tanto en el pasado, entonces me
invade el temor de que me vuelva a pasar lo mismo.
Ante esta reaccin, el yo no tiene forma de discernir que se trata de una
pelcula vieja que solamente estoy reviviendo, y que el otro desconoce. En
consecuencia, de manera compulsiva elevo las defensas como ataque, cierro las puertas a todo posible vnculo o relacin, dejando de lado la uidez
o exibilidad.
Estar rgido y a la defensiva me lleva a creer errnea-mente que de esta
forma evitar que me vuelva a pasar lo mismo, negndome a vivir experiencias nuevas bajo la creencia que siempre me suceder lo mismo.
Todo esto ha sido gracado muy claramente por Jampolsky y Cirincione en
su magnco libro Amar es la respuesta35 , del que reproduzco una imagen
elocuente (ver pg. sgte.).
Es comn que digamos: Tal persona me irrita, poniendo al otro como sujeto culpable de mi estado, pues es ms fcil creer que el otro me produce
esa sensacin que aceptar que esa persona no est dentro de m y que soy
35
Jampolsky, G. y Cirincione, D., Amar es la respuesta, Paids, Buenos Aires- 1992.
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yo el que se irrita. Qu deberamos decir en lugar de aquello? Me irrito

ante tal, frase en la que, tcito o expreso, el sujeto soy yo.
El error radica en proyectar en el otro mi propia pelcula y esperar que diga y haga lo que supuestamente hara yo en esa situacin. Como el otro
desconoce lo que pienso y siento, y acta conforme a su propio criterio y
pensamiento, mi yo que especula (ve en espejo) toma esta actitud soberana del otro como persecutoria, porque el otro no me devuelve la imagen
que espero. Esto provoca en mi yo una reaccin de enojo, de irritabilidad;
se coloca mi yo en el lugar de vctima bajo la creencia de que lo hace para
defenderse.
La nica forma de evitar estas suposiciones, de dejar de tomar la posicin
del otro, es a travs de la autorreexin, el anlisis y el discernimiento. El
otro est fuera de m, por lo tanto, solamente tiene el poder que yo quiera
otorgarle.
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No podemos esperar respuestas que el otro no puede darnos porque desconoce lo que esperamos o pensamos de l. Hacerlo es ponerle nuestro
propio pensamiento ignorando lo que el otro piensa y siente, quin es,
pues, el agresivo? El que no responde lo que esperamos o el que ignora
que el otro existe y est all, con su propio pensamiento? Creer que el otro
nos debe decir o hacer algo en funcin de lo que hemos imaginado (la imagen que hemos creado) es, como se ve, una agresividad encubierta.
Volviendo al concepto de ver en espejo, se dira que especulamos, dejando
de ser libres, espontneos, inmersos en la que creencia de que el otro soy
yo proyectado, y por lo tanto piensa y siente como yo lo hara.
Cuidado: vivir especulando, viendo en espejo, impide uir y lleva a experimentar relaciones tormentosas, displacenteras y persecutorias.
Dos dichos populares al respecto:
El ladrn cree que son todos de su condicin.
El que las tiene hechas, tiene las sospechas.
Al obrar de esta manera, no conocemos realmente al otro como verdaderamente es, sino que tomamos su posicin quedando en consecuencia a merced del otro, que tal vez no ve en espejo, sino que nos ve tal cual somos.
No pocas veces en este tipo de vnculo el otro obtiene ventajas de nuestra ingenuidad, de nuestra negacin de la realidad (otro mecanismo de defensa).
El otro nos conoce y nosotros creemos conocerlo.
En realidad, la desilusin es la cada de la ilusin que yo atribu o deposit
en alguien bajo mis creencias y esperanzas.
Cuando ese alguien obra de acuerdo con su voluntad o libre albedro, y
conforme a sus propias creencias, que nada tienen que ver con lo que imagin, surge esa sensacin de vctima que tantas veces hemos expresado u
odo expresar a nuestro alrededor: Me siento estafado; Me siento abandonado; Me siento usado; etctera.
Consideremos este ejemplo:
T y yo estamos en un bar ante un plato de masas. Yo supongo (te pongo
el pensamiento) que t tienes que decirme varias veces que me sirva. Como
t desconoces lo que pienso, comes tranquilamente, mientras yo me voy
enojando cada vez ms contigo y contino esta pelea mentalmente, que
en realidad no es contigo, sino conmigo con mi ego proyectado en ti y
ni me entero de que ests disfrutando del momento o ests pensando en
otras cosas (incluso quiz me ests hablando y yo no te est escuchando por
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rumiar este enfado). Doy por sentado que aquello que pienso y siento es la
verdad, termino enojado, y por supuesto, perd la oportunidad de disfrutar
de un hermoso momento.
Como t ignoras mi pensamiento y me tratas amablemente, yo hasta puedo suponer que haces esto a propsito. Y dado que a esta altura ya te llevo
varias rias mentales de ventaja, lo ms probable es que en algn momento te conteste mal o imagine que intencionalmente me has dicho esto o
aquello para hacerme sentir tal o cual cosa, de modo que seguramente
terminar alterado.
Alter, en latn, signica otro. En realidad, accionars mi alter ego (mi otro
yo, ese costado mo no resuelto) y te culpar de mi malestar. Estar convencido de que me alteras; aunque como no ests dentro de m, soy yo quien
se altera porque algo no me es devuelto de acuerdo con la imagen que
fabriqu.
Esta falla en la percepcin se percibe mayormente en la paternidad, ya que
los hijos accionan mecanismos guardados en el inconsciente a travs de la
memoria asociativa, lo que lleva a los padres a alterarse cuando sus hijos no
son lo que ellos esperan que sean, es decir, cuando proyectan sobre el nio
su propia historia y sus conictos no resueltos.
De ese modo presionan tanto sobre la personalidad de los hijos, que van
coartando y bloqueando el verdadero yo de los mismos, pretendiendo que
sean lo que ellos consideran que deberan ser.
Las nobles excusas que los padres solemos dar en estos casos son de todos conocidas: Es por tu bien que te lo digo; Es por ti que espero que lo hagas...
Siempre recuerden que el dedo que seala al otro esconde tres que sealan
al generoso, y que de todo se obtiene un benecio secundario.
No hay creencia ms errnea que suponer que cuando un hijo haya realizado los sueos de su padre, ser feliz. Me reero al hijo. Por lo dems, si
un padre halla felicidad en anular los sueos singulares que pueda tener su
hijo, algo no anda del todo bien en su rol...
En algunas familias estas situaciones son muy corrientes:
Si el padre acepta la imagen de s mismo que le devuelve su hijo, dice:
Viste?... En eso sali a m (o a mi familia)...
Cuando se utiliza el parecido como insulto: Eres igual a tu padre (o
madre); En eso es parecido a tu familia.
Y la parte ms interesante, cuando los padres por n se ponen de
acuerdo: La verdad es que no sabemos a quin sali este chico.
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Si el hijo no es como ellos consideran que debe ser, la culpa est afuera, y
para no aceptar que ese hijo piensa y siente distinto, conforme a su propia
personalidad, se lo excluye tildndolo de oveja negra o cargndolo con
el papel de culpable de todos los problemas de la familia.
La percepcin es un espejo, no un hecho, por eso solamente mis propias
actitudes y pensamientos pueden herirme.
Al efectuar estas proyecciones, chocamos con otros ignorando que este
hecho se produce entre mis propios pensamientos en conictos, ya que la
percepcin es el resultado de la proyeccin de pensamientos y sentimientos de nuestra propia mente hacia fuera. Lo que creemos que vemos con
nuestros propios ojos, son en realidad reejos, como en espejo de nuestros
propios pensamientos.36
Cada uno tiene su propio punto de vista, que debe ser respetado.
Cuando juzgas a alguien te denes a ti mismo, ya que tu prejuicio es una
manifestacin de cmo percibes el mundo, pero no implica que sea una
verdad absoluta, sino una verdad parcial: la tuya.
Jess dijo al respecto:
Si tu ojo est enfermo, scatelo, pues vers todo enfermo.
No mires la pelusa en el ojo ajeno, fjate en la viga, que est en el propio.
Si sealas con tu dedo ndice, vers...
36
Jampolski y Cirincione, op. cit..
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...que el pulgar queda hacia arriba, es la culpa asignada a Dios. Con el ndice acusamos al otro, y los tres dedos escondidos te sealan a ti escondiendo
la responsabilidad de asumir la situacin.
Dime de qu acusas al otro, y te dir de qu careces.
Dicho en otras palabras: cuando a otro juzgas, a ti mismo te denes.
Ten en cuenta que en una relacin, la desconanza no solamente puede
provenir del comportamiento de la otra persona, sino que suele surgir de
proyectar y depositar en el prjimo nuestros propios sentimientos de duda
y desconanza.
Algo de esto hay tambin cuando pensamos que la culpa de nuestros fracasos la tiene el sistema poltico, el gobierno de turno, el ministro de trabajo
o el director de la empresa que no nos dio el cargo que esperbamos. No
quiero decir con esto que nunca haya culpas afuera; hay que saber diferenciar entre una situacin objetivamente injusta y una justicacin para no
asumir el protagonismo en nuestra propia vida.
Por otro lado, tener conanza no implica estar tranquilos cuando lo que
vemos u omos es como nosotros queremos, o nicamente cuando coincide
con lo que pensamos o sentimos.
La conanza es una experiencia ms profunda que surge, en primer lugar,
del conocimiento de nosotros mismos y de su plena aceptacin; slo entonces logramos una autoestima elevada y duradera, surgida de un proceso
reexivo de conocimiento, que va ms all de meros dichos o hechos aislados, externos a nosotros.
Jampolsky y Cirincione37 denen este concepto muy bien cuando arman:
Cuando dejamos de juzgar se produce la curacin, ya que las percepciones reejan el yo interior, nos atenemos a nuestras percepciones de otras
personas como si fueran verdades absolutas o hechos indiscutibles.
Suponer que cuando el otro cambie ser feliz es una creencia infantil e
ilusoria. Solamente lograremos paz mental y espiritual cuando cambiemos
nuestros pensamientos negativos y condenatorios.
Todos estamos unidos en una misma red de vida, y los pensamientos de
odio y agresin que dirigimos a nuestro prjimo son un reejo del nivel de
agresin para con nosotros mismos.
37
Cit.
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El mejor amigo y el peor enemigo que tenemos estn dentro de nosotros

mismos. Las personas a las que posesivamente colocamos el mote de mi
mejor amigo o mi enemigo son externas a nuestra mente, por lo tanto, no
tienen ningn poder sobre nosotros, excepto el que nosotros mismos les
otorguemos.
En tal sentido, slo nos maneja aquel en quien pensemos. Si eliges pensar
en alguien, por ejemplo en un amor imposible, un amor no correspondido, una actitud negativa, una falsa amistad... debes saber que has elegido
el sufrimiento, pues el primer paso para dejar de sufrir es aceptar que los
dems tienen derecho a pensar y sentir segn su propio criterio, que no
podremos cambiarlos. Y si esto nos molesta o nos daa, debemos alejarnos
y no forzarlos a que cambien. De lo contrario, lo ms probable es que quienes terminemos cambiando y siendo como ellos seamos nosotros.
Suele ocurrir que paradjicamente no estamos dispuestos a dejarlos, pero
tampoco a seguir aceptndolos tal como son. Esta recusacin se convierte
en un eterno sufrimiento que nos lleva a la suposicin de que las personas y
las situaciones deberan ser de otra forma. Qu sucede luego? A fuerza de
obcecacin esta simple idea se transforma en un pensamiento rumiante, y
terminamos ansiosos y sin fuerzas por no poder entender que el otro tampoco entiende, considerndonos vctimas de la situacin y la vida.
Si ser vctima se convierte en una creencia, terminars actuando en consecuencia y el resultado ser que actuars bajo el efecto Pigmalin.
A menudo resulta trgico ver cun escandalosamente un hombre estropea su propia vida y la vida de los dems, y sin embargo es completamente incapaz de ver hasta qu punto toda la tragedia se origina en l y
cmo continuamente la alimenta y la hace existir. No conscientemente, es
obvio, pues conscientemente se encuentra enfrascado en la lamentacin
por un mundo sin fe, que cada vez se le escapa ms y ms. Se trata ms
bien de un factor inconsciente que hace andar las ilusiones que enmascaran este mundo.38
38
Jung, C. G., Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Paids, 1991.
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7. QU ES EL APARATO PSQUICO?
Nuestro lenguaje y nuestro sistema nervioso

se combinan para construir constantemente
nuestro entorno. Slo podemos ver aquello
de lo que hablamos, porque ms all del
lenguaje, somos ciegos...
Francisco Varela
Recordars la importancia de las palabras en nuestra vida. Dijimos ya que

funcionamos por asociacin de ideas.
Nassio, discpulo de J. Lacn, en uno de sus entrevistas manifestaba que
es importante dar palabras al paciente, para que a travs de las mismas le
surjan ms palabras y en esa cadena asociativa descubra...39
La palabra como generadora de nuevas palabras, de nuevos pensamientos,
ha dado lugar a una nueva forma de percibir la realidad.
Si las palabras generadoras de nuevas palabras y de nuevos pensamientos
son constructivas y positivas, la nueva forma de percibir la realidad tambin
lo ser.
Dijimos ya que nuestra psiquis se congura del mismo modo que una computadora, pues toda la informacin que recibimos desde la gestacin, ms
la que recibimos en nuestro ambiente familiar, ms la que traemos genticamente, sumada a la que proviene del exterior (cultura, religin, sociedad,
etc.) van congurando nuestra psiquis; por eso en cierta forma cada uno de
nosotros tiene un programa perceptivo distinto acorde a su conguracin.
Del mismo modo que al usar una computadora, individualmente tenemos
una clave de acceso y nuestra pantalla reeja tarde o temprano lo que tenemos grabado adentro.
Reitero esta comparacin entre nuestra psiquis y la PC para ir ahora ms
all: as como se puede modicar la conguracin de una computadora, ya
Nassio, Juan David, Acto psicoanaltico, Coleccin Freud-Lacn, Ediciones Nueva

Visin,Buenos Aires- 1984.
39
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sea eliminando informacin equivocada, saneando el sistema si entraron virus, reprogramndola y actualizndola, entre tantos otros procedimientos,
nuestra psiquis tambin puede modicar informacin y pautas recibidas o
adquiridas a lo largo de la vida. Y tal como una PC con nueva informacin y
sin programas caducos permite operar mejor, una psiquis con informacin
nueva y que haya eliminado viejos programas reejar una conducta determinada y nos permitir obrar mejor.
La computadora recibe informacin y asocia, luego lleva a la pantalla el resultado. Del mismo modo, nuestra psiquis funciona por asociacin de ideas.
Por eso podemos recordar y como acto reejo si pensamos sinnimos en
forma automtica nos surgen asociativamente las palabras.
La comparacin vale a los nes de comprender algunos mecanismos de
funcionamiento del aparato psquico, ya que todo lo que se reera a
un esquema funcional necesita de un orden y un sistema para hacerlo
correctamente. Por cierto, la computadora fue inventada (por los rusos)
conforme funciona el cerebro en el sistema nervioso central del ser humano.
La gran diferencia es que nosotros poseemos, adems de vida animada,
una mente pensante y una voluntad (trmino que proviene del latn volo:
querer), la cual nos permite elegir con libre albedro y optar por modicar
nuestros pensamientos y actitudes. Por supuesto, la voluntad est condicionada a las pautas que fueron grabadas a travs de la experiencia personal
(historia individual y colectiva) y de la historia familiar.
La computadora slo puede registrar lo que se le inscribe adentro y nicamente puede procesar esa informacin; los seres humanos, cuando somos
conscientes, elegimos la informacin que ingresa y la procesamos voluntariamente.
No obstante, por desgracia, a veces la persona no usa ese libre albedro,
niega su voluntad, ya que no se pregunta qu quiere para su vida, qu le
gusta, qu desea. Acta atenindose slo a la programacin que recibi
en la infancia y repite ese patrn a lo largo de su vida, sin cuestionarse o
preguntarse si es lo que quiere ser o lo que los dems queran o quieren
que sea.
Como ya se ha dicho, estas personas por lo general saben lo que no quieren que les pase, y muy pocos saben lo que s quieren. Algunos terminan
haciendo lo que deben o lo que otros quieren, y no pueden realizar lo que
profundamente en su interior desean. En este caso actan con el pensamiento de otro bajo la creencia de que les es propio.
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La vida del ser humano es una constante expresin de su ser consciente e

inconsciente, y por eso se vale del arte para expresarse. Hay una denicin
de arte muy interesante: El arte es un gran preguntador.
Mara J. Amoretti extiende as esta nocin: Es el que desata en nosotros,
en nuestro interior, innidad de preguntas que apuntan a todos nuestros
sentidos. Una gran verdad, que nos hace continuas preguntas. se es el
enigma. No rotula. Pero paradjicamente no da respuestas. l slo despierta en nosotros innidades de supuestas revelaciones e hiptesis, que no
dejan de ser solamente nuestras. Muy subjetivas... 40
Segn su opinin, nos podemos aproximar al arte y a cualquier otra expresin tanto artstica como tcnica porque contamos con una sntesis interdisciplinaria que evidencia que en la vida humana hay toda esta serie de
cuestiones:
1. Percepcin e imaginacin.
2. Signos, organizacin semntica o simblica.
3. Inconsciente y Eros.
4. Otras cuestiones: Tcnicas, materiales, proyectos.
El acontecer del hombre en su totalidad se maniesta de manera consciente e inconsciente y se vale de smbolos para hacerlo. La mente procesa la
informacin a travs de ambos hemisferios cerebrales, combinando lgica,
razonamiento, abstraccin, intuicin y creatividad para expresarse.
En la primera frase del Proyecto de psicologa y en Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis, Freud representa a la psique como un
Apparat, un aparato o instrumento que realiza trabajo.
En su primera tpica, habla de la psiquis humana de un modo grco, como si se tratase de un aparato, al que compara con un aparato ptico en su
funcionamiento, y lo denomina aparato psquico.
A este aparato psquico, en una de sus tpicas, lo reere no como un rgano anatmico, sino como una localidad psquica, es decir, un lugar donde funciona sistemticamente y por lo tanto tiene un orden establecido.
Cualquier alteracin en el sistema de este aparato, como en cualquier otro
aparato, produce disfunciones y desajustes, y sus consecuencias pueden ser
patologas diversas.
Amoretti, Mara J., Sobre la denicin de arte, Biblioteca electrnica: http://www.

calle52.com.ar- (2005).
40
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Freud considera el aparato psquico integrado por dos sistemas:

Sistema P (perceptivo): consciente y pre-consciente. Sistema Mn (Mnesismemoria): el inconsciente.
Su funcionamiento estara controlado por dos procesos:
Proceso primario: regido por el principio de placer (descarga de la libidoenerga libre: directa-rpida-descontrolada)
Proceso Secundario: regido por el principio de realidad (descarga de la libido-energa: lenta-controlada-indirecta).
A su vez, todo este sistema estara recorrido por excitaciones que obedeceran al principio de placer o al principio de realidad, y que son las que
modicaran el aparato psquico, produciendo huellas mnmicas en el inconsciente, base de la memoria asociativa.
Freud41 primero propuso un esquema de aparato neurolgico y posteriormente del aparato psquico. Existe una relacin entre ambos, y los procedimientos de la psiquis estn ligados con el funcionamiento del sistema
nervioso central.
Nuestro cerebro tiene la capacidad de grabar y recordar, y lo hace a travs
de lo que denominamos memoria; la memorizacin se lleva a cabo mediante procesos asociativos inconscientes, que determinan el almacenamiento
de lo percibido por los sentidos en una protena que produce la denominada huella mnmica.
El cerebro humano almacena toda la informacin a lo largo de una vida.
Lo hace a travs de circuitos neuronales ya existentes y tambin va creando
nuevas conexiones.42
Esto signica que el cerebro como tal en todos los individuos no cuenta con
estructuras rgidas, no viene con los caminos ni autopistas marcados ni nace
con vas especcas para la inteligencia, sino que las mismas se van construyendo en funcin de los estmulos o aferencias que una persona recibe
durante su vida, modicndose tambin los circuitos neuronales.
Cada huella mnmica expresa un conjunto de imgenes y sonidos asociados
a palabras o frases con una semntica propia y tambin con una conexin a
un circuito emocional especco (...). Esto determina la cualidad afectiva del
Proyecto de una Psicologa para Neurlogos, en: Obras Completas, CD -Ediciones

Nueva Hlade, 2002.
42
Jonson Laird, p., El ordenador y la mente. Introduccin a la ciencia cognitiva, Paids,
Barcelona -2000.
41
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recuerdo. A su vez, estas huellas mnmicas se asocian a otras mediante imgenes, sonidos o palabras con semnticas comunes, interrelacionndose entre s,
formando estructuras de consulta al momento de establecer una actividad.43
De all que cuando vemos o escuchamos algo automticamente evoquemos
asociativamente otras situaciones; un estmulo externo ha despertado una
asociacin de imgenes o palabras de huellas mnmicas anteriores.
Toda huella deja una marca, y conforme sea la experiencia, positiva o negativa, esa huella que contiene memoria se ir asociando con nuevas experiencias, profundizando las que estn o creando nuevas huellas.
Esto nos permite comprender por qu cada ser humano experimenta la
misma situacin de manera diferente, y por qu repetimos errores en forma compulsiva. Cada persona conformar su propio mapa, donde quedarn marcadas de acuerdo con su experiencia y con el funcionamiento de
estos circuitos sus propias huellas mnmicas.
Oh Memoria... enemiga mortal de mi descanso!, escribi Miguel de Cervantes.
Aarn Beck44 dene la cognicin como un procesamiento intelectual avanzado de la informacin, maduracin de la informacin por el gran salto de
encontrarle signicado. Se trata de pensar, de considerar. Es el procesamiento cerebral de datos. Para este autor, los procesos cognitivos incluyen
tareas realizadas por algunos invertebrados y todos los vertebrados, entre
las que incluye la percepcin o tareas aparentemente reservadas a los humanos, como el razonamiento.
Asimismo, existen distorsiones cognitivas que equivalen a un error en el
proceso de la informacin y que derivan de esquemas cognitivos (que son
los signicados personales referentes al s mismo, organizados y grabados
en la memoria a largo plazo, incluidos los signicados de desarrollo ms
tempranos, de tipo pre-verbal). Esos esquemas seran el ncleo de los trastornos de tipo cognitivo.
La actividad, conducta o procesos de los esquemas cognitivos reciben el
nombre de operaciones cognitivas, que son las distintas formas en que se
procesa la informacin de los datos sensoriales, guiada por los signicados
Baddeley, Alan, La psicologa de la memoria, Madrid, Debate, 1993.
Terapia cognitiva, Conceptos bsicos y profundizacin, Gedisa, Barcelona 2003. Vase
tambin, en colaboracin con Rush, J., Shaw, B. y Emery, G., Terapia cognitiva de la depresin, Biblioteca Desclee de Brower, Bilbao, 1983.
43
44
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Josena Bustos
personales. Cuando estas operaciones son patolgicas, suelen dar lugar a

los llamados trastornos del juicio y del razonamiento, o como Beck las
denomina: distorsiones cognitivas (pensamiento polarizado, sobregeneralizacin, arbitrariedad, hipersensibilidad, visin catastrca, pobre autocontrol, impulsividad, personalizacin de todo, culpabilidad, falacia en los
cambios, rigidez mental, pensamiento mgico, etctera).
La conducta, las emociones, pensamientos, imgenes y atribuciones, conforman los denominados por Beck productos cognitivos, que constituiran los patrones de conducta disfuncionales a los aspectos sintomticos.
Recordemos las palabras de Epicteto: Aquello que nos suele enojar no son
las cosas que nos suceden, sino lo que pensamos de las cosas; por ello, cuando estemos conmovidos, exaltados o malhumorados, no culpemos a nadie
ms, sino a nosotros mismos, es decir a nuestros pensamientos.
Freud, como mdico psiquiatra, hizo interesantes estudios siolgicos sobre el funcionamiento del cerebro, as como de neurologa. En el Hospital
General de Viena ejerci como psiquiatra y centr sus estudios sobre la
neurosis, en especial la histeria, hechos que lo fueron conduciendo hasta
desarrollar el psicoanlisis.
Para l, el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado
de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura.
De ello dedujo que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz,
eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales.
As pues, la neurosis no es para Freud sino el resultado de una cultura
francamente represora frente a un individuo naturalmente hedone-eudemonista.
Conforme a la experiencia profesional, me permito sugerir que no todos los
problemas de conductas o sntomas deben ser vistos como problemas psicolgicos solamente, sino que se debe tener en cuenta la relacin existente
entre nuestra psiquis, lo neurolgico, lo siolgico, lo clnico y psiquitrico,
ya que muchas veces las personas peregrinan aos de terapia en terapia
hasta que nalmente se detectan sntomas de carcter orgnico.
Para comprender mejor el aparato psquico, esbozo a continuacin un esquema que sintetiza los aspectos fundamentales de su funcionamiento.
En nuestro Poder est borrar enteramente los infortunios de nuestra
memoria, y evocar en nuestra mente el agradable recuerdo de cunto nos
sucedi de dichoso.
Cicern
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Esquema de funcionamiento del aparato psquico
Aparato psquico
1) Proceso primario: descarga libido

rpida, directa, descontrolada.
(Principio de Placer)
2 Modos de
funcionamiento
Est formado por dos sistemas:
Sistemas
2) Proceso secundario: descarga,

lenta, indirecta, controlada.
(Principio de Realidad)
1) Sist. P - Perceptivo: all coloca el

Consciente y Preconsciente
Recorridos por:
2)- Sist. MN - Mnmico:

(mnesis = memoria)
all coloca el Inconsciente
Excitaciones: que obedecen a:
a) Principio de Placer
b) Principio de Realidad
Estas excitaciones modifican el Aparato psquico produciendo:

HM Huellas Mnmicas en el Sistema MN, es decir, en el Inconsciente
All se graban por accin de la represin en forma de
Representacin + la Sensacin vivida y se agrupan
Por Analoga (Asociacin de Ideas).
El Inconsciente es sede de:
* Lo Reprimido. *Tiene Memoria Asociativa.
* Libera lo Grabado en forma de: sueos, lapsus, chistes, actos fallidos.
* Tiene Mecanismos de Defensa para protegerse:
Proyeccin-Negacin de la Realidad-Represin-Regresin-CompensacinDesplazamiento-Identificacin Proyectiva-Formacin Reactiva.
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Freud coloca el sistema P (perceptivo) en este aparato como si fuera una capa externa que lo cubre todo, y que comprende al consciente y al preconsciente. Su caracterstica es la ligazn de la representacin de cosa-objeto
con la representacin de palabra o smbolo correspondiente.
Consciente:
Son las representaciones que se hallan presentes en nuestra conciencia y
son objeto de nuestra percepcin. Se trata de la parte del aparato psquico
ms prxima al mundo exterior, y se encuentra entre ste y la memoria. Su
funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la informacin procedente del exterior y tambin la del interior. Sin embargo, el consciente no
memoriza nada, esto le corresponde a otro elemento que es el preconsciente. Por ejemplo: ser consciente de cul es tu nombre, edad, profesin,
familia. No se necesita memoria para recordarlos.
Preconsciente:
Son las representaciones que se hallan presentes en el campo de la conciencia, tambin son objeto de nuestra percepcin, pero a veces implica
un esfuerzo hacerlas consciente. Comprende los pensamientos y vivencias
que en un momento dado no son conscientes, pero que pueden convertirse en tales mediante un esfuerzo de atencin, a diferencia de lo inconsciente, que indica los procesos y los contenidos psquicos activamente
rechazados de la conciencia por fuerzas intrapsquicas, como la censura y
la represin.
Por ejemplo: si te preguntan qu hiciste el lunes 5 del mes pasado a las 14
horas. Seguramente con leve esfuerzo logrars recordar dicha informacin
y traerla a la conciencia.
Inconsciente:
Como adjetivo en un sentido descriptivo, se utiliza para connotar el conjunto de contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia. Es el
asiento de los impulsos primitivos heredados y de las represiones adquiridas del hombre, que no son fcilmente accesibles a la conciencia, pero que
tienen un efecto importante sobre la conducta.
En un sentido tpico, como localidad psquica, Freud (en el marco de su
primera teora del aparato psquico) calica el inconsciente como sistema
constituido por contenidos reprimidos a los que les ha sido rehusado el
acceso al sistema consciente - preconsciente por accin de una represin
originaria o una represin con posterioridad. Es decir que es el lugar donde
se encuentran ciertos contenidos reprimidos que por accin de la represin
no han tenido acceso a la conciencia.
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Por eso el postulado ms importante de Freud, a travs del psicoanlisis, es

tratar de hacer consciente lo inconsciente.
Partiendo de esta base conceptual, podra decirse que toda realidad que se
percibe o toda percepcin produce excitaciones; pero ciertas percepciones,
por accin de una represin, no pueden permanecer en la conciencia, y
pasan al sistema mnmico, es decir al inconsciente, donde quedan jadas,
formando huellas mnmicas agrupadas por analoga. Esto ocurre de tal
manera que cuando se libera una nueva energa, los restos de percepcin
se movilizan y se establece una asociacin.
As, la representacin que va a inscribirse en el inconsciente depende de
cmo y cundo se produce la percepcin. Esa representacin luego se libera mediante los mecanismos de defensa utilizados por el yo, por ejemplo
para defenderse de recuerdos con sensaciones desagradables que aparecen repentinamente ante determinadas situaciones. Si analizamos esta circunstancia, advertiremos que lo que se movi en realidad es una sensacin
desagradable de un hecho vivido con anterioridad, y que en algn punto
guarda relacin o analoga con el hecho presente. Esa sensacin aumenta
nuestro displacer y por accin de los mecanismos inconscientes negamos
la realidad, negamos el problema, culpamos y proyectamos la responsabilidad al otro para no sufrir. Hacemos exactamente lo opuesto a lo que desearamos. Nos identicamos, imitamos y copiamos un rol adoptando poses
o personalidades ajenas. O justicamos todo de un modo razonable para
poder continuar y no tener que efectuar cambios.
Segn la Real Academia Espaola, concepto es una idea o juicio sobre una
persona o cosa. Y representacin, una gura o imagen de una cosa.
Para Freud, representacin es todo aquello que de los objetos viene a inscribirse en los sistemas mnmicos (inconsciente).
En cuanto a la proyeccin, es una operacin por medio de la cual el sujeto
expulsa de s y localiza en el otro (persona o cosa) cualidades, sentimientos,
deseos, incluso objetos que no reconoce o que rechaza en s mismo. Se trata de una defensa de origen muy arcaico que se ve actuar particularmente
en la paranoia, pero tambin en algunas formas de pensamientos normales como la supersticin.45
La proyeccin es un proceso por el cual se atribuyen impulsos, afectos y
sentimientos a una cosa o persona (como mecanismo defensivo) ya que esa
carga de sensaciones negativas sera penosa para el sujeto.
45
Diccionario de psicoanlisis, Laplanche, J. y Pontalis, J.B., Labor, Barcelona- 1987.
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Proyectar es lanzar sobre el mundo exterior ideas inconscientes que conscientemente desconocemos como modo de evitar el sufrimiento.
El inconsciente est regido por el principio de placer, no quiere que cambiemos, quiere lo ms fcil y rpido; no quiere cuestionarse nada ni ver
la realidad, y eso nos lleva a justicar todo y patear la pelota para adelante, para no modicar nada... Equivale al clsico ya vamos a ver, lo
que signica que en ese momento no vemos nada, y tampoco queremos
hacerlo.
Todo este sistema estara recorrido por excitaciones, las que obedeceran
al principio de placer o al principio de realidad, y son las que modicaran
el aparato psquico produciendo huellas mnmicas en el inconsciente (base
de la asociacin de ideas).
El principio de placer rige el inconsciente (impulsivo, quiere todo ya, la descarga de la libido es directa).
El principio de realidad rige el consciente y preconsciente (es reexivo, ms
lento y la descarga de la libido es indirecta).
La base que sustenta el aparato psquico es la asociacin de ideas.
La asociacin libre es un mtodo constitutivo de la tcnica psicoanaltica
segn el cual el paciente debe expresar todo lo que se le ocurre sin ninguna
discriminacin.
El mtodo de la asociacin libre le fue sugerido a Freud en 1892 durante un
tratamiento en el que una paciente (Emmy Von N.) le solicit expresamente
que cesara de intervenir en el curso de sus pensamientos y que la dejara
hablar libremente. Poco a poco, este mtodo fue sustituyendo al antiguo
mtodo catrtico y se convirti desde entonces en la regla fundamental de
la cura psicoanaltica, as se constituy en el medio privilegiado de investigacin del inconsciente.
El paciente debe expresar todos sus pensamientos, ideas, imgenes, emociones, tal como se le presentan, sin seleccin ni restriccin, aunque el
material le parezca incoherente, impdico, impertinente o desprovisto de
inters.
Tales asociaciones pueden ser inducidas por una palabra, un elemento de un
sueo o cualquier otro objeto de pensamiento espontneo. La observancia
de esta regla contribuye a que aoren las representaciones inconscientes y
actualiza los mecanismos de resistencia. Freud habl de resistencia al psicoanlisis para designar una actitud de oposicin a sus descubrimientos,
por cuanto stos revelaban los deseos inconscientes y colocaban al hombre
ante una realidad negada.
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Nuestro aparato psquico realiza la asociacin de ideas de manera natural.

Un hecho presente, por asociacin o semejanza, puede movilizar contenidos reprimidos e inconscientes, que pugnarn por salir a la conciencia. De
este modo, por los mecanismos de defensa utilizados por el yo (que son
de origen inconsciente), dichos contenidos saldrn de manera indirecta, es
decir, en forma de sueos, chistes, lapsus, actos fallidos.
Las siguientes preguntas y respuestas son una manera simple de ejemplicar la diferencia entre datos conscientes de los inconscientes:
Si te preguntan cmo te llamas o cuntos aos tienes, necesitas memoria
o tiempo para dar esa informacin? No, porque esa informacin est en la
conciencia; es consciente.
Si te preguntan qu hiciste el lunes pasado al medioda, tal vez necesites tiempo para evocar la experiencia en su fecha y hora, y con un breve
esfuerzo recuerdes con precisin esa informacin que est en el preconsciente.
En cambio, si te preguntan por qu tienes tanto miedo a la oscuridad o a
la soledad, por qu vives pendiente de que te abandonen o has perdido el
deseo de vivir, etctera, tal vez no puedas explicarlo. Porque el origen de
ese temor, esa informacin, no es consciente, est reprimido en el inconsciente.
En este ltimo caso, por accin de la represin, debe haber quedado registrada en tu inconsciente alguna experiencia desagradable relacionada
con ese temor (por ejemplo, el miedo al abandono) y por accin de los
mecanismos de defensa (inconscientes) has olvidado dicha experiencia (por
ejemplo, tu padre se fue de tu casa cuando tenas tres aos y jams regres). Lo que se grab, pues, fue el temor reprimido en forma de representacin + la sensacin (angustia, dolor, rabia, etc.) con la cual viviste aquella
experiencia.
Las terapias psicolgicas te permiten descubrir el origen de esos bloqueos
o traumas, traerlos a la conciencia y liberar el recuerdo de la sensacin desagradable. Se trata de hacer consciente lo inconsciente. Equivaldra a borrar
esas huellas con memoria desagradable y conformar un nuevo mapa con
huellas nuevas. Al desaparecer la sensacin, el recuerdo slo no produce
ningn efecto.
Para entender mejor qu es una huella mnmica puedes imaginar una huella por donde pas un vehculo muy pesado y dej una marca profunda; a
esa imagen le sumas la sensacin con que viviste el hecho, que tambin se
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Josena Bustos
grab en la misma huella. Tendrs as una suerte de clis que se forma en

esa huella:
la representacin + la sensacin vivida
Una vivencia actual se puede asociar con algo reprimido, que pugna por
salir de manera indirecta; de manera que se deposita a esta nueva experiencia sensaciones viejas, boicoteando inconscientemente la situacin, corriendo el riesgo de repetir compulsivamente la misma historia.
Veamos otro ejemplo:
Si a los quince aos tuviste un novio rubio de ojos azules que usaba el perfume X, y un da descubriste que te minti o te enga, esa desilusin
(prdida de ilusin) se grab en el inconsciente (sera como el disco-duro-memoria-asociativa) con la sensacin con que viviste el hecho (rabia,
dolor, tristeza, miedo, etctera). Con el paso del tiempo, te olvidaste y
volviste a conar en otro muchacho. Aparentemente vuelves a conar. Pero
al conocer a esta nueva persona, algo, un detalle (el perfume X?), una
imagen, un gesto, te lleva a asociar la situacin presente con los recuerdos
reprimidos que estn en tu inconsciente; entonces se mueven las mismas
sensaciones que tuviste en el pasado y las proyectas a esta nueva persona
boicoteando la nueva relacin.
Al tener grabada esa creencia (en este caso la mentira o la traicin) los mecanismos de defensa harn que actes impulsiva y defensivamente, temiendo que te vuelva a pasar lo mismo. Y por causa de ese temor, en realidad,
t mismo provocas la situacin temida. Luego, repites la clsica expresin:
Siempre me hacen lo mismo!. La devolucin de un analista aqu sera
recalcar el uso del posesivo: Me hacen?... La idea es que pienses en qu
haces t para encontrarte repetidas veces viviendo lo mismo...
El que nos ocurra siempre lo mismo obedece a una pauta grabada en nuestro
inconsciente, no resuelta, que nos lleva a cometer compulsivamente los mismos actos y errores. Llevar esto al estado consciente nos libera de este riesgo.
Lo mismo puede ocurrir con experiencias traumticas de la niez, o con sentimientos que estn ligados a una determinada forma de ser de nuestros
padres, hermanos, etctera.
Si en la infancia sufriste por la prdida de un ser querido, ya sea por muerte, abandono o separacin de tus padres, el inconsciente graba esa prdida
y, como no discierne, en forma global asocia los contenidos y enva informacin que distorsiona la percepcin, depositndola a toda situacin que
tenga que ver con alejamiento de seres queridos.
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Antes hicimos un silogismo con el ejemplo del padre; veamos este otro:
Mi mam, una mujer, me ama
Mi mam me controla y domina...
Ergo:
Todas las mujeres que me amen como mi mam me van a dominar y
controlar.
Te acuerdas?: El que se quema con leche ve una vaca y llora...
Qued pendiente una aproximacin al tema de los lapsus. Ocurre que entre el sistema consciente y el inconsciente (mnmico), existe una censura
para que esa informacin reprimida y almacenada en el inconsciente no
salga de manera perturbadora para el yo por decirlo rpidamente, por
lo tanto la informacin sale disfrazada en forma de sueos, chistes, lapsus,
actos fallidos.
Tambin en los ejemplos anteriores hemos hablado de olvido. Olvido no
signica en aquel contexto que haya desaparecido la experiencia, sino que
qued grabada en forma de representaciones + el sentimiento con que la
vivimos, agrupados por analoga con otras experiencias de vida semejantes.
La experiencia queda grabada en el inconsciente por accin de la represin.
Retomemos el ejemplo del muchacho del perfume, el que te abandon.
Eres todava joven, ests en una situacin nueva, alegre y emocionada; has
conocido a una nueva persona, un hombre alto, morocho, de ojos azules,
que no usa el perfume X, que a diferencia del rubio que te abandon
es leal y carioso. Todo es como a ti te gusta. Cmo puede ocurrir que
de repente empieces a boicotear este amor? Si no has resuelto tu historia
anterior, encontrars en sus ojos azules (como los de tu ex) el parecido, y
proyectars en tu nuevo compaero los miedos que aquella experiencia
previa grab en ti. Tambin puede operarse este mecanismo a travs de su
saco gris, la disposicin de sus muebles, el nombre de su madre, su religin,
su tono de voz...
En suma, se trata de una caracterstica de alguien de tu pasado con quien
mantengas algo reprimido sin resolver. sta, cuando aparece en el presente
(la caracterstica) se asocia involuntariamente con ese recuerdo olvidado
y se accionan inconscientemente mecanismos de defensa, que te ponen a
la defensiva con esa persona a la que le atribuyes la facultad de hacerte
temer que te vuelva a suceder lo mismo.
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Josena Bustos
Como esta proyeccin es involuntaria, inconscientemente juzgas que todo

lo que hace es igual que lo que haca esa otra persona, o bien te comportas
de modo que los hechos se encadenan para que la situacin termine de la
misma forma.
Por eso es habitual que en ciertas oportunidades digamos: Siempre me
pasa lo mismo, todos los hombres me mienten... (o me estafan, me
abandonan, me usan, no me tienen en cuenta, etctera). La misma
frase puede dirigirse a las mujeres.
Cuando se compara y generaliza a la mujer o al varn, es porque se est
tomando como patrn de referencia la gura paterna o materna, y el inconsciente cree que todos son iguales a... mam o pap?
El principio de placer nos impulsa a que siempre nos pase lo mismo, y este
patrn repetitivo de conducta se denomina compulsin a la repeticin
(repetir en forma compulsiva, no reexiva, un hecho pasado).
En el nivel de la psicopatologa, segn la denicin de Laplanche y Pontalis46, la compulsin a la repeticin es un proceso incoercible y de origen
inconsciente, en virtud del cual el sujeto se sita activamente en situaciones
penosas, repitiendo as experiencias antiguas, sin recordar el prototipo de
ellas, sino al contrario, con la impresin muy viva de que se trata de algo
plenamente motivado en lo actual. Es, adems, un impulso involuntario,
irresistible de hacer o decir algo contra la propia voluntad o mayor juicio.
Mecanismos de defensa como los que estamos describiendo nos colocan en
forma prejuiciosa respecto de esa experiencia anterior.
Por temor a ser atacados, atacamos.
Por temor a que nos mientan de nuevo, no creemos.
Desconamos por temor a ser abandonados.
Rechazamos o abandonamos primero porque las sensaciones desagradables del pasado vinieron en forma indirecta y se las depositamos a la experiencia nueva.
Se ha distorsionado la percepcin y no vemos la realidad como es, sino
contaminada de emociones o sensaciones dolorosas del pasado, que nos
impiden disfrutar de la nueva relacin.
Se ha asociado el concepto pareja-sufrimiento del pasado a la experiencia
presente, y el temor de volver a sufrir o de repetir la misma historia, im-
46
Op. cit.
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pulsado por esa sensacin, hace que rechacemos la nueva oportunidad o

manejemos la situacin a travs de dudas, celos. Este mecanismo se acenta
hasta que de una u otra manera consigo (inconscientemente) forzar las
cosas para que la relacin termine de igual forma, dejndome en el lugar
de vctima del engao o del abandono, accionando un pensamiento automtico: Yo saba que me iba a pasar o mismo, sin tener conciencia de que
quien ms contribuy para que as fuera fui yo mismo.
Para la teora cognitiva47, los pensamientos automticos seran contenidos
derivados de distorsiones cognitivas, y se caracterizan por:
Ser especcos (a menudo parecen taquigrcos)
Ser credos a pesar de su ndole irracional y no basarse en evidencia suciente.
Ser vividos como espontneos o involuntarios, difciles de controlar.
Su inclinacin a dramatizar y exagerar en sus contenidos la experiencia.
Asimismo, los pensamientos automticos conllevan una visin de tnel, ya
que tienden a producir una determinada percepcin y valoracin de los
eventos, por ejemplo:
a. Un individuo ansioso se preocupa por la anticipacin de peligros.
b. Un individuo deprimido se obsesiona con sus prdidas o faltas, el sesgo
es negativo.
c. La gente crnicamente irritada se centra en la injusta e inaceptable conducta de otros.
El pensamiento automtico arman los autores citados despierta un sentimiento acorde al mismo; si es negativo, la sensacin o emocin tambin
lo ser. Voy a recrear un ejemplo:
Mara espera a Juan, quien dijo que vendra a las 21 horas. Cuando son las
21,10, el pensamiento automtico de Mara arma: Juan no vendr ms,
todos me hacen lo mismo, ya no le intereso. La emocin que se movi en
Mara es negativa, de rabia, frustracin, venganza, tristeza; y tal vez a Juan
le ocurri un imprevisto que nada tiene que ver con estos pensamientos.
Al cambiar el estado de nimo por estas creencias errneas, que producen
sensaciones equivocadas, tal vez cuando llegue Juan a las 21,30, Mara el
sujeto irritado tendr tan mal humor que Juan se ir ofuscado despus
Beck, Aarn y Freeman, Arthur, Terapia cognitiva de los trastornos de la personalidad,
Paids, Barcelona-2005.
47
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Josena Bustos
de una penosa discusin. De esta manera, Mara terminar rearmando la

creencia de que siempre le pasa lo mismo.
Una mujer no condicionada a irritarse por cosas no resueltas, en el mismo
caso, qu hara? Muy simple: recibira a Juan con un beso, le preguntara
qu le ocurri, cmo se siente, y luego tendran una velada agradable.
Como vemos en el caso de Mara, al repetirse la experiencia se rearma
una creencia: todos los varones son mentirosos, o todos los hombres son
ineles, etctera.
Otras veces ocurre a la inversa: en forma compulsiva buscamos una persona
parecida a alguien del pasado, como un intento de reemplazar u ocupar el
espacio vaco, lo cual nos lleva indudablemente a repetir el mismo patrn
de conducta.
En realidad, el espacio vaco no existe, ya que hasta el aire est lleno de
partculas invisibles a nuestros ojos. Lo que s existe es la sensacin de vaco,
y por causa de esta sensacin que produce una creencia errnea, sostenemos un sinnmero de relaciones destructivas y patolgicas.
Para hacerlo ms simple podramos comparar nuestra psiquis de la siguiente manera.
Hagamos de cuenta que poseemos un archivo, que consiste en una pared
inmensa llena de cajoncitos, y dentro de cada uno de ellos tenemos guardado un recuerdo + la sensacin (desagradable) con la que lo vivimos.
Como nuestro yo usa mecanismos defensivos para defenderse de lo desagradable, reprime esas experiencias desagradables, nos hace creer que
las hemos olvidado, las manda a uno de esos cajoncitos y all se graban
en forma de representaciones + la sensacin vivida y se agrupan por analoga.
Cuando en el presente percibo un olor o veo una imagen, o siento una
sensacin (por ejemplo rechazo ante el tacto de un beso o caricia), o escucho una msica, ruido o palabras, o pruebo un determinado sabor y esa
sensacin (cualquiera de las mencionadas) es parecida, anloga o semejante a una experiencia (por lo general desagradable) que viv en el pasado,
automticamente se produce una asociacin de ideas que abre uno de esos
cajoncitos. Es entonces cuando siento un malestar que no puedo explicar.
Si me presentan a una persona que no conozco, pero su voz me produce
inesperadamente sensacin de impotencia, desasosiego, rechazo, bloqueo,
angustia o bronca, una reaccin que reconozco como puramente subjetiva, signica que algn dato (en este caso la voz) se ha asociado con algo
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reprimido y se ha movido una sensacin negativa que acompaaba dicho

recuerdo.
Ante esta situacin, la reaccin que puedo tener es agredir a la persona
que acabo de conocer, ponerme a la defensiva, evitarla, tener deseos de
marcharme, cualquiera de estas variantes, segn mi temperamento. Si no
soy consciente de que no es lo real del otro lo que me est molestando, sino lo que del otro me remite a un sufrimiento mo, entablar disputas con
quien nada tengo para discutir o har sufrir a quien no se lo merece.
Del mismo modo, algunos trastornos sexuales de la edad adulta, obedecen
a juegos sexuales de la infancia no hablados, y grabados con una sensacin de culpa que impide el goce. Cuando la persona toma conciencia que
solamente fue un juego de nios y se perdona, se permite vivir su sexualidad sin traumas.
Esto tambin suele ocurrirles a los estudiantes ante determinados profesores o viceversa. No podemos precisar el rechazo o la dicultad para avanzar
o terminar algo que hemos comenzado. Y resulta (si analizamos) que el
profesor camina por el aula del mismo modo que nuestro padre cuando
nos amenazaba, la amiga que adoramos y nos quiere pero nos angustia
(aparentemente sin razn) tiene un hijo parecidsimo a un ser querido que
perdimos en un accidente, etc., etc. En denitiva, rasgos del presente nos
remiten inconscientemente a historias dolorosas del pasado.
Qu ocurre? Proyecto (mecanismo de defensa) ese malestar a la persona
del presente, con lo cual pierdo la oportunidad de conocerla tal cual es,
actuando a partir de all en funcin de una suposicin, una posicin errada,
otra, que no es la ma, que no me permite ver la realidad como es, sino que
est contaminada de emociones viejas, que hacen que sobredimensione la
situacin presente, depositndole lo no resuelto anteriormente.
Por eso, cuando pasa el tiempo, vemos que algunas situaciones que nos
preocuparon tanto no eran tan graves, pero en su momento las sufrimos
como si esto o aquello fuera lo peor que poda pasarnos, sin solucin.
Las terapias psicolgicas permiten comprender este tipo de reacciones. En
el ejemplo anterior los sentidos percibieron una imagen auditiva (la voz),
que por asociacin abri el cajoncito de: Hombre-Padre-Afectos-Temor, y
sin querer moviliz el sentimiento de temor que se tena a la imagen paterna en la infancia.
Esa misma sensacin se puede trasladar a la pareja, por ejemplo cuando
una mujer expresa: Mi esposo no me deja trabajar, colocando al marido
en lugar de padre y colocndose ella en lugar de hija obediente.
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Esto puede ocurrir igualmente con un jefe o un amigo: colocar esa gura
masculina en el rol de la gura paterna. Se accionan as mecanismos infantiles que hacen que la persona no pueda entender por qu tiene miedo a los
hombres. Por supuesto, puede suceder lo inverso: con el hombre respecto
de la mujer y de la imagen materna, culpndola infantilmente de lo que le
pasa y exigindole comprensin o que cumpla el rol que tena su madre.
El inconsciente se libera a travs de disfraces como los sueos, los chistes,
los lapsus, los actos fallidos. La idea de autoridad-amor-padre-hombre de la
infancia se actualiza por asociacin de ideas, proyectndola en situaciones
presentes. Esto lleva tambin al hombre a buscar o mantener relaciones
con mujeres parecidas a su madre, si el vnculo edpico no est resuelto.
Por este mismo mecanismo se puede sentir una atraccin inexplicable hacia
personas que produzcan la misma sensacin que tanto se rechazaba en la
infancia. Lo que tanto se evita compulsivamente se vuelve a repetir, o como
dicen algunos autores: Todo lo que se resiste... persiste.
El miedo que sentamos en el pasado se actualiza y se lo asignamos a la persona que tenemos a nuestro lado en el presente, atribuyndole innidad
de condicionamientos, que a veces nos impulsan a rechazar injustamente a
quien nos quiere o a unirnos en relaciones destructivas.
Cuando una persona tiene hijos, esa asociacin de ideas tambin funciona,
e inconscientemente termina haciendo a sus hijos lo que tanto temi. Otros
padres, para que sus hijos no vivan lo que ellos vivieron, hacen exactamente lo opuesto, olvidndose en ambos casos que el hijo es una persona-individual, un sujeto singular, y no una proyeccin o prolongacin de su propia
historia personal. En este segundo caso los padres dan y hacen cosas a sus
hijos que a ellos en el pasado les hubiera gustado recibir, cometiendo el
mismo error, ya que un hijo es una persona a la que hay que respetar e ir
educando para que sea lo que desea y no lo que sus padres quieren o esperan que sea.
Algunos estudios realizados indican que el instinto materno o paterno no
existe, que el instinto es slo una condicin inherente al animal. Los argumentos para negar su existencia en la mujer o el hombre se basan en que
una mujer por instinto no podra abandonar a un hijo, abortarlo, prostiturlo, humillarlo, realidades que nadie puede negar; asimismo, un padre con
instinto no podra abusar de su hijo, abandonarlo, agredirlo y dems.
Lo que existe en la mujer y el hombre, segn esta lnea de pensamiento, es
la vocacin materna o paterna; y como lo dice la palabra (del latn vocare:
llamado a ser algo), condicin con la cual se nace.
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Debemos intentar determinar nuestra vocacin y conocer nuestros lmites

antes de entrar en situaciones de las que despus no podamos salir, esto es,
antes que acten como condicionantes para el resto de nuestra vida.
Estudios especializados en familia permiten inferir que en general las adolescentes y jvenes que quedan embarazadas sin haberlo realizado de manera consciente son mujeres que mantienen un conicto sin resolver con
su propia madre. Esta jacin errnea respecto de la imagen materna las
lleva compulsivamente a creer que ensearn a su madre cmo se es madre. Y como el vnculo que mantienen es de amor-odio, proyectan sobre la
maternidad esta frustracin, depositando en ese hijo el rechazo que experimentaron en la infancia. El varn se convierte en padre a temprana edad
(de manera compulsiva) por circunstancias semejantes.
En rigor de verdad, casi todas las personas que en su adolescencia asumen
responsabilidades no acordes a su edad cronolgica ni a su madurez emocional e intelectual, de manera compulsiva, estn enviando un mensaje a
su familia, mostrndoles cmo ellos haran las cosas distintas. Pero no comprenden que incurren en el autocastigo, ya que algunas veces condicionan
sus vidas para siempre.
Todo lo que se haga por bronca, odio, celos o competencia, implicar resultados lamentables de por vida. Cuando esa persona llegue a la madurez,
comprender cuntos errores y complicaciones se habra evitado si hubiera
aceptado la realidad familiar tal como era y no como le habra gustado que
fuera.
El resultado vara cuando, en lugar de victimizarnos, usamos la reexin,
y aceptamos que la familia es el puente por el cual cruzamos para realizar
nuestra propia experiencia de vida.
El ser humano habla de lo que le preocupa y nuestra demanda oral suele
ser un pedido a gritos de lo que tal vez nos falt en la infancia, de lo que
perdimos y no aceptamos como prdida o de lo que tanto temamos.
Por eso cuando alguien dice que desea morir, o que se va a suicidar, no
debemos subestimar esa expresin, pensando en nuestra comodidad, armando: el que dice que se va a suicidar no lo hace, no avisa ... Esto no es
ms que una justicacin para no involucrarnos, para no hacer nada.
La persona expresa lo que piensa y siente... y por repeticin de una idea, se
forma una huella mnmica, hasta que se convierte en una creencia, y como
el inconsciente no discierne, tarde o temprano la llevar a cabo.
En lo que respecta a creencias culturales que se graban en el inconsciente, a
nosotras las mujeres, cuando llega la menstruacin, se nos hace una especie
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de festejo y con alboroto nos repiten: Te hiciste mujer! Ser por este
mandato que si el inconsciente registra que somos mujeres a partir del
ciclo menstrual, cuando ste se retira por la menopausia sentimos que dejaremos de serlo?... Qu sexualidad asumir el inconsciente hasta ese hito,
y cul ser la posicin que tomar cuando se retira?... Tal vez esto explique
el modo traumtico en que algunas mujeres viven la menopausia, sintiendo
que han perdido su condicin de mujer.
Recuerda:
Cada huella mnmica contiene un conjunto de imgenes y sonidos asociados a palabras y frases con una semntica propia, y tambin con una
conexin a un circuito emocional determinado.
Esto determina la cualidad afectiva del recuerdo. Se establece una asociacin entre las imgenes, sonidos, palabras o semntica de unas huellas con
otras, interrelacionndose entre s y formando estructuras de consulta al
momento de establecer una actividad.
Un estmulo externo puede despertar una asociacin de imgenes o palabras de huellas mnmicas anteriores, reforzando la sensacin de displacer
con que se grab la experiencia.
Como dijo Pogo:
La persona con quin es ms difcil llevarse bien es uno mismo.
En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo

para designar el conjunto de los procesos mentales que no son pensados de
un modo consciente. Algunos suelen sustantivarlo, de manera peyorativa,
para referirse a un individuo irresponsable o loco, incapaz de dar razn de
sus hechos y gestos.
Para Freud, el inconsciente ya no era una supraconciencia o un subconsciente, como se lo denominaba antes para sealar todo lo que estaba situado
sobre o ms all de la conciencia; el inconsciente se convierte realmente en
una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se revela en
sueos, lapsus, chistes, juegos de palabras, actos fallidos, etctera.
El inconsciente segn Freud tiene la particularidad de ser a la vez interno al
sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento consciente. Por eso debemos tener cuidado cuando hacemos chistes
o juzgamos a una persona. Debemos estar alertas a las expresiones, ya que
son pensamientos que evidencian un determinado estado de nimo y producen efectos en quien las escucha.
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A las palabras no se las lleva el viento...

Los chistes son verdades disfrazadas...
Si alguien en broma te dice, por ejemplo:
Qu lindo reloj, dnde lo robaste?...
T le aclaras:
No! Lo compr trabajando.
El otro dir seguramente:
Era un chiste, te estoy cargando...
Se da el gusto de cargarte con el peso de poder decirte lo que piensa, porque en el fondo duda del origen del reloj; pero al decirlo en chiste ya no
podrs enojarte, porque fue una broma...
Un ejemplo ms habitual, de pareja:
Llegas diez minutos tarde a un encuentro. l ha estado esperndote; sabe
que vienes de una reunin de trabajo (realmente vienes de all).
Hola, disculpa la demora, pens que terminara a tiempo, pero no poda
irme porque estaba la nueva representante, por n logr salir dices.
l responde:
La nueva o el nuevo?
Se llama Julia, si quieres pregntale a...
Deja, era una broma dice l entre risas.
Si te dirigas a cenar, difcilmente este chiste no te perturbe como sensacin
de desconanza en cualquiera de los temas que surjan en la mesa.
Recuerda:
El chiste disfraza una verdad.
Es igual que en una computadora, cuando se grab una orden, se cumple
al pie de la letra.
Dijimos ya que por repeticin te grabaron tu nombre, y de manera reeja
cuando escuchas pronunciarlo, reaccionas.
Del mismo modo ocurre con todas las palabras que utilizas:
Para ti mismo: soy un tonto; no sirvo; siempre me equivoco...
Para tus hijos: Tal es mejor que vos; Qu tmido; Eres un intil...
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Para tu pareja: Me pones nerviosa; Me controlas...

Todas estas frases, tambin las que pronuncias a tus amigos y familiares,
actan como una orden que debe cumplirse. As que si las repites, despus
no lamentes cuando lo veas concretarse en tu vida.
Somos los dueos de nuestro pensamiento, y nuestra vida es el reejo de lo
que pensamos y sentimos.
Recuerda la reexin nal de Job, aquel personaje bblico que lo posea todo pero tena el temor de perderlo: Lo que tanto tema, me aconteci .
Ni en el cielo, ni en medio del ocano, ni siquiera en la cueva de una
montaa, debemos busca refugio (...) ninguno de estos lugares es un
refugio seguro ni el refugio supremo. Porque ni siquiera despus de llegar
a un refugio se libera uno de todo el sufrimiento.
Buda
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8. ACTOS FALLIDOS Y MECANISMOS DE DEFENSA
Los actos fallidos expresan algo que por

regla general la persona no se propone
comunicar, sino guardar para s.
S. Freud
Freud denomina acto fallido (en alemn Fehlleistung) a un fallo motivado

inconscientemente, revelador de intenciones no confesadas. Son acciones
defectuosas debido a la interferencia de algn deseo, conicto o cadena
de pensamientos inconscientes, explica.
Tal expresin nos permite designar toda clase de errores o procesos mentales inconscientes, como son los lapsus linguae, errores de lectura, errores
de escritura, errores de la accin, extravos, etctera.
As pues, este tipo de olvidos, errores, metidas de pata, lapsus, equivocaciones, no son producto de la casualidad o el descuido, sino que estn movidos por un deseo inconsciente que no encontrara otra forma de aorar a
la conciencia que burlando de esta manera la censura.
El acto fallido es una especie de traicin que nos hace el inconsciente, hacindonos decir lo que simplemente no queramos decir, revelando un deseo o intencin inconsciente. Por ejemplo, ests llamando por telfono a
Carlos pero inconscientemente deseas hablar con Pedro, atiende Carlos y
dices: Hola, Pedro?...
Claro que el yo siempre puede disculparse tras un acto fallido, diciendo:
no era eso lo que quera decir. Pero ya habr sido dicho. Y por tanto escuchado. Las interpretaciones corrern por cuenta del interlocutor.
Ahora bien, esta categora remite a un conjunto de errores no slo de la palabra, sino tambin de la memoria y la accin. Es aplicable a ciertas conductas que el individuo atribuye al fracaso, a la falta de atencin o al azar. Por
ejemplo, cuando quieres (o crees que queras) prestarle un vestido a una
amiga y al reunirte con ella te olvidas de llevarlo. Si no encuentras el modo
de resolver la situacin, quiz el acto fallido te permita volver consciente tu
verdadera intencin o deseo.
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Para Freud, los actos fallidos comprenden acciones, errores y lapsus de las
palabras y del funcionamiento psquico. Y se rigen por dos principios:
a. Tienen un sentido
b. Tienen una intencin (porque se trata de actos psquicos)
Es importante analizar el discurso, ya que es revelador, permite sacar velos
y ver con claridad el asunto.
En los discursos polticos es notable cmo lo que parece una idea constructiva en un anlisis ms profundo encierra lo contrario. Por ejemplo, hemos
odo en discursos polticos la expresin revolucin productiva. A simple
vista, sta parece indicar que lo que se agrandar y crecer ser la produccin. Pero analizando con detenimiento la expresin, advertiremos que toda
revolucin implica destruccin, cambios violentos, sedicin. Si a eso se le
suma el adjetivo productiva, que remite a la produccin, la interpretacin
de esta expresin signica en cierta forma producir revolucin, es decir, provocar cambios violentos, de lo cual se inere el resultado, lo que se destruir
ser la produccin por causa de la importacin (o cualquier otra).
Si no le gustan mis principios, tengo otros...
Groucho Marx
Qu son los mecanismos de defensa? El trmino mecanismo fue utilizado desde un principio por Freud para indicar que los fenmenos psquicos
muestran una disposicin susceptible de observacin y de anlisis cientco.
l estableci que diferentes afecciones neurticas provienen de los distintos procedimientos que utiliza el yo para liberarse de [su] incompatibilidad
[con una representacin].48
El yo, evitando el displacer, acciona de manera inconsciente mecanismos
para defenderse, ya que ciertos contenidos reprimidos pugnan por acceder
a la conciencia y, de lograrlo, le resultan penosos.
Conoce algunos mecanismos de defensa y trata de traer a tu conciencia
cul es el que utilizas compulsivamente con ms frecuencia:
Represin: expulsin espontnea de la conciencia, de recuerdos, impulsos e
ideas que puedan constituir fuentes de ansiedad, temor, culpa, vergenza
o humillacin si el individuo tuviera conciencia de ellos.
48
Diccionario de psicoanlisis, cit.
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Compensacin: exagerados esfuerzos para obtener xito o distincin en la

propia zona de inferioridad o en algn otro campo. Es una defensa comn
contra las sensaciones de inadecuacin, fracaso o defectos personales, ya
sean reales o imaginados.
Racionalizacin: invencin de buenas razones para explicar o justicar los
fracasos o para justicar el compromiso en experiencias que de otro modo
se percibiran como dainas para la autoestima. De este modo, hacemos
que las desventuras personales o los defectos disminuyan su magnitud (No
es para tanto, decimos). Se disfraza la situacin justicndola, aunque no
haya forma lgica de entenderlo. Se patea la pelota para adelante, con
buenas excusas, para no tener que tomar decisiones.
Formacin reactiva: hacer exactamente lo opuesto a la primera intencin.
Por ejemplo, pensar en decir o hacer tal cosa y terminar haciendo o diciendo exactamente lo contrario.
Proyeccin: atribucin de la culpa a otros por debilidades, errores y malas
acciones propias, como medio para salvaguardar la autoestima y para evitar la autocensura.
Negacin: ceguera perceptual inconsciente, selectiva (no deliberada) hacia
los hechos desagradables, que protege al individuo de la necesidad de enfrentar pensamientos, deseos, tomar decisiones y situaciones intolerables.
Si lo s, que no me importe. El conocido dicho: Ojos que no ven, corazn
que no siente.
Regresin: retroceso de la conducta ante dicultades corrientes a etapas
inmaduras o infantiles, que producen graticacin.
Desplazamiento: transferencia de sentimientos de una persona u objeto a
otra persona u objeto ms seguros. De este modo, por ejemplo, los sentimientos hostiles provocados por un cnyuge pueden redirigirse y descargarse contra un animal domstico, un hijo, un vecino, etc.
Identicacin proyectiva: se relaciona con la imitacin y copia de un rol,
pero es ms completa, ya que el individuo que se identica con los otros
signicativos adopta sus actitudes, valores y conductas como propias. Esto puede darse en la imitacin de actitudes positivas o negativas.
Introyeccin: forma especial de identicacin en la cual se internalizan las
actitudes, valores y conducta de otra persona. Los sentimientos asociados a
esa otra persona se dirigen entonces al propio yo.
Analiza detenidamente estos mecanismos que pone en funcionamiento
nuestro yo para defenderse y que son de origen inconsciente.
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Intenta hacerlos consciente; escchate, analiza tus actos, y te dars cuenta

de cules son tus resistencias para aceptar que no es el otro quien debe
cambiar para que t puedas sentirte bien.
No tienes que esperar que el resto cambie bajo la creencia de que cuando
ellos lo hagan podrs ser feliz.
Lo que dejamos atrs y lo que nos aguarda delante, son asuntos sin
importancia comparados con lo que llevamos adentro.
Ralph W. Emerson
En conclusin, a n de comprender mejor nuestro aparato psquico, imagnate que tienes en tu cabeza una lmadora, y que esa mquina est todo
el da percibiendo imgenes + sonido + emociones.
Algunas imgenes son ntidas, claras, precisas; las identicamos fcilmente,
podramos asemejarlas con el consciente. Estn en la conciencia y no necesitamos esfuerzo para verlas e identicarlas.
Otras imgenes, en un segundo plano, son menos ntidas; debemos hacer
un esfuerzo para reconocerlas e identicarlas. Podramos asemejarlas con
la informacin que va al preconsciente.
Por ltimo, quedan otras imgenes totalmente difusas, que por ms esfuerzo que hagamos no podemos identicar, y se confunden con otras.
Podra decirse que esas imgenes borrosas e irreconocibles estn en el
inconsciente.
Toda lmadora tiene un botn que la convierte en proyectora de imgenes. Para poder ver la pelcula que grabamos y captamos debemos proyectarla hacia afuera.
Primero incorporamos, luego proyectamos.
Por accin de los mecanismos de defensa comentados, el otro se convierte
en mi pantalla y le proyecto mi propia pelcula distorsionada. Esto lleva a
una distorsin de la realidad, lo que explica por qu resulta tan difcil entendernos.
Todos sabemos la diferencia entre lo que yo dije y lo que t oste, o
entre lo que yo quise decir y lo que t quisiste escuchar. A nadie se
le escapa que no es lo mismo lo que yo veo que lo que t ves; o que
puede haber una gran distancia entre lo que yo quiero ver y lo que t
quieres ver (o lo que t quieres que yo vea...). Y que la diferencia entre
lo que yo siento y lo que vos sents no debera asombrarnos. Sin embar118
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go, no son pocas las personas que pasan su vida intentando asimilar estas
diferencias...
Porque la percepcin distorsionada nos lleva a la suposicin, es decir, a
tomar la posicin del otro, y desde ese puesto nos creemos dueos de la
verdad, y creemos y nos sentimos absolutamente seguros de conocer lo
que el otro piensa y siente. Es por ello que discutimos y perdemos la razn
tratando de que el otro nos la otorgue...
Cuando alguien es seguro de s mismo, ha madurado y piensa y siente que
su razonamiento es claro, no busca que otro lo rearme con su aprobacin.
Simplemente piensa distinto, lo cual no implica estar equivocado.
A menudo una persona se enoja con otra por la forma que tiene de decir
o hacer las cosas. Esa forma, conviene saberlo, equivale nada menos que a
la personalidad, al modo que el otro tiene de expresarse. El hecho de que
diga las cosas de manera distinta, particular, no signica que ests equivocado, por lo tanto debemos respetar las formas de los dems.
Es curioso, pero as sucede: si la otra persona por nuestra inuencia cambia
esa forma que tanto nos molesta, automticamente deja de interesarnos.
Por qu? Porque precisamente a veces lo que rechazamos en el fondo es lo
que nos atrae. Y paradjicamente, como se sabe, lo que primero nos atrajo
suele terminar separndonos.
Una nimiedad nos consuela, porque una nimiedad nos disgusta.
Blas Pascal
Como cuidas el resto de rganos y aparatos de tu cuerpo, cuida tu aparato
psquico. Elige y selecciona toda la informacin que ingresa en l y analiza
tus palabras. Cuida siempre de ser el nico dueo de tu pensamiento. Tal
vez en la relacin con nuestros semejantes debamos ciudarnos de no imitar
al Coyote, que espera que otros animales cacen para robarle la presa, pero
toda la energa que ahorra para alimentarse la malgasta en sus peleas con
otros machos cuando llega la hora de formar pareja. Lo paradjico: que no
siempre el vencedor es el favorecido, pues la dama a veces elige al que llev
la peor parte y el otro acepta y se retira sin ms pelea. Es necesario tanto
esfuerzo intil para el mismo resultado?
Cuntos disgustos nos han causado algunas desgracias que nuestra
imaginacin nos hace temer y que no han llegado nunca!
T. Jefferson
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He elegido el siguiente soneto para dar n a este breve captulo, porque

aun en su tono lrico constituye una sntesis de los temas abordados.
A propsito, se recordar que el arte despierta en nosotros innidades de
supuestas revelaciones e hiptesis...
LO QUE EL RBOL TIENE DE FLORIDO

Si para recobrar lo recobrado,
deb perder primero lo perdido,
si para conseguir lo conseguido,
tuve que soportar lo soportado...
Si para ahora estar enamorado,
fue menester haber estado herido,
tengo por bien sufrido lo sufrido,
tengo por bien llorado lo llorado.
Porque despus de todo he comprobado,
que no se goza bien de lo gozado,
sino despus de haberlo padecido...
Porque despus de todo he comprendido,
que lo que el rbol tiene de orido,
vive gracias a lo que guarda sepultado. 49
49
Bernrdez, Francisco Luis, Antologa potica, Madrid, Espasa Calpe, 1972.
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9. CASUALIDAD, CAUSALIDAD O SINCRONICIDAD?
Para Marie-Louise VonFranz50, a Carl Gustav Jung slo despus de varias

dcadas de sufrir por parte de sus colegas menosprecio acadmico se le
reconoci la enorme importancia de su extensa y sabia obra. Explorar las
profundidades del psiquismo humano llev a Jung a estudiar y profundizar sobre losofa, mitologa, alquimia, a conocer el misticismo occidental
y las religiones orientales. Tambin se interes por el Tarot, el I Ching, la
astrologa, los Ovnis (hacia el nal de su carrera), los Mandalas, las culturas
de los pueblos primitivos en frica y Amrica del Norte, las civilizaciones
de India, China y Japn... En n, se interes por todo lo concerniente a la
raza humana.
Jung fue alumno de Freud durante algunos aos, primero siguiendo los
pasos de su obra, con la que coincida en algunos aspectos, y despus entrando en contacto personal con l.
De la teora psicoanaltica, Jung tom algunas nociones e ideas que fue
modicando en mayor o menor grado.
En una de sus cartas personales, a nes de la dcada de 1910, Freud escribe
a Jung:
(...) la misma tarde en que yo le adoptaba a usted formalmente como hijo
mayor, le consagraba como sucesor y prncipe heredero.
La teora de Jung sostiene que el inconsciente no es racional, por eso nos

habla en smbolos51, y divide la psique en tres partes.
1. El yo, que identica con la mente consciente.
2. El inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la conciencia, pero que no est exenta de estarlo.
3. El inconsciente colectivo.
50
Von Franz, M. L., Carl G. Jung, Su mito en nuestro tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1982.
51
Jung, C. G., El hombre y sus smbolos, Barcelona, Paids, 1995.
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El inconsciente personal incluye ambas memorias, es decir, la que atrae rpidamente a nuestra conciencia un dato pasado y aquellos recuerdos que
han sido reprimidos por cualquier razn.
Carl Gustav Jung se diferencia en su teora porque agrega el inconsciente
colectivo como si se tratara de un patrn de herencia psquica. All estaran
almacenadas nuestras experiencias, en este archivo, que jams podr ser
totalmente consciente.
El inconsciente colectivo es el fundamento del inconsciente personal; as
vincula Jung al individuo con el conjunto de la humanidad, a travs del
anlisis de las manifestaciones culturales.
Cuando se investiga la historia de una determinada cultura, en su inconsciente colectivo se percibe el origen y la explicacin de determinadas pautas que se repiten de manera compulsiva y cclica en el tiempo.
Veamos dos apreciaciones sobre su labor:
Jung con esta teora abre una puerta con hechos y conexiones hasta ese
momento de algn modo mgicos e ininteligibles, que permiten al ser
humano bucear en los misterios de la vida, interpretndolos de un modo
ms consciente y real.
Produjo una revolucin respecto a las estructuras mecanicistas de la psicologa, recalcando la importancia del inconsciente sobre el consciente.
Cobr valor lo misterioso y mgico ante lo conocido; lo cientco ante
lo mstico. Lo religioso creci, en lugar de lo profano, y consider ms la
creatividad que la produccin. 52
Jung descubri que tanto en los sueos como en los mitos subyacen elementos del inconsciente colectivo, a los que denomin arquetipos, distinguindolos (en tanto contenidos del inconsciente) de las llamadas
imgenes arquetpicas.
Esta distincin se basa en considerar que aquello que llega a nuestra conciencia son siempre las imgenes, o sea las manifestaciones concretas y particulares de los arquetipos, las cuales nos impresionan, inuyen y fascinan.
Recuerdas las huellas mnmicas?...
No obstante, los arquetipos mismos carecen de forma y no son tangibles
ni visualizables para Jung, porque el arquetipo como tal es un factor psicoide que pertenece, por as decir, al extremo invisible y ultravioleta del
52
Jung, C. G., Arquetipos e inconsciente colectivo, cit.
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espectro psquico. Por denicin, son vacos y carentes de forma, slo podemos sentirlos cuando se llenan de contenido individual.
Como se ve, la actividad de los arquetipos coincide con algunos aspectos de
la teora de los instintos de Freud, pero Jung graca dicha actividad como
un agujero negro (como el que tiene la capa de ozono) en el espacio, cuyo funcionamiento estara relacionado por la forma en que atrae materia y
luz hacia s mismo.
Por otra parte, el arquetipo no puede comprenderse directamente por anlisis intelectual, sino slo mediante los smbolos y el lenguaje de la mitologa. Es el modelo a partir del cual se conguran las copias. Es el patrn
subyacente, el punto inicial a partir del cual algo se despliega.
Jung enuncia el importante papel que juega en la vida de los seres humanos
el arquetipo materno53, ya que de algn modo todos nuestros antepasados
tuvieron madre y sin ella parecera que no podramos haber sobrevivido.
Acaso esto explique la trascendencia del rol y por qu nos afecta tanto su
ausencia, ms que la paterna.
El arquetipo materno acta como un mandato: venimos a este mundo con
el fuerte deseo de una madre, a la que buscamos y reconocemos, y tambin
es con ella con quien luchamos. Jung asocia este arquetipo con la madre
tierra de la mitologa griega, tambin con Eva y la Virgen Mara. El inters
de Jung por las imgenes arquetpicas reeja ms nfasis en la forma del
pensamiento inconsciente que en su contenido.
Los seres humanos tenemos la capacidad de responder a distintas experiencias de manera creativa, pues hemos heredado la capacidad de crear
imgenes. Esas imgenes arquetpicas no son residuos de un pensamiento
arcaico, sino que forman parte de un sistema de interaccin constante entre la mente humana y el mundo exterior.
Para Jung, esta capacidad que tenemos de crear imgenes es la verdadera
funcin que nos hace humanos, no solamente la razn, como se sostena
anteriormente. Tales imgenes no son ideas traducidas, sino que forman
parte de un lenguaje natural que, en su teora, surge del alma, y que nos
ayuda a liberarnos de la opresin, de las maneras de pensar verbal y racional que han limitado totalmente nuestra creatividad.
En esta teora el pensamiento simblico es considerado asociativo, analgico, cargado de afecto, animista, antropomrco (hemisferio derecho) y
53
Op. cit. nota 52.
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puede dar la impresin de ser ms pasivo que el pensamiento organizativo

y conceptual (hemisferio izquierdo); pues a diferencia de los pensamientos,
logramos sentir las imgenes como algo que recibimos, similar de la inspiracin del artista, y que es fabricado por nosotros mismos.
Nuestro conocimiento lgico y consciente no puede explicar las imgenes
arquetpicas, que son percibidas independientemente de nuestra experiencia personal. El contacto con lo desconocido asombra precisamente porque
nos topamos descubriendo similitudes entre imgenes y temas de nuestros
sueos con los que aparecen en mitos y leyendas de los que no tenamos
un conocimiento previo. El impacto que nos produce constatar estas semejanzas es muy fuerte.
Las imgenes arquetpicas estn conectadas tanto con el pasado como con
el futuro, motivo por el cual segn Jung son transformadoras, es decir que
poseen la capacidad de transformar. En este sentido, el yo contiene no slo
el depsito y la totalidad de toda la vida pasada, sino que tambin es un
punto de arranque, el terreno frtil a partir del cual brotar toda vida futura.
De esta nocin se parte para considerar la premonicin del futuro grabada
en nuestros pensamientos ms ntimos, tal como est grabada la historia
de lo vivido. Aquellas imgenes se presentan como lneas indicadoras que
indican el camino, pero con la libertad de seguirlo o no (libre albedro):
La vida no sigue lneas rectas, ni lneas cuyo curso pueda verse con gran
antelacin.
Jung considera la mente humana como un sistema autoorganizado, regido por una fuerza creativa y csmica que tiende a desarrollarse hacia una
integracin cada vez mayor. Piensa que el rol del terapeuta es apoyar este
proceso de integracin que une nuestros aspectos tanto conscientes como
inconscientes. El terapeuta debe ser como un mdico partero, que ayuda
a dar a luz lo que el paciente tiene en su interior.
Investigaciones como La interpretacin de la naturaleza y de la psique. La
sincronicidad como principio de la conexin acausal54 lo llevaron al campo
de lo que l design como sincronicidad, trascendiendo los lmites de la
ciencia mecanicista al armar que existe una conexin no causal de los
acontecimientos.
Jung, C. G., La interpretacin de la naturaleza y de la psique. La sincronicidad como

principio de la conexin acausal, Barcelona y Buenos Aires, Ediciones Paids Ibrica, y
Editorial Paids, SAICF (Biblioteca de Psicologa Profunda) -1994.
54
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La sincronicidad est en relacin con ciertos descubrimientos de la fsica

moderna. Aparentemente, hasta el propio Einstein lo alent a desarrollar
este concepto, y junto con el fsico Paul escribieron un libro sobre ese tema.
Jung senta una profunda atraccin por la relacin entre Oriente y Occidente como camino de crecimiento personal, lo cual expresa con claridad
cuando declara:
Quiero hacer una advertencia muy especial contra el intento de imitar las
prcticas y sentimientos orientales. Nada bueno surgir de ello, a no ser
una anulacin articial de nuestra inteligencia occidental. No pueden ni
deben abandonar su comprensin occidental: ms bien deberan acudir a
ellas (a estas prcticas) sin imitaciones ni sentimentalismos, para comprender en la medida que es posible a la mente occidental.
Alertaba de este modo sobre el cuidado de no incorporar la mentalidad
oriental como la verdad, intentando anular la occidental, ya que esta imitacin puede anular articialmente nuestra identidad.
Evidentemente el acierto estuvo aqu en sealar que la asimilacin de un
punto de vista extranjero, con la consiguiente prdida de las propias races,
no es una propuesta demasiado atractiva. Sugiere que lo ideal es mantenerse en lo propio y comprender las losofas basadas en concepciones
opuestas a las habituales como una manera de alcanzar as una totalidad
ms integradora.
Fue coherente con su pensamiento, ya que nunca abandon la religin de
su nacimiento y de sus ancestros, a pesar de la amplitud de criterio que
tena respecto de las religiones orientales, que de algn modo se contraponan con la fe aceptada por la sociedad de su poca.
Se considera a Jung como el primer hombre moderno que habiendo perdido su alma, la encontr en su experiencia individual, manteniendo sus lazos
con las religiones del pasado.
La psicologa junguiana acept todas las religiones del mundo, incluso el
budismo, y se mostr receptiva a esta variedad, ocurra ella de manera individual o colectiva, como dijo Tertuliano: Dejemos que el alma hable por
s misma.
Jung trabajaba con imgenes arquetpicas, evitando la interpretacin o traduccin al lenguaje conceptual. Cmo interpretaba? A travs de lo que
denominaba amplicacin.
Segn su concepcin, amplicar signicaba conectar la imagen al mayor nmero posible de imgenes asociadas, manteniendo as uyente el
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Josena Bustos
proceso imaginativo. Es decir, tratar de comunicarse con la multiplicidad,

la fecundidad, la interconexin vital entre ellas, sin detenerse a analizar
la dependencia que pudieran tener con un origen comn en la imaginacin.
Desde otro punto de vista, Jung ubicaba en el inconsciente personal ciertos
hechos que denominamos raros, y que probaran el efecto del inconsciente colectivo cuando por ejemplo tenemos la sensacin de ya haber vivido
esa situacin, o que ya conocimos a tal o cual persona.55
Quin no ha experimentado la sensacin de estar viviendo una experiencia ya vivida? As sea pasar por un lugar o estar con una persona y repentinamente surgirle una impresin desconcertante de conocer esa situacin
pero desconocer la razn.
Esa extraa sensacin de haber vivido antes una determinada situacin fue
bautizada con el nombre dj vu (ya visto, en francs) por Emile Boirac
(1851-1917), el conocido especialista en percepcin extrasensorial. Posteriormente otros estudiosos han considerado poco apropiada tal denominacin,
proponiendo llamarla dj vecu, que signica ya vivido.
Los entendidos en el tema consideran que el dj vu es una sensacin que
casi todo el mundo ha sentido alguna vez y que la manera de manifestarse
tiene caractersticas y rasgos en comn. Desde San Agustn a la fecha se ha
investigado esta sensacin que dura un instante, tal vez segundos, pero
que quien la vive tiene una impresin ms prolongada, una intranquilidad
o nerviosismo que suele desaparecer en el momento en que termina. Por
ms que la persona de manera consciente busca una explicacin o algn
recuerdo de esa experiencia, le resulta imposible ubicarlos en el pasado, y
cuando ms se trata de recordarla, ms rpido se esfuma la experiencia.
Es un instante en el cual repentinamente el presente se transforma en pasado.
Algunos psicoanalistas consideran el dj vu como resultado de sueos
diurnos o de fantasas inconscientes de la persona que lo vivencia. Opinan
que no le sucede de manera azarosa, sino que suele estar relacionado con
algo de mucha importancia para el sujeto.
Para la medicina y la neurologa, se tratara de una alteracin de la memoria, ya que consideran que casi el 70% de la poblacin experimenta
este fenmeno. El Dr. Arthur Funkhouser sostiene que hay tres tipos de
55
Jung, C. G., Psicologa y alquimia, Barcelona, Plaza & Jans, 1977.
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experiencia que se recogen bajo esta denominacin: ya visto, ya sentido y

ya visitado o vivido.
Para otros sera una alteracin en la percepcin; y para los metafsicos,
efectos de la reencarnacin del alma, entendiendo esto como un suceso
que tiene lugar despus de la muerte cuando un individuo se reencarna y
vuelve a una segunda vida. En esta explicacin, la persona no recuerda su
vida anterior, pero puede experimentar breves recuerdos, uno de los cuales
sera el dj vu.
Jung en sus estudios tuvo en cuenta estos sucesos, y tambin consider
el famoso tnel con luz blanca experimentado por personas que creen
haber estado prximas a morir, como un fenmeno inscripto en nuestro
inconsciente y que aorara ante determinados sucesos.
Poder captar smbolos y mitos de otras culturas podra considerarse como
una reunin de elementos de la realidad, externa e interna de la psiquis,
lo que le ocurre al artista que capta un mensaje universal de experiencias
y creatividad.
En El hombre y sus smbolos, Jung explica que el hombre emplea la palabra hablada o escrita para expresar el signicado de lo que desea transmitir. Su lenguaje est lleno de smbolos, pero tambin emplea signos
o imgenes que no son estrictamente descriptivos. Asegura que lo que
llamamos smbolo es un trmino, un nombre o aun una pintura que representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros. Conocemos un
objeto, por ejemplo un animal, pero desconocemos sus proyecciones simblicas.
Por ello, una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo
ms que su signicado inmediato y obvio. Tiene un aspecto inconsciente
ms amplio, que nunca est denido con precisin o completamente explicado. Cuando la mente explora el smbolo, se ve llevada a ideas que yacen
ms all del alcance de la razn.
Jung seala como ejemplo que el hombre es incapaz de denir un ser divino, y que cuando con nuestras limitaciones intelectuales llamamos divino
a algo, solamente le hemos dado un nombre, que puede basarse en algn
credo, pero jams en una prueba real. Considera, adems, que hay innumerables cosas mas all del alcance del entendimiento humano. Desde su
perspectiva, por esa razn usamos constantemente trminos o imgenes
simblicas para representar conceptos que no podemos denir o comprender del todo. sta es una de las causas por las cuales todas las religiones
emplean lenguaje simblico o imgenes, pero la utilizacin de manera
consciente de los smbolos es slo un aspecto de un hecho psicolgico im127
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portante, dado que el hombre tambin produce smbolos inconsciente y

espontneamente en forma de sueos.
Nuestra percepcin del mundo a travs de los sentidos (vista, tacto, olfato,
gusto y odo), es limitada. Jams percibimos o comprendemos algo por entero; cuando captamos algunos aspectos, hemos dejado de percibir otros.
Por supuesto, los instrumentos cientcos mejoran la percepcin, como
puede ser el caso de un largavista o un amplicador de audio, pero jams
percibiremos la totalidad.
Es en este punto donde Jung explica la razn por la cual jams seremos totalmente conscientes, ya que siempre hay aspectos inconscientes de nuestra percepcin de la realidad. Aun cuando nuestros sentidos reaccionan
ante fenmenos reales, visuales y sonoros, son trasladados en cierto modo
desde el reino de la realidad al de la mente. All, en nuestra mente, se convierten en sucesos psquicos cuya naturaleza ltima no puede conocerse
(porque la psique no puede conocer su propia sustancia psquica).
Por lo tanto, cada experiencia humana contiene un nmero ilimitado de
factores desconocidos, sucesos de los que no nos hemos dado cuenta conscientemente, que permanecen bajo el umbral de la conciencia. Esta idea
de Jung signica que cierta informacin ha ingresado a nuestra mente sin
que nos demos cuenta de manera consciente; y la intuicin en algunos casos, o la reexin profunda en otros, permitirn que notemos tales sucesos
cuando aoran desde el inconsciente, cargados de emotividad y de manera
tarda.
Por lo expuesto, considera:
La percepcin sensorial: como un indicador que nos dice que
algo existe.
El pensamiento: que nos dice lo que es aquello percibido.
El sentimiento: que nos dice si es o no agradable y...
La intuicin: que nos dice de dnde viene y adnde va.
La teora junguiana sostena que los arquetipos dejan enormes huellas en el
individuo, formando sus emociones y su panorama tico y mental, inuyendo en sus relaciones con los dems y, de ese modo, afectando la totalidad
de su destino. No obstante, una comprensin adecuada de los smbolos
puede tener en nuestra mente un efecto curativo.
En 1952 Jung public un articulo llamado Synchronizitt als Prinzip akausaler Zusammenhnge (Sincronismo como principio de las conexiones
128
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acausales) 56. El concepto de sincronismo va mas all de las explicaciones puramente causales acerca del mundo, el cual es todava el dominio de nuestras ciencias naturales. Jung argumenta que ciertos incidentes que ocurren
sincronizados (al mismo tiempo) no necesariamente tienen que estar relacionados causalmente, pero puede existir una signicativa conexin entre
ellos.
En el artculo Reexiones sobre Astrologa, Sincronismo y Prediccin, editado por la astrloga alemana Briggite Hamann, se dice que hay personas
a las que les ocurren ciertos incidentes en cierto tiempo, y que esta coincidencia hace que lo sucedido adquiera un signicado especial para ellas,
que les revela signicativas conexiones en la vida.
Para otras personas, eso es considerado casualidad o azar, sin otorgarle
ningn signicado en particular.
En el primer caso existi una conexin sincronstica en el hecho; en el segundo caso, el hecho no signic nada.
Si recuerdas sucesos vividos a lo largo de tu vida, vers que en ciertas situaciones, cuando estabas pensando o deseando algo que te pareca imposible, ocurri que justo alguien o algo te acerc lo que deseabas.
Ante estas coincidencias algunos expresan: qu casualidad; otros reconocen este hecho coincidente en el tiempo como una sincrona; y otros lo
denominan milagro.
Cundo suele darse? Por ejemplo:
Cuando abrimos la pgina de un libro que nos transmite exactamente la
informacin que necesitbamos.
Cuando alguien nos ofrece la solucin que no esperbamos.
Cuando en varias partes (la TV, la radio, una pelcula, en la calle) percibimos
la respuesta a algo que tenamos en mente como interrogante.
Cuando piensas en alguien que no ves hace meses y justo te llama por
telfono.
Estos incidentes ocurren simultneamente y parecen estar conectados de
manera diferente a lo que se denomina relacin causa-efecto.
Los metafsicos sostienen:
Jung, C.G, Sincronicidad como Principio de las relaciones acausales, Obras Completas,
Madrid, Trotta, 2004.
56
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Como es abajo es arriba.

Como es arriba es abajo.
Para que el milagro del nico sea alcanzado.
En esta expresin podemos comprender una nocin del sincronismo, ya
que no se reere solamente a un individuo en relacin con su entorno
directo, sino que ve a todo el Universo interconectado de una manera
signicativa.
En el sincronismo de Jung se encontr una similitud con la astrologa, ya
que ambas asumen las conexiones signicativas entre fenmenos que ocurren simultneamente a distancia.
Para algunos autores, la sincrona es una coincidencia en el tiempo, y equivaldra a que todo lo que sucede estara unido por hilos y redes invisibles, es
decir, nada ocurre por causa del azar. Desde este punto de vista, la concurrencia de hechos responde a una causa especca sincronizada previamente por el Universo. No somos seres aislados, sino que estamos unidos con
el resto del cosmos. Por consiguiente, nuestras vidas se conectan directa o
indirectamente con el resto de los mortales.
Si uno avanza con seguridad en la direccin de sus sueos, se encontrar
con el xito insospechado en el momento menos esperado.
Henry David Thoreau
El popular psiquiatra estadounidense Wynne Dyer, en su libro La fuerza
de creer57, habla de sincrona y sincronicidad primero contando su propia
experiencia de cmo las coincidencias o sincronicidades lo fueron llevando
hasta encontrar a su padre, a quien haba odiado por haberlo abandonado
en la infancia y de quien haba perdido todo contacto. En el camino del
perdn y de su propia curacin, deseaba encontrarlo y poner su vida en
orden. Llega a dar con su paradero y all se entera que haba fallecido. Toda
la informacin que le va llegando de manera inesperada, igual que una serie de sucesos sincronizados, lo van conduciendo hasta conocer la verdad, y
nalmente hasta la tumba de su padre.
Dyer sostiene que el principio segn el cual cada ser humano y cada acontecimiento se hallan perfectamente conectados puede resultar difcil de
aceptar sin ms. En muy pocas ocasiones llegamos a considerar que todas
57
Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1978.
130
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las cosas de nuestro perfecto universo pueden estar funcionando perfectamente.

Parece mucho ms sencillo creer que se produce una serie de coincidencias
inmotivadas e inexplicables.
Los principios bsicos de la sincrona arman que toda vida individual tiene
un propsito y un signicado mucho ms profundo de lo que normalmente
se cree.
Detrs de toda forma se halla una inteligencia.
Cmo saber por dnde empezar a explicar estos hechos?
Cmo se las arregla un pensamiento para conectarnos con algo (o alguien)
de lo que (o de quien) parecamos estar desconectados?
Muchas veces deseamos alcanzar una meta, o tenemos un determinado
propsito u objetivo. Hacemos enromes esfuerzos para lograrlo, llegando
hasta obsesionarnos por ello. Y no sucede lo que esperamos. Resulta extrao que cuando ya estamos desanimados, confundidos y al borde de la
desesperacin, y precisamente cuando decidimos abandonar la bsqueda,
de manera misteriosa y en el momento menos esperado, cuando te has
aquietado, surge la intuicin, surge la luz y, de quien menos lo esperas, o
donde menos lo esperas, encuentras lo que deseabas.
Estos hechos nos llenan de sorpresa y alegra, es all cuando pensamos que
Dios existe, y que de manera casi mgica nos ayuda a cumplir nuestros sueos.
No deja de ser una hazaa bastante milagrosa eso de que seis mil
millones de personas se encuentren siempre en el lugar y en el momento
justo para recibir las unas de las otras esas lecciones que necesitan.
Asombroso, pero quiz no tan diferente de la cooperacin de miles de
millones de clulas diferentes en un mismo organismo.
A. Matthews
Cuando Jung se reere a la dinmica del psiquismo58 cita tres principios:
el de los opuestos, el de la equivalencia y el de la entropa.
Jaff, Aniela, El mito del sentido en la obra de C. Jung, Barcelona, Editorial Mirach,
1995.
58
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1) PRINCIPIO DE LOS OPUESTOS:

Nunca podremos evitar tener un pensamiento opuesto en nuestra mente,
ya que para saber cmo es la luz, debo conocer la oscuridad, del mismo
modo diferenciar lo alto de lo bajo, lo negro de lo blanco, lo bueno de lo
malo.
Este principio hace referencia a cuando tenemos un pensamiento positivo y
de repente aparece en nuestra mente uno negativo. Por ejemplo: me estaba divirtiendo mucho y de repente imagin que lo atropellaba un auto, o
que yo le haca dao. Sugiere no temer a esto, ya que solamente son ideas
y voluntariamente las ideas se pueden cambiar.
Para Jung, esta oposicin genera poder o libido (energa) al psiquismo, del
mismo modo que la unin de dos polos opuestos genera luz.
La Teora Cognitiva denomina este tipo de pensamiento como pensamientos automticos, pensamientos cuyos contenidos han sufrido distorsiones
cognitivas debido a la conuencia de la valoracin de los eventos y las creencias nucleares.59 Es como un mensaje taquigrco que surge repentinamente, produciendo una visin de tnel, movilizando emociones negativas. Por
ejemplo: Pedro no me llam...; pensamiento automtico negativo: Seal de que ya no le intereso. La psiquis ya no puede reexionar ni analizar,
y por la emocin del pensamiento negativo toma dicho pensamiento como
verdad.
2) PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA:
De la oposicin antedicha surge una energa que se distribuye equitativamente. Es decir, en el mismo instante en que me surgi un pensamiento
negativo o un deseo destructivo, surgi en m uno positivo y reparador
que me impulsa a ayudar. Cul ganar?... Eso depender de la actitud
que tome al respecto. Si de manera consciente nos damos cuenta de ello,
hemos logrado madurar y ser conscientes de nuestro pensamiento. Si, por
el contrario, negamos que ese pensamiento existi, lo suprimimos aunque
lo tuvimos, la energa se reprimir y se transformar en lo que conocemos
como complejo (de culpa, de maldad, de pecado, etctera), por haber
pensado mal.
Ellis, A., Young, A. y Masson, W., Neuropsicologa cognitiva humana, Editorial Masson
Barcelona- 1992.
59
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Recuerda: Todo lo que resistes, persiste.

En el ltimo caso estaremos negando nuestra emocin o emotividad, y es
el momento en el que ingresaremos en un laberinto sin salida. No podemos pretender que en toda nuestra vida seamos absolutamente buenos, y
se producir una lucha interna entre el bien y el mal, que no son ms que
conceptos que se han adueado de manera arquetpica de nuestro pensamiento, provocando un trastorno de personalidad e identidad en tanto
lucho por ser alguien que no soy.
Debemos aceptar todos los pensamientos que nos surgen, discernir y hacerlos conscientes, ya que somos humanos e imperfectos y estamos viviendo
una experiencia humana y no divina.
3) PRINCIPIO DE ENTROPA:
Jung tom esta idea de la fsica. Establece la tendencia de los opuestos a
atraerse entre s con el n de disminuir la cantidad de energa vital a lo
largo de la vida.
Se reere a la forma de administrar la energa, por ejemplo en la adolescencia: los opuestos tienden a ser muy extremos, gastando demasiada
energa, ya que se exageran los rasgos, tanto de sexualidad como de creencias, pasando de un extremo a otro. En ese perodo nos inclinamos ms
hacia el yo y a lo que se considera banal o supercial.
A medida que vamos creciendo y madurando, tenemos ms seguridad y
conocimiento de nosotros mismos; somos menos idealistas y por ende ms
prcticos, lo cual nos permite administrar mejor la energa. Cuando envejecemos con madurez, nos vamos conectando de manera diferente con nuestro yo y con los dems, dejando el egocentrismo para lograr lo que Jung
denomina como el self (el s mismo o uno mismo). Es un error asociar vejez
con sabidura, ya que se puede envejecer sin madurar, y como dijo Osho: si
alguien de joven es idiota, de grande ser un viejo idiota.
El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de
forma equitativa. Implica que no necesitamos actuar, que nos aceptamos
como somos, y tanto lo malo como lo bueno, lo masculino y lo femenino, lo
consciente e inconsciente, lo individual y lo colectivo, se equilibran, logrando mayor armona psquica.
Algunos sostienen que los procesos psicolgicos se establecen a partir de
modelos mecanicistas o teleolgicos.
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El mecanicismo sustenta la idea de que las cosas funcionan a travs de un

proceso de causa-efecto. Es decir, una cosa lleva a la otra, y esa otra a una
siguiente y as sucesivamente; razn por la cual el pasado determina el
presente (Cosechars tu siembra). As, el mecanicismo est asociado al
determinismo y a las ciencias naturales. Por su parte, la teleologa (parte
de la metafsica que se ocupa de las causas nales) sostiene una relacin
de sentido similar a la anterior, en la medida que un hecho apuntara a la
nalidad de otro.
Jung considera que ambos enfoques desempean un importante papel,
pero agrega una alternativa ideolgica denominada sincronicidad. Dice:
La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo tienen una
relacin signicativa.
Una vez, un paciente le describa un sueo con un escarabajo y justo en ese

momento, por la ventana del despacho, pas volando un escarabajo muy
similar al que descrito en el sueo. Jung explic que muchas veces las personas soamos por ejemplo con la muerte de un ser querido y a la maana
siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona, que muri
ms o menos a la hora en que lo soamos. Otras pensamos de camino a
casa en escribir una carta a alguien y nos encontramos con su sobre en la
puerta.
Para Jung estas situaciones eran indicadores de cmo nos interconectamos
los seres humanos con la naturaleza en general a travs del inconsciente
colectivo.
Cuando soamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercndonos cada vez ms a nuestra esencia: el inconsciente
colectivo. Justamente en estos estados es cuando somos ms permeables a
las comunicaciones con otros.
Cada elemento del cosmos est positivamente entretejido con los
dems. Todo el Universo permanece unido, y la nica forma de verlo es
comprenderlo como un todo, una unidad.
Teilhard de Chardin
Para sintetizar mejor esta idea de la sincronicidad, casualidad, causalidad,
milagro o como quieras llamarlo, medita esta historia real asocindola con
hechos de tu propia vida.
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Cuntas veces te sucedieron hechos semejantes, a los que en su momento

no le contraste explicacin, pero a medida que transcurri el tiempo comprendiste la respuesta?
La historia verdica es la siguiente:
Fleming era un granjero escocs pobre. Un da, mientras intentaba ganarse
la vida para su familia, oy un lamento pidiendo ayuda, que provena de
un lodazal cercano.
Dej caer sus herramientas y corri al pantano. All encontr, hundido hasta la cintura en el estircol hmedo y negro, a un muchacho aterrado, gritando y esforzndose por liberarse.
El granjero Fleming, sin dudarlo, salv al muchacho de lo que podra haber
sido una lenta y espantosa muerte.
Al da siguiente, lleg un carruaje elegante a la granja.
Un noble, elegantemente vestido, sali del coche y se present como el
padre del muchacho al que el granjero Fleming haba ayudado.
Quiero recompensarlo dijo el noble. Usted salv la vida de mi hijo.
No, yo no puedo aceptar un pago por lo que hice contest el granjero
escocs.
En ese momento, el hijo del granjero se arrim a la puerta de la cabaa.
Es su hijo? pregunt el noble.
S respondi con orgullo el granjero.
Le propongo hacer un trato dijo el noble. Permtame proporcionarle a
su hijo el mismo nivel de educacin que mi hijo disfrutar. Si el muchacho
se parece a su padre, no dudo que crecer hasta convertirse en el hombre
del que nosotros dos estaremos orgullosos.
El granjero acept. El hijo de Fleming asisti a las mejores escuelas y, al
tiempo, se gradu en la Escuela Mdica del St. Marys Hospital en Londres. As sigui hasta darse a conocer en el mundo como el renombrado Dr.
Alexander Fleming, descubridor de la penicilina.
Aos despus, el hijo del mismo noble que fue salvado del pantano estaba
enfermo de pulmona.
Qu salv su vida esta vez?...
La penicilina.
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Josena Bustos
El nombre del noble?... Sir Randolph Churchill.

El nombre de su hijo?... Sir Winston Churchill.
Alguien dijo una vez:
Lo que va, regresa...
Trabaja como si no necesitaras el dinero.
Ama como si nunca hubieses sido herido.
Baila como si nadie estuviera mirando.
Canta como si nadie escuchara.
Vive como si fuera el Cielo en la Tierra.60
60
Autor annimo.
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10. CUANDO ME ENCONTR CONMIGO
Recuerdas la historia que cont al comienzo, la de aquel vendedor que

confes: El momento ms importante de mi vida fue cuando me encontr
conmigo?
Estimo que todos debemos preguntarnos si ya nos hemos encontrado con
nosotros mismos. Y si todava no ha sucedido, buscar la forma de hacerlo.
Solamente a partir del encuentro con nosotros mismos podremos encontrarnos con el otro.
Me encontr conmigo signica encontrarme en compaa de m, es decir, encontrarme con mi mismidad, y desde ese ntimo lugar, analizarme y
tomar conciencia de la importancia que tiene sobre nosotros y los dems
todo lo que pensamos, sentimos y expresarnos.
Quiz te hayas encontrado con vos mismo en alguna circunstancia de tu vida de manera inconsciente, y tal vez ahora tengas la oportunidad de traerlo a la conciencia.
Yo tambin me hice esta pregunta, y descubr que haba tenido innumerables oportunidades de encontrarme conmigo a travs de sucesos felices,
que me ocurrieron a lo largo de la vida.
Tal vez por la creencia que se me grab culturalmente desde la infancia:
slo se aprende sufriendo, si no cuesta no se valora, hay que sufrir
para saber lo que es la vida, se valora lo que se pierde, etctera, etctera, yo pas en otro momento de mi vida a pertenecer al grupo de los que
compartan esta errnea creencia, y me encontr conmigo a travs de este
tipo de experiencias.
Penltima de cinco hermanos, hija de padres grandes, cuando nac mi padre ya tena cincuenta aos (de los de antes). Recuerdo dos aspectos del
efecto Pigmalin que programaron mi inconsciente:
Desde los cinco aos tena novio ya que a toda estita que iba me decan
ah viene la novia de...; por supuesto, eran chicos distintos, condicin perdurable en el tiempo, ms el calicativo que me acompa desde la es-
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Josena Bustos
cuela primaria de rebelde y oveja negra. Sobradas razones tenan quienes

se encargaban de mi educacin, ya que para gracarlo mejor, en primero
superior (2 grado actual de primaria) fui a rendir Aritmtica, y para la misma poca, ya le haba partido una regla en la cabeza a mi compaero de
banco, a quien la maestra le haba encomendado la poca grata tarea de no
dejarme salir a deambular por el grado y que me quedara sentada del lado
de la pared.
De all en adelante, mientras ms creca, lejos de decrecer, esas rebeldas
aumentaban, slo cambiando de forma en mi trnsito por el colegio secundario. Mis manos comenzaron a sujetarse, pero se me al la lengua, y mi
deporte favorito hasta tiempo despus de terminada la adolescencia fue
contestar y contradecir a todo lo que se preciara de autoridad, teniendo
la lamentable capacidad de descolocar hasta al ms plantado. De hecho,
quise abandonar el secundario, pero el lmite impuesto por mis padres fue
muy rme: Terminas el secundario (magisterio), te recibes, y si quieres colgar el ttulo y no seguir estudiando en la universidad, te pondrs a trabajar,
pero algn das nos lo vas a agradecer.
As fue. No segu estudiando, comenc a trabajar y la experiencia me fue
mostrando cun lejos estaba de progresar, reconociendo y agradeciendo
internamente que me hubieran puesto ese lmite, ya que al menos haba
concluido el secundario.
A los veinte aos fui a trabajar a Crdoba. Mientras experimentaba la aridez de vivir en una pensin y la diferencia de ser del interior, despertaba
a un mundo que jams haba imaginado que exista. Mientras ms experimentaba, ms valoraba lo que haba tenido y todas las oportunidades que
haba desperdiciado.
Cumpliendo la creencia popular, a golpes se aprende, iba experimentando. Cambiaba de trabajo, superando la calidad no slo laboral, sino tambin de vida. Alquil mi primer departamento sola, que para la poca no
era tan sencillo, y mientras me autoabasteca, colaboraba con mis padres
de manera placentera.
A partir de los veinticuatro aos, cuando el efecto Pigmalin negativo iba
perdiendo fuerza, ya que no escuchaba ms los: rebelde, siempre la misma, qu va a ser de esta chica, iba surgiendo mi yo y apareciendo tmidamente quien soy.
A los veintisis tena el novio que quera, estudiaba el Profesorado de Castellano, Literatura y Latn, y para mi sorpresa y de mi entorno, con excelentes resultados.
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A los treinta me recibira, y luego nos casaramos y comeramos perdices...

Cumpl los treinta aos en agosto de 1981, y justo cuando estaba por realizar todos mis sueos, del nal feliz del cuento, o a punto de cumplir con
todos los mandatos de lo que debe hacerse en esta vida (casarme, tener
hijos, recibirme) paradjicamente, justo en el momento que se me ocurri
pensar que ya haba llegado y que los treinta eran la culminacin de un
ciclo, ocurrieron una serie de sucesos inesperados que me llevaron al punto
de partida.
Me sucedi algo que jams haba imaginado, ya que eso les pasaba a otros.
Las otras personas se enfermaban y tambin se moran, yo no lo tena registrado como posibilidad.
Desde que el mdico me inform el diagnstico para ese entonces las posibilidades de sobrevida eran escasas, no como en la actualidad tuve un
estrepitoso choque conmigo. Yo era como los dems, tambin me poda
pasar a m. Surgi la pregunta inevitable: Por qu a m? Hasta que por n
apareci la pregunta correcta: Por qu no a m?
Ya humana, tena que decidir entre la opcin de ir a Italia ayudada por
quien era mi novio por ese entonces, y tratarme all porque estaban los
mejores mdicos, o hacerme cargo de m misma con mi realidad y mis limitaciones: econmicamente igual a cero.
Tom conciencia de que mi padre en ese entonces tena ochenta aos y
mi madre quince aos menos, por lo que empec a pensar en ocultarles
la situacin para evitarles un sufrimiento. Evalu que les resultara difcil
entender que su hija de treinta poda morir, y que esa informacin poda
producir un efecto domin.
Argumentando que no los vera por el trabajo y el estudio, decid hacerme
cargo de acuerdo con mis posibilidades, ya que si me mora a los seis meses
posibilidad que estaba en el clculo de los mdicos no habran tenido
que llorar y sufrir durante ese tiempo y continuar lamentndose muchos
aos despus.
La sola idea de que me consolaran me daba la sensacin de velarme en vida, por lo que opt por ocultarlo.
Mi padre falleci a los noventa y tres aos sin saberlo ni haber sufrido por
ello, y mi madre pudo continuar su vida evitndose un gran sufrimiento.
Yo pensaba: lo peor que puede pasarme es morirme, y de inmediato,
como a esa altura ya saba conscientemente que era humana, no especial
como antes me crea, me daba cuenta de que tema algo que a todos nos
sucedera; la nica variacin era la durabilidad en el tiempo, por lo que de139
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cid que evitara a mis seres queridos el sufrimiento del proceso de la enfermedad y, llegado el caso, lloraran una sola vez, la ltima. De la otra forma
el sufrimiento hubiese sido ms extenso y el nal el mismo.
Evalu la situacin respecto de mis hermanos y sus familias, esposos y esposas, hijos, trabajos, obligaciones, dos en el Sur, uno en Buenos Aires y otro
en Crdoba. La misma decisin que tom en relacin con mis padres, la tom con mis hermanos, que estaban lejos. Era intil que dejaran la atencin
de sus hogares y a mis sobrinos pequeos ante algo que no dependa de
ellos. Estaran detrs de una pared esperando una hora de visita, totalmente preocupados por m y por sus familias que estaban a miles de kilmetros,
sin poder ocuparse concretamente de ninguna de las situaciones.
Sin embargo, necesitaba compartir con alguien ms que mi novio lo que
senta, es decir, con una persona de mi familia de origen. Opt por compartirlo con mi hermano y cuada de Crdoba, adems de una amiga. Es decir,
con quienes podan acompaarme en tal situacin sin tener que abandonar
ni descuidar sus propias vidas.
Agradezco a Dios haberme dado la sabidura y la fortaleza necesaria que
tuve en ese momento para no desesperarme y aguardar pacientemente,
fuera lo que fuera, comprendiendo que hay situaciones en las que los dems estn de ms, porque nada pueden modicar ni hacer al respecto.
Esto no es algo que deba hacerse as, simplemente es algo que naturalmente surgi de mi interior, conforme a mi propia naturaleza. No est bien ni
mal, reaccion de este modo.
A partir de aceptar esto de manera serena y dejarme llevar por las circunstancias, comienzan a suceder en mi vida una serie de sincronicidades, que
desde ese momento me acompaan hasta hoy.
Sin saber qu rumbo tomar y qu hacer en esa circunstancia, dando vueltas
con quien era mi novio y con Marcela Rojo, a quien agradezco profundamente su compaa y su gua espiritual para encontrarme con Dios, cierto
da pasamos por la puerta del Hospital de Clnicas. Era domingo y con el
resultado de la biopsia en la mano, consultamos a una mdica de guardia.
Fue tal el alboroto y el susto de la profesional por mi inconciencia y por la
urgencia de ser operada, que no queran dejarme ir. Me informaron todos
los riesgos y les dije que lo pensara. Por si me decida a regresar, a la hora
ya haban movido cielo y tierra para conseguirme una cama.
Sal bastante aturdida y confundida, ya que hasta ese momento no saba lo
que pasara. Retumbaban en mi mente las palabras de la mdica: Es nuestra responsabilidad, Ud. debe quedarse, el martes la operamos, es urgente,
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no debieron haberla abierto y vuelto a cerrar, hay riesgo de ramicaciones...

Lo primero que pens fue no volver y dejar que el tiempo lo decidiera. Pero
esa noche tom conciencia de que deba intentarlo; y a las 8 de la maana
del da lunes me present.
Hasta ese momento haba chocado con la posibilidad de mi muerte, pero
desconoca lo que era el sufrimiento fsico y emocional, propio y ajeno.
Cuando las dos personas que me acompaaban se despidieron, qued sola
en la sala. Recin all tom conciencia de dnde estaba. Vi ventanas altas
con rejas y un silencio sepulcral. Mir a la derecha, una seora de unos
setenta aos agonizaba. Mir a la izquierda, una nena de diez aos en la
misma situacin. Mir por segunda vez a la derecha: yo estaba en desventaja, ella haba vivido cuarenta aos ms que yo. Mir por segunda vez a la
izquierda... Entonces no lo pude evitar; comenc a llorar, la vida me haba
regalado veinte aos ms que a la nia.
Dej de compadecerme y me olvid del mundo exterior; nada poda hacer
al respecto, as que decid compartir la vida con quienes en ese momento
tena a mi alrededor.
Promet a Dios que si me daba la oportunidad de vivir, cambiara; pero si no
era as, aceptaba de buen grado lo que me haba dado hasta ese da.
La noche anterior a la operacin por supuesto no dorm. Apareci un mdico, un ngel para m, el Dr. Len Torres Moreno, a quien tambin agradezco
profundamente haber conocido. En el silencio de la noche viene y me dice:
Sos una elegida del cielo, ha llegado un mdico de Italia, Miln, a dar un
curso, y acept operarte...
Primera sincronicidad ante mi deseo: yo no fui a Italia, Italia vino a m.
Desde ese momento, sent a Dios conmigo, y ya no fue un choque, sino una
placentera sensacin de paz y proteccin, que comenc a experimentar.
Todos los profesionales y personas que conoca me conducan hacia la curacin; por eso tambin dedico un especial agradecimiento a la Dra. Beatriz
Nez, hematloga, quien impuls a Shilda Lefebre y luego a m a que
estbamos en camino de recuperacin, a la creacin de lo que hoy es Apradoc, en el Hospital Nacional de Clnicas de Crdoba, atendido por un grupo
de mujeres nobles y maravillosas.
Estar sola me permita reexionar, pedir, sentir y analizar toda mi vida.
Durante la operacin vi el famoso tnel, vi toda la operacin, pero le rest
importancia, ya que crea que era efecto de la anestesia.
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Con el tiempo, al escuchar de estos temas que ni imaginaba que existan

que consideran que ver el tnel implica ir hasta la puerta de la muerte y
decidir volver, recin all lo relacion y dej abierta la posibilidad de que no
solamente fuera efecto de la anestesia.
Despus investigu qu haba ocurrido en la operacin, y me dijeron que
no podan despertarme, por eso no haba vuelto a la sala.
Al estudiar a Jung, cuando habla de los sucesos denominados raros que
pueden estar grabados en nuestro inconsciente, agregu una opcin o posibilidad ms a esa experiencia. Sea cual fuere la causa, la sensacin es placentera y esa luz produce paz y armona.
El proceso fue largo, ya que primero haba que esperar dos aos y medio,
de all se consideraba sobrevida, y despus cinco... A partir de all, perd nocin del tiempo y la edad, todo suceda sincronsticamente para mi curacin
fsica y espiritual.
En aquel momento alguien me dijo: La vara que no te dobla, te endereza; y efectivamente, as fue.
El tiempo fue transcurriendo y mi conexin con Dios y la vida se fue profundizando. Una sensacin de paz que jams haba experimentado me iluminaba la vida. El momento ms oscuro es justo antes del amanecer.
Como haba prometido, fui cambiando, dejando de lado las rebeldas y
tambin lo que debera ser, aceptando cada cosa como era, sin juzgarla ni
menospreciarla, pero siempre latentes, ya que el inconsciente no desaparecer jams. Estos patrones reaparecen cada tanto, pero de manera consciente trato de corregirlos. Siempre ser imperfecta, por lo tanto, siempre
estar alerta.
Como dijo Jess: Cudate de ti mismo.
Cuando termin el Profesorado me ofrecieron una jubilacin. No saba
cunto ms vivira, pero estaba segura que hara lo que pudiera por el slo
hecho de estar viva. No me retirara.
Todo lo que necesitaba, las personas y situaciones, estaban en el momento preciso. A medida que el tiempo avanzaba, yo mejoraba. Cuando
los mdicos como prescripcin expresaron: No debe tener hijos (que
no es lo mismo que no puede), argumentando que en este tipo de
enfermedades puede producirse una recada irreversible, as lo dice la
experiencia, opt por lo que consideraba con ms sentido comn: acept
la realidad, y nuevamente me vi impulsada a reformular mis proyectos y
objetivos.
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Me enfrentaba a otra decisin a tomar, ya que todo el proyecto que tena

no lo podra cumplir, al menos como lo haba deseado, lo que me obligaba
a replantearme todo de nuevo. Como dijo Herclito: No podemos bajar al
mismo ro dos veces. La situacin ya no era la misma y yo tampoco.
Gradualmente todos los pensamientos y sentimientos se iban modicando.
Decid terminar la relacin de noviazgo, que l cumpliera su proyecto de
vida ya que conmigo no podra y eso a la larga lo hara infeliz. Si l no era
feliz, sin duda, yo tampoco lo sera.
As fue, con el tiempo l cumpli su proyecto, lo cual me alegr mucho, ya
que nuestra relacin haba sido muy positiva y constructiva, y cuando se
ama de verdad, no se posee al otro, sino que te alegras de verlo feliz.
Sincronsticamente mi vida se iba ordenando. Volv a trabajar, cada vez que
pensaba en la enfermedad me deca: muerto el perro, se acab la rabia,
y segua, hasta que a nes de 1983, cenando con una amiga en un restaurante, un seor se me acerca y me dice:
Le puedo dejar un mensaje?
Por supuesto, pens en alguien oportunista y no contest. Pero el hombre
sigui hablando:
La estuve observando desde que entr, usted tiene mucha energa para
construir, pero es esto abri la mano separando bien los cinco dedos y me
fue sealando en cada dedo algo que me gustaba diciendo: usted desperdicia mucho su energa, le gusta la Literatura (ya era profesora), le gusta
el comercio (trabajaba en uno), le gusta la pintura (haba estudiado Bellas
Artes) y se dispersa mucho ayudando a gente de su alrededor (generosidad
extrema).
Luego, con la otra mano reuni los dedos dispersos y me dijo:
Usted todava no es lo que vino a ser y a hacer en esta vida. Pregntese
qu le hubiese gustado ser de nia, y cuando encuentre la respuesta, hgalo, sea eso. Constructores hay pocos, destructores hay muchos. Usted tiene
mucha energa para construir... construya.
Mi amiga y yo estbamos perplejas, anonadadas. l se sent con nosotras.
Dgame algo de m dijo Susana.
Usted respondi l aprende con ella, no hace falta.
Seguidamente me recomend que leyera Cartas a un joven poeta de Rainer Mara Rilke, sobre todo que tuviera en cuenta al joven que escriba
poesas, pero que era inseguro, y funcionaba por aprobacin de los dems.
Me aclar:
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Cuando le decan qu lindas se entusiasmaba y produca, cuando le decan qu feas, abandonaba, dejaba de escribir y se reclua. Un da ese joven
fue a su Maestro y le dijo: Maestro, quiero publicar mis poemas, por favor
corrgemelos y si estn bien los publico. El Maestro respondi: Ni te los leo,
ni te los corrijo, esta noche imagnate en la soledad de tu cuarto, que si te
cortan las manos jams podrs volver a escribir. Si sientes que te mueres porque no podrs volver a hacerlo, eso es lo que viniste a hacer a esta vida.
Nos salud, me dej su tarjeta, me pidi mi nombre y me dijo que siempre
pensara en m:
Josena fuerza, Josena adelante, usted tiene energa para construir,
construya.
Le di mi tarjeta y desapareci.
Nos remos con mi amiga, pagamos y cada una se fue a dormir a su casa.
La ancdota no dejaba de darme vueltas en la cabeza, para m lo sucedido
era chino bsico, no lograba comprender el signicado.
A las dos de la maana me levant y pens: Qu quera ser cuando era
chica?. Record que quera ser psicloga, pero era tan dispersa y tan terrible para la poca, que no lo haba expresado nunca y menos lo haba considerado como posibilidad, ni yo ni nadie en ese momento. Despus pens:
ya tengo treinta y cuatro aos, es tarde para hacerlo. Una voz interior
me dijo: Por qu? Mientras vas viviendo, lo vas haciendo. No dejes nada,
agrgale esto.
Tiene lgica, reexion, ya que mientras viva todo sin ansiedad ni apuro,
agregara algo ms. Y as fue. Termin la carrera antes de lo que imaginaba, con excelentes resultados, y a partir de all la vida me fue llevando a
conocer ms de energa, de sincronicidades, y al ejercicio de la profesin
de psicloga, sumamente enriquecedora, a la cual me dedico desde hace
diecisiete aos.
Lo curioso de esta experiencia es que cuando me sentaba a estudiar era
como si repasara. Los conceptos extraamente se me hacan fciles, y por
momentos senta la sensacin de que ya los saba. Ahora puedo darle otra
interpretacin... dj vu?... dj vecu?... El ro volvi a su cauce?...
Todos los caminos me fueron llevando al aprendizaje de lo que signica
la energa, los decretos, la profeca autocumplida, y all relacion cmo mi
vida haba dado un giro de 180.
Record que a nes de julio de ese ao, antes de la ancdota del hospital, una empleada de quien era mi novio lleg muy angustiada porque le
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haban diagnosticado algo malo y el mdico clnico la iba a operar. Yo en

mi omnipotencia tuve estas expresiones de tipo decreto, que en denitiva
actuaron como la profeca, que inconscientemente autocumpl: T no te
operas, yo me hago cargo de esto, bajo mi responsabilidad a ese mdico no
irs y primero, antes de operarte, te harn estudios...
Ley de Murphy: Ten cuidado con lo que buscas, no vaya a ser que lo encuentres.
Nunca te pongas en el lugar de nadie, permanece en el tuyo.
Creer o creer, a los veinte das me estaban operando a m, a ella nunca la
operaron, y ella, que no era muy agraciada y nunca haba tenido novio,
conoci a quien fue su esposo. Se haba polarizado la situacin y ms tarde comprend esta expresin: El que se mete a Redentor, termina crucicado. Debemos estar atentos para no situarnos en los extremos, ya que
como dijo Ud-Din Rumi: Una mano que est siempre abierta o siempre
cerrada, es una mano paralizada. Un pjaro que no puede abrir y cerrar sus
alas, jams volar...
Hace unos aos, ordenando un cajn, cay la tarjeta de este seor que en
el restaurante me haba hablado de m sin conocerme, la primera vez que
escuch hablar de energa. Sent el deseo de comunicarle cunto haba inuido en mi vida. Lo hice, pero para mi sorpresa, en esos telfonos no lo
conocan y me informaban que siempre haba sido de las personas que me
atendan. Intent por varios caminos, pero no pude conectarlo.
Quiero a travs de estas lneas, si alguien lo conoce, le haga saber cunto
deseo agradecerle al Lic. Juan Carlos Carponi de la ciudad de Buenos Aires
(eso deca su tarjeta), que fue el canal que el Universo utiliz para que yo
me encontrara conmigo.
Hoy comparto con ustedes lo que aprend, quiz una prueba de que las
llamadas casualidades no existen y que si somos exibles, las sincronicidades nos llevarn a nuestro camino, ya que lo que me pas me sirvi para
aprender lo que tena que aprender, que la vida tiene muchas seales y que
no debemos pretender cambiar a nadie, ya que creernos dueos de la verdad, aferrarnos y ser posesivos puede traernos un gran sufrimiento. Quin
puede arrojar la primera piedra?...
Con la experiencia comprend que nuestra vida es como un ro, que tiene
un cauce establecido para transitar, que si se cambia esa direccin, con el
curso del tiempo volver a su cauce, y destruir todo lo construido indebidamente a la vera de territorio ajeno. Con las obsesiones, omnipotencias y
caprichos, cambiamos el curso del ro.
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Mi experiencia personal y profesional me llev a comprender lo que algunos autores denominan resilencia.61 Este trmino proviene del latn resilio,
que signica volver atrs, volver de un salto, resaltar, rebotar. Fue adaptado a las ciencias sociales para caracterizar a aquellas personas que a pesar
de nacer y vivir en situaciones de alto riesgo, se desarrollan psicolgicamente sanos y exitosos.
Helena Combariza, educadora, lsofa e investigadora, considera que el
ser humano tiene un potencial oculto, y que el trmino resiliencia se reere
originalmente en ingeniera a la capacidad de un material para adquirir su
forma inicial despus de someterse a una presin que lo deforme. Al hablar
de resiliencia humana se arma que es la capacidad de un individuo o de
un sistema social de vivir bien y desarrollarse positivamente, a pesar de las
difciles condiciones de vida y ms aun, de salir fortalecidos y ser transformados por ellas. Posiblemente la resiliencia en cuanto realidad humana sea
tan antigua como la propia humanidad, sin embargo el inters cientco en
ella es mucho ms reciente. Aparecen entonces dos elementos bsicos de la
resiliencia: la resistencia frente a la destruccin o la capacidad de proteger
la propia integridad a pesar de la presin. En otras palabras: la superacin
de las crisis, el dolor, la muerte, la pobreza, como situaciones lmite ante las
cuales se resiste el ser humano, como luchador innato y sobreviviente de
la esperanza. El otro elemento lo constituye la capacidad de construir o reconstruir su propia vida a pesar de las circunstancias difciles. Es el concepto
oriental de crisis como dicultad y como oportunidad. Las crisis son conictos de alta intensidad y, por lo tanto, con un alto poder de transformar
individuos y sociedades. 62
Slo una sociedad madura para los conictos es una sociedad preparada
para la paz, recuerda el maestro Estanislao Zuleta.
Se podra decir que se est ante una crisis cuando lo que se vive excede la
capacidad de respuesta o de recuperacin en la conciencia de un ser humano y por ello se pierde la esperanza y el sentido de lucha.
En la ptica de la resiliencia, en cambio, los conictos son la base del desarrollo; cuando aparecen estn anunciando crecimiento, transformacin,
buenas noticias. Se trata entonces de un potencial humano activado que
logra muy buenos resultados a pesar de un alto riesgo, que mantiene comRutter, M., Resilencia. Algunas consideraciones conceptuales. Conferencia Encuentro
de las Amricas, Washington DC, 1992.
62
Combariza, Helena, Resilencia. El oculto potencial del ser humano. En:
http://aiur.eii.us.es/~kobukan/la_resilencia.htm
61
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petencias bajo la amenaza, que sigue creciendo en armona, que es capaz

de superar el miedo, que tiene la fortaleza de convertir el trauma en una
oportunidad de crecimiento. Sin embargo las crisis, vistas como oportunidades de crecimiento, implican el desarrollo y fortalecimiento de factores
que dinamicen y activen el potencial humano, de superar las dicultades y
salir fortalecidos de ellas.
Entre estos factores pueden destacarse: la capacidad de crear sentidos
y signicaciones, o un profundo entendimiento, a pesar de las dicultades, de que hay algo positivo en la vida que es capaz de dar coherencia y
orientacin a la misma.63
Combariza concluye:
En la base se encuentra el crecimiento de la autoestima, en lo diverso que
tiene cada persona como tesoro escondido con el cual puede acrecentar
su esperanza y enriquecer su autoestima. Darle la oportunidad a cada ser
humano de descubrirse nico e irrepetible en su diferencia se convierte
en la clave de la aceptacin personal y social.
A mi entender, todos los seres humanos que aceptamos las reglas de juego
de esta vida tenemos esta capacidad. Quiz en aquellos que optan por el
suicidio o la autodestruccin, y que no pueden transformar el problema en
oportunidad, esa capacidad se vea afectada por algn trastorno de origen
orgnico o psicolgico.
Si somos reexivos y aprendemos a leer las seales que vamos recibiendo,
comprenderemos que en realidad la vida se asemeja a ciclos con forma de
espirales. Cuando se est arriba del crculo, es decir cuando nos encontramos con lo que se denomina xito, es importante no volverse soberbio
creyendo ya llegu, no necesito aprender ms nada, porque despus
de ese pico inevitablemente en algn momento, por una ley natural, se
empieza a bajar.
En este punto tambin debemos cuidarnos de nosotros mismos, pues cuando estamos abajo, en lo que llaman fracaso, es importante no desesperarse, porque tambin por una ley natural empezaremos a subir.
Estos ciclos se irn repitiendo, hasta que la lnea de la vida deje de ser circular. No es necesario experimentar el dolor o el sufrimiento para aprender,
tambin se aprende del goce y del placer. Tenemos que ser conscientes de
que no podemos cambiar a nadie, y de que nunca un ciego puede ayudar
63
Ibidem.
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a cruzar la calle a otro ciego, ya que lo ms probable es que ambos caigan

en el mismo pozo.
De all la importancia de consultar a un profesional. Aunque estemos dando un consejo con la mejor intencin, suele no ser lo adecuado para ninguna de las partes, sobre todo teniendo en cuenta aquello de... El que se
mete a Redentor, termina crucicado.
Y nalmente, como dijo Freud:
Para comprender a un neurtico... primero hay que haberlo sido.
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REFLEXIN FINAL
Profeca autocumplida, efecto Pigmalin, somos lo que pensamos, compulsin a la repeticin, sincronicidad, las Palabras y los pensamientos se graban
y producen efectos, resilencia, son algunos de los conceptos que he desarrollado para que tengamos en cuenta, sobre todo cuando programamos o
deseamos algo para nuestra vida. Es importante ser conscientes de nuestra
actividad mental, ya que ella reeja nuestro presente y proyecta nuestro
futuro.
El maana depende de lo que pensamos, deseamos o queremos hoy.
El Hoy que estamos viviendo obedece a pautas de pensamiento que tuvimos en el pasado.
Desde la infancia escuchamos que la fe mueve montaas; lo que nos se nos
ense es que el temor tambin las mueve, con igual intensidad, ya que
ambas son creencias o certezas, una positiva y la otra negativa.
Fe y temor son dos caras de una misma moneda.
Cuando ocurre algo que presentamos armamos: ya lo saba, estaba
seguro, te lo dije. Parece que resulta ms fcil pensar mal que pensar
bien.
El pensamiento crtico, cuando est orientado a encontrar defectos, tiene
la vibracin de un pensamiento negativo, baja, por eso nivela hacia abajo.
El pensamiento positivo requiere de imaginacin y creatividad, es un pensamiento ascendente.
Sucede que, por naturaleza, nos cuesta ms subir que bajar. Por la misma
ley de gravedad que la tierra ejerce sobre los cuerpos, nos resulta ms fcil
caer que levantarnos.
Un gran maestro deca: A lo nico que se le debe temer es al temor...
Cuando ramos nios nos asustaban con el cuco, el viejo de la bolsa, el
diablo, el fantasma y otras imgenes temerosas. Inconscientemente, sta
era una forma de manipulacin para que obedeciramos sin reexionar.
Terminbamos haciendo lo que los mayores decan, por temor y no por
discernimiento ni por amor.
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De este modo se fue congurando nuestro psiquismo, y conforme haya

sido esta conguracin, aquel cuco puede permanecer en forma de miedo
a la oscuridad, al abandono, a la prdida, al robo, a innumerables aspectos a lo largo de la vida. El cuco tomar diferentes formas segn nos haya
impresionado en el pasado, y podr volvernos sensibles, sugestionables,
impresionables, vulnerables, sin que podamos explicar el motivo actual que
lo origina.
Hacer consciente lo inconsciente es lo que permite borrar ese mandato o
creencia. Al desaparecer la sensacin (miedo, rabia, angustia, dolor, etc.)
que estaba grabada con el recuerdo o imagen, esa impresin pierde poder,
y podemos recordar con una sonrisa esa situacin. Lo que en se momento
nos pareca tan grave, el tiempo y la madurez emocional nos permite modicar el ngulo de la percepcin.
Recuerda: slo tiene poder en nuestra mente alguien o algo a quien se lo
otorguemos. Una vez instalada la creencia, los efectos se ven rpidamente.
Cuando tememos a alguien o a algo, temblamos, sudamos, se nos acelera
el corazn, se nos cierra el estmago, etctera. El cuerpo expresa ese miedo
de diferentes maneras y perdemos el equilibrio fsico, emocional y espiritual. Cualquier miedo funciona de este modo.
Dice Conny Mndez:
Si el temor es a la escasez, a la pobreza, a la soledad, al abandono o a la
falta de trabajo, terminaremos viviendo esa situacin. Se debe crear la
conciencia de prosperidad en todos los rdenes.64
Desde la infancia tenemos grabados mandatos como pobre pero honrado, como si la honradez estuviera enemistada con la prosperidad.
Nuestra mente es como una usina que genera y libera constantemente
energa (positiva o negativa) en forma de pensamientos. Esa energa se
deposita en el objeto o sujeto hacia donde hemos dirigido dicha fuerza, se
une con la fuerza propia del objeto o sujeto y retorna al lugar de salida. En
otros trminos, es lo que se conoce como efecto boomerang: arrojas algo,
llega al lugar y retorna al punto de partida. Por este efecto, aunque lo que
arrojes no retorne inmediatamente, en el transcurso de esta vida volver a
su lugar de origen y terminar cumplindose este proverbio: Se cosecha lo
que se siembra.
64
Op. cit.
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Todo lo que una persona piensa, hace o dice, tarde o temprano lo ver reejado en su vida. Si tus pensamientos, acciones o dichos estn destinados
en funcin del bien o del mal hacia otra persona, del mismo modo ocurrirn
cuando retornen. Lo harn con doble carga de energa positiva o negativa,
es decir, la que se envi ms la que se le uni antes de retornar.
Hay quienes dicen: Dios lo castig.
En realidad, Dios no premia ni castiga, es nuestra propia mentalidad la que
genera esa imagen. Por eso debemos cuidarnos de nosotros mismos, mucho ms que de Dios.
Recuerda siempre que a las palabras no se las lleva el viento, que entran
en tu psiquis, se graban y producen efectos. No repitas inconscientemente
dichos populares sin analizarlos. Quiz de tanto decir La oportunidad se
da una vez en la vida, la otra es una casualidad, pierdas la oportunidad de
tu vida pensando que ya pas cuando est por venir.
Y por cierto, si crees que tu vida depende de la casualidad, la suerte o la mala
suerte, estars negando tu propia responsabilidad y capacidad de discernir
y elegir. Si voluntariamente disciernes con ambos hemisferios cerebrales (lgica y razonamiento + intuicin y creatividad), descubrirs con armona que
siempre la vida est plena de oportunidades y hay de todo y para todos.
La oportunidad es como el transporte que te lleva a un determinado destino. Si perdiste el de las 15 horas, no llegars como habas previsto, sino que
tomars otro ms tarde, pero llegars lo mismo! En cambio, si piensas que
sa era la nica oportunidad, y la vives como prdida, dejars de intentarlo
y te retirars de la estacin no pudiendo comprobar la cantidad de transportes que constantemente estn en horario de llegada y de partida.
No creas tampoco en eso de: lo tengo que hacer porque no me queda
otra para justicarte y permanecer en una situacin desagradable. Si analizas las circunstancias en las que te encuentras, comprobars que siempre
existen otras opciones.
Cuando te sentencien que el primer amor nunca se olvida, sonre cordialmente y no lo tomes en cuenta. Podras quedar jado a ese recuerdo
y pasarte la vida comparando el resto de tus relaciones como si ese nico
y primero hubiese sido el mejor. Sentirs temor de experimentar otra relacin, y esa sensacin puede hacerte cometer un grave error: aferrarte a
la primera persona que amaste por temor a no encontrar otra y guiar tus
amores futuros al fracaso.
No hay mejor ni peor, cada momento es nico, con sus aspectos positivos o
negativos, conforme quieras verlo.
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El mayor xito del ser humano es lograr un estado de conciencia. La alegra

de la vida no radica en lo que hagan los otros, sino en saber que cada vez
que haces o sientes algo gobiernas tu pensamiento y no son los pensamientos de otros grabados en tu psiquis los que te gobiernan a ti.
Las distintas terapias psicolgicas son una herramienta importante para
lograr hacer consciente lo inconsciente.
En lo personal y como profesional, estimo de gran valor la postura eclctica, ya que desde el psicoanlisis en adelante las distintas corrientes han ido
aportando elementos que han enriquecido la psicologa, humanizndola,
viendo al hombre holsticamente y no como un ser fragmentado.
E. Fox en su libro Dale valor a tu vida enuncia varias leyes como gua para tomar conciencia y aprender a utilizar de manera constructiva nuestros
pensamientos, y por consiguiente para canalizar mejor nuestras energas.
Debemos tener en cuenta que estos puntos de vista nunca son la verdad,
sino que contienen aspectos que colaboran a que una persona obtenga
conocimientos para lograr un mejor equilibrio emocional. La intervencin
de un profesional siempre ser oportuna y ecaz, pues proporcionar herramientas adecuadas para una mejor calidad de vida.
La primera de las leyes de Fox para una vida mejor es la ley de la sustitucin,
en tanto la nica forma de librarse de un pensamiento que nos tortura o
molesta es sustituirlo por otro. Si se trata de un pensamiento negativo,
debemos buscar su opuesto o positivo, ya que no se puede descartar directamente un pensamiento, lucharamos intilmente, slo puede hacerse
sustituyndolo por otro.
Otra consideracin interesante es que en todo proceso mental, el esfuerzo termina derrotndose a s mismo, ya que mientras ms fuerza se haga,
menos resultados positivos se obtendrn. Por ello propone la ley de la relajacin: la fe y la conanza nos ayudarn a lograr nuestros objetivos. Lo sustancial aqu es que si mentalmente estamos enojados, furiosos, iracundos
u obsesionados, inevitablemente la situacin que nos perturba se dirigir
al fracaso.65
S que estos conceptos parecen muy evidentes, pero cuntas veces no los
tenemos en cuenta aunque conscientemente podamos decir: lo s? Por
eso los escribo.
65
Fox, Emmet, Dale valor a tu vida, Serapis Bey, Buenos Aires 1984.
152
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No s t, pero yo comparto este pensamiento de Michael LeBoeuf:

La meta fundamental de una vida ms efectiva y eciente es jarse el
tiempo suciente para disfrutar una buena parte de ella.
Retomando las leyes de Fox, en otros trminos concuerda con la psicologa,

aunque denomine esta ley como de la actividad subconsciente, ya que el
inconsciente ni bien acepta cualquier idea, de inmediato trata de llevarla a
cabo utilizando todos sus recursos (que son ms de los que creemos) para
lograr su nalidad, valindose para ello de conocimientos adquiridos y de
experiencias anteriores que de algn modo han sido olvidados. Somos
lo que pensamos, dijo Gandhi.
Considera que para ser hbil y eciente en cualquier campo es preciso practicar; y que slo hay logros cuando se practica de manera inteligente. Siguiendo con Fox, la ley de la prctica implica un ejercicio consciente de lo
que se piensa y siente. Para ello es importante estar ocupado y no preocupado, y que esa ocupacin sea en estado positivo.
En la ley de los dos factores, considera que todo pensamiento est compuesto por el conocimiento y el sentimiento, integrado por una porcin
de conocimiento con una carga de sentimiento. Aqu Fox dice algo muy
interesante, que quiero que escuches: slo el sentimiento le da poder al
pensamiento.
Repara por un momento en cualquier pensamiento que hayas tenido. Puede que tengas una lista de ideas brillantes; pero si el contenido de conocimiento de un pensamiento no est vinculado a un sentimiento, quien
piensa no podr concretarlo. No basta con pensar, debe estar acompaado
de la sensacin correspondiente.
En esta vida no gana ni el que ms sabe, ni el mejor,
sino aqul que se anima a hacerlo...
Christian Barnard
Cuando usted permite ingresar en su mente cualquier tipo de informacin,
puede ocurrir que se magnique en su vida. Lo que ingresa puede ser positivo o negativo, para ley de aquello en lo que uno piensa, crece signica
que cualquier tema o asunto que mantenga fuera de su mente, es decir
que no lo piense, suele reducirse, debilitarse, y si lo mantiene en su mente,
rumiando, se aumenta.
En otras palabras: Lo que tanto tema, me aconteci. Job
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Siempre nos dicen que tenemos que perdonar, pero no sabemos en qu nos
beneciar y en qu nos perjudicar si no lo hacemos. He aqu la ley del
perdn: considera que si alguien quiere superar sus dicultades y lograr un
verdadero progreso y equilibrio emocional, es necesario perdonar.
Has hecho la prueba de pedir perdn? Has perdonado? Poco sabe del
amor quien no entiende que en el perdn hay felicidad, relacin amorosa,
vida y muerte, comunin. Esto para m.
Pero me interesa transmitir lo que dice Fox, aunque su sentido sea ms prctico: que no se perdona por el bien de otra persona, sino por nuestro propio bien, ya que cuando mantenemos el rencor, es decir cuando no somos
capaces de perdonar, no olvidamos las ofensas, en realidad lo que hacemos
es retener un sentimiento negativo que daa nuestra salud psquica, fsica
y emocional, distorsionando nuestra percepcin. Y mientras mantengamos
esta sensacin en nuestro interior, seguiremos atrayendo situaciones o personas semejantes a lo largo de la vida.
Perdona precisamente, pero haz la prueba, perdona a quien amas, y pdele perdn. Vers cmo se suaviza lo spero, cmo se arma lo suelto,
cmo se establece la comunin amorosa, la complicidad y la alegra en vez
del resentimiento y la soledad.
Adems, cuando perdonas sueltas, liberas a la otra persona o situacin,
comprendiendo que todos somos seres imperfectos y que habremos de fallar en algn momento de la vida, a alguien y a nosotros mismos, por lo
tanto todos, en algn momento deberemos perdonar, perdonarnos y ser
perdonados. Existir alguien exento de errores, que pueda arrojar la primera piedra?...
Recuerda: el efecto Pigmalin es el proceso mediante el cual las creencias
y expectativas de un grupo respecto de alguien afectan su conducta a tal
punto que se provoca en el grupo la conrmacin de sus expectativas.
Para obtener resultados, evita jar tu atencin en las debilidades y errores del otro, concentrando toda la atencin en tus fortalezas y potencial,
ya que de este modo logrars dar lo mejor de ti mismo, y que los dems
tambin lo hagan, involucrndote en un progreso gradual de crecimiento
personal y social.66
En el Banco puedo tener un saldo acreedor o deudor, cualquiera de ellos,
con el tiempo crecer; de la actitud personal, depender el capital del Banco emocional.
66
Op. cit. nota 10.
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Cuando se potencia la energa del pensamiento positivo, se contribuye

a mejorar el clima personal y social de un pas; esa corriente energtica,
saca de circulacin la variable negativa, que genera un alto estrs y tensin en el lugar donde se encuentran inmersos los ciudadanos. Actitud
positiva, resultados positivos y viceversa.
Todos de algn modo somos profetas, ya que todos somos el resultado

de nuestros pensamientos. Como pensamos hoy, sern nuestros resultados
maana.
La profeca autocumplida acta de este modo: una vez que se instal la
creencia, en cualquier momento se produce la accin.
Aconsejo tambin tener presente siempre el concepto de resilencia, ya que
todos los seres humanos tenemos la capacidad de vivir bien y desarrollarnos positivamente, pese a que las condiciones de vida puedan ser difciles. Siempre podremos aprender de cada experiencia y salir fortalecidos y
transformados por ellas.
Como inconscientemente segn Laplanche y Pontalis67 estamos situndonos activamente en forma compulsiva en situaciones penosas, repitiendo
experiencias antiguas sin recordar el prototipo de ellas, muy por el contrario, con la impresin y conviccin muy viva de que se trata de algo plenamente motivado en lo actual, debemos discernir y analizar cada uno de
nuestros actos, para no repetir patrones penosos de conducta.
Es de vital importancia que seamos conscientes de lo que pensamos y de las
palabras que decimos.
Creemos lo que decimos o decimos lo que creemos?
Constantemente estamos reprogramando y congurando nuestro psiquismo; nuestro futuro depende de nuestro hoy y cuando la soberbia se apodere, recordemos lo expresado por Santa Teresa de Jess:
Tan hbil nuestra mente para maquinar maldades, tan torpe para encontrar soluciones.
Reexiona sobre esta frase de Johann W. Goethe:

Llegar inevitablemente el momento en que el pensamiento mecanicista
y atmico desaparezca de la mente de todas las personas (...) Cuando eso
suceda, la divinidad de la naturaleza viva se revelar ante nosotros con
mucha ms claridad.
67
Op. cit. nota 45.
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Josena Bustos
Quiero compartir contigo este poema del Dr. Christian Barnard, que sintetiza todo mi pensamiento:
EL XITO COMIENZA CON LA VOLUNTAD

Si piensas que ests vencido, lo ests;
Si piensas que no te atreves, no lo hars.
Si piensas que te gustara ganar
pero que no puedes, no lo hars.
Si piensas que perders, ya has perdido,
porque en el mundo encontrars que el xito
comienza con la voluntad del hombre.
Todo est en el estado mental,
porque muchas carreras se han perdido
antes de haberse corrido y
muchos cobardes han fracasado
antes de haber empezado.
Piensa en grande y tus hechos crecern.
Piensa en pequeo y quedars atrs.
Piensa que puedes y podrs.
Todo est en el estado mental.
Si piensas que ests aventajado, lo ests.
Tienes que pensar bien para elevarte.
Tienes que estar seguro de ti mismo
antes de intentar ganar un premio.
La batalla de la vida no siempre la gana
el hombre ms fuerte o el ms ligero,
porque tarde o temprano el hombre que gana
es aquel Que Cree Poder Hacerlo.
Y como dijo Jean Paul Sartre:
Lo importante no es lo que se hace de nosotros, sino lo que hacemos nosotros mismos de lo que nos hicieron.
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Acerca de la autora
Josena Bustos
E-mail: cotepina2004@yahoo.com.ar
Naci en Den Funes, Pcia. de Crdoba, Argentina. A
los 20 aos se mud a la capital y comenz a trabajar
en el rea administrativa de distintas empresas. Paralelamente, estudi Bellas Artes y se recibi de profesora de Castellano, Literatura y Latn. Cuando cursaba
el ltimo tramo de su formacin, un problema de salud la enfrent a la
posibilidad de morir, lo cual le signic un fuerte shock y la llev a realizar
una obligada mirada interior, es decir, su primer encuentro con-si-go (con
su Ego). A partir de all le sucedieron una serie de sincronicidades o hechos
misteriosamente conectados, que la condujeron hacia su verdadera vocacin: la psicologa. Encar entonces la licenciatura en esa disciplina.
Hace algunos aos public Analiza-te, donde relata de un modo sencillo
cmo funciona la psiquis y describe el poder de las palabras. El libro permite comprender que modicando la manera de pensar, se puede cambiar la
manera de vivir.
Aunque en la infancia su rtulo era de oveja negra o rebelde, cuando ya
no escuch el famoso tens que y lo reemplaz por el qu quiero ser,
comenz a desarrollar su potencial. Desde hace 17 aos se dedica con exclusividad a la actividad clnica como psicloga de manera particular, con ecaces resultados. Su premisa es lo postulado por Freud: Para comprender
a un neurtico, primero hay que haberlo sido.
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Editamos novelas, cuentos, poesas, tesis, investigaciones, manuales,
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