Echavarren, Roberto. Arte andrgino. Estilo versus moda.

Santiago de Chile: Ripio Ediciones,

2008.
[ESTILO Y MODA]
Este libro trata de la cultura como una iniciacin ligada a la suerte de los estilos discrepantes, que
arruinan el consenso de las costumbres y exponen una hilacha que slo empezamos a asumir. El estilo
no es solo la produccin de lo que aparece el dandy, el roquero, o quien fuera sino que se relaciona
con modos de vida, y afecta a alguien que discierne [] Estos procesos no son slo individuales, sino
que comprometen a grupos, especies o an tribus urbanas. Hablamos de sensibilidad camp, kitsch,
retro, por un lado; y hippie, punk, glam, emo, por otro (12).
El estilo es un modo de ser que se aparta de las prescripciones genricas de la moda. Bajo este aspecto
es el adversario de la moda, la cual est guiada, en su incepcin, por valores de prestigio relacionados
con la predominancia de un grupo. La moda va a lo seguro, consagra el poder adquirido, los modelos
privilegiados por caros, accesibles a los solventes, de acuerdo a frmulas o convenciones prevalentes en
cierto medio. El estilo es un modo de ser singular, difiere. En tanto aparece o existe, hace poltica (42).
Pagando ms dinero se puede encontrar la versin refinada de los estilos callejeros. Pero el diseo de
moda es oportunista y frvolo, mientras los estilos resisten a la moda, persisten, adheridos a cierto modo
de ver, de escuchar y de vivir. Los estilos combaten el camaleonismo de la moda, su tedio consumista,
creando una composicin consistente, la contrasea de un modo de ver (47).
El estilo consiste en una autoformacin, una creacin equivalente a lo que llamamos obra de arte. Lo
andrgino entonces, en lo que tiene que ver con el estilo, nunca es un objeto en s, sino ms bien un
campo de permutaciones irreverentes, con el solapado y misterioso atractivo del fetiche, y mantiene el
dinamismo de esos cambios. Si el hombre y la mujer tienden al andrgino, sern dos andrginos
diferentes, cada cual sobrepasando el lmite histrico de su sexo y condicin (61).
[FETICHE]
Lo que se oculta tras el valor de cambio de la mercanca su fetichismo son las relaciones de
produccin, y el trabajo, o el tiempo de trabajo, que los operarios cumplen para producirlo. Se les niega
una retribucin justa, de acuerdo al esfuerzo, y al tiempo, invertidos en la produccin del objeto que se
intercambia como mercanca (27).
La nocin en Marx de fetichismo de la mercanca resulta simtricamente opuesta a lo que Freud
entiende por fetichismo en un sentido ertico, ya que para ste el objeto no remite al trabajo del
productor, sino que se relaciona, en su efecto de fetiche, con el consumidor. El fetiche para Freud no
tiene que ver empleando la terminologa de Marx con el valor de cambio, o precio (que ocultara las
relaciones de produccin), sino con el valor de uso. No un valor de uso abstracto, sino concreto y
diferencial, distintivo. El eso, entendido en este sentido, tampoco es en ltimo trmino un valor, sino que
resulta, en su singularidad viviente, una cualidad no cuantificable (28).

[] creo que hay otra va, u otro matiz no excluyente para entender el fetiche, que lo vincula con el
regreso de opciones eliminadas. La intensidad, el poder que de atraer, del fetiche surge segn mi punto
de vista, de que confronta e integra al menos dos momentos y objetos. Integra un objeto previamente
eliminado con un objeto supuestamente preferido. Si alguien tuvo que optar en cierto momento, tuvo
que descartar un objeto para elegir otro (homosexual o heterosexual, digamos) el fetiche integra las dos
opciones, la descartada y la elegida. Es contradictorio, figura una superposicin, una convivencia,
de los trminos de esa disyuncin aparente. Es un objeto transicional, un compromiso entre polos que
parecen excluirse (34).
La figura del hermafrodita, que exhibe los dos sexos anatmicos, no es sino un desplazamiento figural
de una cuestin de experiencia. Pero los roles tienen una asignacin cultural, no anatmica. El fetiche
carece de la desnudez genital del hermafrodita, que rene en s ambos sexos. El fetiche es una cifra
compuesta por el relieve significante de ene sexos, construida alrededor de esta cuestin: cmo
desestabilizar los roles, cmo pasar de activo a pasivo, o viceversa, como poner valor y disfrutar a la vez
posibilidades que son en principio segn la asignacin cultural de sexo exclusivas? (37).
[DEVENIR]
No intento canonizar las minoras en entes inamovibles. No creo que deba hablarse de cultura en
trminos de identidad gay o lsbica o queer. Me parece un error de procedimiento el intentar describir
identidades. Me parece adecuado en cambio hablar de identificaciones momentneas o durables en tanto
guan una accin, coordinan un ciclo o cadena de decisiones juntas y orientadas [] Las direcciones que
sigue cada microgrupo sern de diversidad o singularidad creciente. Hablaremos de un componente de
raz negra en ciertos fenmenos musicales o de estilo, hablaremos de un componente homoertico, o
bisexual. No es cierto que los homosexuales en cuento tales, o las mujeres en cuanto tales, tengan un
estilo. Los estilos son procesos que atraviesan en diagonal los grupos, y se refieren a ste o aqul en
asociacin con otro, o frente a otro, no al grupo en cuanto tal (44).
[ANDROGINIA]
Cuando el Eros est potenciado, tanto los gneros cannicos como las instituciones que los justifican
tiemblan: surge una criatura ms all del hombre y de la mujer otros dirn: no es ni hombre ni mujer y
abarca ene sexos. No es un mito, no es la unin de Adn y Eva. Es un mutante que, al desglosar en s
diferencias, puede relacionarse con otros individuos, con una planta, un animal, el cielo, pero ante todo
resulta un aparejo de apndices artificiales que impresionan por su combinacin perpleja [] Un
andrgino no est en busca de otra mitad, como en el mito de Aristfanes. Es un acrecimiento de poder
por una atraccin plural. El acrecer se fuga de los territorios convencionales e implica una confusin
(12-13).
Es preciso distinguir entre la imantacin del andrgino como cifra de un deseo y una postura
homoertica. Las dos grandes figuras inventadas por los homosexuales son el travesti y el supermacho,
pero la androginia, ms all del binarismo de las identidades, es una tercera va que subyace en el deseo
de cualquiera. Ese objeto antecede la separacin entre el hombre y la mujer. No se trata de una mujer

con pene. Ni de un denegar la castracin de la madre. El fetiche imanta porque promete ms de lo que
un hombre y una mujer pueden dan. Es un pre-objeto frente a un pre-sujeto, frente a alguien que se
sustrae a una identidad y un rol (167).
[DOS PARADIGMAS HOMOSEXUALES: LA TRAVESTI/LOCA Y EL SUPERMACHO]
Pero los fenmenos estilsticos de la segunda mitad de siglo hacen ver al travesti que era la figura
predominante de un estilo diferente o alternativo durante la primera mitad del siglo como algo
anacrnico. Esa primera transgresin mantiene los polos, el hombre es diferente de la mujer slo que
puede adquirir, mediante ropa y maquillaje, el aspecto de una hembra. Las diferencias no se rompen, al
contrario, parece que se las quiere reforzar, por ms que de hecho tambin el travesti sea una mezcla (de
masculino y femenino). Un travesti resulta anacrnico en la medida en que hoy la figura de las mujeres
se ha vuelto ms andrgina y la de los hombres tambin. El nfasis del travesti como hipermujer queda
algo descolocado (54-55).
Estos dos exponentes apuntalan los polos debilitados de la mujer y el hombre tradicionales. Su empresa
es heroica: se distinguen del conjunto de la poblacin al defender, contra viento y marea, algo que est
en vas de desaparicin. El gesto que encarna una u otra de estas dos figuras se vuelve nostlgico,
restaurados, retro. Al enfatizar lo femenino o lo masculino, al crear mascarones de uno u otro polo,
contrasta con la evidencia de que estos polos van borrndose a partir de otras tendencias minoritarias.
Podra afirmarse que el homosexual, en tanto exhibe o sostiene estos conos tradicionales, retarda su
disolucin, y l mismo se vuelve el emblema de algo que se disuelve (63).
El travesti exagera las seales de lo reconocible segn la moda. Es la contrafigura de un estilo que
confunde los atributos. Si un estilo en fuga lleva hacia lo desconocido, el travesti al contrario regresa
hacia lo obvio, al diseo completo de la supermujer. Sigue una hipermoda, un estilo secundario que
mima o satiriza la moda [] Un transformista que acta en un club gay elegir, para su canto simulado
o lypsynching, un repertorio de canciones inectuales []
Los travestis no son agentes directos del cambio, sino a lo sumo indirectos, como parodistas, de una
tendencia general a la ambigedad que los rebasa, los induce a moderar, aunque no siempre lo logra, una
femineidad exacerbada (68).
Es sintomtica la retencin de un comn denominador para las dos figuras simtricas y opuestas a la
homosexualidad masculina: es el trmino queen, reina. En el caso de los afeminados, este trmino va de
s. En el caso de los viriles, se le agrega una especificacin: muscle queen, reina con msculos. La
figura del supermacho llega para encubrir o negar, mediante una construccin, el desmoronamiento del
aspecto convencional del hombre operado por los hippies y los rockers (70).
[MUTANTES]
El homosexual ha durado cien aos. El hombre, como heredero de un Dios muerto, ha vivido un periodo
equivalente. Su norma, sus desviaciones y patologas, es lo que las ciencias humanas han procurado
construir en poco ms de un siglo []

De qu podremos hablar entonces? De un mutante. Desde el punto de vista de la historia de la cultura,

confrontamos mutantes ms que hombres y mujeres. Los devenires del estilo trazan construcciones
sorpresivas a las que nos acostumbramos de a poco. El dandy nos sobrepasa como una individuacin
soberana [] Por ms que su aspecto se construya a travs de prendas y de recursos accesibles en el
mercado y que mantienen una cierta analoga con las construcciones de la moda, causa un efecto
diferencial, una inflexin rara. Es el paso de lo colectivo a lo individual (75).
Los rockers son creativos no en un orden segundo, o meramente camp, o kitsch, como las dos grandes
figuras de la homosexualidad; son creativos en un sentido autntico: valen las concreciones singulares
ningn mutante debera ser idntico a otro a travs de un proceso de alteraciones en pos de una ley
universal, que propusiera: todos los hombres y las mujeres podran dejar de ser slo hombres y mujeres
y no habra nada incorrecto en ello (79).
Bajo un cierto ngulo, se trata del caso inverso al del clone gay [supermacho]. Mientras este ltimo pone
en juego sus esfnteres (boca y ano) en la prctica sexual, pero se cubre y se protege con un aspecto de
macho, el mutante hetero irradia ambigedad por cada uno de sus poros, aunque rehsa comprometer
sus esfnteres, que resultan tabes o sagrados (85).
El emo no se compromete en las batallas de la identidad gay. Est fuera de las categoras. El letrero de
identidad le queda demasiado grande, es un letrero perforado, deja pasar el agua por los agujeros. Para l
se ha empleado el trmino emosexual. Altera la letra, y altera la criatura designada. Seala una nueva
manera, inasimilable a la etiqueta gay. El emo puede pertenecer a un grupo, pero no tiene identidad. Una
identidad puede ser til como ficcin jurdica, para reclamar derechos. Pero el emo participa del
activismo poltico. Ha nacido en una sociedad que le permite expresar, sin mayor oposicin, su erotismo
creativo (132).
El emo huye de lo masculino. Pero no se asimila a lo femenino. Lo masculino es mayoritario, y a la vez
lo que oprime. El emo no recae en el binarismo del travesti. Desvaloriza lo masculino, pero no abjura de
ser varn. Grandes cabezas sobreproducidas sobre pechos flacos y piernas entubadas, el emo es un
avatar de la relacin siempre variable pelo/cara, ojo/cara, labio-ojo-pelo. Recubre, oculta, envuelve el
rostro en el misterio, al exponer un solo ojo maquillado y esconder lo dems, como si no pudiera
enfrentar el mundo a cara descubierta descubierta y maquillada (134).