Bagehot, Walter [1872] 2001.

Physics and Politics or Thoughts on the apllication of the principles of

natural selection and inheritance to political society. Kitchener: Batoche Books.

Montiel 1
Zambique 4
Revolucin 7
Historia como arte de Rembrandt 7
El mestizaje 8-9
La esclavitud 10
Hbito y mrito militar 12
Las naciones superiores 12
Seleccin natural humana 13
Las dos vas para tratar el concepto de nacin 13
La nacin como imitacin 13
Las personas superiores son imitadas 14
Las naciones capaces de historia 14
La imitacin en las capas incultas de la sociedad 14
El carcter nacional 15
Fuerzas de eliminacin e imitacin 15
El hombre superior mejora al inferior 15
La edad preliminar se caracteriza por la adquisicin repentina de conocimiento
fsico (Bagrhot [1872] 2001: 5).
La posibilidad de toda educacin (la militar constituye una de sus formas
particulares) se basa en la energa existente en el sistema nervioso de organizar acciones
conscientes en base a operaciones-reflejo ms o menos inconscientes (Bagehot [1872]
2001: 7). Montiel
La transmutacin regular de los movimientos que son al principio voluntarios
en movimientos secundarios automticos, como Hartley les llama, es debido a una
organizacin gradualmente efectuada; y podemos descansar seguros de esto, aquella
actividad de coordenada siempre declara al poder encima de almacenado, innato o
adquirido. 'El camino del cual una facultad adquirida del animal paternal a veces
claramente es transmitida a la progenie como una herencia, el instinto, o la dotacin
innata, proporciona una confirmacin asombrosa de las observaciones precedentes
(Bagehot [1872] 2001: 8).

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natural selection and inheritance to political society. Kitchener: Batoche Books.

El poder que laboriosamente ha sido adquirido y almacenado como esttico en

una generacin evidentemente en tal caso se hace la facultad innata del siguiente; y el
desarrollo ocurre conforme a aquella ley de especialidad creciente y complejidad de
adaptacin a la naturaleza externa que es detectable por el reino animal (Bagehot [1872]
2001: 8).
Los descendientes de padres cultos tendrn, por la organizacin nacida
nerviosa, una aptitud mayor para la cultivacin que los descendientes de como no son
cultivados; y que estos aumentos de tendencia, en alguna proporcin realzada, para
muchas generaciones (Bagehot [1872] 2001: 9).
Nuestra mente de algn modo extrao actos sobre nuestros nervios, y nuestros
nervios en unos el camino igualmente extrao almacena las consecuencias, y de algn
modo el resultado, por lo general y bastante comnmente, baja a nuestros descendientes;
estos hechos primitivos que todas las teoras admiten, y todos ellos trabajan para
explicar (Bagehot [1872] 2001: 9).
Mejores motivos - mejores impulsos, ms bien - vienen de un cuerpo bueno:
peores motivos o peores impulsos vienen de un cuerpo malo (Bagehot [1872] 2001: 10).
Causas aqu fsicas no crean la moralidad, pero la moralidad crea el fsico; aqu
el principio es por la energa ms alta, la conservacin y la propagacin slo por el ms
abajo. Pero as percibimos como una ciencia de historia es posible, como Sr. Buckle
dijo, - una ciencia para ensear las leyes de tendencias - creado por la mente, y
transmitido por el cuerpo - que actan sobre e inclinan la voluntad de hombre de la edad
para envejecer (Bagehot [1872] 2001: 10).
La historia coge al hombre como l surge del estado patriarcal: la etnologa
muestra como l vivi, creci, y se mejor en aquel estado (Bagehot [1872] 2001: 12).
El salvaje con instrumentos simples - instrumentos que l aprecia - se parece a
un nio, rpido para aprender, no como un anciano, que ha una vez olvidado y quien no
puede adquirir otra vez (Bagehot [1872] 2001: 13).

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Cogemos entonces una primera vislumbre de hombre patriarcal, no con

cualquier reliquia industrial de civilisation primitivo, pero con unos el conocimiento
gradualmente aprendido de las artes ms simples, con algunos animales domesticados y
algn pequeo conocimiento del curso de naturaleza por lo que esto cuenta sobre las
estaciones y afecta la condicin de tribus simples. Esto es lo que, segn la etnologa,
nosotros deberamos esperar que el primer hombre histrico para sea, y esto es lo que de
hecho lo encontramos. Pero como era su mente; cmo debemos describir esto?
(Bagehot [1872] 2001: 14).
Creo la descripcin general en la cual seor John Lubbock resume su
estimacin de la mente salvaje satisface la mente patriarcala. 'Salvajes', l dice, ' una el
carcter de niez con las pasiones y la fuerza de hombres. ' Y si abrimos el primer
registro del mundo pagano - los poemas de Homer - cuanto hace nosotros la corteza que
satisface esta descripcin mejor que cualquier otro (Bagehot [1872] 2001: 14).
El hombre, en Homer, est tan bien en el oratorio, Sr. Gladstone parece decir,
como l alguna vez ha estado, y, mucho como esto quiere decir, otras y mejores cosas
podran serle aadidas. Pero despus de todo, cuanto de ' el salvaje esplndido ' hay en
Aquiles, y cuanto de ' sulking estropeado infantil en su tienda. ' Impressibility y
excitability son las caractersticas principales de la historia griega ms vieja, y si
giramos al este, el ' simples y violentos ' el mundo, como Sr. Kinglake se llama esto, de
las primeras veces nos encuentra cada momento (Bagehot [1872] 2001: 14).
[Una nacin] quiere decir que un cuerpo parecido de hombres, debido a aquella
semejanza capaz de interpretacin juntos, y debido a aquella semejanza inclin a
obedecer reglas similares (Bagehot [1872] 2001: 15).
Todas las acciones de vida deben ser sometidas a una regla sola para un objeto
solo; esto gradualmente cre ' el taladro hereditario ' que la ciencia ensea para ser
esencial, y del cual el temprano instinto de hombres se ocup ser esencial tambin.
Aquel este rgimen prohbe el pensamiento libre no es un mal; o ms bien aunque un
mal, esto sea la base necesaria para lo mayor bueno; es necesario para hacer el molde de
civilisation, y endurecer la fibra suave de temprano hombre (Bagehot [1872] 2001: 19).

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La primera historia registrada de la raza aria muestra por todas partes un rey,
un consejo, y, como la necesidad de tempranos conflictos requeridos, el rey en mucha
prominencia y con mucho poder. Esto podra haber en tales aos algo como un
despotismo oriental, o un despotismo de Cesrea, era imposible; el ejrcito exterior
extra-poltico que los mantiene no poda existir cuando la tribu era la nacin, y cuando
todos los hombres en la tribu eran guerreros. De ah, en el tiempo de Homer, en las
primeras veces de Roma, en las primeras veces de Alemania antigua, el rey es la parte
ms visible del rgimen, porque para el bienestar momentneo l es el ms til (Bagehot
[1872] 2001: 19).
l no nos ha mostrado la necesidad de una vida fija cuando todo lo dems era
la vida desmontada (Bagehot [1872] 2001: 20).
Ms tarde son los aos de libertad; primero son los aos de servidumbre. En
1789, cuando los grandes hombres de la Asamblea constituyente consideraron el pasado
largo, ellos apenas vieron algo en ello que podran elogiar, o admirado, o imitado: todo
parecido una equivocacin - un error complejo para ser deshecho de en cuanto podra
ser. Pero aquel error se haba hecho. Sobre su organizacin muy fsica la seal
hereditaria de viejos tiempos fue fijada; sus sesos fueron endurecidos y sus nervios
fueron estabilizados por los resultados transmitidos de usos aburridos. Los aos de
monotona tenan su empleo, ya que ellos entrenaron a hombres desde hace siglos
cuando ellos no tienen que ser montonos (Bagehot [1872] 2001: 21). Zambique
De repente, en un tiempo tranquilo - dicen, en el tiempo de la Reina Ana surge una literatura especial, una variedad marcada de expresin humana, penetrando
que entonces le es escrito y peculiar: seguramente esto es singular (Bagehot [1872]
2001: 22).
Algn escritor fuerte, o el grupo de escritores, as aprovechan de la mente
pblica, y un proceso curioso pronto les asimila a otros escritores aparentemente. En
cierta medida, sin duda, esta asimilacin es efectuada por un proceso el ms inteligible,
y nada curioso - el proceso de imitacin consciente; un ve que el estilo de la B de
escribir respuestas, y l lo imita. Pero la imitacin definitivamente apuntada como esto

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es siempre rara; los hombres originales que a gustan sus propios pensamientos de buen
grado no los visten de palabras ellos sienten que ellos toman prestado. Ningn hombre,
de verdad, puede pensar a mucho objetivo cuando l estudia para escribir el estilo ii no
su propio. Despus de todo, muy pocos hombres estn en todo iguales al trabajo estable,
el trabajo estpido y equivocado sobre todo, de hacer un estilo (Bagehot [1872] 2001:
22).
La mayor parte de hombres cogen las palabras que estn en el aire, y el ritmo
que viene a ellos ellos no saben de donde; una imitacin inconsciente determina sus
palabras, y los hace decir lo que de ellos ellos nunca habran pensado decir (Bagehot
[1872] 2001: 22).
Creo que que nos llamamos el carcter nacional surgi de muchsimo el mismo
modo. Al principio una especie de ' el predominio de posibilidad ' hizo un modelo, y la
atraccin luego invencible, la necesidad que gobierna todos excepto los hombres ms
fuertes para imitar que es antes de sus ojos, y futuro lo que esperan que ellos sean,
hombres moldeados por aquel modelo. Esto es, pienso, el proceso mismo por el cual
nuevos carcteres nacionales estn siendo hechos fuera de las horas de trabajo. En
Amrica y en Australia una nueva modificacin de lo que nos llamamos AngloSaxonism crece. Una especie de tipo de carcter provino de las dificultades de vida
colonial - la dificultad de lucha con el pramo; y este tipo ha dado su forma a la masa de
carcteres porque la masa de carcteres inconscientemente lo ha imitado (Bagehot
[1872] 2001: 24).
El progreso del arte militar es el ms visible, estuve a punto de decir el ms
llamativo, el hecho en la historia humana (Bagehot [1872] 2001: 28).
Un hecho curioso indica la misma cosa probablemente, si no seguramente. Los
salvajes se consumen antes de civilisation moderno; ellos parecen haber sostenido su
tierra antes el antiguo. No hay ningn lamento en cualquier escritor clsico para los
brbaros. Los nuevos zelandeses dicen que la tierra se marchar de sus nios; los
Australianos desaparecen; los tasmanios han desaparecido. Si algo como esto hubiera
pasado en la antigedad, los moralistas clsicos habran estado seguros para reflexionar
sobre ello; ya que ello es solamente la clase grande solemne de hecho que los satisfizo.

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Al contrario, en Galia, en. Espaa, en Sicilia - por todas partes que sabemos - del
brbaro aguant el contacto del romano, y el romano se ali al brbaro. (Bagehot [1872]
2001: 30).
Y no debemos parecer de vez en cuando conocidos por registros escritos slo;
debemos viajar atrs a ms viejos aos, sabidos a nosotros slo por lo que iwyers llama
verdaderas pruebas - pruebas de cosas. Antes de que la Fsica y la historia de Poltica/31
comenzaran, haba al menos tanto progreso en el arte militar como hubo desde entonces.
Los legionarios romanos o Griegos Homricos eran sobre como iperior a los hombres
de los montones de cscara y el slex aplements como somos superiores a ellos. All
tiene senador una adquisicin constante de podero militar por el hombre ya que
sabemos algo de l, segn los documentos l ha compuesto o las indicaciones que l ha
dejado (Bagehot [1872] 2001: 31).
La causa de este crecimiento militar es muy simple. La nacin ms fuerte
siempre estaba conquistando el ms dbil; a veces an sometindololo, pero siempre
prevaleciendo sobre. Cada beneficio intelectual, tan para hablar, que una nacin poseda
estaba en las veces ms tempranas aprovech - fue invertido y sacado - con la guerra;
todo lo dems fallecido. Cada nacin intentada constantemente para ser el ms fuerte, y
tan hecho o copi las mejores armas; por la imitacin consciente e inconsciente cada
nacin form un tipo de carcter conveniente a la guerra y la conquista (Bagehot [1872]
2001: 31).
Pero por qu una nacin es ms fuerte que el otro? En la respuesta a la cual,
creo, la mentira la llave al progreso principal de temprano civilisation, y a un poco del
progreso de todo el civilisation. La respuesta es que hay muchas ventajas - unos
pequeos y unos grandes - cada uno de cual tiende a hacer la nacin que lo tiene
superior a la nacin que lo tiene no; esto muchas de estas ventajas pueden ser impartidas
a carreras subyugadas, o imitadas por compitiendo carreras; y, aunque algunas de estas
ventajas puedan ser perecederas o inimitable, an, en general, la energa de civilisation
crece por la fusin de fuerzas y por la competicin de fuerzas (Bagehot [1872] 2001:
31).

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' Hay, ' ha sido dicho, ' la exageracin poqusima la diferencia entre hombres
civilizados e incivilizados; es mayor que la diferencia entre un domesticado y un animal
salvaje, ' porque el hombre puede mejorarse ms. Pero la diferencia al principio fue
ganada del modo igual. La domesticacin de animales como que esto ahora contina
entre naciones salvajes, y como los viajeros que lo han visto lo describe, es amable de
seleccin (Bagehot [1872] 2001: 32).
El hombre, que ser ms fuerte de todos los animales, se diferencia del resto; le
obligaron a ser su propio domesticator; l tuvo que domesticarse. Y el camino del cual
pas era, que el ms obediente, las tribus ms domesticadas son, en la primera etapa en
la verdadera lucha de vida, las ms fuertes y los conquistadores. Todos son muy salvajes
entonces; el vigor de animal, la virtud salvaje de la raza ha muerto. hacia fuera en
ninguno, y todos tienen bastante de ello (Bagehot [1872] 2001: 32).
El triunfo de tribus compacto, y las tribus compactas son los ms
domesticados. Civilisation comienza, porque el principio de civilisation es una ventaja
militar (Bagehot [1872] 2001: 32).
este primero interviene civilisation era el paso ms difcil. Pero cuando
venimos a la historia como es, somos ms golpeados con la dificultad del siguiente
paso(Bagehot [1872] 2001: 32).
Segn una ley de la cual no sabemos ninguna razn, pero que est entre el
primero por cual la Providencia dirige y gobierna el mundo, hay una tendencia en
descendientes para parecer a sus antepasados, y an una tendencia tambin en
descendientes para diferenciarse de sus antepasados (Bagehot [1872] 2001: 33).
Revolucin
Tenemos demasiadas tales religiones, an entre las carreras de gran cultivacin.
Los hombres cambian sus religiones ms despacio que ellos cambian algo ms; y en
consecuencia tenemos religiones ' de los aos - (es Sr. Jowett que entonces les llama) de ' los aos antes de la moralidad; ' de los aos de los cuales la vida civil, las mximas
comunes, y todos los pensamientos seculares mucho tiempo han estado muertos
(Bagehot [1872] 2001: 34).

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La mejor historia es slo como el arte de Rembrandt; esto echa una luz viva
sobre ciertas causas seleccionadas, sobre los que eran mejores y los mayores; esto
abandona todo el resto en la sombra y no visto. Hacer una nacin sola ilustran un
principio, yon debe exagerar mucho y usted debe omitir mucho (Bagehot [1872] 2001:
38). Historia como arte de Rembrandt
Macaulay justamente dijo que muchos un ejrcito ha prosperado bajo un
comandante malo, pero ningn ejrcito alguna vez han prosperado bajo ' una sociedad
de debate; ' muchos - el monstruo encabezado es entonces fatal. El despotismo crece en
las primeras sociedades, tal como la democracia crece en sociedades ms modernas; es
el gobierno que contesta a la necesidad primaria, y agradable hacia el espritu entero del
tiempo. Pero el despotismo es desfavorable al principio de variabilidad, como toda la
historia muestra. Esto tiende a guardar a hombres en la etapa acostumbrada de
civilisation; su misma salud para aquella edad lo inencaja para el siguiente (Bagehot
[1872] 2001: 40).
La mezcla de carreras era a menudo una ventaja, tambin. Mucho como el
viejo mundo credo en la sangre pura, esto tena muy poco de ello. La mayora de las
naciones histricas conquistaron naciones prehistricas, y aunque ellos masacraran
muchos, ellos no masacraron todo. Ellos esclavizaron a los hombres sustanciales, y ellos
se casaron con las mujeres sustanciales (Bagehot [1872] 2001: 41). El mestizaje
Pero por una de aquellas ficciones legales que seor Henry Maine describe tan
bien, naciones primitivas buscaron la forma de hacer lo que ellos encontraron
conveniente, as como adherirse a lo que ellos se imaginaron a, tener razn. Cuando
ellos no engendraron ellos adoptaron; ellos solemnemente hicieron creer que nuevas
personas fueron bajadas de la vieja accin, aunque cada uno supiera que en la carne y la
sangre ellos no eran. Ellos hicieron una unidad artificial en la falta de una verdadera
unidad; y que no es fcil entender ahora, el sentimiento sagrado que requiere la unidad
de raza de algn modo estuvo satisfecho: que fue hecho hizo as como que fue nacido
(Bagehot [1872] 2001: 41).

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pero sobre el continente de Amrica, como cada uno sabe, la raza surtida es
ahora la ms numerosa, y extiende la generacin despus de la generacin sin el
impedimiento (Bagehot [1872] 2001: 42).
Temprano en la historia las mezclas continuas por la conquista eran solamente
tantos experimentos en la mezcla de carreras como continan en Sudamrica ahora.
Nuevas carreras vagaron en nuevos distritos, y a mitad mataron, lialf surtido con las
viejas carreras. Y el resultado era indudable tan vario y tan difcil de considerar para
entonces como ahora; a veces el cruce contest, a veces esto fall. Pero cuando la
mezcla estaba en su lo mejor, esto debe haber superado a ambos padres en l de que
tanto ha sido dicho; es decir variabilidad, y por consiguiente progresividad. Hay ms
vida en naciones surtidas. Francia, por ejemplo, justamente como se dice, es el trmino
tacao entre el latino y ; l carreras alemanas (Bagehot [1872] 2001: 42). El mestizaje
Un Normando, como usted puede ver por mirarlo, es del norte; un Provenal es
del sur, de todo lo que hay el ms del sur. Usted tiene en Francia latina, celta, alemn,
compuesto en un nmero infinito de dimensiones: un como ella est en el sentimiento,
ella es varia no slo en la historia pasada de sus varias provincias, pero en sus
temperamentos presentes. Como el elemento irlands y el elemento escocs en la
Cmara de los Comunes inglesa, la variedad de carreras francesas contribuye al juego
del rgimen; esto da una posibilidad para encajar las nuevas cosas que de otra manera
no habra. Y tempranas carreras deben haber querido mezclarse ms que carreras
modernas (bagehot [1872] 2001: 42).
Pero la mezcla de carreras tiene un peligro singular as como una ventaja
singular en el temprano mundo. Sabemos ahora la sospecha anglo india o el desprecio
para 'media pensiones'. La unin del Ingls y el Hindoo produce algo no slo entre
carreras, pero entre moralidades. Ellos no tienen ningn credo heredado o el lugar
simple en el mundo; ellos no corren muy deprisa ninguno de los sentimientos fijos
tradicionales que son las permanencias de naturaleza humana. En el temprano mundo
muchas mezclas deben haber trabajado muchas lluvias; ellos deben haber destruido lo
que ellos no podan sustituir - un principio innato de disciplina y de orden (bagehot
[1872] 2001: 43).

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Otro modo en el cual el estado de adquiere una superioridad por la competicin

estados es por instituciones provisionales, si puedo tan llamarles. El ms importante de
estos - la esclavitud - proviene de la misma temprana conquista que la mezcla de
carreras. Un esclavo es un inasimilado, un tomo no digerido; algo que est en el cuerpo
diplomtico, sin embargo es apenas la parte de ello. La esclavitud, tambin, tiene un
nombre malo en el mundo posterior, y muy justamente (Bagehot [1872] 2001: 43).
Pero los males que hemos aguantado de la esclavitud en aos recientes no
deben cegarnos a, o hacernos olvidar, los grandes servicios que la esclavitud dado en
tempranos aos. Hay maravillosa presuncin en su favor; esto es una de las instituciones
que, en una cierta etapa de crecimiento, todas las naciones en todos los pases escogen y
se hienden a (Bagehot [1872] 2001: 43). La esclavitud
l [Eduardo Wakefield] haba visto que el ocio es la gran necesidad de
tempranas sociedades, y los esclavos slo pueden dar el ocio de hombres (Bagehot
[1872] 2001: 44).
El refinamiento es slo posible cuando el ocio es posible; y la esclavitud
primero lo hace posible. Esto crea un juego de personas nacidas para trabajar que los
otros no pueden trabajar, y no pensar para que los otros puedan pensar. El tipo de la
originalidad que la esclavitud da es de la primera ventaja prctica en tempranas
comunidades (Bagehot [1872] 2001: 44).
La guerra ambas necesidades y genera ciertas virtudes; no el ms alto, pero lo
que pueden llamar las virtudes preliminares, como el valor, la veracidad, el espritu de
obediencia, el hbito de la disciplina. Cualquiera de estos, y de otros como ellos, cuando
posedo por una nacin, y no importa como generado, " les dar una ventaja militar, y
los harn ms probablemente para quedarse en la raza de naciones (Bagehot [1872]
2001: 45).
En el siglo pasado habra tocado extrao hablar, como voy a hablar, de la
ventaja militar de religin. Tal idea habra estado opuesta al gobernar prejuicios, y
apenas habra evitado la burla filosfica. Pero la nocin es slo una cosa comn en
nuestro da, para un hombre de genio lo ha hecho su propio. Los libros de Sr. Carlyle

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son deformados por frases como 'infinitos' 'y verdades', y totalmente son la cada de
defectos, que atraen mismo jven, y disuaden todo lo que es ms viejo. A pesar de su
gran genio, despus de una vida larga de escritura, esto es una pregunta todava si an
un trabajo solo de su puede tomar un lugar durable en la alta literatura (Bagehot [1872]
2001: 45).
Pero independemente de puede ser el destino de su fama, Sr. Carlyle ha
enseado la generacin presente muchas lecciones, y uno de estos son que ejrcitos
'Piadosos' son los mejores ejrcitos. [] Aquella alta concentracin de sentimiento
estable hace hombres desafiar todo y hacer algo (Bagehot [1872] 2001: 46).
[...] la fabricacin de nacin es la ocupacin de hombre en estos aos, y esto es
la guerra que hace naciones. El cambio de nacin viene despus, y sobre todo es
efectuado por la revolucin pacfica, aunque an entonces la guerra, tambin, juegue su
parte. La idea de una nacin indestructible es una idea moderna; en tempranos aos
todas las naciones eran destructibles, y el remoto volvemos, el ms incesante era el
trabajo de destruccin (Bagehot [1872] 2001: 46).
La decoracin interna de naciones es una especie de proceso secundario, que
tiene xito cuando las fuerzas principales que crean naciones principalmente han hecho
su trabajo. Aqu hemos estado preocupados con el andamio poltico; esto ser la tarea de
otros papeles de remontar el proceso de final poltico y el edificio. El juego ms
agradable de fuerzas ms finas entonces puede requerir pensamientos ms agradables
que las peleas feroces de tempranos aos alguna vez pueden sugerir. Esto pertenece a la
idea de progreso que los principios nunca pueden parecer atractivos a los que viven
lejos sobre; el precio de mejora es, lo que el inmejorado siempre parecer degradado
(Bagehot [1872] 2001: 46-47).
La guerra, como he dicho, alimenta las virtudes 'preliminares', y esto es casi
tanto como decir que hay virtudes que esto no alimenta. Todo que pueden llamar 'la
gracia' as como la virtud ello no alimentan; la humanidad, la caridad, un sentido
agradable de los derechos de otros, esto seguramente no cra. La insensibilidad al
sufrimiento de humano, que tan golpea un hecho en el mundo como ello estuvo de pie

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cuando la historia primero lo revela, es indudable debido al origen blico de los viejos
civilisation (Bagehot [1872] 2001: 47).
Criado con la guerra, y cuid con la guerra, esto no poda repugnar de las cosas
de guerra, y uno del principal de estos es el dolor humano. Ya que la guerra ha dejado de
ser la fuerza mvil en el mundo, los hombres se han hecho el ms sensible al otro, y no
tienen valor para lo que ellos solan infligir sin la preocupacin; y este no tanto porque
los hombres son mejorados (que puede o no puede estar en varios casos), pero porque
ellos tienen ms el hbito diario de la guerra - ms han formado sus nociones sobre la
guerra, y por lo tanto son dirigidos por pensamientos y sentimientos a cuales soldados
como tal - los soldados cultos simplemente por su comercio - son demasiado difciles
para entender (bagehot [1872] 2001: 47).
Muy como esto es el desprecio para la debilidad fsica y para las mujeres que
marcan la temprana sociedad tambin. La poblacin de no combatiente est segura al
mal de tarifa durante los aos de combate. Pero estos defectos, tambin, son curados o
disminuidos; las mujeres tienen ahora el maravilloso medio de ganar su camino en el
mundo; y la mente sin el msculo tiene la mucho mayor fuerza que el msculo sin la
mente. Estos son algunos despus-de-que-cambios del interior de naciones, de las cuales
las causas deben ser escudriadas, y ahora los menciono slo para publicar cuantos
crecimientos ms suaves ahora han medio ocultado los viejos y civilisation spero que
la guerra hizo (Bagehot [1872] 2001: 47).
Pero es muy dudoso si el espritu de guerra todava no colorea nuestra
moralidad demasiado. Las metforas de la ley y metforas de la guerra hacen la mayor
parte de nuestras frases corrientes morales, y un examen agradable fcilmente explicara
que ambos ms bien vician lo que ambos a menudo ilustran. El hbito militar hace el
hombre pensar demasiado de accin definida, y lejos demasiado poco de meditacin
meditabunda. La vida no es una campaa de juego, pero un trabajo irregular, y las
fuerzas principales en ello no son resoluciones abiertas, pero incitaciones latentes y
medio involuntarias (Bagehot [1872] 2001: 47). El hbito militar
En el ltimo ensayo procur mostrar que en la temprana edad de hombre - ' la
edad blica ' lo llam - all era un considerable, aunque no cierto, la tendencia hacia el

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progreso. Las mejores naciones conquistaron lo peor; por la posesin de una ventaja u
otro el mejor competidor venci al competidor inferior. []el mrito marcial es una
seal de verdadero mrito (Bagehot [1872] 2001: 48). El mrito militar
Este principio explica inmediatamente por qu las regiones 'protegidas' del
mundo - el interior de continentes como frica, islas perifricas como Australia o
Nueva Zelanda - son de necesidad atrasadas. [] Y esto explica por qu Europa
Occidental era temprana por delante de otros pases, porque all la competicin de
carreras era sumamente severa (Bagehot [1872] 2001: 49). Las naciones superiores
Seguramente, tambin, las naciones no provinieron por la seleccin simple
natural, como las variedades salvajes de animales (no hablo ahora de especie) sin duda
surgen en la naturaleza. La seleccin natural quiere decir la preservacin de aquellos
individuos que luchan mejor con las fuerzas que se oponen su raza (Bagehot [1872]
2001: 50). Seleccin natural humana
El problema 'de la fabricacin de nacin' - es decir la explicacin del origen de
naciones como nosotros ahora los vemos, y como en veces histricas que ellos siempre
eran - no puede, como parecerme, ser solucionado sin separarlo en dos: un, la
fabricacin de carreras ampliamente marcadas, como el negro, o el indio, o el europeo;
y el segundo, la de fabricacin las distinciones menores, como la distincin entre
espartano y Athenian, o entre Escocs e Ingls. Las naciones, como nosotros los vemos,
son (si mis argumentos demuestran verdaderos) los productos de dos grandes fuerzas:
un la fuerza que hace raza que, independemente de era, interpretado en la antigedad, y
tiene ahora totalmente, o casi, la interpretacin parada; y el otro la fuerza que hace
nacin, correctamente supuesta, que acta ahora tanto como ello alguna vez actu, y la
creacin La luz ms fuerte sobre las grandes causas que se han formado y se forma las
naciones son lanzadas por las ms pequeas causas que cambian naciones (Bagehot
[1872] 2001: 51). Las dos vas para tratar el concepto de nacin
La mera presentacin de una idea, a no ser que nosotros seamos cuidadosos
sobre ello, o a no ser que haya dentro de alguna resistencia inslita, nos hace creerlo; y
por eso la creencia de otros aade a nuestra creencia tan rpidamente, ya que ningunas
ideas parecen tan muy claras como aquellos inculcados sobre nosotros de cada lado. La

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natural selection and inheritance to political society. Kitchener: Batoche Books.

parte grave de humanidad es bastante tan obligada a estas creencia imitadas, como la
parte frvola (Bagehot [1872] 2001: 55). La nacin como imitacin
Esto es el modo principal en el cual las mayores mentes de una edad producen
su efecto. Ellos ponen el tono que los otros toman, y la manera que los otros usan
(Bagehot [1872] 2001: 56). Las mentes mayores son imitadas
En aos todava ms groseros la religin de salvajes es una cosa demasiado
dbil para crear un cisma o a encontrado una comunidad. Tratamos con la gente capaz
de historia cuando hablamos de grandes ideas, no con hombres de slex prehistricos o
los salvajes presentes (Bagehot [1872] 2001: 58). La gente capaz de historia
La tribu salvaje se parece a una manada de bestias gregarias; donde el lder va
ellos van tambin; ellos copian a ciegas sus hbitos, y as pronto se hacen esto que l ya
es. Para no slo la tendencia, pero tambin el poder de imitar, es ms fuerte en salvajes
que hombres civilizados. Los salvajes copian ms rpido, y ellos copian mejor. Los
nios, de la misma manera, son nacidos imita; ellos no pueden menos de imitar que
viene antes de ellos. No hay nada en sus mentes para oponerse a la propensin de copiar
[] La gente inculta en naciones civilizadas tiene los vestigios de la misma condicin.
Si usted enva a una camarera y un filsofo a a un pas extranjero de cual ninguno sabe
la lengua, las posibilidades son que la camarera lo coger antes del filsofo. l tiene
algo ms para hacer; l puede vivir en sus propios pensamientos. Pero a no ser que ella
puede imitar las expresiones, ella es perdida; ella no tiene ninguna vida antes de que ella
pueda participar en la charla de la cocina. La propensin con la imitacin, y el poder de
imitacin, es sobre todo la ms fuerte en los que tienen la menor parte de mentes
abstractas. Los ejemplos ms maravillosos de imitacin en el mundo son quizs las
imitaciones de hombres civilizados por salvajes en el empleo de armas marciales. Ellos
aprenden la destreza, como los deportistas lo llaman, con la rapidez inconcebible. Un
indio norteamericano - un australiano an - puede disparar as como cualquier blanco.
Aqu el motivo est en su mximo, as como el poder innato. Cada salvaje se preocupa
ms para el poder de matanza que para cualquier otro poder. La tendencia de
persecucin de todos los salvajes, y, de verdad, de toda la gente ignorante, es an ms
asombrosa que su tendencia imitativa (Bagehot [1872] 2001: 59). La imitacin en las
capas incultas de la sociedad

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Pero, despus de todo, el carcter nacional es slo un nombre para una

coleccin de hbitos ms o menos universales. (Bagehot [1872] 2001: 62). El carcter
nacional
Si ser pensado que he distinguido que estas fuerzas de imitacin y eliminacin
ser los principales, o an en todos los poderosos, en la formacin de carcter nacional,
esto seguir esto el efecto de agencias ordinarias sobre aquel carcter ser ms fcil
entender que ello a menudo parece y es dejado en libros (Bagehot [1872] 2001: 64).
Fuerzas de eliminacin e imitacin
En su naturaleza, puede ser dicho, el hombre prehistrico era el mismo como
un salvaje moderno (Bagehot [1872] 2001: 69).
[..] el conquistador ms bien superior fcilmente debe haberse mejorado el ms
bien inferior conquistado. Est en el interior de estos grupos acostumbrados que
carcteres nacionales son formados (Bagehot [1872] 2001: 82). El hombre superior
mejora al inferior
El sujeto primer y ms natural con lo cual el humano pens que las
preocupaciones s mismo son la religin; el primer deseo del pensador medio
emancipado es de usar su razn sobre los grandes problemas del destino humano - para
averiguar de dnde que l vino y adonde l va, formar para l la idea ms razonable de
Dios que l puede formar (Bagehot [1872] 2001: 90).
De todos modos por lo que la parte intelectual y culta de sociedad est
preocupada, el triunfo de razn era completo; las mentes de los filsofos ms altos
estaban entonces tan listas a obedecer pruebas y razn como ellos alguna vez han estado
desde entonces; probablemente ellos estaban ms listos. La regla de costumbre sobre
ellos al menos totalmente haba sido rota, y las condiciones primarias de progreso
intelectual en este sentido estuvieron satisfechas (bagehot [1872] 2001: 96).
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