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O CORPO E OS OBJETOS a1
Dulce Campos2.

... O ego primeiro e acima de tudo uma

superfcie corporal... (FREUD, p. 40)(1)
.

Lacan, explicitando e desenvolvendo o pensamento de Freud o utiliza para estabelecer

a correlao entre esse ego corporal e o sujeito do desejo que ai vai se constituindo e
apresentando-se nas diversas partes do corpo por ele denominados objetos a - a boca, as fezes
evacuadas do corpo, o olho e a voz significativas para represent-los. Posteriormente, como
observa Roudinesco(5) essa lista poder ser acrescida do fonema, do fluxo urinrio e do
olfato. O pequeno objeto a, cai e desaparece tornando -se nada para deixar que o sujeito
advenha na sua verdade. A ideia do ego como entidade corporal (p.40)(1) que d incio vida
humana, alcana no simblico a dimenso de ser-falante na sua ascenso de sujeito,
enredando-se pelo imaginrio na busca do real inatingvel, no simbolizvel, e que no cessa
de no escrever-se.(3,4).
Tomando-o na perspectiva de um Outro formador do sujeito na medida que se
direciona para o desejo numa relao dialtica de alienao-separao movido pelo medo da
castrao, caminhando na busca de um desejo prprio o que na situao analtica se apresenta
como no cessa de no escrever-se, segundo as categorias aristotlicas, colocando-se como
contingente.(2)
a partir da noo do ego como superfcie corporal que Lacan a insere no processo de
subjetivao, elegendo partes do corpo que, sucessiva e simultaneamente, o encarnam.
1. A boca o primeiro rgo a expressar a vocao de sujeito.

Indiferenciada na

funo que exerce atravs da amamentao, como se fosse ela prpria a fonte nutridora,
sentindo-se chapada no corpo da me, no processo de desmame, a criana manifesta sua
atividade quando recusa o seio e dele se aproxima, num verdadeiro fort-da, jogo na busca da
condio de desejante(2). A cultura responde a essas exigncias fabricando materiais que
respondem aos apelos e favorecem o exerccio de aproximao e de separao da criana com
relao aos objetos de que necessitam, demandam e, que posteriormente se transformam em
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2008
Psicanalista, membro de Interseco Psicanaltica do Brasil/PE. E-mail: dulce.campos@globo.com.
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objetos de desejo. Fabricados, circulam no comrcio em consonncia com os apelos:

mamadeiras, chupetas, gravaes sonoras, fotos... guardando semelhanas com os objetos
naturais. A forma como se processa o movimento de alienao e de separao com relao ao
Outro, passando por variadas situaes, pode explicar a persistncia de sintomas do tipo
anorexias e bulimias e de transtornos alimentares com origem nas experincias infantis mais
ou menos traumticas, que se tornam mais ou menos persistentes. A dupla face de aceitao e
de rejeio carregada de erotismo e de agressividade clara ou veladamente observvel
atravs dessa parte corporal(2).
2. As fezes(2) relacionadas angstia, por serem mais claramente deslocveis, objetos
que caem do corpo, prestam-se melhor explicao, por exemplo, dos casos das neuroses
obsessivas em virtude da ambivalncia que o relacionamento do beb com o cbalo,
manifesta. No parece se explicar pelo complexo de castrao porquanto no nvel da
necessidade ou no da demanda, os movimentos da boca e das fezes, ainda no se encontram
falicamente significantizados (inscrito no pice da pera proposta por Lacan, o flico tem nesta
representao esquerda: objeto de necessidade e de demanda e no ainda desejo). O fato de
as fezes oferecerem oportunidade pela forma como so tratadas no mundo externo num
contexto de ambivalncia - ora como objeto precioso, ora como repugnante - possibilita
criana delas se utilizarem para negar ou doar um objeto precioso que lhe pertence podendo
exprimir sua aceitao ou rejeio. Nada tem a ver, sob este prisma de objeto a, com a rotina
da higiene corporal nem com o despertar da sexualidade que, coincidentemente podem
ocorrer. Acontece que a criana tem a chance de dar as cartas, exerccio de subjetivao. O
sujeito prende-se, identifica-se com o objeto privilegiado que pode manejar, como sendo a
primeira forma de desejo a ser elaborado como desejo de separao.
Tanto a neurose obsessiva como outras perturbaes podem se apresentar na vida
posterior, do tipo, perturbaes intestinais, remontando a essas experincias.
3. Na dimenso do olhar, o desejo se apresenta numa estrutura mais desenvolvida do
ponto de vista da sua alienao fundamental de modo que, paradoxalmente, o objeto a
encontra-se mais mascarado e protegido da angstia. Na experincia especular Lacan
observou a maneira como a criana se d conta de sua presena num contexto em que, ainda
fisiologicamente imatura do ponto de vista motor, tenta aproximar-se da imagem de si
projetada no espelho e da viso do outro (Outro) que a protege e a acompanha nesta
experincia original. O jbilo que expressa uma demonstrao da descoberta indita de si
que abre possibilidades de defrontamento com o Outro e o outro (2,4).
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A presena de um rgo duplo - os olhos - quase simtrica, incluindo a funo da

miragem que funciona desde o incio como espelho, torna a criana diferente do louva-deus
por exemplo que, por carecer de viso atravs do olhar do outro, pe em ao sua
agressividade mortfera assassinando esse Outro desconhecido. O homem por se encontrar
diante de um semelhante procede de outro modo (2,6).
Buscando encontrar os vestgios da funo do olho temos a idia da viso como
homloga ao objeto a na construo terica de Lacan. O componente do fascnio da funo do
olhar, no qual toda a subsistncia subjetiva parece perder-se, ser absorvida, sair do mundo
enigmtico em si mesmo. Como correlato da fantasia no campo visual, o desejo pode
apresentar-se como uma fonte de apaziguamento traduzido pelo termo contemplao).
O enigma nos leva a questionar a funo do desejo no campo visual. Para efetuar a
captura do desejo humano construiu-se a fantasia do terceiro olho. interessante observar a
forma como Buda (2,p.201) se encontra apresentado na mais antiga tradio mgico-religiosa
nos levando a admitir que suas plpebras voltadas para baixo parecem querer proteger ou
atrair aqueles que o contemplam.
A figura visvel est inteiramente voltada para o invisvel, parecendo anular ou
esconder o mistrio da castrao. O olhar se constitui como um dos quatro suportes que
constituem a causa do desejo (3, p. 128) H uma suspenso to frgil do dilaceramento do
desejo do mesmo modo como uma cortina que est sempre pronta a se reabrir para demonstrar
o mistrio que oculta(2).
Referindo-se a dipo no momento em que ele se d conta do seu ato incestuoso,
acredita Lacan que o que o leva extrema angstia, no o medo da castrao, mas ao fato de
ver seus olhos por ele jogados no cho.
As belas pinturas de santa Luzia e santa guida feitas por Zurbaran e expostas no
museu de Chartres revelam a presena dos olhos e dos seios como objetos a enquanto partes
deslocveis do corpo, portados em bandejas (2, p. 200)(4).
A voz a outra parte do corpo que nos psicticos no tem a mesma vibrao sonora
como naqueles que sofreram a trava do recalque. Como salienta Lacan, no vazio da falta de
garantia que, atravs do imperativo categrico, a voz faz sua entrada no mundo como
significante de uma presena Outra. Esta voz no se relaciona msica, mas fala que o
sujeito espera do Outro, podendo a ela se submeter ou se opor.
Ao se referir voz como supereu Lacan citando Freud, refora: o pai intervm como
aquele que invade, esmaga e impe seu desejo. No vazio, a voz ressoa como distinta da
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sonoridade, no modulada, mas articulada. disso que se trata no imperativo categrico que
exige obedincia ou convico. O superego do qual procede torna-se incongruente ao
determinar: Goza!. No se pode gozar por determinao de um Outro.
Nas estruturas que se revelam no discurso psictico, no havendo vnculo entre sujeito
e objeto, no h lugar para a fantasia, nem para o reconhecimento de objetos pequenos a.
Tudo ocorre em nvel de puro real sem enodamento com o imaginrio e o simblico dando
lugar s alucinaes e aos delrios. No significa que na origem do discurso psictico inexista
o trauma. Mas o que resulta do trauma, em um nvel sem qualquer possibilidade de
metaforizao, favorecendo a passagem a ato.
Ao invs de nomear o objeto a, a voz, como lao que liga o desejo angstia, Lacan o
faz utilizando-se de objetos do rito judeu, comeando pelo chofar, observando a forma de
objeto a que se apresenta para quem o escuta. Colaborador nesses estudos, Reik admite que a
voz do chofar parece ser a voz de Jav, a voz do prprio Deus. uma repetio daquilo que se
indaga sobre o que vem no lugar do Outro.
Com relao a outras culturas, as batidas rtmicas diferenciadas tambm parecem
desempenhar a funo de um Outro sagrado. Na tradio abissnia o tambor, no teatro
japons, o n. Reik tambm se refere ao pio, objeto semelhante a um outro que produz um
ronco parecido com o mugido de um boi. Ele aproxima esses dois instrumentos tomando-os
como equivalentes ao mugido de Deus.
Num dilogo com Abrao Deus lhe impe que sacrifique seu nico filho Isaac. Com
igual onipotncia o mesmo Deus ordena-lhe que suspenda o ato e substitua a vtima por um
carneiro. Nos dilogos com Moiss entrega-lhe o destino de seu povo, enchendo-o de
mandamentos a cumprir.
Indagaes de Lacan: Nesse nvel da voz imperativa, no ser o prprio Deus que
quer se fazer lembrar? Tecendo comentrios sobre f-agnosticismo, Lacan admite que a
onipotncia atribuda pelo crente a esse primeiro Outro absoluto pode indicar a existncia
de uma religiosidade comprometedora da subjetividade, admitindo que, somente a partir de
uma ascese psicanaltica, o sujeito poderia desmistificar tal religiosidade(2).
Retornando ao grafo de Lacan, vemos os objetos a o escpico e a voz- situados
direita como objetos de desejo e no mais de necessidade e de demanda.

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Obras consultadas:

1) FREUD, Sigmund. O Ego e o Id (1923) in Obras Completas Vols. XIX. II. Imago,
Rio. 1976.
2) LACAN, Jacques.

O Seminrio, Livro 10, A Angstia.. Zahar, Rio, 2005 (texto

bsico)
3) ______________. O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Zahar, Rio. 1982
4) QUINET, Antonio. Um olhar a mais. Zahar: Rio de Janeiro, 2.edio, 2004.
5) ROUDINESCO, Elizabeth. e PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Zahar, Rio,
1944
6) VALBURGA, Huber. A simbologia do olhar no conto de E.T.A. Hoffmann.
Disponvel em http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno09-02.html.