INTRODUCCIN

La filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y rigurosa, mediante la

observacin y la razn, trat de responder las eternas preguntas que desde siempre se ha
hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy? la filosofa en un principio
era todo lo pensable; el cosmos, que es el mundo fsico en su totalidad y el hombre que
forma parte de l. Desde el punto de vista histrico la filosofa nos muestra la forma de ver
el mundo de los personajes ms relevantes de cada poca.
Una filosofa personal representa el conjunto de ideas y principios con que una persona
define terica o prcticamente su actitud frente a la vida; La filosofa, como ciencia que
estudia las ideas y los postulados filosficos que caracterizaron a las distintas fuentes de
pensamiento, es muy importante, porque permite a las personas tomar conciencia de su
propia forma de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en que viven y sobre sus
propios proyectos y valores, inspirndose en la lucidez y el ingenio de los grandes
pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia cosmovisin.

FILOSOFIA
Concepto:
El significado literal de la filosofa es amor a la sabidura
La filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y rigurosa, mediante la
observacin y la razn, trat de responder las eternas preguntas que desde siempre se ha
hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy?
El objeto de la filosofa en un principio era todo lo pensable; el cosmos, que es el mundo
fsico en su totalidad y el hombre que forma parte de l; pero no se limitaba a lograr
informacin sino que reflexionaba tambin sobre la posibilidad del conocimiento, la
realidad de los objetos como posibles o slo concebibles con el pensamiento.
El problema del objeto de la filosofa es no poder encontrar en la realidad algo que no
cambie para poder conocerlo.
El Ser es un trmino que expresa lo ms general que puede manifestar una cosa para
poder conocerla y que tiene distintas acepciones segn la doctrina.
Este problema, que es difcil porque todo en este mundo cambia, nos lleva al problema de
Dios al que muchos coinciden en considerar el Ser por excelencia y fundamento de todas
las cosas; pero existen tambin otras consideraciones sobre el Ser de las cosas segn la
cosmovisin.
Desde el punto de vista histrico la filosofa nos muestra la forma de ver el mundo de los
personajes ms relevantes de cada poca.
Aunque cada persona en el mundo tiene su propia filosofa, porque todos piensan de
algn modo diferente, as y todo, cada uno de nosotros puede ver reflejada parte de su
cosmovisin en algunas de las doctrinas de las escuelas filosficas que han trascendido
en cada etapa.
Una filosofa personal representa el conjunto de ideas y principios con que una persona
define terica o prcticamente su actitud frente a la vida.
La filosofa, como ciencia que estudia las ideas y los postulados filosficos que
caracterizaron a las distintas fuentes de pensamiento, es muy importante, porque permite
a las personas tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre s mismas, sobre el
mundo en que viven y sobre sus propios proyectos y valores, inspirndose en la lucidez y
el ingenio de los grandes pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia
cosmovisin.

La mitologa presidi a la filosofa y era la forma de explicar el mundo del hombre antiguo.
Se basaban en relatos, leyendas trasmitidas de generacin en generacin sobre
personajes sobrenaturales responsables de la creacin del mundo e historias fantsticas
de diferentes dioses y diosas con poderes mgicos, intuiciones que representan los
arquetipos de la historia de la humanidad.
La mitologa se diferencia de la religin por su carcter mgico y supersticioso; aunque
tambin las religiones se basan en revelaciones msticas, con la diferencia que stas son
sustentadas por un razonamiento lgico.
Existe una clase de saber, que es el que tenemos todos sin haber aprendido ni
reflexionado, que es el saber del sentido comn basado en la experiencia; pero para
llegar a una forma de saber verdadero se necesita un mtodo y la filosofa fue la primera
ciencia que intent llegar al conocimiento de un modo sistemtico y metdico.

ORIGENES DE LA FILOSOFA
El comienzo es histrico, la filosofa tiene su comienzo hace 2500 aos en la cultura
griega. En las colonias griegas de las costas del Asia Menor en el siglo VI a.C. Las
circunstancias que favorecieron la eclosin filosfica fueron las crisis espirituales que
vivieron los conquistadores al tener una raz que perteneca a la metrpoli y vivir rodeados
de costumbres, religin, ideologa, diferentes. Haba conocimientos muy superiores a los
que posean, por ejemplo la arquitectura egipcia o la astronoma babilnica. Su mitologa
tradicional se tambaleaba, sumindolos en una duda inquietante y fecunda. Tuvieron la
valenta de posponer las explicaciones mticas para tratar de develar, de quitar el velo a
los mitos y a la experiencia muchas veces engaosa, para intentar encontrar la verdad.
El mismo autor, Jaspers, usa la palabra "origen" para indicar lo que origina filosofar; lo que
conduce a la reflexin filosfica, es el asombro, la duda y la situacin humana.
Los mitos son relatos tradicionales, frecuentemente sobre dioses o creaturas del reino
animal, que pretenden explicar por qu el mundo es como es.
Finalidad a explicar porqu el mundo es como es
Elementos bsicos.- el tiempo, no solo imaginario, sino anterior al mundo convencional
Lugar: la morada de los dioses
Personajes: los dioses creadores
Significacin Histrica.- las respuestas a las difciles preguntas sobre la vida, fueron
pasando de generacin en generacin en forma de MITOS.
El concepto no afirma ni niega nada; simplemente seala, indica, hace referencia a algo.
(no son conceptos, adjetivos, entre admiraciones, y acciones), es una o varias palabras
que encierran todo el significado de un objeto.

Cualidades esenciales y accidentales esencial- lo que no se puede cambiar, y accidental

lo que se puede cambiar, ej. Pescado, esencial escamas, accidental, el color
Comprensin.- El conjunto de las notas esenciales que configuran un concepto, es decir,
de las notas que un objeto debe tener para poder corresponder a l, constituyen la
comprensin del concepto dado. La comprensin es, pues, lo que el concepto significa, la
suma de caractersticas que quedan subsumidas, comprendidas, en l. Ejemplo:. La
comprensin del concepto cuadrado est dada por las notas: ser un paralelogramo, tener
todos los lados iguales y tener todos los ngulos iguales.
Extensin.- El conjunto de los individuos, objetos o sucesos que corresponden a un
concepto determinado constituye la extensin de ese concepto. La extensin de un
concepto es pues, la clase formada por todos los individuos, objetos o sucesos a los
cuales puede aplicarse el concepto; Ejemplo: La extensin del concepto mesa est
constituida por todas Las mesas sin importar su tamao o su finalidad, pero tiene mayor
extensin mesa, que mesa de centro y menor extensin que mueble de madera.
Definicin por gnero prximo ms diferencia especfica.
La relacin de especie a gnero puede servir como base para definir determinados
conceptos. As, si queremos definir el concepto de paralelogramo puede mencionarse, por
una parte, el gnero ms prximo del cual este concepto es especie: cuadriltero, y, por la
otra, las diferencias que distinguen el paralelogramo de toda otra especie de
cuadrilteros, como el trapecio y el trapezoide: tener los lados opuestos paralelos. De este
modo obtenemos lo que se denomina una definicin por gnero prximo y diferencia
especfica: Un paralelogramo es un cuadriltero cuyos lados opuestos son paralelos.
Juicio El juicio es una relacin entre conceptos que se caracteriza por constituir una
afirmacin. Todo juicio asevera algo; por lo tanto, todo juicio ha de ser o bien verdadero o
bien falso. Ejemplos. El sol es una estrella (verdadero). Napolen naci en Pars (falso)
Por la cantidad
Individuales (o singulares)(todos los singulares se toman como universales) El predicado
se atribuye a un solo individuo. Ejemplo: Juan es bueno.

Particulares El predicado se atribuye a una parte de la extensin del sujeto. Ejemplo:

Algunos nios no estn bien alimentados.

Universales El predicado se atribuye a toda la extensin del concepto del sujeto.

Ejemplo: Todos los mamferos son vertebrados. El hombre es un ser sociable.

Por la cualidad

Afirmativos Se establece una compatibilidad o unin entre el sujeto y el predicado.

Ejemplo: Las ballenas son mamferos.

Negativos Se debe escribir NO antes del verbo o NINGUN antes del sujeto. Se establece
una incompatibilidad entre el sujeto y el predicado. Ejemplo: Los insectos no son
vertebrados. Ningn equino vuela

Por la modalidad
Asertricos Enuncian una relacin entre el sujeto y el predicado como de hecho, como
efectiva. No depende de nada.
Ejemplos: Juan es soltero. La pared est pintada de azul.

Apodcticos Enuncian una relacin entre el sujeto y el predicado como forzosa o

necesaria. Ejemplos: El producto de dos nmeros positivos es necesariamente positivo.
Necesariamente todo mamfero es vertebrado

Problemticos Enuncian una relacin entre sujeto y predicado como meramente posible
o probable. Ejemplo: Es posible que ese planeta est habitado. Es probable que maana
sea un da lluvioso.
Por la relacin
Categricos Enuncian una relacin entre conceptos que no est subordinada a otra
condicin ni se presenta en alternativa con otra posibilidad. La afirmacin, pues se
presenta como categrica, como independiente de otras. Su forma tpica consiste en la
unin de un sujeto concepto, a un sujeto predicado mediante una cpula verbal. Ejemplo:
Esta pintura es de Van Gogh.

Hipotticos Enuncian una condicionalizacin entre dos afirmaciones, una conexin entre
dos juicios tal que si el primero es verdadero, el segundo tambin lo ser. Su forma
consiste en la unin de dos juicios mediante la expresin "si... entonces" (o equivalentes),
a veces en discursos ordinarios se omite "entonces". Ejemplo: Si esta pintura es de Van
Gogh, es valiosa.

Disyuntivos Enuncian una alternativa entre dos o ms posibilidades. Su forma consiste

en la unin de dos o ms juicios mediante la partcula "o" o equivalentes. Ejemplo: Aquel
hombre estaba ebrio o se hallaba dominado por una pasin intensa.

CARACTERSTICAS

DE

LA

FILOSOFA:

a)
Conocimiento
Crtico
La filosofa se postula como un saber crtico, porque pone en crisis, en duda, ciertas
cosas que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Por ejemplo: los
filsofos no estn de acuerdo con los mitos. De esta manera se dice que la filosofa es
desmotivadora en la medida en que propone liberarnos de prejuicios o de mitos que han
aparecido
a
lo
largo
de
la
historia.
Como observa Cassirer, vemos surgir, an en pocas recientes, una serie de mitos que es
necesario combatir, como ejemplo, el mito del derecho divino de los reyes, o el mito de la
superioridad de ciertas razas, que ha trado consigo la discriminacin y justificacin de
tantas guerras y atropellos a los derechos humanos. De la misma forma, en nuestra vida
cotidiana, hemos odo hablar de mitos como la virginidad, la democracia, el machismo y
otros
tantos.
b)
Certidumbre
Radical
La historia de la filosofa nos muestra cmo los filsofos no se conforman con cualquier
clase de respuesta. Tan buen ejemplo, lo es Scrates, quien buscaba insistentemente la
verdad y una certidumbre a toda prueba, Scrates clavaba el aguijn de la duda en la
conciencia de sus conciudadanos. Esto nos da a entender que no slo basta con discutir
la filosofa, sino que hay que llegar hasta las ltimas consecuencias, vivir de ello, pues la
vida
sin
filosofar
no
vale
la
pena.
c)
Fundamentadora
Este carcter fundamentador, quiere decir, que el filsofo desea saber en qu se basan,
en
qu
descansan
todos
nuestros
conocimientos.
La filosofa nos lleva a pensar sobre los fundamentos en que se asientan nuestros
conceptos, conocimientos y creencias, y para esto hace una exhaustiva revisin. Dichos
fundamentos se llaman principios o primeros principios. Aristteles define la filosofa
como ciencia de los primeros principios, partiendo de aqu, Toms de Aquino la define
como la ciencia de los primeros principios y causas ltimas a la luz natural de la razn.
Los primeros principios son independientes de otros principios para tener validez, son
principios
autosuficientes,
que
salen
por
s
y
para
s.
d)
Totalizadora
Wilheim Dilthey (1833-1911, filsofo del historicismo), nos dice, segn la historia, que la
filosofa tiene una tendencia a la universalidad. Esto significa que la filosofa no se
conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo.
La filosofa pretende darnos una visin total, universal o integral de las cosas.
Implicando la aspiracin de desentraar el sentido ltimo, total de la vida y del mundo;
dentro de este sentido, tratar de ubicar y explicar el ser en todas sus manifestaciones.
Pero en la medida en que avanzan ms las ciencias, se hacen ms complejas y se
atomizan ms, alejando al filsofo de su visin de ser hroe y la filosofa aventura heroica.

e)
Sabidura
Caracterizando la filosofa como un conocimiento que se preocupa por encontrar el
sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida
mejor;
sacamos
la
filosofa
como
sabidura.
La sabidura se adquiere pacientemente, a travs de una larga vida y una prctica
constante de valores, actitudes, etc. La sabidura est plenamente arraigada en la vida
humana, basndose en las verdades que corresponden al corazn y que la razn ignora.
Concierne entonces que la filosofa es una forma de vivir, se entiende como la adquisicin
de una sabidura tal que nos permita vivir bien, con excelencia, dentro de un ideal o norma
de
vida
plenamente
humana.
f)
Praxis
(prctica)
Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, al
grado de transformarla y causar estragos y revoluciones sin precedentes. Es entonces
que la filosofa se constituye en una poderosa fuerza histrica, es un arma poderosa y
terrible para demoler prejuicios y falsas concepciones, para despejar el camino y construir
nuevas
alternativas
y
mejores
mundos.
El filsofo constantemente destruye el mundo para volverlo a construir en algo mejor;
como en el pensamiento marxista, la filosofa no puede ser un instrumento solamente
terico, de conservacin o justificacin de la realidad, sino propiciatorio de su
transformacin. Cabe sealar, Marx y Engels se percataron de que para que la filosofa
tuviera sentido, para que cumpliera una funcin realmente prctica, deba ocuparse de las
necesidades de las grandes masas humanas, de los desprotegidos, as como del
conocimiento cientfico de la naturaleza y de la sociedad
DISCIPLINAS FILOSFICAS
METAFSICA: etimolgicamente: metas: ms all y fisik: fsica o ciencia de la naturaleza.
Andrnico de Rodas en el siglo I a. C, acua con este nombre a los libros de Aristteles
colocados en la estantera de la biblioteca de Alejandra que estaban justo despus de los
ocho libros de la fsica. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia ltima de las cosas,
la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafsica, la filosofa primera o de
los primeros principios, una disciplina que intenta ir ms all de lo fsico y captar lo
esencial, lo inmutable. Dentro de esta disciplina podemos incluir la
El edificio de la filosofa en el que cada disciplina forma una pieza indispensable de
la estructura.
ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto
que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un
problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito.
TEOLOGA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por ejemplo
cmo demostrar la existencia de dios.

GNOSEOLOGA: Teora del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cmo
percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos de esta
percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las
ficciones.
ANTROPOLOGA: El estudio del hombre. Un problema de antropologa filosfica sera: si
tenemos o no un alma o una mente, o si somos slo materia, cuerpo.
PSICOLOGA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicolgico sera: cmo
funciona nuestra alma o nuestra mente.
COSMOLOGA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicacin de cmo
funciona la naturaleza, tambin llamada fsica, a pesar de que actualmente la fsica se
refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmolgico
sera cul es el origen del universo. A las teoras sobre el origen del universo se las llama
cosmogonas.
EPISTEMOLOGA: Teora de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qu
consideramos unas cosas verdad, otra opinin, y de otras podemos tener certeza. Un
problema fundamental de esta ciencia es qu caractersticas debe tener un conocimiento
para considerarlo verdad?. Esta disciplina est ntimamente relacionada con la
gnoseologa, por que evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan
TICA: Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas.
La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a
pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que
es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por
ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por qu el hombre realiza acciones
calificadas como malas?.
POLTICA: Teora sobre la organizacin del estado. El trmino proviene de polis: ciudadestado. Versa sobre la mejor organizacin de los hombres que viven en sociedad. Un
La antropologa
problema poltico sera por ejemplo: la estructura y formas de gobierno,
quin tiene es el estudio
hombre.
Dentro de esta
legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo del
de elegidos
etc.
disciplina hay numerosas
ESTTICA: Teora sobre la belleza, la teora sobre la belleza no siempre
haentre
estado
ramas
la que destaca
asimilada a la del arte. Es teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las
cosas
bellas,
la antropologa cultural que
del gusto, de lo placentero en s, porque s. Actualmente existen otras categoras estticas
es el estudio de las
como lo pintoresco o lo grotesco.
diferentes culturas
LGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento vlido. La humanas.
lgica
formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos
a los que se refieren. La lgica informal estudia los modos correctos de argumentar
atendiendo a los distintos contextos de dilogo y a las cuestiones tratadas en ellos.

METODO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA

Inductivo

Observacin Abstraccin Comparacin Experimentacin

Generalizacin

Deductivo

Aplicacin Comprobacin Demostracin

Analtico

Divisin Clasificacin

Sinttico

Recapitulacin Diagrama Definicin Conclusin Resumen

Sinopsis Esquema

El mtodo inductivo
Se denominan as, cuando lo que se estudia se presenta por medio de casos particulares,
hasta llegar al principio general que lo rige.
Muchos autores coinciden que este mtodo es el mejor para ensear las Ciencias
Naturales dado que ofrece a los estudiantes los elementos que originan las
generalizaciones y que los lleva a inducir la conclusin, en vez de suministrrsela de
antemano como en otros mtodos.
Este mtodo genera gran actividad en los estudiantes, involucrndolos plenamente en su
proceso de aprendizaje. La induccin se basa en la experiencia, en la observacin y en
los hechos al suceder en s. Debidamente orientada, convence al alumno de la constancia
de los fenmenos y la posibilidad de la generalizacin que lo llevar al concepto de la ley
cientfica.
La observacin
Consiste en proyectar la atencin del alumno sobre objetos, hechos o fenmenos, tal
como se presentan en la realidad, completando analticamente los datos suministrados
por la intuicin. La observacin puede ser tanto de objetos materiales, como de hechos o
fenmenos de otra Naturaleza.
Puede ser de dos tipos: la observacin directa que es la que se hace del objeto, hecho o
fenmeno real; y la observacin indirecta, que se hace en base a su representacin
grfica o multimedia.
La observacin se limita a la descripcin y registro de los fenmenos sin modificarlos, ni
externar juicios de valor.
La experimentacin

Consiste en provocar el fenmeno sometido a estudio para que pueda ser observado en
condiciones ptimas. Esta se utiliza para comprobar o examinar las caractersticas de un
hecho o fenmeno.
La comparacin
Establece las similitudes o diferencias entre objetos, hechos o fenmenos observados, la
comparacin complementa el anlisis o clasificacin, pues en ella se recurre a la agudeza
de la mente y as permite advertir diferencias o semejanzas no tan slo de carcter
numrico, espacial o temporal, sino tambin de contenido cualitativo.
La abstraccin
Selecciona los aspectos comunes a varios fenmenos, objetos o hechos estudiados y
observados en pluralidad, para luego ser extendidos a otros fenmenos o hechos
anlogos por la va de la generalizacin. Otra interpretacin de este procedimiento es
estudiar aisladamente una parte o elemento de un todo excluyendo los dems
componentes.
La generalizacin
Consiste en aplicar o transferir las caractersticas de los fenmenos o hechos estudiados
a todos los de su misma naturaleza, clases, gnero o especie. La generalizacin
constituye una ley, norma o principio universalmente aceptado. En la enseanza
continuamente se hacen generalizaciones, pues con ella se comprueba el resultado del
procedimiento inductivo.

El mtodo deductivo
Consiste en inferir proposiciones particulares de premisas universales o ms generales
El maestro presenta conceptos, principios, afirmaciones o definiciones de las cuales van
siendo extradas conclusiones y consecuencias. El maestro puede conducir a los
estudiantes a conclusiones o a criticar aspectos particulares partiendo de principios
generales. Un ejemplo son los axiomas aprendidos en Matemtica, los cuales pueden ser
aplicados para resolver los problemas o casos particulares.
Entre los procedimientos que utiliza el mtodo deductivo estn la aplicacin, la
comprobacin y la demostracin.
La aplicacin
Tiene gran valor prctico ya que requiere partir del concepto general, a los casos
particulares. Es una manera de fijar los conocimientos as como de adquirir nuevas
destrezas de pensamiento.
La comprobacin

Es un procedimiento que permite verificar los resultados obtenidos por las leyes
inductivas, se emplea con ms frecuencia en la ciencia fsica y en la matemtica.
La demostracin
Esta parte de verdades establecidas, de las que extraen todas las relaciones lgicas y
evidentes para no dejar lugar a dudas de la conclusin, el principio o ley que se quiere
demostrar como verdadero. Desde el punto de vista educativo, una demostracin es una
explicacin visualizada de un hecho, idea o proceso importante. La demostracin
educativa se usa generalmente en matemticas, fsica, qumica y biologa.
El mtodo analtico
Por medio del anlisis se estudian los hechos y fenmenos separando sus elementos
constitutivos para determinar su importancia, la relacin entre ello, cmo estn
organizados y cmo funcionan estos elementos.
La divisin
Este procedimiento simplifica las dificultades al tratar el hecho o fenmeno por partes,
pues cada parte puede ser examinada en forma separada en un proceso de observacin,
atencin y descripcin.
La clasificacin
Es una forma de la divisin que se utiliza en la investigacin para reunir personas,
objetos, palabras de una misma clase o especie o para agrupar conceptos particulares.
En la enseanza se utiliza para dividir una totalidad en grupos y facilitar el conocimiento.

El mtodo sinttico
Rene las partes que se separaron en el anlisis para llegar al todo. El anlisis y la
sntesis son procedimientos que se complementan, ya que una sigue a la otra en su
ejecucin. La sntesis le exige al alumno la capacidad de trabajar con elementos para
combinarlos de tal manera que constituyan un esquema o estructura que antes no estaba
presente con claridad.
La conclusin
Es el resultado o resolucin que se ha tomado luego de haberse discutido, investigado,
analizado y expuesto un tema. Al finalizar un proceso de aprendizaje, siempre se llega a
una conclusin.

CORRIENTE FILOSOFCA
I. EL IDEALISMO

A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas
por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el
significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo,
ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente
realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos
percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para
esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende
reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional,
el objeto con el sujeto o conciencia".
CLASES

DE

IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el

sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una
filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant,
con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho
quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant,
Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr
demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y
que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del
idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y
nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares".
Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel
este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el
Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le
interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El
hombrelo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El
Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el
YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este
idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre,
ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser
csmico".
3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y
fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta
forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos
con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la
cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su
enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de
la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve
teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el
absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter
revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena
que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se
han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra
consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que
es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia
posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones
que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del
Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en
que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el
tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente
que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas
tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa
en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo:
no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,
precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".

REALISMO

II.

EL

REALISMO

A.

DEFINICIN

"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento

o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al
idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero
considera
la
vida
universal
como
la
muerte
de
la
inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra
cosa,
que
la
conformidad
del
juicio
con
la
realidad.
CLASES

DE

REALISMO

1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el

idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar
al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos
encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos
afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo
cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a prioridad
el conocimiento limitndolo a los fenmenos".

2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural.

Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene
su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos
inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.
El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad
objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.
3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no
existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s,
independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad
de
nuestro
espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es
necesario
elegir
uno
de
los
dos
trminos
y
excluir
el
otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".

ESCEPTICISCMO
El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones
opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencias
(ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina
filosfica
tiene
dos
aspectos:
Uno
terico
y
otro
prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la
cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una
actitudque encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.

DOGMATISMO
DEFINICIN
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros
filsofossignific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por
supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente
no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la
realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza."
SUBJETIVISMO

RELATIVISMO

Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace
dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda
teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad
psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad

alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la

verdad
al
sujeto
que
conoce
y
juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad
absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo
subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del
medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los
factores
determinantes
contenidos
en
l."
EMPIRISMO
"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico
rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la
experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por
los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza
a
grabar
impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas
estaramos
de
acuerdo
en
las
mismas
verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que
el
conocimiento
sensible
es
el
nico
conocimiento
vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como
a
las
fantasas
y
a
las
interpretaciones
especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo
opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."
EMPIRISMO

LGICO

Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la

continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la

tradicin

filosfica

inglesa

del

nominalismo

del

empirismo.

El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5,

que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran
atencin a la lgica y a la matemtica".
RACIONALISMO
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En
general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como
forma
superior
del
pensar
humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la
poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban
dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se
caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la
ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad
y
atributos
de
persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es
ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para
conocer.
CRITICISMO
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la
verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos
al
conocimiento
y
en
que
forma
se
nos
da
la
realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica"
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la
averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y
conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus
diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio
conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que
matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca

crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias
ltimas.
PRAGMATISMO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero
con
repercusin
y
desarrollo
parcial
en
otros
pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce
al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con
los
hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder
orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta
prctica
de
ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en
el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de
realizar.
MATERIALISMO
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente
(Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo
por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores
del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y
Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus
exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo
expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio
de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la
conciencia,
como
derivados
de
la
materia
misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del
mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin
de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en
ella
misma.
CLASES

DE

MATERIALISMO

1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado

por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble

conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia
del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por
la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en
los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que
abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del
mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza
material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia
y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca
de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas
superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus
leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada
descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la
base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los
partidos
comunistas.

2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es

dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la
actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y
sociales,
base
del
devenir
de
la
historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa
idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin
materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este
materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y
econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura
y
la
vida
econmica
de
la
sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir,
pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia
y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de
vida
material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo.
Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el
sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza
del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del

mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de

la
filosofa
y
las
ciencias
naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha
existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este
materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y
con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado
en
su
ambiente
y
con
ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los
ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico,
sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en
todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en
abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y
determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando
en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin
revolucionaria
prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una
perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la
relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier
fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene
una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del
conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn
en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los
credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que
incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de ste".
HISTORICISMO
La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones.
En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia
como
ciencia.
"La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como
ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos".
La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en
el
curso
de
los
sucesos.

La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera

tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como
resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas
especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino
que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en
el
futuro.
La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea
individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han
hecho ni el espritu universal, ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y
existentes, mediante acciones realizadas en un tiempo determinado.
La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras
dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden fsico
o biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad.
La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos
grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un
aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s.
"Con esta visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo. Este
nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden
en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada
historicidad
del
hombre
y
en
ocasiones
de
la
naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la
historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra
de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa
actual.
CLASES

DE

HISTORICISMO

1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es

ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya
por su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir
dialctico
de
la
idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,

espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que
evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios,
una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu
planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente.
Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo
particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la
historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en
cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico,
pues la historia misma est por encima de todo.
FENOMENOLOGIA
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada
por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En
la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el
estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque
es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma
ciencia
de
fenmenos".
CLASES

DE

FENOMENOLOGA

La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres
fases
ms
importantes
de
la
conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa
sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con
gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la
que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior,
en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".
EXISTENCIALISMO
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan
"lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la
existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda
concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como
alma
pura,
conciencia
pura,
yo
puro
o
espritu
puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene

sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.

Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda
Guerra
Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y
libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su
propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al
fracaso,
lo
misterioso
y
lo
inexplicable
de
su
propia
existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente
la
existencia
sobre
la
esencia.
POSITIVISMO
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos
e
inadecuados

ESTRUCTURALISMO
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa
cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que
se
conoce
por
la
objetividad
y
la
neutralidad
cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en
una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems
objetos
del
mundo."
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre
todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la
manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y
anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo
consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de
sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos
a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960
encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su
desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

CONCLUSIN
La filosofa tiene su comienzo hace 2500 aos en la cultura griega. En las colonias
griegas de las costas del Asia Menor en el siglo VI A.C. El mismo autor, Jaspers, usa la
palabra "origen" para indicar lo que origina filosofar; lo que conduce a la reflexin
filosfica, es el asombro, la duda y la situacin humana. Los mitos son relatos
tradicionales, frecuentemente sobre dioses o creaturas del reino animal, que pretenden
explicar por qu el mundo es como es. La filosofa idealista de la poca moderna se funda
igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al
del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para

quienes

la

realidad

es

la

forma

la

idea.

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y
libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su
propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al
fracaso,
lo
misterioso
y
lo
inexplicable
de
su
propia
existencia.