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RESUMEN

Ante la exclusin de los afectos en la construccin de Lacan, Green ampla la


metapsicologa freudiana enfatizando la importancia de los afectos en la vida
psicolgica, en el lenguaje y en el proceso psicoanaltico.
Green piensa que normalmente los afectos habilitan al yo para vivenciarse a s
mismo en su relacin con el cuerpo y para comunicarse con los dems. El
origen de los afectos sera el ello y el yo tratara de dominarlos. Considera tres
modalidades principales de la vida afectiva: Los sentimientos son afectos,
seales que tienen una funcin semntica en el yo y para los otros. Las
emociones son afectos traumticos, dominan al yo y producen indiscriminacin
de representaciones y afectos. Las pasiones se refieren a una relacin con un
objeto concebido como nico e irremplazable, producen locuras privadas.
El narcisismo de muerte, una conceptualizacin original de Green, se produce
por predominancia de la pulsin de muerte, lleva al sujeto a la reduccin de
tensiones a nivel cero, a un deseo de no deseo, a la desinvestidura de s
mismo y del objeto (funcin desobjetalizante). Se manifiesta por ascetismo,
afnisis, anorexia mental, alexitimia y pensamiento operario.
Dentro de sus otras conceptualizaciones originales podemos nombrar procesos
terciarios, angustias de intrusin, gnero neutro, narcisismo moral, sndrome de
madre muerta, posicin fbica central y trabajo de lo negativo.
Green, como un psicoanalista creativo, diferencia la originalidad de causalidad
psicoanaltica de otras causalidades conocidas, defiende la existencia de un
pensamiento clnico psicoanaltico, y finalmente presenta ideas directrices para
un psicoanlisis contemporneo. Lectura de sus obras hace pensar y hace el
psicoanlisis ms vivo.
Palabras claves: Andr Green, narcisismo de vida y narcisismo de muerte,
afectos (sentimientos, emociones y pasiones) en psicoanlisis.
INTRODUCCIN
Por reciente muerte de Andr Green (el 22 de enero de 2012 en Paris) (nacido
12 de marzo de 1927 en Cairo en el seno de una familia juda), psicoanalista
francs, decidimos informar en nuestra Revista sobre su vida y sus obras.
Green estudi medicina y se especializ en psiquiatra en la facultad de
medicina parisiense. En 1965, despus de haber finalizado su formacin como
psicoanalista, entr a formar parte como miembro de la Sociedad Psicoanaltica
de Pars, de la cual fue presidente desde 1986 hasta 1989. Desde 1975 hasta
1977 fue vicepresidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, y desde
1979 hasta 1980 profesor en la Freud Memorial Chair del University College de
Londres y es profesor honorario de la Universidad de Buenos Aires (Rojas,
1997).

En este escrito intentar presentar sus aportes principales al psicoanlisis.


Como Green ha publicado muchos artculos y numerosos libros, esta
presentacin ser necesariamente resumida e incompleta.
SUS CONSIDERACIONES SOBRE AFECTOS[1]
Una de las particularidades de Green, como la mayora de los psicoanalistas
franceses, es que fue influido, para no decir impactado, por Lacan (Green
sigui los seminarios de Lacan de 1960 a 1967), aunque no compartiera
necesariamente la totalidad de las construcciones de Lacan. Efectivamente, su
obra Le discours vivant. La conception psychanalytique de laffect. (El
discurso viviente. La concepcin psicoanaltica del afecto) (1973), fue motivada
inicialmente por su constatacin que las teoras lacanianas excluan, o
olvidaban, los afectos. Green revisa en esta obra las consideraciones de
Freud y de otros autores sobre afectos y l mismo propone que los afectos son
centrales en la vida psquica. Green sigui refirindose casi en todas sus obras
posteriores, directamente o aludiendo, a teoras lacanianas, a veces aceptando
ciertas ideas de Lacan, otras veces proponiendo mejores alternativas.
Con su valoracin de los afectos en la vida psquica, Green es uno de los
psicoanalistas que ha escrito ms sobre los afectos. En consecuencia,
describir con cierta amplitud sus consideraciones sobre los afectos en general
y los afectos relacionados con el narcisismo.
Green considera que los afectos habilitan al yo para vivenciarse a s mismo en
su relacin con el cuerpo y para comunicarse con los dems. Adems, el afecto
puede sustraerse del control del yo, que es capaz de inhibir la accin pero no
siempre puede evitar ser inflamado por los afectos. El origen de los afectos
sera el ello y el yo tratara de dominarlos. Generalmente, los afectos son ms
tormentosos y masivos en los niveles pregenitales y en casos de labilidad
afectiva.
Green (1973, 1986, 1998) considera tres modalidades principales de la vida
afectiva: 1. Los sentimientos que tienen intencin de significar; son afectos
seales que tienen una funcin semntica en el yo y para los otros. 2. Las
emociones que trastornan la cohesin interna de los mensajes vivenciados o
transmitidos; son afectos traumticos que desorganizan las comunicaciones
destruyendo las estructuras productoras de sentido. En estos casos, las
mociones pulsionales provenientes del ello quiebran las barreras yoicas. Esos
afectos abrumadores e invasores toman el lugar de representaciones, dominan
al yo y destruyen la organizacin psquica (indiscriminacin de
representaciones y afectos).3. Las pasiones (locuras privadas) se refieren a
una relacin con un objeto concebido como nico e irremplazable.
Estudia la importancia de los afectos en el lenguaje en general y ms
especialmente en el proceso psicoanaltico en su obra El lenguaje en el
psicoanlisis (1984a). Crtica el fundamento de la teora de Lacan que afirma
que El inconsciente est estructurado como un lenguaje y reafirma la teora
freudiana que el lenguaje verbal es una de las funciones de sistema Prec.-Cc.
(Preconsciente-Consciente). Adems, Green propone la existencia
de procesos terciarios. Afirma: Postulamos, pues, la existencia de

mecanismos de relacin entre procesos primarios y secundarios: circulan en


los dos sentidos, los llamamos procesos terciarios y los atribuimos al
preconsciente de la primera tpica y al yo inconsciente de la segunda. (Ibd.,
p.137). Considera que los procesos terciarios constituyen el puente entre el
aparato del lenguaje y el aparato psquico (incluyendo las dos teoras tpicas
de Freud). Piensa, por ejemplo, que la creatividad en general y la interpretacin
del analista en particular son producidas por los procesos terciarios.
Hipotetiza (1998) que la indiscriminacin de los afectos y las representaciones
(de cosas, objetos, imgenes, ideas) intervienen en los casos de desborde de
los afectos que desorganizan al yo en forma de despersonalizacin, ataques de
pnico, terrores sin nombres, somatizaciones y desafectacin. En las
estructuras fronterizas y psicticas y en las formas extremas de angustias se
encuentran fallas en la actividad representacional y en la discriminacin de las
representaciones y afectos.
Esas indiscriminaciones se deben a traumas severos de la niez o disfunciones
crnicas sutiles de la relacin madre-hijo. En esos casos, el objeto se siente
como fuente de profunda desconfianza y de peligro permanente. Las mismas
personas tienen una extrema vulnerabilidad narcisista y una posicin fbica
central al destape de angustias primitivas por la asociacin libre.
La confusin de los afectos es una de las manifestaciones de la
indiscriminacin de afectos y representaciones que se refleja en la
contratransferencia por perplejidad. En esos casos graves, la asociacin libre
se vuelve una amenaza de desorganizacin. Faltaran en esas personas las
formaciones intermediarias (procesos terciarios) que hacen puente entre la
actividad psquica inconsciente y la consciente.
Segn Green, cuando los afectos son inaceptables por el supery o amenazan
en desorganizar al yo (prdida de control) se producen:
a. Defensas contra los afectos. Todos los mecanismos de defensas, pero los
siguientes son especialmente utilizados: 1. Represin, el aislamiento del afecto.
2. Proyeccin. 3. Expulsin por el acto (acting out). 4. Somatizacin. 5.
Delincuencia. 6. Forclusin de los afectos, que es una forma de negacin
radical (desafectacin o helada afectiva);
b. Ligazn de los afectos a los sucesos de la vida real y a las relaciones con
objetos externos para evadir la asociacin libre; y
c. Transferencia de los afectos a la relacin con el analista induciendo
resistencia y otras manifestaciones de la transferencia. Para evitar tomar
conciencia en la transferencia de los afectos, el paciente puede
tener alucinaciones negativas del pensamiento en forma de negativismo
activo (no quiere saber nada) o pasivo (olvida la interpretacin mientras
escucha, o la interpretacin le resbala). En otros casos se manifiesta por
disfuncionalidades del pensamiento, hipocondriasis, acting outs o por estados
psicosomticos con alexitimia.

Segn Green, cuando ocurre la indiscriminacin de representaciones y de


afectos puede manifestarse en las siguientes formas particulares:
1. El sentimiento de desborde de los afectos. El sujeto siente la invasin
afectiva y el dolor de impotencia para luchar contra esta invasin, sensaciones
de despersonalizacin o alucinaciones con estados indecibles de amenaza de
aniquilamiento. En esos casos, el cuerpo inundado por el afecto siente una
amenaza de explosin y desintegracin.
2. Las perturbaciones de las percepciones externas (desrealizacin).
3. Para defenderse de los afectos destructivos o autodestructivos puede llegar
a un bloqueo afectivo con desafectacin. Para evitar el dolor narcisista el sujeto
puede llegar a no esperar nada de nadie para no tener que perder nada y para
evitar cualquier decepcin.
4. El status del objeto no consigue jams una forma aceptable, aun con el
objeto de simbiosis se siente decepcionado y perseguido permanentemente.
No puede abandonar al objeto simbitico ni admitir que l puede abandonarlo.
Existe un gran temor a la libertad. A veces el paciente no puede abandonar a
su domicilio.
En los casos de indiscriminacin de afecto y representacin, la
contratransferencia, reflejo de la transferencia, es particularmente insoportable,
oscilando entre lo inaprehensible y el sentimiento de encontrarse prisionero de
una situacin sin solucin. En esas situaciones, el analista no debe limitarse a
revelar un sentido oculto sino debe construir o crear un sentido nunca formado
antes.
SUS
CONSIDERACIONES
RELACIONADOS

SOBRE

NARCISISMO

AFECTOS

Green, en su libro Narcisismo de vida y narcisismo de muerte (1983),


enriquece nuestra comprensin de narcisismo normal y patolgico, y propone
tambin varios conceptos nuevos en esta rea.
Carcter narcisista y angustia de intrusin
Green considera que el carcter narcisista (amor exagerado a la imagen de s
mismo, autoidealizacin), con su coraza o caparazn (frialdad, distancia,
indiferencia), se produce por los sufrimientos traumticos con los objetos
primitivos; es un dispositivo protector antiestmulo psquico y preventivo frente a
nuevos traumas, para proteger zonas sensibles, vulnerables que amenazan
con despertar el dolor. Pero la armadura tiene sus puntos dbiles o fallas, y el
objeto los descubre y puede vengarse de su indiferencia. Entonces el sujeto
narcisista se ver tomado entre la angustia de separacin (angustia de
castracin narcisista) y la angustia de intrusin. Las angustias ante la
intrusin, de ser posedo, sometido, invadido, impotente y afligido dan origen a
un pnico interior que opera como una tormenta afectiva masiva.

Narcisismo de vida y narcisismo de muerte


Green (1983, 1984b) considera como narcisismo de vida o narcisismo positivo,
la ligazn de pulsiones de vida y de muerte en las investiduras de s mismo
(dando cohesin al yo) y del objeto (funcin objetalizante) que interviene en
todas las emociones y pasiones involucradas en las relaciones con el Otro
(alteridad) y el otro (objeto narcisista).
En el narcisismo de muerte o negativo, predomina la pulsin de muerte,
induciendo una desligazn de dos pulsiones principales, llevando al sujeto a un
deseo de no deseo para evitar ms sufrimientos narcisistas por fracasos
repetidos o insuperables, a la aspiracin de la reduccin de tensiones a nivel
cero, al deseo de Nada y a no vivir (principio de Nirvana de Freud), a la
desinvestidura de s mismo y del objeto (funcin desobjetalizante). El
narcisismo de muerte se manifiesta, en sus diferentes grados, por ascetismo,
afnisis (desaparicin del deseo sexual), anorexia mental, alexitimia y
pensamiento operario de las personalidades psicosomticas, melancola,
autismo, y en las formas no paranoides de las psicosis crnicas donde se
acerca a una forclusin total de los afectos.
Angustias narcisistas
Cuando fracasan los mecanismos de defensas del narcisismo de vida y de
muerte aparecen las angustias narcisistas en forma de dolor mental,
hipocondra, depresin (por decepcin del objeto y, ms regresivamente, el
sentimiento de fracaso del yo frente a las exigencias del ideal del yo) y/o
sentimientos de fragmentacin o despersonalizacin (La despersonalizacin es
una defensa contra la psicosis, no un estado psictico). La fragmentacin
pasajera puede ser tambin una defensa contra la depresin. El medio de salir
de las angustias de fragmentacin es procurar, a cualquier precio, un objeto
sustitutivo presente e incorporable (volver a la fusin o simbiosis).
El dolor psquico
El dolor corporal es de ndole narcisista, y el dolor psquico resulta tambin de
la prdida de un objeto con investidura narcisista. La angustia es una seal de
peligro, mientras que el dolor psquico ya es una herida ocurrida.
La hemorragia narcisista corre por la llaga del narcisismo herido, cortado. El
yo experimenta una prdida y hasta un vaciamiento de su sustancia, su
consistencia queda sentida, es decir que la unidad narcisista est amenazada.
El yo se lastima, se mortifica en su lucha para asir el objeto. A diferencia de la
melancola, no hay aqu indignidad ni autoreproche sino un sentimiento de
perjuicio y de injusticia. Ese estado de dolor psquico es el producto de traumas
acumulativos. Cuando se reabre una herida narcisista principal, se vive un
estado interno de trauma continuo.
Formas diferentes (subestructuras) del narcisismo
Green (1983), a parte de subdividir el narcisismo en narcisismo de vida y de
muerte, describe cinco formas particulares del narcisismo: 1. Narcisismo

corporal; 2. Narcisismo intelectual; 3. Narcisismo moral; 4. El genero neutro; y


5. Complejo de madre muerta.
1. Narcisismo corporal recae sobre el sentimiento del cuerpo y sus
representaciones. El cuerpo es utilizado por la mirada del Otro para sentirse
aceptado y para seducirlo.
2. Narcisismo intelectual se manifiesta en la investidura del dominio
intelectual, con una confianza abusiva en ste, desmentida a menudo por los
hechos. Es una omnipotencia del pensamiento que pone los procesos
secundarios al servicio de esta tarea. Es una forma de autosuficiencia y de
valorizacin solitaria utilizada para el dominio y/o la seduccin intelectual.
3. Narcisismo moral se produce por la investidura narcisista del objeto
idealizado con predominio del orgullo, honor y megalomana, mientras que el
masoquismo moral se produce por la culpa, como lo haba descrito Freud. El
narcisista moral encuentra una satisfaccin libidinal por el sentimiento de ser
mejor por la renuncia y la privacin. La autoprivacin se convierte en la mejor
valla protectora frente a la castracin y al sufrimiento. Intenta proporcionar al
ello y al yo el medio de hacerse amar por un supery exigente y un ideal del yo
tirnico. Pero cuando el objeto ideal narcisista decepciona se genera
humillacin, vergenza, furia y eventualmente suicidio.
Green contrapone la culpa a la vergenza. La culpa es la internalizacin de la
idea de falta, de un mal moral o de pecado, es el resultado de la transgresin
de lo divino, de la Ley, como ocurri con Edipo, que lleva a la responsabilidad,
a la justicia, al castigo y a la expiacin de la culpa (reparacin). En cambio,
la vergenza es deparada por una fatalidad, es una seal de la envidia de los
dioses y no aceptacin de la Ley del Padre. Las relaciones entre la vergenza y
la culpa son muy complejas, pero el carcter destructor de la vergenza es
mayor: la culpa se puede compartir, la vergenza no se comparte. Uno puede
tener vergenza de su culpa, se puede sentir culpable de su vergenza. La
vergenza adquiere a menudo un carcter irreparable.
En algunos casos de narcisismo moral predomina la autoprivacin, el
ascetismo, el rechazo de la carne para acercarse a Dios (ideal del yo). Otras
manifestaciones del narcisismo moral son la denegacin de los deseos orales o
sexuales (horror al sexo) y/o un mesianismo con una conviccin de la
superioridad sobre la gente del comn. En estos ltimos casos existe un orgullo
inmenso tras las formas engaosas de una humildad intensa.
4. Gnero neutro
El conflicto sobre la identidad sexual puede encontrar una salida en una
posicin de anulacin del deseo sexual y de la identificacin sexuada. En este
caso se genera una fantasa del gnero neutro, ni masculino ni femenino. Este
aplastamiento de pulsiones hace que las inclinaciones idealizantes y
megalomanacas del sujeto no se orienten hacia el cumplimiento del deseo
sexual sino hacia la aspiracin a una ilusin de autosuficiencia. Esta fantasa
de neutralidad es una defensa, construida con la ayuda de todos los recursos

de un narcisismo intemperante, lleva las marcas del despotismo absoluto de un


ideal del yo tirnico y megalomanaco.
Esta fantasa acaso es elaborada sobre la percepcin de la fantasa materna,
que desea que su hijo no sea; que no sea ni sexuado, ni vivo. Pero la procura
del amor materno se ana a una sed inextinguible de amor y a una sensibilidad
exacerbada hacia toda manifestacin de rechazo por parte del objeto amado,
sea este un sustituto materno o paterno. As las cosas, la salvacin slo
aparece en la fantasa del gnero neutro, en esos estados de indiferenciacin
sexual, como una manifestacin de obediencia al deseo de la madre y de
venganza hacia ella, en un rechazo violento de la madre.
A la fantasa del gnero neutro confluyen el mito de hermafrodita, el smbolo del
Fnix, andrgino, autoengendrador e inmortal. La totalidad es salvada y son
negadas las diferencias sexuales y la falta.
5. Complejo de madre muerta
Segn Green, el complejo de la madre muerta se produce en el hijo (o en la
hija) por una depresin repentina de la madre que disminuye su inters por
este durante los primeros aos de vida (sobre todo durante el segundo y el
tercer ao). En este caso se produce una prdida repentina de amor de la
madre sin que el infante pueda comprender. Ese complejo se produce ms
completamente cuando el padre tambin es inaccesible afectivamente al hijo.
El hijo intenta en vano reparar la madre absorbida por su duelo, se siente
impotente y lucha contra sus propias angustias de prdida de amor con
agitacin, insomnio o terrores nocturnos. Cuando el infante se siente impotente
se produce una serie de mecanismos de defensa: 1. La desinvestidura del
objeto materno (asesinato psquico sin odio) y la identificacin inconsciente con
la madre deprimida (muerta); 2. La no comprensin de tristeza de la madre
favorece la fantasa en el hijo de que el padre es el causante, lo que crea un
Edipo precoz; 3. La reticencia en amar al objeto, el bloqueo del amor y la
utilizacin del otro nicamente como objeto de placer sensual; 4. El desarrollo
precoz de capacidades intelectuales y de fantasear para adivinar o anticipar las
reacciones de la madre (formacin de falso self). Ms tarde, cualquier herida en
la vida amorosa despierta un dolor psquico y se asiste a un resurgimiento del
sentimiento de fracaso, de incapacidad. Nunca he sido amado se convierte en
una nueva divisa a la que el sujeto se aferra y se esfuerza en verificar en su
vida amorosa ulterior. Es un duelo imposible. La prdida narcisista (herida de
omnipotencia narcisista), el fracaso de simbiosis y la separacin mal
consumada no permiten adquisicin de constancia objetal, creando un estado
de vaco doloroso.
LOCURAS PRIVADAS, LOCURAS PBLICAS Y FRONTERIZOS
Green, en su obra De locuras privadas (1986), diferencia las locuras
privadas (pasiones) de las locuras pblicas (psicosis). Considera que todas las
vicisitudes de Eros adolecen de un potencial de locura. En la locura hay que
marcarel elemento afectivo, pasional, que modifica la relacin del sujeto con la
realidad, elige un objeto parcial o total, adhiere a l ms o menos
exclusivamente, reorganiza la percepcin del mundo en torno a l, lo envuelve

en un aura que lo convierte en el nico y el irremplazable. Este objeto cautiva al


yo y lo aliena, se forma de l una representacin interior obsedante y
sobreinvestida, constituye la lgica que justifica su estado interior. No slo la
pasin arrastra al yo sino que ese mismo yo se vuelve ciego y ya no es
consciente que ha sido desbordado. La pasin domina al sujeto y comanda sus
acciones. El enamoramiento, ideologas cerradas y fanatismos pueden
considerarse como estos tipos de pasiones. Junto a las pasiones erticas y
msticas (Pasin de Cristo), las pasiones narcisistas traen consigo efectos no
menos alienantes: muchos mueren a causa de su ambicin insaciable y la
pasin por el poder. Esta misma locura surge tambin en las estructuras
antierticas: obsesivas, depresivas, toxicomanas y suicidios.
El objeto de pasin es una metfora de la madre. La prdida del objeto de la
pasin puede traer consigo una inhibicin de las grandes funciones biolgicas,
como en la depresin y la melancola.
El narcisismo patolgico no es sino la pasin de la imagen de s y de las
formas que en ella se encarnan. Las angustias arcaicas son los afectos de las
pasiones narcisistas all donde no es posible ninguna diferenciacin entre el yo
y el objeto, all donde el amor y la destructividad afectan al mismo tiempo al yo
y al objeto.
Green considera que las locuras son diferentes de las psicosis (los fronterizos
estaran entre la locura y la psicosis). La locura, que es constitutivo de los
humanos, est ligada a las vicisitudes del Eros primordial siempre en conflicto
con las pulsiones destructivas. Cuando Eros sale vencedor del combate, es
decir, cuando la pasin que habita a Eros consigue ligarse, la psicosis queda
conjurada. Por el contrario, cuando las pulsiones de destruccin prevalecen
sobre Eros, la desligazn prevalece sobre la ligazn y la psicosis triunfa.
La psicosis se instala cuando la locura materna no se manifiesta en forma de
amor sino en una actividad pulsional intensa, no contenida, ya sea bajo una
forma directa, ya sea bajo la forma disfrazada de la angustia o de las defensas
frente a sta que impiden el ejercicio de su papel del yo auxiliar, continente y de
espejo. En esos casos, el yo del infante no solamente tiene que luchar contra la
fuente interna de locura (sus pulsiones), sino tambin contra la fuente externa
de locura (pulsiones de la madre: sobreproteccin, intrusin, penetracin,
posesin, indiferencia, imprevisibilidad). Sin saber cmo hacer frente al peligro
ni dnde est, el yo empieza a utilizar las pulsiones destructivas. Estas se
vuelcan ora sobre el objeto externo, ora sobre el objeto interno, y aun sobre el
yo. Es ah donde aparecen no slo las angustias narcisistas de la locura
privada sino las angustias psicticas de la locura pblica, o sea la psicosis. La
movilizacin de las pulsiones destructivas en la psicosis es el recurso supremo
de la actividad contra la pasivizacin por un objeto fusional (pasional) en el cual
ya no es posible descansar.
De otra parte, Green considera que normalmente no existe el par madre-hijo
sin un padre en alguna parte. Cuando la madre quiere borrar toda huella del
padre en el hijo (forclusin del Nombre del Padre) se produce una estructura
psictica (no necesariamente psicosis sintomtica). La funcin del padre es

limitar la locura materna normal en el tiempo y transformarla hacia la


separacin del hijo (castracin simblica de la madre y del hijo).
La transferencia psictica se singulariza por su carcter destructivo del marco
analtico y de la comunicacin con el analista. La paranoia es su representante
ms radical, todo es la obra del otro. El psicoanlisis no se produce sino
cuando la locura del sujeto, y en ciertos casos su psicosis, entran en el campo
de la transferencia. Esto porque la locura neurtica ms pura puede contener
algn elemento psictico (ncleo psictico) y, a la inversa, hay locura en la
psicosis ms declarada.
En el mismo libro Green trata ampliamente el concepto de fronterizo en
psicoanlisis, que l prefiere denominar estructuras no-neurticas. Explica sus
manifestaciones clnicas muy heterogneas (labilidad emocional y desborde
frecuente de afectos, actuaciones y somatizaciones, angustias de separacin y
angustias de intrusin, angustias automticas y ataques de pnico,
despersonalizacin y sentimiento de fragmentacin, difusin de identidad (falta
de coherencia del yo), mentira y actitudes psicopticas, actitudes de falso self o
personalidad como-si, sueos evacuativos, pensamientos y actitudes de todo o
nada (bueno y malo), sentimiento de futilidad o de vaco, dificultad de
concentrarse, etc.) por predominio de escisin y desmentida sobre la represin,
por predominio de funcin desobjetalizante sobre procesos de representacin,
por indiscriminacin de representaciones y de afectos, por insuficiente
funcionamiento de procesos terciarios y de creatividad. En los fronterizos
existen tambin trastornos del pensamiento racional porque los procesos del
pensamiento estn cargados con cantidades masivas de afectos.
Green considera que en las personas fronterizas existe una escisin entre
los dos padres segn las nociones de lo malo y lo bueno, lo persecutorio y
lo idealizado; uno de los progenitores se percibe como totalmente malo, y el
otro, como totalmente bueno. Dentro de esta relacin, el objeto parental
bueno se percibe como dbil e ineficaz, y la sobrevaloracin de idealizacin
bueno no defiende de la maldad omnipotente del otro progenitor. El miedo
de ser abandonado por el objeto parental intrusivo malo no lleva a otra parte
que a un desierto, y que el objeto bueno idealizado sea inalcanzable,
demasiado distante y poco confiable, pone al paciente fronterizo en un dilema
insoluble. (bid. p. 116). De esta manera, el juicio de realidad en los fronterizos
no correspondera a s o no, sino a ni s ni no. Adems, piensa que la
proyeccin de partes perturbadas, y desmentidas, de los padres enfermos en
sus hijos produce en ellos estructuras no-neurticas o fronterizas.
TRABAJO DE LO NEGATIVO
Green, en su libro El trabajo de lo negativo (1993) y en varias de sus
artculos (Green, 1997a, 1998, 2000) desarrolla otro concepto nuevo, trabajo de
lo negativo, para explicar muchas manifestaciones psicolgicas.Se puede decir
que el trabajo de lo negativo abarca, de una parte, la negativizacin o la
supresin por la mente de algo presente, como ocurre en la alucinacin
negativa o aun en la represin; y de otra, la investidura de algo que
desapareci dejando un hueco, como en casos del complejo de la madre
muerta y de resentimientos que no permiten investir libidinalmente nuevos

objetos. Estos sujetos se identifican con el hueco dejado por la desinvestidura y


no con el objeto. Para ellos la madre perdida traumticamente y el hueco
dejado seran ms reales que el objeto vivo y presente: como si el hueco, la
falta y el duelo se transformaran en objetos de identificacin y de investidura,
en detrimento del objeto faltante. De la misma manera, la investidura de
aspectos negativos de las relaciones presenta a veces una notable
intolerancia al duelo.
El trauma no es slo algo que ha ocurrido ? en el sentido clsico del
traumatismo (por seduccin sexual o por un acto agresivo) ? sino algo que no
ocurri a causa de una ausencia de respuesta por parte del objeto. Lo nico
real sera el hueco; es decir, la ausencia, la vacuidad dolorosa, la futilidad o la
muerte.
La elaboracin o la reparacin del trabajo de lo negativo sera la creacin de
una escena en la que puede desarrollarse una representacin, como una
positivizacin de la negatividad. Esa elaboracin se realizara con los procesos
de soar, los duelos normales, los juegos y la elaboracin psicoanaltica. Para
elaborar el trabajo de lo negativo en el proceso psicoanaltico hay que buscar
sentidos al sentimiento de vaco (crear sentidos y no descubrir nicamente los
sentidos ocultos y lo inconsciente) y ligar las pulsiones a los objetos (funcin
objetalizante), buscando la intrincacin de las pulsiones erticas y destructivas,
reconocindolas, discriminndolas, aceptndolas y elaborndolas (Green,
1998).
Green considera que la negativizacin ocurre tambin en la formacin del
inconsciente con la represin y en otros procesos donde intervienen otras
defensas que llama primarias, como la forclusin (nadificacin o exclusin
radical), desmentida (renegacin) y la negacin. Sostiene que el vinculo -K, el
pensamiento operario, la alexitimia, el negativismo, la reaccin teraputica
negativa, el narcisismo negativo y las neurosis de vaco contienen procesos
de negativizacin.
SEXUALIDAD, EROS Y TNATOS
Tiene la sexualidad algo que ver con el psicoanlisis? (Green, 1995a)
es el ttulo provocativo de su artculo donde recuerda a los psicoanalistas la
importancia de la sexualidad genital y del complejo de Edipo en la vida psquica
de seres humanos y en la situacin psicoanaltica. El autor argumenta que la
moda de centrarse en las relaciones objetales, la fijacin pregenital, la
patologa fronteriza y las teoras y tcnicas inspiradas en observaciones del
desarrollo infantil ha oscurecido el significado y la importancia de la sexualidad
en la teora y prctica psicoanalticas. Green no solamente estudi
profundamente las teoras de Freud sino tambin las critic y las ampli cuando
crea que eran necesarias, y sobre todo describi nuevos sndromes y cre
nuevos conceptos psicoanalticos. Entre otras de sus fidelidades a Freud,
acept la existencia de pulsin de muerte freudiana y, reinterpretndola a su
manera particular, la utiliz para construir varios conceptos originales, como
funcin desobjetalizante y narcisismo de muerte, como ya los vivos (Green,
1983, 1984b).

En su libro Las cadenas de Eros. Actualidad de lo sexual (1997b), Green


vuelve sobre la sexualidad en psicoanlisis y describe sus otras comprensiones
y sus nuevas conceptualizaciones. Considera que en los desarrollos del
psicoanlisis posfreudianos, Klein, Bion, Winnicott, Lacan, Kohut, entre otros,
han desestimado en sus teorizaciones las funciones de la sexualidad genital. El
nfasis de Green en la sexualidad se justifica en los tiempos en que la
sexualidad rompe viejos tabes y pretende vivir sin trabas ni prohibiciones la
rica experiencia a la que da acceso.
Aceptando Eros como pulsin de vida o amor (sin consideraciones mitolgicas
o metafsicas), considera que interviene en la vinculacin con otros (funcin
objetalizante) y en la construccin del sujeto. La desintricacin de pulsiones de
muerte de Eros produce destruccin de vnculos intersubjetivos (funcin
desobjetalizante), violencia y a veces la destruccin del s mismo.
Green considera la sexualidad como una parte de Eros y propone considerarla
como un proceso que ha salido del cuerpo hacia el objeto o que fue sacudido
por el objeto hasta las profundidades del cuerpo, y asociar el trazo de
movimiento que caracteriza a lo sexual, desde la excitacin hasta la
satisfaccin, con toda la riqueza de componentes que participan en ella, para
concluir que la mejor manera de expresarla es hablar de una cadena ertica. Y
como la multiplicidad de encadenamientos posible es patente, y abre mltiples
posibilidades de entrecruzamientos, esto justifica la calificacin: las cadenas de
Eros.
En este libro trata especialmente la sexualidad en los fronterizos, la
bisexualidad, las homosexualidades, la sexualidad adictiva, la pedofilia, la
violencia sexual y la sexualidad criminal. En estos ltimos casos el acto sexual
es apenas acompaado de placer. En estos sujetos se comprueba la existencia
de una necesidad imperiosa, de una presin incontenible, ms que de un
deseo ertico. Esta necesidad va acompaada por la amenaza de
desorganizacin del yo, que llega a la despersonalizacin, y por el predominio
del sentimiento de dominacin y de poder donde el placer (sdico inclusivo) se
borra a favor de afectos que se caracterizan mejor por venganza o el control
omnipotente, mientras que el orgasmo adopta aqu la forma de un cataclismo
ms que de un xtasis. La situacin central es esencialmente de mediacin de
los estados de placer-displacer entre la relativa inhibicin de la sexualidad, ms
o menos acentuada, por efecto de la represin o de censura del supery, y el
despliegue sin lmite ni freno del empuje interno donde la cualidad de lo
agradable desaparece a favor de una compulsin en la que despunta una
tonalidad ms psictica que perversa. (Ibd. p.246).
En sus contribuciones a la metapsicologa, propone en este libro dos formas
ms de energa psicolgica aparte de energa libre en los procesos primarios
y energa ligada en los procesos secundarios. Una tercera forma de energa se
desencadenara en ciertas situaciones y desbordara lo psquico (lo psquico no
tolera),
produciendo
compulsin
a
repeticin,
caos,
cataclismo,
despersonalizacin y pnico (Podemos equiparar a las situaciones que Freud
haba descrito como angustia automtica o traumtica). Una cuarta forma sera
una energa reticulada e intensivamente desplegada, y sera diferente de
energa ligada de procesos secundarios. Esta energa intervendra ms

especialmente en lo que Green llama las cadenas de Eros. Piensa que este
modelo de funcionamiento se aplica a la conceptualizacin de las relaciones
entre las diferentes formas de actividad psquica de las instancias, a los
mbitos de creacin artstica, del descubrimiento cientfico y de la especulacin
intelectual (Ibd. p.71-72).
RE-PRESENTACIN DEL PSICOANLISIS PARA EL FUTURO
En sus tres libros siguientes, Green diferencia la originalidad de causalidad
psicoanaltica de otras causalidades conocidas, defiende la existencia de un
pensamiento clnico psicoanaltico al lado del pensamiento terico
psicoanaltico, y finalmente presenta ideas directrices para un psicoanlisis
contemporneo.
Efectivamente, en su libro, La causalidad psquica. Entre naturaleza y
cultura (1995b), el autor diferencia la causalidad psquica psicoanaltica
especifica de las causalidades presentes en ciencias naturales y ciencias
humanas socioantropolgicas. De una parte, demuestra las simplificaciones y
reducciones de explicaciones del funcionamiento mental humano presentadas
por neurociencia, sociobiologia, psicologa cognitiva, lingstica y ciberntica.
De otra parte critica las causalidades psquicas propuestas por antroplogos,
socilogos, historiadores, incluyendo el lacanismo que excluye lo biolgico y los
afectos en su modelo dando prioridad a lo cultural (lenguaje). Considera que el
ser humano tiene doble determinacin: una es lo biolgico (las pulsiones, las
representaciones, los afectos, lo intrapsquico) y otra es lo cultural (lo
intersubjetivo, el supery). Adems tiene creatividad individual y evoluciona
individualmente y culturalmente. Enfatiza la revolucin epistemolgica realizada
por Freud que introdujo las causalidades psquicas inconscientes que
determinan las fantasas, los sueos, las imaginaciones y actitudes de cada
persona y tambin de culturas.
En su libro El pensamiento clnico (2002), Green valora la prctica
psicoanaltica y profundiza en el pensamiento que se ejerce en la experiencia
de la cura en los participantes (analista y analizando). El autor muestra de qu
manera es posible introducir el concepto de pensamiento clnico en
psicoanlisis, un psicoanlisis cuya teora se construye sobre los cimientos de
la experiencia. En particular, estudia la modificacin de los cuadros clnicos
sobre los cuales se edific la obra de Freud (histerias y neurosis obsesiva),
aportando innovaciones y respuestas que el padre del psicoanlisis no poda
prever. Adems profundiza en la clnica de fronterizos, que el autor prefiere
denominar estados no-neurticos, donde parece predominar la indiscriminacin
de las representaciones de los afectos.
En esta obra, Green propone dos nuevos tipos de transferencia:
transferencia de poder y transferencia de potencia. Considera que el poder
es siempre limitado, falible, cuestionable; se puede heredarse o adquirirse, y
tambin puede perderse. Mientras que la potencia conferira a quien la posee
una fuerza absoluta a los ojos del otro. Sera ms o menos divina (o diablica)
(omnipotencia); en cualquier caso sobrehumano.

Para los fronterizos el analista tendra tal potencia-omnipotencia. El analista se


ve como dspota porque impone el encuadre olvidando que el analista
tambin se somete a l-. La neutralidad es tomada como una indiferencia
impregnada de crueldad. Silencioso, el analista demostrara su desprecio
altanero. Su interpretacin no es tomada como una sugerencia interesente para
pensar, sino como un diktat, algo que slo se toma o se deja (todo o nada). El
encuadre analtico, que para el neurtico se considera facilitador, es para el
fronterizo, si no una mquina de influir, al menos una mquina que se manipula
para satisfacer la omnipotencia del analista. El autor explica la fuente de este
tipo de transferencia (proyeccin de la omnipotencia) por la fijacin a la
analidad primaria, cuando el infante haba logrado (en la fantasa) la
omnipotencia sobre el objeto, considerado tambin omnipotente. (bid., p.126127).
Ante la multiplicacin de escuelas psicoanalticas y falta de consenso entre
ellas, Green, en su libro Ideas directrices para un psicoanlisis
contemporneo. Desconocimiento y reconocimiento del inconsciente
(2003), revisa aportes de varios autores e incluyendo los suyos, y presenta
criterios directrices como un nuevo Esquema del psicoanlisis. La difcil
propuesta de esta obra es inventariar las ideas directrices de la prctica
psicoanaltica contempornea, someterlas a examen y proceder a su
actualizacin.
Green, reagrupando y transcribiendo las ideas que habitaron sus escritos
desde 1954 hasta 2002, retoma los datos fundamentales relacionados con la
interpretacin actual de la prctica y la teora, presentando los principales
conceptos que atraviesan su obra y que salieron a la luz debido a las
influencias conjugados de Winnicott, Bion y Lacan.
El texto se cierra con una reflexin acerca de la ubicacin que toma el saber
psicoanaltico dentro del pensamiento contemporneo, en funcin de algunas
referencias filosficas y cientficas, incluyendo las de epistemologa, teoras de
complejidad y posmodernidad. Se puede decir que en todas sus obras, como
en esta ltima citada, Green defendi y defiende al psicoanlisis freudiana
contra las crticas descalificatorias (de neurociencias, lingstica, antropologa,
etc.) y tambin contra ciertos corrientes psicoanalticos que l considera que
abandonaron los principios bsicos psicoanalticos, como lacanismo
(predominio de palabra-discurso-significante, manipulacin del encuadre y de
transferencia, etc.) e intersubjetividad. No solamente defiende la
metapsicologa freudiana y su reelaboracin por l, sino la amplia
proponiendo nuevas ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo
(dando mayor importancia a pulsiones, representaciones y afectos) para que
sobreviva dentro de evolucin de pensamientos, ideologas (abiertas) y
finalmente dentro de las terapias del psiquismo humano.
Esta presentacin de aportes al Psicoanlisis de Andr Green est resumida e
incompleta. Adems, la profundidad y singularidad de sus revisiones crticas de
obras de Freud y sus discusiones y proposiciones originales no permiten
esquematizar sus aportes. Sin embargo, la lectura y el estudio de sus
pensamientos en sus obras hacen ms vivo el psicoanlisis.