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Osho y el momento presente | Serenamente

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Osho y el momento presente

Osho

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xteriormente sabemos lo que el movimiento significa: ir de un lugar a otro, de un sitio a otro. De A a


B. Si ests en A y te vas a B, ha tenido lugar un movimiento. As, exteriormente a la mente, movimiento
quiere decir cambiar de lugar en el espacio. Si no hay espacio, no te puedes mover. Necesitas espacio para
moverte exteriormente. El movimiento interno no es en el espacio, sino en el tiempo. Si no hay tiempo no
puedes desplazarte interiormente. El tiempo es un espacio interior: de un segundo pasas a otro segundo, de
este da a otro da, de aqu para all, de ahora a despus, en el tiempo.
El tiempo es el espacio interno. Analiza tu mente y vers que siempre te ests moviendo desde el pasado al
futuro, desde el futuro al pasado. O bien, te vas hacia recuerdos del pasado o te desplazas a deseos en el
futuro. Cuando te vas desde el pasado al futuro o desde el futuro al pasado, solamente entonces empleas el
momento presente, pero slo como un medio. El presente, para la mente, no es nada ms que la lnea
divisoria entre pasado y futuro. Para la mente el presente no es realmente existencial. Solamente es una lnea
divisoria desde la que puedes desplazarte al pasado o al futuro. La mente nunca est en el presente porque es
incapaz de ir al presente.
Comprndelo: eres incapaz de moverte en el presente. En el presente no existe el tiempo. El presente siempre
es un nico instante. Nunca ests en dos momentos al mismo tiempo. Solamente vives un instante. No puedes
ir de A a B porque solamente existe A. No hay B.
Entiende esa cualidad del tiempo en el presente: siempre vives un solo instante. Tanto si eres un mendigo
como si eres un emperador, da igual. Tu depsito temporal es el mismo, solamente de instante a instante, y no
puedes moverte en l. No hay lugar dnde moverse y la mente existe nicamente si hay movimiento. Por eso
la mente nunca emplea el presente, no puede emplearlo.
Retrocede al pasado. All hay muchos lugares a los que puede ir. Existe un gran depsito de recuerdos: todo
tu pasado est ah. O tambin puede irse al futuro. Puedes imaginrtelo porque el futuro es, bsicamente, tan
slo el pasado proyectado. Has vivido, has experimentado muchas cosas. Las deseas otra vez o deseas
evitarlas: se es tu futuro. Amaste a alguien: fue hermoso. Entonces deseas que se repita, por eso proyectas en
el futuro tu deseo de que se repita.

Estuviste enfermo, sufriste y deseas evitarlo en el futuro, por eso proyectas no enfermar de nuevo. De modo
que, tu futuro es tan slo un pasado que has proyectado y as puedes moverte en el futuro. Pero la mente no se

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encuentra satisfecha con el futuro que pertenece a esta vida. Proyecta cielos, proyecta vidas futuras. No est
satisfecha con un pequeo futuro, as que la mente crea tiempo ms all de la muerte. El pasado y el futuro
son vastos territorios; puedes moverte con facilidad en ellos. Con el presente no te puedes mover. La ausencia
de movimiento implica estar en el presente. Esa es la segunda dimensin de la quietud. Si puedes permanecer
en este instante, tan slo aqu y ahora, estars quieto. No puedes estar de ninguna otra forma. No existe
ninguna otra posibilidad ms que estar quieto.
Vive en el ahora, y el movimiento se detendr porque la mente se detendr. No pienses en el pasado y no
proyectes en el futuro. Esto que se te est dando es todo lo que tienes. Permanece en ello, contntate en ello.
Este mismo instante es el nico tiempo verdaderamente existencial; no hay nada ms. El pasado es solamente
una memoria. Est solamente en tu mente, es polvo acumulado, experiencias acumuladas. No hay pasado en
la existencia, no hay futuro en la existencia. La existencia es el presente.
Si el hombre no estuviera en esta Tierra no habra ni pasado ni futuro. Las flores floreceran, desde luego,
pero en el presente. El Sol saldra, pero en el presente. La Tierra no sabra nada del pasado ni soara nada en
el futuro. No habra ni pasado ni futuro. El pasado est en la mente, en la memoria y debido a este recuerdo
es proyectado al futuro. Por eso, generalmente dividimos al tiempo en tres partes: pasado, presente y futuro,
pero en realidad el pasado y el futuro no son una parte del tiempo. Son parte de la mente, no partes del
tiempo. El tiempo posee una nica divisin, si es que puedes llamarla divisin, y es la del presente.
El tiempo es siempre presente. Esas tres divisiones no son divisiones del tiempo. El pasado y el futuro
pertenecen a la mente, no al tiempo. Al tiempo solamente le pertenece el presente. Pero entonces es difcil
llamarlo presente porque, lingsticamente, para nosotros el presente es algo entre el pasado y el futuro. Se
refiere al pasado, se refiere al futuro. Si no hubiera pasado ni futuro entonces la palabra presente perdera
todo significado.
Meister Eckhart dijo que no hay tiempo, solamente el eterno ahora. Existe un ahora eterno y un infinito
aqu. Cuando digo all solamente lo digo en referencia al sitio en que estamos, sino, solamente habra
aqu. Si yo no estuviera aqu, qu lugar sera el aqu y qu lugar sera el all? En referencia a m
mismo, llamo al lugar ms cercano aqu, y al que no est cercano lo llam all. Dnde acaba el aqu y
dnde comienza el all? No podemos delimitarlo. En realidad todo es un aqu, un aqu infinito.

Es debido a la mente que dividimos el tiempo. Entonces, todo lo que hemos vivido se convierte en el pasado
y todo lo que esperamos vivir se convierte en el futuro y aquello que est transcurriendo se convierte en el
presente.

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Pero no hay mente, solamente hay un infinito ahora, un eterno ahora. Aqu, hora, es la realidad. All
y despus son partes de la mente, no partes de la realidad.
El concebir la quietud desde una segunda dimensin significa hacer un esfuerzo para vivir momento a
momento. Entonces estars en quietud, estars en silencio. No habr agitacin interior, ni movimiento, ni
oscilaciones internas. Todo se habr convertido en un remanso de profundo silencio.
Por qu esta mente se desplaza al pasado y al futuro? Buda le dio el nombre de tanha a trishna, el deseo.
Buda dice que, debido a que has vivido algo, lo deseas de nuevo. Al desearlo, te vas al futuro. No desees y no
habr futuro. Es difcil, porque cuando la mente experimenta placer, anhela repetirlo y cuando la mente
experimenta incomodidad no desea repetirla, desea evitarla. Por esto es natural que se cree el futuro y debido
a este futuro nos perdemos el presente.
Me ests escuchando, puedes simplemente escucharme; entonces no tendrs mente. Ser una escucha sin
mente. Pero si ests escuchando y tratando de entender al mismo tiempo, te habrs ido al futuro. Si ests
pensando en lo que se te est diciendo, te has perdido lo que se te ha dicho: te has ido al futuro. Y el presente
es algo tan sutil y delicado y tan pequeo y tan atmico, que puedes perdrtelo en un slo instante. Un simple
gesto, y te lo habrs perdido.
Si ests escuchando, simplemente escucha. No pienses en lo que se te est diciendo, no trates de descubrir el
significado, porque no puedes hacer dos cosas en el presente; escuchar es suficiente. Y si ests solamente
escuchando, ests en el presente y la misma escucha se convierte en meditacin.
Mahavira ha dicho que si eres capaz de escuchar correctamente no necesitas practicar nada ms. Siendo slo
un shravak, uno que escucha adecuadamente, logrars todo lo que puede ser logrado. Simplemente siendo un
shravak, uno que escucha correctamente, porque simplemente escuchar no es una simple escucha, es un gran
fenmeno. Y una vez que conoces el secreto, puedes aplicarlo en cualquier situacin. Comer se convertir en
meditacin, caminar se convertir en meditacin, dormir ser meditacin. Cualquier cosa en la que ests en
ese momento, sin irte al futuro, ser meditacin.

Pero desconocemos toda actividad en la que estamos en el presente. O empezamos a pensar en el pasado o
empezamos a pensar en el futuro. Nos perdemos el presente continuamente. Eso implica que la Existencia se
nos escapa siempre. Y esto se convierte en un proceso en cadena; luego se convierte en un hbito.
Una noche Mulla Nasrudin caminaba por una calle. La calle estaba solitaria y de repente se dio cuenta de que
unos hombres a caballo, una especie de tropa se diriga hacia l. Su mente comenz a trabajar. Pens que

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podan ser asaltantes, que podan matarle. O que podan ser soldados del rey y que podan llevrselo para que
prestara el servicio militar o cualquier otra cosa. Se asust y cuando los caballos y el ruido que formaban se
le acercaron, se puso a correr y entr en un cementerio y para poder esconderse se tumb en una fosa abierta.
Al ver a aquel hombre corriendo, los jinetes, que eran simples viajantes, se dieron cuenta de lo que haba
sucedido. Corrieron tras Mulla Nasrudin y se acercaron a la tumba en que estaba. El yaca con los ojos
cerrados como si estuviera muerto. Qu te sucede? Por qu te has asustado tanto de repente? Qu pasa?
Entonces Mulla Nasrudin se dio cuenta de que se haba asustado a s mismo sin motivo. Abri sus ojos y dijo,
Es algo muy complejo, muy complicado. Si insists en preguntarme porqu estoy aqu, os lo dir. Estoy aqu
por vuestra culpa y vosotros estis aqu por la ma.
Es un crculo vicioso. Si tienes deseos, te irs al futuro y esto crear un crculo vicioso. Cuando ese futuro se
convierta en el presente, de nuevo te irs al futuro. Hoy pensar en el maana; esto se convertir en un hbito.
Y el maana nunca llega. No puede llegar; es imposible. Cuando llega es de nuevo el hoy y he creado el
hbito de irme siempre desde el hoy al maana.
Por eso cuando el maana llega, llega como el hoy y luego me voy de nuevo al maana.
Es una cadena! Y cuanto ms la elabores, ms eficiente te volvers en completarla. Y el maana nunca llega.
Lo que llega siempre es el hoy, y con el hoy t no tienes ninguna relacin. Estableces un mecanismo: debido
a que es hoy, te vas. Es un hbito muy fuerte, no solamente de esta vida, sino de muchas otras vidas. Uno
tiene que acabar con l, tiene que salir de l. Hagas lo que hagas recuerda solamente una cosa: permanece en
el presente mientras lo ests haciendo. Es difcil, arduo, y no vas a lograrlo de inmediato. Has de romper un
hbito muy arraigado. Va a ser una dura lucha, pero intntalo.
El esfuerzo mismo crear una distancia, y por el mismo esfuerzo vas a saborear, a veces, momentos del
presente. Y una vez conozcas el sabor, ests en el camino.

Pero no conoces el sabor del presente. No lo has probado nunca, nunca has vivido en l, nunca!, te lo digo. Y
est siempre aqu. Es la vida misma; es todo lo que hay en la vida.
Jess dijo que estamos simplemente muertos, sin vida! Un da pasaba junto a un pescador justo a la salida
del sol. El pescador haba lanzado sus redes al lago y Jess puso la mano en su hombro y le dijo, Vas a
desperdiciar toda tu vida pescando? Puedo ensearte algo mejor para pescar. Te har un pescador de la vida.
El pescador mir a Jess como si un imn le estuviera atrayendo, luego tir su red y sigui a Jess.

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Cuando acababan de salir del pueblo uno se les acerc corriendo y le dijo al pescador, Tu padre ha muerto.
Acaba de morir, as que vuelve a casa. A dnde vas?
El pescador pidi permiso; le dijo a Jess, Djame que vaya a casa. Volver pronto. Tengo que enterrar a mi
difunto padre.
Jess le dijo, Deja que los muertos entierren a los muertos. No tienes porqu ir; sgueme. Hay muchos
cadveres en el pueblo. Ellos enterrarn al difunto.
Para Jess, estamos muertos porque nunca hemos saboreado la vida, nunca hemos saboreado el presente, lo
existencial. Vivimos en el muerto pasado y seguimos proyectando este pasado ya muerto en el futuro. Esto es
a lo que Shankara denomina maya, ilusin. Shankara ha sido muy mal entendido. Cuando Shankara dice que
el mundo entero es una ilusin, quiere decir que el mundo del hombre es una ilusin, no el mundo en s.
No sabemos nada del mundo. Hemos creado nuestro propio mundo mental. Todo el mundo tiene su propio
mundo, este mundo de pasado y de futuro, este mundo de recuerdos y de deseos. Este mundo es falso,
ilusorio. Por eso cuando Shankara dice que este mundo es falso, se refiere a tu mundo, no al mundo. Y
cuando tu mundo deje de existir, conocers al verdadero mundo. Y Shankara dice que ste es el Brahmn,
que sa es la Verdad, la Verdad absoluta.
Es como si estuviramos viviendo en un mundo de sueos, cada uno estando rodeado de sus propios sueos,
de una nube de sueos. Todo el mundo va envuelto en sus propios sueos. Y debido a esos sueos no
podemos ver lo que es verdadero, lo que es real. Lo real est escondido tras nuestros sueos.
Esta mente soadora es la mente inquieta; la mente no soadora es la mente quieta. Pero los deseos crean
sueos. Sueas por la noche porque deseas durante el da. Si no desearas durante el da no soaras por las
noches.

Un Buda no suea, porque los sueos son deseos y los deseos son sueos.
Cuando surgen durante el da los llamas deseos; cuando aparecen por la noche, los llamas sueos. Pero todo
deseo es sueo. Por qu? Porque todo deseo radica en el futuro, el cual no existe. Todo deseo es un deseo
futuro que no existe. El futuro no existe!
Y seguimos soando. Debemos acabar con este soar. Este soar es un movimiento, un movimiento continuo.
Ests repleto de sueos, sueos destruidos, acabados, que son de nuevo recreados. Cada da hemos de tirar

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los viejos y crear unos nuevos.


En cualquier momento, en cualquier actividad, trata de estar aqu y ahora.
El esfuerzo mismo es una barrera, pero se ha de empezar con algo. Al principio tendrs que hacer un
esfuerzo. An el esfuerzo es una barrera porque el esfuerzo te lanza al futuro. Pero al principio uno ha de
esforzarse, luego en un segundo nivel uno ha de hacer un esfuerzo sin esfuerzo, y luego, en el tercer nivel,
el esfuerzo desaparece y ests en el presente.
Caminas por la calle: trata simplemente de caminar, no hagas nada ms. Parece simple, pero no lo es. Parece
que todos lo hacemos, no es as! Cuando caminas, tu mente est haciendo mil cosas ms. Acompaa cada
paso. Simplemente camina

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