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Susana Bianchi
U.N.C.P.B. Tandil
dencias entre las dos posiciones no eran fortuitas. Ambas haban abrevado en las
mismas fuentes: los principios del corporativismo que aspiraban a la reconstruccin orgnica de la sociedad. De esta manera, se consideraba la posibilidad, mediante polticas reguladoras, de organizar a la sociedad como un cuerpo solidario,
en donde estuviesen neutralizados los elementos conflictivos: la lucha de clases
en el campo social y la lucha ideolgica en el campo poltico.
El acercamiento entre Pern y los principales actores de la institucin eclesistica pronto encontr sus expresiones. Poco antes de las elecciones presidenciales, Pern regulariz su vida privada contrayendo matrimonio civil y religioso con
Eva Duarte, mientras multiplicaba las hasta en ese momento inexistentes muestras de devocin religiosa. Al mismo tiempo, su discurso perda el tono fuertemente secularista mantenido durante 1943 y los primeros meses de 1944, para recordar con insistencia el origen y el contenido cristiano de su propuesta poltica. En
respuesta, el Episcopado di a conocer, en diciembre de 1945, una carta pastoral
recordando a los fieles la prohibicin de votar a partidos polticos que sostuvieran
el divorcio y la separacin de la lglesia y el Estado. La pastoral fue percibida -sin
demasiado margen de error- como el veto a la Unin Democrtica y el explcito
apoyo a la candidatura de Pern2.
2. Susana Bianchi: La lglesia catlica en los orgenes del peronismo, en Anuario del IEHS, 5,
Tandil, 1990, pp. 71-90.
3. Susana Bianchi: lglesia catlicayperonismo: la cuestin de la enseanza religiosa (1946-1955),
en EILA, Universidad de Tel Aviv, 1993.
4. [La enseanza religiosa] no nos pone a cubierto de los sistemas heterogeneos e hbridos de
nuestra enseanza oficial, que neutralizarn una buena parte de la finalidad perseguida. En efecto
'qu alcance puede tener el curso del catolicismo, si en los de cosmogona, filosofa y literatura o
historia se destruyen las concepciones del mismo?>>,Orden cristiano, 133, mayo de 1947, 1"
quincena, p. 583.
primarias. Segn Alberto Ciria, en la educacin de los nios, dos reas fueron
enfatizadas: el paralelo entre el peronismo y Pern con episodios y personajes de
la historia nacional y la enumeracin de las obras del peronismo en el poder con
especial referencia a la obra de sus lderes5.Los textos escolares son explcitos:
<<Eva
am a mam. Eva me ama6,,
<<SanMartn y Pern son los realizadores y conse~adoresde los principios que animaron a
los hombres de Mayo7>>
<<No
ha dispuesto Dios el aire para que lo respiren chicos y grandes, ricos y pobres?
<<Aplicad
ese principio a la obra de los hombres y tendris al Justicialismo.
.Su creador, el general Pern, lo ha puesto en prctica buscando que el bienestar llegue tambin hasta los pobres que nunca tuvieron nadas,,
En slntesis, los principios del peronismo, centrados en la exaltacin a sus Ideres, dejaron en un segundo plano a los contenidos del catolicismo como fundamentos de la educacin de los nios en ((lanueva Argentina,,.
La preocupacin de la Iglesia se manifest adems en lo que se consideraban
avances del estatismo en areas privadas, consideradas de su exclusiva incumbencia. El peronismo defina a la familia como aquella ((cristianamenteconstituida que
se funda en el matrimonio indis~luble~,~:
K.. la naturaleza ha fijado imperiosamente los puestos dentro de la institucin familiar, asignando al padre la autoridad y la providencia, a la madre el amor y la ternura y a los hijos la
obediencia y el respeto, en una armona, natural tambin, entre el derecho de cada uno y el
derecho de todos; armona que es la felicidad y la salud de la sociedad familiar y, por ende, de
toda la sociedad civil. Este ordenamiento es ordenamiento natural. Este ordenamiento es ordenamiento cristiano. Este ordenamiento es el ordenamiento tradicional argentinot0,,
Sin embargo, la coincidencia conceptual no impidi el surgimiento de conflictos. La familia constituy el eje articulador de numerosas polticas redistributivas
del peronismo -desde salario familiar hasta planes de vivienda- adems de ser el
objetivo de polticas directas que incluan la proteccin a la natalidad, la asistencia
pre y postnatal al nio y a la madre, una severa represin del aborto y de los mtodos anticonceptivos, adems de la regulacin de la actividad extradomstica de
las mujeres. En un pas con baja densidad demogrfica, estas polticas tenan para
los gobiernos peronistas un claro objetivo: el crecimiento de la poblacin percibido
como la base del crecimiento econmico.
5. Alberto Ciria: Poltica y cultura popular: la Argentona peronista 1946-1955,Buenos Aires,
Ediciones de la Flor, 1983, pg. 219.
6. Angela Gutierrez Bueno: Comienza el da, Buenos Aires, Editorial Estrada, 1954, Libro para la
enseanza de la lectura en primer grado inferior, es decir, para nios y nias de seis aos de edad
de promedio.
7. Amelia Luisa Bruzzone: Ronda del gran amor, Buenos Aires, Editorial Estrada, 1954. El texto
es el libro de lectura para tercer grado, es decir, nios y nias de nueve aos de edad promedio.
8. Amalia Gutierrez Bueno: Privilegiados, Buenos Aires, Kapelutzs, 1954. El ttulo del libro est
tomado del slogan del gobierno peronista -En la nueva Argentina los nicos privilegiados son los
nios>>.
9. Convencin Nacional Constituyente, Diario de Sesiones, Vol. 1, Buenos Aires, 1949, p. 275.
10. Ibidem, p. 394.
Las polticas de proteccin a la familia y a la maternidad no dejaron de provocar la desconfianza de la lglesia por lo que se consider una excesiva ingerencia
del Estado en un rea tenida como de su dominio exclusivo:
<<Pero
existe otra concepcin [sobre la familia] no menos aberrante [...]: la concepcin estatal,
en virtud de la cual lejos de despreciar a la familia, el Estado asume un papel protector y aparentemente robustecedor de aquella. Aparentemente, hemos dicho, porque como muy bien lo
hace notar el Arzobispo, Observaris lo artero del raciocinio: se mencionan constantemente
el hogar, el salario familiar, las tareas domsticas, el derecho de la madre, sobre todo, la natalidad. Fcil sera dejarse engaar por esta apariencia. Mas de hecho lo que se persigue es
una negacin de la familia, bajo la fachada de semejante propaganda, cuya aparicin sbita e
insistencia reiterada no habr dejado de sorprendernos' [...] Corolario de ella es 'una familia
sin padre ya que el esposo ha sido sustituido por el Estado'. Hay tambin la concepcin utilitarista en virtud de la cual, tenida en cuenta la necesidadde acrecentar el nmero de ciudadanos, se realiza una amplia prdica en favor del aumento de la natalidad, pero quitando paulatinamente, el nio a la madre, de suerte que so pretexto de 'descargar a la madre' de sus
pesadas tareas, el Estado poco a poco se sustituye a ellalt>,
Los avances del Estado fueron tambin denunciados en otras cuestiones, como
la referida al papel de las mujeres dentro de la sociedad, tema que tanto para la
lglesia como para el peronismo estaba indisolublemente ligado al de la familia. Pese
a la coincidencias sobre las funciones sociales de las mujeres, algunas cuestiones,
como el sufragio femenino (1947) y la aparicin del Partido Peronista Femenino
(1949), hicieron temer a la lglesia que la politizacin la privara de su influencia sobre
la tradicional piedad de las mujeres. Las advertencias catlicas al respecto son significativas:
<<el
acto de votar no significar tomar parte activa en la lucha poltica, ni acudir al comit, ni a
la plaza, ni decir discursos ni abandonar el hogar para dedicarse a la vida partidaria. Este acto
tan breve de depositar una lista en una urna cada tanto tiempo no causar el menor trastorno
en la vida de una mujer12~~
13. Cayetano Bruno: Basespara un Concordato entre la Sede y la Argentina, Buenos Aires, Poblet,
1947.
ejemplo Peronista>>,
Valores morales y proyectosocial,,, Anuario del IEHS,
14. Susana Bianchi: <<El
4, Tandil, 1989, p. 371 y SS.
15. Jos Luis Romero: Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Buenos Aires, Siglo XXI, 1976,
pg. 386.
A partir de esta visin de la irrupcin de las clases populares como la subversin de una sociedad jerarquizada, los problemas o conflictos sociales -alteracin
un ordenamiento divino- fueron percibidos como problemas ticos. As, por ejemplo, se consider que las huelgas que agitaron al pas en 1948,
<<...
denuncian una profunda desmoralizacin en la clase obrera que evidentemente ha perdido de vista el sentido social de su actividad y ha visto relajarse sus resortes mora le^'^^^
Ante lo que se perciba como la ruptura del orden social, adems de los lmites
impuestos por el gobierno peronista a las aspiraciones eclesisticas, amplios sectores de catlicos -fundamentalmente las organizaciones de laicos, como la Accin
Catlica, pero tambin un ncleo creciente de clrigos jvenes y algunas congregaciones religiosas- comenzaron a presionar sobre un Episcopado que evitaba la confrontacin con el Estado para no perder lo que se considerabanespacios ganados.
Para comprender esto ltimo, hay que tener en cuenta que en el ao 50, los campos de la oposicin poltica se haban estrechado de maneraconsiderable. La reforma constitucional del 49 permita la reeleccin de Pern: a partir de all, tanto el
oficialismo como la oposicin percibieron que el peronismo haba llegado para quedarse. Adems, en el ao 50, el Estado haba logrado completar la subordinacin de
las estructuras de la Confederacin General del Trabajo (CGT); los partidos polticos
estaban rigurosamentecontrolados; el principaldirigente de la Unin Cvica Radical,
Ricardo Balbn, haba sido apresado; en la Cmara de Diputados la oposicin estaba anulada despus del retiro de treinta diputados radicales, y en la Universidadde
Buenos Aires la FUBA, rgano estudiantil, haba sido declarada ilegal. Al mismo tiempo, se reforz notablemente el control estatal sobre los medios de comunicacin.
Asimismo, el 17 de octubre de 1950, en el acto de Plaza de Mayo, Pern enunci las llamadas Veinte Verdades, buscando dar un contenido definido y definitivo
bsicamente a travs del mecanismo de la exclusin de los
al <<justicialismo~>,
opuestos. En este sentido el empleo del trmino <<verdades,,,para definir a sus
consignas polticas, resultaba altamente significativo.
En este contexto poltico, los conflictos entre el Estado y la Iglesia se localizaron en el mismo campo de la religin, a partir de los avances de ciertas formas de
religiosidad popular que competan exitosamente con el catolicismo. Desde la
perspectiva eclesistica, estos avances coincidan con lo que se consideraba un
nivel muy bajo de prctica religiosa institucionalizada, sobre todo, en la ciudad de
Buenos Aires. En efecto, dentro de una poblacin mayoritariamente catlica, hacia 1948, slo un 8.9 % de los bautizados cumpla con la prctica religiosa dominical. El porcentaje ms bajo (2.3%) se registraba en la parroquia de Todos los Santos, ubicada en un barrio de indudables caractersticas pop~lares'~.
Ambas cuestiones se visualizaban, por lo tanto, como estrechamente ligadas. Ambas adems
19. ClSOR (Centro de InvestigacionesSociales y Religiosas): ~~lnforme
sobre la situacin religiosa
en Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay, 1955>>;datos publicados en Williams Coleman: Latin
American Catholicism, Maryknoll Publications, 1958, p. 25. Para datos estadsticos sobre prctica
religiosa en el perodo ver tambin Emile Pin: Elementos para una sociologa del catolicismo
latinoamericano, Madrid, FERES, 1963.
to que tambin se ubicaba dentro del campo de la religin: el avance del protestantismo, en una particular versin pentecostalista.
Segn Jean Pierre Bastian, a partir de 1949, se di un movimiento expansivo
del protestantismo en Amrica Latina, a travs de las (<misionesde fe,) (que preanunciaban a las llamadas iglesias electrnicas) y el desarrollo de grupos pentecosta lista^^^. Las campaas pentecostalistas se iniciaron en la Argentina en 1952
y alcanzaron un xito masivo en 1954. La Iglesia catlica haba tolerado a las Iglesias protestantes de origen inmigratorio en la medida en que stas se limitasen a
sus comunidades nacionales, pero no admitan ningn movimiento expansivo fueA partir de la identificacin catolicismo/nacionalira de esos mbitos <<cerrados>).
dad -cara al integrismo catlico-, cualquier intento por parte de estos cultos de trascender al mbito pblico era automticamente calificado como una invasin
<<fornea)).
El problema que se presentaba con el pentecostalismo era no slo que no estaba
vinculado a ningn grupo nacional sino que encontraba sus bases de reclutamiento -como el espiritismo y el peronismo- en las clases populares urbanas. El conflicto alcanz su punto ms alto a mediados de 1954 -combinado con un deterioro
creciente de las relaciones entre la Iglesia y el gobierno peronista- cuando el predicador norteamericano Theodore Hicks reuni impresionantes muchedumbres en
dos estadios deportivos en la ciudad de Buenos Aires. La causa del xito estaba,
segn la perspectiva eclesistica, en el apoyo que el gobierno otorgaba a la misin
pentecostal, percibido en la autorizacin policial para la realizacin de las Asamde la sanidad,,, en el traslado de los enfermos
bleas donde Hicks practic el <<don
a las Asambleas en las ambulancias de la Fundacin Eva Pern y en la recepcin
que Pern haba hecho a Hicks en la Casa de Gobierno.
El impacto de la misin de Hicks qued reflejada en el espacio que le otorgaron publicaciones de la poca, de gran repercusin popular, como la revista Ahora. Sin embargo, pese al temor de la Iglesia catlica frente a la expansin protestante, la visin popular no asociaba a Hicks con las Iglesias reformadas, sino con
prcticas de gran xito dentro de la religiosidad popular: se lo comparaba con la
de la Madre Mara, con otros curanderos como <<laPaca,) -entre cuya distinguida
clientela se contaban el presidente Hiplito Yrigoyen- e incluso con otras figuras de
dudoso renombre internacional,como el caso de Rasputn. Pero en ningn momento hubo referencias a religiones disidentes. Al mismo tiempo, esta prcticas no eran
percibidas como contradictorias con el catolicismo. Por el contrario, fueron asociade devocin catlica, como los de Lourdes, cuyas semejanzas
das con (<milagros>,
con las curaciones de Hicks eran resaltadas. De un modo u otro, desde la
perspectica eclesistica, el resultado era el mismo: la constatacin del dbil sentimiento de pertenencia de los sectores populares a la Iglesia catlica y la falta de
proteccin del Estado a la religin (<oficial,>.
26. Jean-Pierre Bastian: (<Guerrafra, crisis del proyecto liberal y atomizacin de los
protestantismos latinoamericanos, 1949-1959, Cristianismo y Sociedad>,,68, 1981, pp. 7-11 y
((Protestantismoslatinoamericanos entre la resistencia y la sumisin, 1961-1983)), Cristianismo y
Sociedad, 82, 1984, pp. 49-68.
Ser peronista significaba, por lo tanto, asumir el peronismo como una nueva
forma de religiosidadque incorporaba incluso los smbolos de la religin institucional,
desplazando su sentido catlico28.Hay algunos textos particularmente significativo, que corresponden a una seccin de la revista llamada (<Cincominutos de silencio,, y que ofrece textos para meditar sobre la Doctrina Peronista:
[(iSeor! Se dice que sois Dios porque diste la vista a los ciegos. [...]
<<Sedice que sois Dios porque limpiis al leproso. [...]
<<No
hacen, Seor Jesucristo, otra cosa tus bondades? 'Haces que se crea como Evangelio
la verdad en el haraposo, que al pobre se le escuche, que el jorobado haga figura, que al astra
se le atienda, y que de la boca del pobre salga tambin la razn y la verdad? [...]
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Dejando de lado las dudas sobre la eficacia de estos textos sobre los seguidores del peronismo, lo que queda muy claro es que si el peronismo haba comenzado presentndose como inspirado en el cristianismo, a partir de 1950 se presenta
s mismo como un equivalente o, por lo menos, en un pie de igualdad con el catolicismo.
La ruptura se produce finalmente entre 1954 y 1955, cuando el conflicto instalado en el campo de la religiosidad, se agrega a la agudizacin de la competencia
por el control de los mecanismo de reproduccin social y adems aparezca la Democracia Cristiana, como fuerza poltica alternativa. A partir de all, la Iglesia ya es
abiertamente espacio de oposicin al peronismo. La procesin de Corpus Christi,
el 11 de junio de 1955, se transforma en una multitudinaria marcha de oposicin
poltica. Y amplios sectores catlicos, de cuo integrista -los aviones desde Crdoba llegan bajo la consigna c<CristoVence>,-estarn nuevamente junto al Ejrcito en septiembre de 1955.
Como espacio de oposicin la Iglesia catlica consolida su posicin como actor poltico. Un dato particularmente llamativo es la adopcin de una explcita simbologa religiosa por parte del golpe militar de 1955 (mucho ms explcita que en
los golpes militares de 1930 y 1943) y la premura en otorgar -pese al apoyo a la
revolucin de laicistas, socialistas, demoprogresistas-las principales reivindicaciones eclesisticas como la suspensin de la ley de divorcio, y poco despus, mediante un decreto de 1956, el establecimiento de la libertad de enseanza.
29. Ibidem, p. 44. Ver tambin (<Decorazn a corazn,, en Mundo Peronista, 16, marzo 1 de 1952,
p. 32.
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