I N T E R V E N O

I M P A C T O

S O C I A L

A religio e a Bblia num

quadro de liberdade religiosa
1

A sociedade portuguesa
ainda hoje apresenta
profundas marcas de uma
experincia poltica
e societal gizada pelo
monolitismo religioso.
As mudanas nas relaes
de poder dentro do campo
religioso e entre este e o
campo poltico devem-se,
substancialmente,
reconfigurao
da sociedade portuguesa,
no seu conjunto,
balizada a partir de 1974.
No entanto,
pode dizer-se que,
contrariamente s
expectativas entusiastas,
o que o 25 de Abril trouxe
foi uma relativa
estabilizao
e uma diversificao
e aumento do mercado
de bens religiosos.

Helena Vilaa
Professora Auxiliar
do Departamento de Sociologia
da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto

O factor que mais contribuiu para a perpetuao da in-

tolerncia da Igreja Crist foi a indiferenciao entre

identidade religiosa e identidade nacional. De facto, a
histria do poder poltico na Europa indissocivel da
histria do poder eclesistico. Os Estados europeus evoluram em parceria com as respectivas Igrejas dominantes. Nos pases catlicos assistimos a uma subordinao
do Estado Igreja 2, no caso dos pases protestantes a
regra foi a inversa. Mas a fuso dos dois sistemas (poltico e religioso) pode bem ser exemplificada pelo papel
desempenhado, quer no mundo catlico quer no protestante, por homens da Igreja do sculo XVII como o cardeal Richelieu em Frana ou o Arcebispo anglicano Laud
em Inglaterra (Wilson, 1996: 16). Ambos actuaram simultaneamente como autoridades polticas e religiosas,
convictamente empenhados na defesa da tese de que o
consenso religioso constitua um poderoso recurso para
fortalecer a coeso nacional.
A dissidncia religiosa era, desta forma, entendida
como uma potencial dissidncia mais lata, em ltima
instncia poltica. Usando uma terminologia sociolgica,
1
Este artigo reproduz parcialmente a anlise realizada pela autora na sua tese de doutoramento, de momento em fase de publicao
(Vilaa, 2005), acerca das minorias religiosas em Portugal. Cfr., em especial o captulo 5.
2
Sobre as relaes entre o Estado e a Igreja nos pases catlicos
assume todo o interesse a anlise histrico-sociolgica realizada para
o caso espanhol por Casanova (1994), concretamente, o cap. 3 Spain:
from State Church to Distablishment.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 109-117

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a coeso social seria tanto maior quanto mais o fosse a conformidade religiosa, o que
fazia desta um imperativo social, na medida em que representava e assegurava o consenso de valores (Ibidem: 15) funo esta socialmente legitimada.
Esta situao veio a desenvolver contornos diferentes nos pases catlicos e nos
pases protestantes. Nestes, a tendncia foi lentamente progredindo para a concesso
de liberdades aos dissidentes, enquanto nos pases catlicos, polticos que professavam
empenhadamente uma f diferente da dominante tendiam a associar-se com os sectores mais anticlericais. Podem ser identificados alguns casos desses no Portugal da Primeira Repblica. Referimo-nos, por exemplo, a Alfredo Silva e Eduardo Moreira
ambos pastores protestantes e republicanos convictos.
Observando a realidade das sociedades democrticas contemporneas, com a diversidade cultural em expanso e o pluralismo religioso a avanar, David Martin
(1978) conclui que tendencialmente as rivalidades e o fosso entre o Estado e a Igreja
vo-se esbatendo. Neste sentido, podemos afirmar que no mbito das transformaes
ocorridas na sociedade portuguesa ps 25 de Abril, encontramos indicadores que nos
permitem corroborar a hiptese de Martin. No s a pluralidade religiosa conquistou
algum espao, como as relaes entre os campos poltico e religioso se pacificaram. O
exemplo mais emblemtico disso foi o da realizao do evento A Bblia Manuscrita, tema
que mais adiante retomaremos.

Diversidade religiosa num quadro democrtico tardio

Apesar da liberdade religiosa adquirida, a sociedade portuguesa ainda hoje apresenta profundas marcas de uma experincia poltica e societal gizada pelo monolitismo
religioso. Como j tivemos oportunidade de expressar noutro lugar (Vilaa 2005) 3, a
uma situao de longa durao em que o catolicismo era a religio do Reino sucedeu
o breve perodo da primeira Repblica de separao laicista e bruscamente fracturante
com a instituio catlica. Essa fase, de natureza mais anticlerical que religiosa, foi, por
seu turno, interrompida por um regime ditatorial onde as relaes entre o Estado e a
Igreja se pautaram pela separao com cumplicidade. A partir da instaurao da ditadura
militar em 1926 e, mais tarde, com a Constituio de 1933 recupera-se e consolida-se
uma orientao ideolgica vincadamente catlica onde Ftima se transforma em grande plo de peregrinaes e smbolo da unio do Estado Novo e da Igreja (Esteves,
1986: 72).
Ainda que no tenha hostilizado abertamente as minorais religiosas protestantes 4,
o Estado Novo impediu a sua exteriorizao em termos de lhes facultar liberdade de
aco em estratgias e mtodos evangelsticos. Uma religio (neste caso, mais propriamente, um ramo do cristianismo) centrada directamente na Bblia e na sua divulgao, apelando liberdade de conscincia, v a sua liberdade de aco fortemente
condicionada numa sociedade onde a leitura das Escrituras era tida como inacessvel
s pessoas comuns. O Salazarismo simboliza, em vrios aspectos, um tempo em que
3
Concretamente cap. 4, apresentada uma tipologia das relaes entre o Estado e a religio em Portugal.
4
O mesmo no se poder dizer das testemunhas de Jeov e dos Espritas que foram vtimas de aberta
perseguio.

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o objectivo usando uma linguagem bourdiana era a inrcia do tempo, a anulao

(pelo acantonamento) dos agentes dominados no apenas do campo religioso, mas em
toda a realidade social.
No cabe aqui reflectir acerca das razes e do percurso das minorias religiosas em
Portugal, mas no podemos deixar de recordar que as minorias religiosas despontam
no pas quatro sculos depois da Reforma protestante e, com especial incidncia a partir da comunidade estrangeira residente. Este ser um dos factores explicativos do fechamento da sociedade portuguesa relativamente ao resto do espao europeu. No se
defende a tese da existncia de uma causalidade linear entre Protestantismo e democracia mas entendemos que os pases afectados pela Reforma, cujo foco principal assentava no retorno s Escrituras e no livre acesso sua leitura, independentemente do
lugar ocupado pelos indivduos na hierarquia social, propiciaram condies para a
emergncia de uma cultura democrtica.
A mudana de regime poltico ocorrida em 1974 estabeleceu em Portugal a liberdade de expresso e de associao como princpios basilares na Constituio aprovada
dois anos mais tarde. Tais princpios tiveram reflexos nas mais variadas esferas sociais,
sendo a religio um dos campos a usufruir dos novos direitos. A Igreja Catlica viveu
a mudana com um certo silncio, em parte porque criticada de conservadorismo e de
conivncia com o Estado Novo, facto que provocou a adopo de uma atitude defensiva; em parte, produto de uma certa expectativa, que poderia temer a ameaa de uma
sbita reviso da Concordata e a perda de alguns privilgios que a partir da dcada
de trinta tinha reconquistado. O seu discurso oficial foi, por isso, permeado de cautelas e mesmo quando continha referncias a ideais de liberdade e de justia social, tal
era feito de forma abstracta sem relao com as mudanas sociais e polticas a decorrer na sociedade portuguesa (Domingues, 1989: 133-139). Mas o facto que o Estado
democrtico no tocou na questo religiosa, nem no plano do discurso ideolgico
como o tinham feito os republicanos nem no domnio legislativo. As cautelas foram,
desta vez, bilaterais.
A situao foi, porm, diferente no tocante s minorias protestantes histricas e
evanglicas implantadas desde o sculo XIX e aos grupos religiosos mais recentes, os
quais acreditaram estar perante novos campos de possibilidades e expanso, facultados
pela democracia (Vilaa, 1997 e 2005). semelhana do que acontecera em 1910, os
protestantes abraaram a mudana de regime com forte expectativa, acreditando que a
liberdade de expresso, de associao e de manifestao permitiria, pela primeira vez
na histria desta comunidade, o exerccio dos meios de evangelizao capazes de produzirem uma expanso e um crescimento numrico, at a desconhecidos. Mas o mesmo
aconteceu com Testemunhas de Jeov 5, Adventistas do Stimo Dia 6 e muitos outros.
5
As Testemunhas de Jeov, apesar da sua oficializao, permitida pela Constituio democrtica, e
da possibilidade de livre expresso e crescimento entre 1977 e 1996 viram o seu nmero de publicadores
aumentar de 20 335 para 44 650 (Santos, 2002: 475) , ainda hoje se sentem carimbados. Consideram que
os programas televisivos no ajudam a reabilitar a imagem, uma vez que secundarizam o pendor informativo.
6
S a partir do 25 de Abril, a Unio Portuguesa dos Adventistas do Stimo Dia (fundada em 1939)
usufruiu de condies plenas de crescimento, quase duplicando o seu nmero de fiis (de 4149 para 8004),
entre aquela data e 1996 (Santos, Ibidem: 472). Ao contrrio dos protestantes pertencentes s Igrejas Sinodais
(particularmente a Igrejas Lusitana e Metodista) tiveram um trabalho de alfabetizao importante, mas
cujas escolas acabaram por fechar, na sua maioria, os Adventistas conseguiram, depois de 1974, criar e
consolidar um conjunto de colgios, em diferentes cidades do litoral do pas e na Madeira, Vila Nova de
Gaia, Coimbra, Santarm, Lisboa, Setbal e Funchal (Santos, Ibidem).

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extremamente interessante, do ponto de vista sociolgico, o paralelismo de comportamentos sociais assumidos pela comunidade evanglica em duas fases de transio
poltica e social temporalmente distintas: o advento da Repblica, em 1910, e o advento
da democracia em 1974. Como se disse, h um paralelismo circunstancial, pois em cada
uma dessas pocas se verifica uma ruptura institucional e ideolgica, um momento em
que a utopia se sobrepe tradio. Ambos os contextos so revolucionrios e a revoluo na expresso de Michel Maffesoli 7 a manifestao de uma pulso arcaica de
esperana ou de um desejo irrepreensvel de colectivo (Ibidem, 1979: 15). O 25 de Abril
despertou tambm dentro do universo religioso das margens (e, at certo ponto, guetizado) essa pulso cujas repercusses se traduziram num investimento, simultaneamente, social e religioso.
A euforia em torno da misso evangelizadora inscreveu-se na exaltao messinica, prpria de qualquer revoluo. Se uma revoluo tem sempre uma conotao
religiosa como alis aconteceu com a I Repblica , no microcosmos das minorias religiosas portuguesas operou-se uma dupla inscrio religiosa. O projecto de acelerar
a histria, que se prefigurou em todo o campo social, foi incorporado pelo campo religioso (minoritrio) e os seus agentes, que para alm de (ou porque) religiosos so tambm agentes sociais, construram um projecto especfico: acelerar a expanso do Reino
dos Cus. Sem que isso implicasse necessariamente escatologias, at porque uma boa
parte das denominaes protestantes no tem essa orientao teolgica. Independentemente dos registos poltico-partidrios dos dirigentes das confisses religiosas, independentemente de uma aco mais dirigida para as questes de solidariedade e interveno social ou, pelo contrrio, mais direccionadas para o indivduo e respectiva converso e transformao pessoal, em comum havia a identificao com a mudana,
quanto mais no fosse na sua vertente instrumental.
Tal como aconteceu durante a I Repblica, os largos sectores do mundo evanglico
olharam o 25 de Abril como a abertura de um infindvel horizonte de possibilidades,
no se imiscuindo propriamente na vida poltica, de modo interventivo. Isso no significa, contudo, que a atitude generalizada fosse e seja apoltica ou apartidria. A
aprendizagem democrtica foi extensvel a toda a sociedade e, nesse sentido, os contornos desse contexto social contrastam com os do incio do sculo XX.
As mudanas nas relaes de poder dentro do campo religioso e entre este e o
campo poltico devem-se, substancialmente, reconfigurao da sociedade portuguesa, no seu conjunto, balizada a partir de 1974. No entanto e apesar da nova projeco que a democracia permitiu s alternativas religiosas, pode dizer-se que, contrariamente s expectativas entusiastas, o que o 25 de Abril trouxe foi uma relativa estabilizao, do ponto de vista estatstico, dos grupos religiosos pr-existentes e uma
diversificao e aumento do mercado de bens religiosos (Vilaa, 1997: 40). Note-se, porm, que, no meio evanglico, as igrejas de linha pentecostal e, em especial, os novos
grupos que a partir dessa orientao teolgica emergiram, foram aqueles que mais conseguiram expandir-se, facto que detectvel no s no Pronturio Evanglico fonte
comum Aliana Evanglica e ao COPIC como nos prprios recenseamentos. Dentro destes grupos de cariz pentecostal merece destaque, pela sua singularidade, a
Igreja Evanglica Cigana (Rodrigues e Santos, 2000: 51-56), cuja designao foi alterada para Igreja Evanglica Filadlfia em Portugal, com o objectivo de romper com a
7

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Sobre esta questo ver ainda Maffesoli (1979: 70 e segs.).

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conotao e a exclusividade tnica desta Igreja. Para todo o efeito prevalece um predomnio de elementos da cultura cigana na expresso religiosa adoptada o tipo de
msica e o espao por esta ocupada nos servios religiosos constituem, precisamente,
a expresso mais evidente da adequao s formas culturais ciganas. Neste processo
de mudana religiosa, como bem assinalam Donizete Rodrigues e Ana Paula Santos
(Ibidem: 54-55), no foi apenas a comunidade cigana que se viu confrontada com um
novo modelo cultural e tico prprio do pentecostalismo , mas tambm o culto evanglico se viu forado a integrar elementos da cultura cigana. S assim se compreende
que a Igreja Evanglica Filadlfia se tenha tornado um factor de reproduo e renovao da coeso do grupo e de reforo identitrio.
Entre os grupos chegados no ps-25 de Abril, assinalamos os Mormons, os Moonies
e a Meditao Transcendental que se fixaram em finais da dcada de setenta. Por factores que se prendem com a dimenso numrica e pblica mais reduzida de certos grupos, ou ainda com a sua actividade irregular, no ser possvel fixar com preciso a data
de implantao de alguns deles caso de movimentos de influncia Oriental, como os
Krishna, ou os grupos tipicamente New Age, como a Nova Acrpole. A Cientologia
s recentemente (meados dos anos noventa) procurou instalar-se oficialmente em Portugal. De igual modo, a comunidade muulmana comeou a ter uma maior expresso
na sociedade portuguesa nessa poca, em virtude do processo de descolonizao, facto
que implicou a vinda de muitos muulmanos, principalmente da Guin e de Moambique. No se trata apenas da chegada de novos movimentos religiosos (NMRs).
Instalam-se tambm Igrejas representativas do cristianismo de Leste, sejam pelas suas
ligaes ao Patriarcado Ecumnico de Constantinopla ou ao da Rssia.
Ambos os fenmenos estabilizao das confisses mais antigas e proliferao de
novos grupos e movimentos religiosos podero ser entendidos como indcios de um
processo de secularizao que vai adquirindo contornos mais ntidos na sociedade portuguesa. Ainda que o protestantismo tenha estabelecido historicamente uma relao
positiva com a democracia e com a secularizao, nunca conseguiu capitalizar os dividendos dessa convivncia: somente os grupos mais conservadores tm resistido ao
declnio 8.
Um outro aspecto que entra em jogo na reconfigurao da diversidade religiosa
tem a ver com as temporalidades. Embora nem todas as minorias religiosas em Portugal sejam historicamente recentes recorda-se, uma vez mais, as comunidades Israelita e Islmica, as tambm seculares igrejas da Reforma e os ramos evanglicos e as
seitas com mais de um sculo como as Testemunhas de Jeov e os Mormons 9 , o certo
que aquelas que revelam maior capacidade de recrutamento e visibilidade pblica,
como o caso dos velhos e dos novos pentecostais 10, surgiram h apenas algumas
dcadas.
8
Por esta razo, J.-P. Willaime (Ibidem: 9-10) designa o protestantismo como uma religio sociologicamente frgil. O autor fundamenta a afirmao remetendo para as tenses internas que constantemente
minam este ramo do cristianismo: tenses entre fundamentalismo e liberalismo, entre clericalismo e sacerdcio universal, entre confessionalismo e ecumenismo (Idem: ibidem).
9
Os Mormons tiveram que aguardar a democracia para a sua fixao em Portugal.
10
A diferena entre o pentecostalismo e o actual neo-pentecostalismo consiste na incluso, por parte
do segundo, de um Evangelho de sucesso, acompanhado de uma maior secularizao das normas de
conduta a maior liberdade da forma de vestir das mulheres, a permisso do consumo controlado de lcool ou o recurso a todos os meios de comunicao como factor imprescindvel difuso da mensagem
ilustram a ruptura com os comportamentos condenveis pelo movimento na sua vertente tradicional.

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Na medida em que aqueles grupos so recentes, tal significa que alguns tm ainda
membros de primeira gerao e em alguns casos o prprio lder vivo, como acontece
com a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Igreja Man. Estas duas instituies aparecem nos anos oitenta e so marcadas por uma rpida expanso, em especial em meios urbanos e peri-urbanos. A Igreja Man fundada em 1984 por um portugus e foge, assim, regra da importao. A IURD, com origem no Brasil na dcada de setenta, vem para Portugal em 1989. Trata-se de um grupo de natureza mais
sectrios caracterizados pela dominante proftica, centrados no lder e na verdade
(Willaime, 1992: 22, 24) que ele juntamente com os seus adeptos representam.
Aps o 25 de Abril de 1974 e o fim do colonialismo portugus, assiste-se a um regresso massivo da populao portuguesa que residia ento nas colnias, para se radicar
preferencialmente nas reas Metropolitanas de Lisboa e Porto. No entanto, e devido
aos conflitos polticos, econmicos e sociais com que aqueles pases recm-formados
se debatiam, houve ainda uma corrente de imigrao, por parte de algumas dezenas
de milhar de indivduos naturais das ex-colnias. Com essa corrente de imigrao,
nasciam em Portugal as primeiras comunidades islmicas (Tiesler, 2000: 124), formadas essencialmente por moambicanos e por guineenses, embora estes em nmero
inferior, que se fixaram primordialmente em Lisboa e arredores, mas tambm em
nmero considervel na zona do Porto.
A anlise dos trs ltimos recenseamentos (Vilaa, 2005) no s comprova o aumento da populao pertencente ao universo minoritrio no seu conjunto, como sugere uma diversificao interna desse mesmo universo. A par dos novos movimentos e
das novas organizaes religiosas que tm vindo a engrossar categorias como outros
cristos 11 muulmanos e outros no cristos, assiste-se a um crescimento continuado da comunidade muulmana e de um dos mais antigos ramos do cristianismo,
como o caso da Igreja Ortodoxa 12. Concordamos, por isso, com Lus A. Santos (2002:
472), quando este afirma que, para as geraes nascidas dentro das minorias religiosas, ser portugus significa, cada vez menos, ser catlico, ou ser confrontado com
a secular dicotomia entre cultura clerical e cultura anticlerical.

Indicadores simblicos de pluralismo:

o caso de A Bblia Manuscrita

Para alm destas mudanas de natureza quantitativa, que so significativas no

tanto pelos seus valores absolutos ou percentuais mas enquanto indicador de novas
tendncias, constatam-se fenmenos no domnio do simblico que trazem para a cena
pblica essa realidade semi-oculta. Os meios de comunicao social so os principais
responsveis por projectar publicamente as minorias religiosas. A nova visibilidade
construda muito mais pelos prprios media que, principalmente, para talk shows convidam representantes de diferentes grupos. Fazem-no, por norma, segundo um formato sensacionalista e, por isso, com exguas preocupaes de ordem informativa. Em11
Esta categoria, em permanente crescimento constituda maioritariamente por evanglicos que
preferem esta designao de protestantes.
12
O nmero de aderentes a esta confisso seria possivelmente mais elevado se estivessem contabilizados os muitos imigrantes de Leste com situao por legalizar.

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bora estas minorias tenham tempos de antena prprios, o facto de os seus programas
nunca serem no horrio nobre nem em canais de grande audincia no lhes permite
atingir um pblico alargado.
Comea a tornar-se, de facto, frequente a presena das minorias religiosas (no
necessariamente no plano institucional) e de figuras pblicas (geralmente do meio
artstico) em programas de elevada audincia dedicados a vrios temas. A ttulo de
exemplo, mencionamos um sobre milagres 13, onde compareceram, entre outros, o
telogo catlico Carreira da Neves, estudioso de seitas e NMRs; o ex-padre, assumidamente marxista e ligado s comunidades catlicas de base, Mrio Oliveira; a
abadessa da Igreja Catlica Ortodoxa de Portugal, ainda hoje popularmente conhecida
como Santa da Ladeira 14; um representante da comunidade islmica; evanglicos, um
dos quais da Igreja Filadlfia, de etnia cigana; um Hare Krishna; o presidente da Associao de Cpticos de Portugal; um curandeiro e milagreiro; um mdico catlico; um
estudante agnstico; o fadista Mico da Cmara Pereira, defensor acrrimo dos milagres de Ftima e uma cantora com crenas sincrticas.
Um evento desta natureza, que confronta, em p de igualdade, indivduos com
pontos de vista profundamente divergentes em termos religiosos contribui para o aumento do peso simblico dos grupos minoritrios, realidade que incorporada pelos
protagonistas e reconhecida por parte de quem, de forma passiva, assiste. Recordando
a expresso de Casanova (1994), pode dizer-se que os media, ao publicitarem a religio
neste caso, os grupos religiosos minoritrios em Portugal , tornam-na pblica, atingindo, por isso, toda a sociedade.
Outro tipo de eventos tem contribudo para colocar as minorias religiosas na esfera pblica. Lembramos que a comemorao dos 75 anos da Aliana Evanglica Portuguesa, em 18 Janeiro de 1997, foi um facto indito na sociedade portuguesa: o poder
poltico compareceu numa cerimnia pblica duma organizao religiosa minoritria.
Esse evento, que teve lugar na Aula Magna, contou com a presena do Presidente da
Repblica Jorge Sampaio, do Procurador-Geral da Repblica Cunha Rodrigues, do
Vice-Procurador Geral da Repblica Jos Dias Bravo 15 e do Ministro da Justia Vera
Jardim, tendo por isso despertado uma curiosidade meditica adicional.
Se esta comemorao da Aliana Evanglica pode ser considerada um passo de extrema relevncia no sentido em que se assistiu ao reconhecimento e homenagem
pblica do poder poltico diversidade religiosa, enquanto sector da sociedade que
tambm foi penalizado pelo cerceamento das liberdades, A Bblia Manuscrita foi, inquestionavelmente o acontecimento mais mobilizador em termos de uma vivncia religiosa e cultural pluralista.
Alm de ter reunido todos os ramos do cristianismo e outras religies presentes
no pas sensibilizou quer a sociedade civil quer a esfera poltica para o evento. No camCrer em milagres? foi tema do programa da RTP 1 Gregos e Troianos, em 9 de Maio de 2002.
Lus A. Santos (Ibidem: 414) v no fenmeno Santa da Ladeira um exemplo das dificuldades da hierarquia eclesistica enquadrar e controlar actualmente a religiosidade popular.
15
Convm lembrar que Jos Dias Bravo foi tambm o Presidente da Aliana Evanglica entre 1993 e
1998. Trata-se de algum que auferiu de papis bem definidos tanto no campo religiosos como a nvel do
Estado portugus, respectivamente como dirigente da maior organizao evanglica em Portugal e Vice-Procurador Geral da Repblica. Foi nessa condio estratgica inter-comunicativa que impulsionou o processo que daria origem nova legislao sobre liberdade religiosa, capitalizando as suas competncias
profissionais, a sua insero nos crculos jurdicos e a sua proximidade aos lugares de poder poltico em
proveito do campo religioso.
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po religioso, foi possvel ensaiar em termos ecumnicos algo que em Portugal nunca
tinha sido experimentado em mais de trinta anos de liberdade religiosa. O facto de as
comisses organizadoras e as equipas responsveis pelo Scriptorium em cada capital
de distrito serem constitudas por pessoas de diferentes denominaes, bem ilustrativo do facto. Se na Expo 98 os vrios grupos religiosos partilhavam um espao comum
tendo, para isso sido obrigados a estabelecer uma plataforma de entendimento quanto
ao modo e tempos de uso do pavilho inter-religioso, no caso de A Bblia Manuscrita a
experincia comunicativa foi mais efectiva.
Esta iniciativa, sublinhamos, esteve longe de se circunscrever ao campo religioso.
As inmeras personalidades do mundo poltico, do campo acadmico, da esfera artstica, dos meios de comunicao social, do desporto, entre muitas outras reas, que fizeram parte da Comisso de Honra, so um sintoma revelador do espectro alargado do
evento. Acima de tudo, houve um entendimento de que a religio cultura, sendo a
Bblia um elemento de cultura material, independentemente das crenas que o livro
sustenta, comum a diferentes religies. Tambm o facto de ter reunido apoios e envolvido pessoas de diferentes reas partidrias (do Partido Popular ao Bloco de Esquerda)
assume uma relevncia sociolgica extremamente interessante, uma vez que rompe
com a, j referida, tradicional dicotomia que durante sculos acantonou os portugueses em cultura clerical e cultura anticlerical, como se a realidade social coubesse totalmente nessa representao redutora.
Como qualquer outro campo, o campo religioso feito de uma histria acumulada (Bourdieu, 2001: 73), ou seja, da conservao de uma cultura religiosa dominante,
de atitudes rotinizadas e representaes religiosas do momento. Quer isto dizer que
sociedades democrticas que constitucionalmente salvaguardam a igualdade das
vrias opes religiosas podem ocultar modalidades de poder simblico detidas pelos
grupos munidos de mais recursos. A Bblia Manuscrita teve a virtualidade de esbater
esse poder simblico da maioria, proporcionando um laboratrio de comunicao
de natureza igualitria imagem que se nos afigura, segundo uma linha de reflexo
habermasiana, adequada.
Na perspectiva de Habermas, a razo nas sociedades modernas perde o dogmatismo uma vez que se reconhece que no h contedos universalmente vlidos (Ibidem,
1987). A validade dos enunciados alcanada atravs de procedimentos argumentativos, susceptveis de serem substitudos por outros, fundados num acordo intersubjectivo, de natureza reflexiva:
() no agir comunicacional, o resultado da interaco depende ela mesma
da possibilidade que os participantes tm de se entenderem mutuamente
sobre uma apreciao intersubjectivamente vlida das suas relaes com o
mundo (Habermas, Ibidem: 122).
A explicao do campo religioso na modernidade ter de jogar necessariamente
com conceitos como pluralismo e individualizao. O primeiro remete, como j o dissemos noutro lugar, para a diversidade e no para a singularidade de um nico universo religioso: universos parciais de conhecimento (Berger & Luckmann, 1985), em
coexistncia com um conjunto geral de conhecimentos partilhados. O outro traduz a
ausncia de explicao de um mundo imposto a partir do exterior, o que significa que
o indivduo ter de gerir as suas prprias escolhas (Bovay & Campiche, 1992: 28-29),
organizando, deste modo, o seu universo de representaes.

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A Bblia Manuscrita insere-se, a nosso ver, num tipo de vivncia religiosa e cultural
tpica da modernidade, naquilo que a modernidade comporta em termos de pluralismo e livre conscincia individual. Trata-se, assim, de algo que merece ser objecto de
reflexo enquanto um dos muitos cenrios possveis do pluralismo religioso e da intersubjectividade das realidades, o que no alheio a uma situao de plena igualdade
jurdica, tal como foi concebida por Rawls (1987). Finalmente, poderamos arriscar que
A Bblia Manuscrita, enquanto fenmeno da realidade concreta se aproxima de um
ideal-tipo de pluralismo, segundo os parmetros da interaco comunicativa de Berger
& Luckmann (Ibidem) e da tica comunicativa de Habermas, ambas preconizando espaos de participao social muito abrangentes.

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REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

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