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Ms all de todo esfuerzo de profundizacin que intentemos hacer a la luz del misterio
eclesial no es posible hacerlo salvo desde algunas discusiones medievales.
Estas discusiones, a partir de JonhWicliff encuentran las primeras negaciones acerca de la
Eucarista como sacrificio. Luego los reformadores tambin lo dirn. Desde esta decisin,
Trento responder y desde all se convertir en clsica para los manuales de teologa.
Antes era algo que se deca pero no era central. En esto se busc determinar el carcter
de dicho sacrificio.
Se tratan, entonces, dos cuestiones. En qu sentido es sacrificio? Cmo es este
sacrificio?
La naturaleza sacrificial de la Eucarista se convierte en una cuestin fronteriza en la
polmica protestante. Un aspecto que fue afirmado de modo neto en la teologa oriental.
La dificultad no est en demostrar un cierto carcter sacrificial de la Eucarista a la luz de
la Escritura Podemos decir que las afirmaciones terminolgicas de los Padres y de la
Liturgia son tan evidentes que no se puede negar este carcter sacrificial.
No se trata de partir a priori de una cuestin de religiones comparada y verificar si ese
concepto se cumple en nuestra fe. Hay que preservar la novedad y la originalidad del
sacrificio de Cristo.
La cuestin problemtica se encuentra en la relacin entre el nico sacrificio
redentor de Cristo y el sacrificio eucarstico.Se trata de saber cmo y en qu
medida la eucarista es memorial y presencia del sacrificio de la cruz y en qu medida
ese nico sacrificio debe ser considerado presente por la Eucarista a favor de la
salvacin del mundo en la Iglesia. Por lo tanto, se desprende que estamos en una relacin
entre cristologa soteriolgica y cristologa eucarstica y sacramental.
La relacin entre estos dos aspectos nos ayuda a explicar cul es el aspecto sacrificial de
la Eucarista.
SACRIFICIO.
Todas las acciones cultuales que la Biblia llama sacrificio podramos definirla como un
don hecho a Dios por el ser humano en homenaje a su soberana. As se ve en el relato
de Can y Abel.
El sacrificio est ordenado a salvar una distancia. Como Dios no es un ser visible a quien
se podra dar algo, no es perceptible; el acto del sacrificio comporta al mismo tiempo los
dos aspectos del don: la desapropiacin de aquello que se da y la apropiacin de a quien
se lo da.
Todo sacrificio visible es respecto del invisible un sacramento. Por ello, el sentido del
sacrificio visible es ser figura del don visible a Dios. Por eso, el sacrificio verdadero de la
misericordia (estoy cansado de los sacrificios de novillos y toros). Recogiendo la visin de
Agustn podemos decir que es verdadero sacrificio toda obra buena que se cumple con el
fin de unirnos a Dios en una santa sociedad.
Por eso, el verdadero sacrificio es el don total de s a Dios. Por eso, el Pueblo santo es
ofrecido como un sacrificio. El sacrificio de s mismo lo ofrece en la Eucarista. El sacrificio
de la Iglesia se expresa por el sacrificio ritual que es visible y que tiene valor como signo
o figura del primero que es el don de s.
LA EUCARISTA COMO INMOLACIN INCRUENTA SEGN LOS PADRES.
La tradicin eclesial ms antigua nunca hizo problema sobre el sentido sacrificial de la
Eucarista ni nunca lo puso en duda. La misma tradicin ha sido muy cuidadosa en
distinguir el carcter sacrificial del banquete eucarstico de los sacrificios del AT (estos
quedaron caducos) y de los sacrificios idoltricos.
Contra los judos: Se cumple la profeca de Malaquas 1, 11. La presencia de los sacrificios
incruentos en la oracin del pan y del vino.
Contra los paganos: ellos sealaban que eran paganos porque no tenan altares ni
sacrificios, los Padres presentaban el banquete eucarstico como oblacin. Las
afirmaciones genricas sobre el sentido de la Eucarista (en lnea con el culto sacrificial)
son coherentes con la terminologa sacrificial de la muerte de Jess, de las Palabras de la
Institucin y del cumplimiento tipolgico de los sacrificios del AT. Cuando se explicaba la
dimensin sacrificial de la Eucarista se lo relacionaba con el sacrificio de Jess, y que en
l haban llegado a cumplimiento los sacrificios del AT. No se afirma la dimensin
sacrificial de la cena.
La terminologa litrgica primitiva, confirma la conciencia de la Iglesia en el uso de los
trminos. As, aparecen y se reiteran SACRIFICIO, CUERPO-SANGRE, OBLACIN, VCTIMA.
Estos sustantivos aparecen junto a verbos de sentido cultual: ofrecer, sacrificar.
Este pensamiento primitivo era reconocido por Martn Lutero.
El elenco de textos patrsticos referentes al sacrificio es bastante elocuente: san Justino,
san Ireneo, san Cipriano.
Los dems testimonios se deben entender desde:
La Eucarista en tipologa pascual:
Se funda en tres textos. Estos textos hablan de la cena del Seor en clave de
cumplimiento de la Pascua y celebracin del sacrificio pascual. La Eucarista se convierte
en pascua cotidiana. El ms antiguo es la Homila del Pseudo-Hiplito. Luego Gregorio de
Nacianzo y Agustn.
Homila de Pseudo-Hiplito: La celebracin de la Pascua de Cristo se convierte en
sacrificio cotidiano.
ahora por el ministerio de los sacerdotes. Por lo tanto, la misa no abroga la cruz, y por
ello es posible ofrecerla por vivos y difuntos.
OTROS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO.
La doctrina de Trento ha sido reafirmada en el siglo XX.
a) Po XII: Desarrollo los fines eucarsticos: latrutico, propiciatorio, etc. Precisa a nivel
teolgico la naturaleza del sacrificio en la doble consagracin del pan y del vino.
Cristo aparece como vctima.
b) Pablo VI: Precisa la doctrina del sacrificio desde LG 11 y 12. Precisa la doctrina de
la presencia real de Cristo en la Misa en que hay un solo sacerdote.
c) CVII: SC 6, 47, LG 3, 11; PO 5.
d) CDF: subraya el carcter sacrificial y pone de relieve la participacin de la Iglesia
en la oblacin de Cristo.
e) IGMR.
f) CEC: lo expresa en 1362-1372. Seis afirmaciones:
se trata de un sacrificio sacramental,
es el memorial del sacrificio de Cristo,
la categora fundamental para comprender el sacrificio es la del memorial bblico,
carcter de sacrificio est en el hecho de que re-presenta el sacrificio de la cruz,
el sacrificio de Cristo y el de la Iglesia con un nico sacrificio. La Iglesia se asocia al
de Cristo y se une en la ofrenda a la comunin de los santos.
Agustn: resume el sentido cristolgico y eclesial de la Misa.
Juan Pablo II:Ecclesia de Eucharistia 11-14.
2. NATURALEZA DEL SACRIFICIO EUCARSTICO:
UNIDAD DEL SACRIFICIO.
Toda la tradicin ha insistido en la identidad del sacrificio eucarstico y del calvario. El
sacrificio de Cristo, que es un sacrificio perfecto como interior y exterior, es
absolutamente suficiente para cumplir la finalidad de todo culto: la unin perfecta con
Dios de cada uno y de todos los hombres. El sacrificio, recordamos, es un sustituto por la
falta de comunin entre Dios y los hombres. De acuerdo a nuestra fe cristiana, no es
necesario otro sacrificio.
El sacrificio del calvario consisti en la inmolacin de Jesucristo, nuevo Cordero pascual.
Es necesario excluir del sacrificio eucarstico toda nueva inmolacin (tanto de la misma
vctima Jess como de otra vctima).
Sin embargo, de acuerdo a los textos del Magisterio, la Eucarista es un sacrificio ofrecido
por la Iglesia (por Cristo con y por la Iglesia Cristo Total).
Cmo la eucarista puede ser el sacrificio mismo del calvario y un sacrificio distinto
indefinidamente multiplicado?
Se debe tener en cuenta, en primer lugar, negar el problema sera dar una respuesta
negativa a lo que afirma la Iglesia. Este es el camino que varios tomaron en el siglo XVI.