Arquitetura Antroposfica (Orgnica)

Criador: Rudolf Steiner

Goetheanum (Dornach) 1919-1922
Projeto de 1913. O prdio foi destruido em um incndio no final de
1922 e reconstruido em concreto a partir de 1923. O nome
Goetheanum faz referncia ao escritor Goethe
Segundo Goetheanum 1928
Uso pioneiro do concreto aparente - Monumento nacional suio sob
proteo.
O
Goetheanum foi vitima de um atentado na passagem do
ano 1922 para 23, queimando inteiramente. Mas
Steiner no perdeu tempo e comeou os planos para a
construo de um novo prdio, em concreto aparente, o
que estabeleceu as bases da arquitetura antroposfica,
na qual as edificaes so tratadas como obras de arte
funcionais que procuram se integrar nas caractersticas
do meio ambiente. Uma das caractersticas que tornam
a arquitetura antroposfica facilmente reconhecida a
quase ausncia de ngulos retos, a no ser no contato
com o solo. A idia a de que um ngulo reto no d
margem a quase nenhuma criatividade; mas se ele
evitado, o arquiteto tem de decidir qual ngulo usar,
qual corresponde melhor esttica e funcionalidade.

Maquete

The Stuttgart Eurythmeum (in a photograph from

1924) built from a design by Rudolf Steiner.
It was destroyed in World War II.

na

Stuttgart Eurythmeum, por

Rudolf Steiner, prdio destruido
Segunda Guerra Mundial

Das Heizhaus, 1914, R.Steiner

ING Bank, Amsterdam, 1987

http://www.albertsenvanhuut.nl/architecture-and-interior/officebuildings/ing-headquarters-amsterdam/
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ArquiteturaAntroposfica:

asartesplsticaseodesenvolvimentodaalmahumana
MichaelMsch
Arquiteto
www.memarquitetura.com.br
Iniciada por Rudolf Steiner no incio deste sculo, a Arquitetura Antroposfica tem um parentesco com o termo
Arquitetura Orgnica, um conceito hoje utilizado no mundo todo. Rudolf Steiner atuou como arquiteto em uma
poca em que artistas plsticos, principalmente na Europa e nos Estados Unidos, buscavam uma expresso
nova para suas produes. Inicialmente, nos anos 20 deste sculo, com a obra do primeiro Goetheanum em
Dornach, ele desenvolveu um conceito arquitetnico amplo, expressando a organicidade do volume do edifcio,
e obtendo, desta forma, uma linguagem artstica incomum para a arquitetura da poca. Se comparada com o
grande leque que atualmente classifica a Arquitetura Orgnica, quais seriam as caractersticas desta proposta
antroposfica?

1. Arquitetura Orgnica
Muitos arquitetos buscam a expresso orgnica na arquitetura. Esse conceito est relacionado ao termo
organismo. Chamamos organismo tudo que tem vida, desde os seres mais primitivos unicelulares, atravs dos
vegetais e animais, at a complexidade do ser humano. O que um organismo? Quando podemos denominar
algo como sendo um organismo? Quando possui vida, quando est em processo, ou seja, cresce e se mexe
por fora prpria. Tanto o crescer como o mexer podem ser enquadrados em um nico conceito - movimento.
A Arquitetura Orgnica procura sua expresso nesta caracterstica da vida - o movimento. Existe, porm, um
relacionamento mais ntimo entre a Arquitetura Orgnica e a vida. Como se caracterizam as formas de um
organismo? Se observarmos um cristal de rocha, por exemplo, uma composio de planos, arestas e
superfcies lapidadas, podemos perceber ntidas diferenas entre suas formas, se comparadas com um

vegetal. Em vez de planos retos, o vegetal mostra uma composio de convexidades e concavidades unidas e
emendadas por curvas. Essas formas so inerentes vida. Mas o que vida? Um seixo de rio tambm possui
formas redondas. Estas so resultantes do desgaste sofrido no percurso no leito do rio e da eroso contnua
da gua. uma ao externa na superfcie da pedra. No organismo vivo, a ao do processo que origina as
formas que o caracterizam interna. Um processo, seja ele externo ou interno, sempre se manifesta no
tempo. O tempo um fator fundamental na formao do ser vivo. Mas o ser vivo tambm precisa da matria
para sua estruturao. O que a matria? Em sua essncia, ela superfcie. A composio e configurao de
suas superfcies determinam um espao. A matria inerente ao espao. Tempo e espao formam o alicerce
para a manifestao da vida. J vimos anteriormente, no exemplo do seixo de rio, que a incidncia do tempo
na matria, no espao, externa, de fora para dentro. Invertendo este processo de ao, a incidncia do
tempo no espao de dentro para fora, leva-nos ao conceito de vida. O entrelaar de tempo e espao de dentro
para fora tem como resultado a vida. A tentativa do arquiteto que se identifica com a Arquitetura Orgnica
buscar na sua forma de expresso a integrao de tempo e espao. O resultado o movimento, o
dinamismo na composio dos espaos. Ao usurio, esta arquitetura propicia o bem estar e questes
relacionadas vida, apoiando e incentivando os processos vitais.
De um outro ponto de vista, ainda temos a questo estrutural do organismo. No organismo vivo podemos
distinguir caractersticas estruturais que no encontramos no reino mineral. Podemos subdividir o vegetal em
membros distintos um do outro: a raiz, o caule e a folha. A raiz, uma das extremidades do vegetal, prende-se
terra apresentando caractersticas formais diferentes da folha, voltada para cima, direcionada luz. Algo
semelhante encontramos no reino animal com a seqncia formal de cabea, tronco e membros. Esta
diferenciao estrutural do organismo vivo no se manifesta no reino mineral. A Arquitetura Orgnica,
observada em detalhes, apresenta-se com elementos de caractersticas formais distintas, como frente, meio e
fundo. De outro ngulo, distinguem-se as lateralidades ou a expresso formal da base da obra, em contraste
com a sua cobertura. Resumindo, poderamos concluir: a questo ligada ao fenmeno vida e a estruturao
que caracteriza um organismo vivo, definem este primeiro tema da Arquitetura Orgnica.

2. Integrao das artes plsticas

No incio deste sculo, a integrao das artes plsticas era um tema que preocupava muitos artistas, como
pintores, escultores e arquitetos. Rudolf Steiner, em sua grande obra, o primeiro Goetheanum, fez do edifcio
uma obra de arte total. Arquitetos, escultores e pintores participaram no desenvolvimento do projeto e na
execuo dessa obra: um auditrio e palco, destinado s atividades da Sociedade Antroposfica em Dornach,
na Sua. Rudolf Steiner enfatizou, em vrias apresentaes de seus projetos e em palestras, que a
arquitetura a me de todas as artes, pois sem ela jamais teramos condies para abrigar a arte da pintura
ou objetos de escultura, e tampouco teramos o espao necessrio para a manifestao da arte, da msica e
dana. Nestas condies, um partido projetual pode ser elaborado utilizando-se da rica linguagem que cada
segmento da arte consagrou separadamente no decorrer dos tempos. Com a integrao das artes, a obra
adquire um brilho especial quanto sua expresso. Rudolf Steiner falou neste contexto da obra dialgica, que
se comunica com o usurio.

3. O princpio da metamorfose
Esta sim uma busca exclusiva da Arquitetura Antroposfica. Rudolf Steiner, quando jovem, pesquisou
durante vrios anos os trabalhos cientficos de Goethe, principalmente aqueles que tratam da metamorfose
das plantas. Goethe observou no vegetal, independente da espcie e famlia, um princpio formal prprio de
cada planta. Ele observou que o contorno, a forma da folha da planta d origem forma das ptalas da flor,
forma da semente, forma do broto e assim por diante. A seqncia de formas entre as diferentes fases de
crescimento do vegetal so caractersticas exclusivas daquela planta. Baseado nestes estudos, Rudolf Steiner
chegou idia do princpio da metamorfose da forma. Em suas obras arquitetnicas, podemos distinguir a
metamorfose da expresso formal do detalhe e dos elementos esculturais, a metamorfose dos espaos na
planta baixa e a metamorfose dos volumes no contexto urbanstico. A seqncia das formas dos elementos
arquitetnicos parte de um princpio formal nico, evidenciando um relacionamento mtuo entre parte e todo.
Assim, podemos observar no primeiro Goetheanum, parentescos entre a formas que compem as janelas e
portas, e estas, por sua vez, tm semelhanas com elementos da cobertura e do telhado, assegurando atravs
da transformao em seqncia, a familiaridade entre os detalhes.

Na Arquitetura Antroposfica, vinculada metamorfose da forma, podemos ainda constatar um partido formal
que expressa, nos detalhes, a ao das foras em conseqncia das cargas do material. Existe nesse contexto
uma inverso quanto expresso artstica, se comparada com a arquitetura moderna contempornea. Toda
obra arquitetnica est sujeita a cargas resultantes do peso prprio do material, da ao de vento e chuva, do
deslocamento de pessoas, entre outras. Em elementos estruturais como pilares e vigas, por exemplo, a
arquitetura moderna utiliza-se de materiais especficos, de acordo com o tipo de fora empregada no sistema.
Na predominncia de foras de trao, o material aplicado o ao ou o ferro, com uma rea pequena de
sustentao. Em situaes onde h a predominncia de foras de presso, o material aplicado a pedra ou o
concreto, com reas grandes de sustentao. Na Arquitetura Antroposfica, no entanto, busca-se expressar o
que realmente ocorre dentro do material quando sujeito a foras externas. Onde, na estrutura, atuam foras
de trao, com a tendncia de separao no material, busca-se uma expresso de unio com o acmulo de
matria. Em conseqncia, onde, na estrutura, atuam foras de presso, o material pressionado, mas o
esforo nele de separao. Neste caso, a expresso esbelta, refinada.

4. A expresso arquitetnica do espao

Este tema refere-se busca da compreenso, cada vez mais aprimorada, da atuao da expresso
arquitetnica na alma do ser humano. uma caracterstica quase que exclusiva da Arquitetura Antroposfica.
A questo da relao entre a qualidade do espao e sua funo, ou seja, a atividade nela exercida, foi
amplamente debatida nos primrdios da arte moderna. Atualmente, os arquitetos em geral reduziram a
funo do espao ao tamanho necessrio, iluminao e ventilao necessrias, enfim, exclusivamente aos
elementos mensurveis, deixando de lado a qualidade intrnseca do ambiente arquitetnico. No se distingue
mais a diferena entre uma sala de aula de uma escola do primeiro grau e um escritrio de um prdio
comercial. Ambos os espaos tm sua composio baseada no retngulo ou no quadrado, com paredes
paralelas e ngulos retos. Na Arquitetura Antroposfica, podemos observar a busca de uma relao da
qualidade do ambiente com a atividade desempenhada no referido espao. Esta preocupao evidencia a
conscincia da qualidade do espao, pois sabe-se que independente da forma, seja ela ortogonal ou orgnica,
toda composio exerce uma influncia no usurio. Mas como podemos conhecer e nos aprofundar quanto
influncia do espao na alma humana? Rudolf Steiner tomou como partido para o auditrio do segundo
Goetheanum o trapzio como forma de espao em planta baixa. As paredes laterais divergem em direo ao

palco e convergem no sentido contrrio. At ento, a forma destes espaos era retangular ou, no caso do
primeiro Goetheanum, circular. A forma do auditrio do segundo Goetheanum est intimamente ligada ao
contedo antroposfico. Rudolf Steiner pouco falou desta forma trapezoidal, mencionando apenas que o
conceito de liberdade expresso na dupla cpula do primeiro Goetheanum est intrnseco na forma do auditrio
novo. Pesquisas posteriores mostram que no s a liberdade, mas tambm questes relacionadas
individualidade do ser humano esto presentes na forma trapezoidal. Se imaginarmos o interior do espao,
direcionado ao palco, com as paredes laterais divergindo, afastando-se uma da outra, poderemos sentir a
liberdade que este movimento lateral propicia. Essa abertura em direo ao palco no coloca o espetculo
realizado como imposio. As paredes laterais divergem e abrangem fora do ambiente um espao que
aumenta e cresce quanto mais nos distanciamos do ponto de observao. Esse gesto abrange o mundo, e
dentro do espao oferece ao espectador a liberdade para a concentrao ou a disperso. Em conseqncia, a
partir do palco, o palestrante ou o ator estaro situados num espao cujas paredes laterais convergem, e fora
do ambiente afluem a um nico ponto. O ponto uma unidade distinta e, representando o indiviso, diz
respeito a uma s pessoa, individualidade. Do palco, em direo platia, podemos sentir o apelo no gesto
das paredes laterais para alcanar, para atender a individualidade presente no auditrio. O espectador, voltado
ao palco, tem como pano de fundo as paredes convergentes. Esse gesto faz reconhecer as qualidades
peculiares e genunas da pessoa, apelam ao indiviso, fortalecendo a atitude e a postura da individualidade que
est voltada ao espao que abrange o mundo. Podemos concluir que o trapzio um espao que coloca a
pessoa entre o indiviso e o abrangente. Ele apia o fortalecimento e a conscincia da individualidade, apela ao
autoconhecimento, mas sempre resguardando plena liberdade.

5. A arquitetura antroposfica, no contexto histrico

" uma caracterstica da alma humana expandir-se, alastrar-se, desabrochar-se em todas as direes. A
maneira de se desabrochar, a maneira como ela deseja alastrar o seu ser no cosmo tem como resultado a
forma arquitetnica." (Rudolf Steiner)
Historicamente, sempre existiu um relacionamento entre as artes plsticas e as fases do desenvolvimento da
alma humana. Desse relacionamento, trs momentos se destacam na Histria. Na Antiga Grcia, poca da
construo dos templos, deparamo-nos com um pensar imaginativo, um pensar mitolgico. Uma observao

de um fenmeno natural desencadeava imagens na alma. A matria era vivenciada como uma iluso; a
imagem, resultado de uma observao, era vivenciada como uma realidade. A alma humana era repleta de
imagens, sentia-se parte do mundo espiritual. Nessa poca, foram construdos os templos gregos com
propores harmnicas, simplicidade geomtrica e composies arquitetnicas exclusivamente ortogonais. As
paredes que os compem so paralelas, os ngulos sempre retos. As colunas enfileiradas so paralelas entre
si. Dos espaos maiores para os menores, podemos observar uma composio de retngulos e quadrados.
Eram obras ricas, no s quanto sua arquitetura e propores de elementos, mas tambm quanto aos
detalhes esculturais e pinturas de afrescos. O povo, no entanto, no tinha acesso ao templo, era um espao
exclusivo para os sacerdotes que, dentro dele, colocavam-se em condio de fazer contato com o mundo
espiritual. Este espao de pureza arquitetnica quase cristalina fez desabrochar, incentivou e apoiou um
processo na alma humana que levou o Homem a um pensar cada vez mais lgico. A matria toma lugar da
realidade; a imagem iluso. o primrdio da Lgica, da Filosofia e da Cincia com Plato e Aristteles. O
templo tinha a funo de apoiar este processo de materializao no pensar, que desencadeou, mais tarde, o
pensar intelectualizado e racional. A alma abriu-se para a realidade terrena e, com isto, separa-se de sua
origem espiritual.
Passados muitos sculos, aps o mistrio do Glgota em torno do ano 900 ao 1.200, vemo-nos frente poca
da construo das grandes catedrais. Primeiro as catedrais romanas, posteriormente as catedrais gticas. A
alma humana evoluiu no sentido de separao do mundo espiritual. A partir daqui ela se relaciona
separadamente com os dois mundos. A natureza o acesso ao mundo material e a religio o vnculo com o
mundo espiritual. D-se a necessidade de se construir a "Casa de Deus" a catedral, e especificamente
dentro destes espaos que o povo evoca o mundo espiritual. Quais eram as caractersticas arquitetnicas
desta poca? A planta baixa da catedral de geometria ortogonal, com elementos em forma de crculos no
espao destinado ao altar. A nave da catedral, espao para a permanncia do povo, tem paredes paralelas,
sendo marcantes as propores no sentido vertical. Das dimenses de altura resulta a monumentalidade,
propiciando a devoo ao mundo espiritual. A catedral marca a separao definitiva entre esprito e matria.
Dentro da catedral, a devoo; fora dela, o trabalho na terra, a matria. O pensar conquista a cincia e tornase cada vez mais intelectual.

O prximo passo nos leva atualidade: o pensar humano conquistou a lgica e com ela o pensar racional, e
materializado, com controle praticamente absoluto das cincias naturais, resultando na separao, cada vez
mais evidente, dos contedos relacionados ao mundo espiritual. A religio hoje, com um significado
superficial, tornou-se um resduo de algo que teve seu pice na poca das construes das catedrais.
Restringe-se, na maioria das situaes, a um veculo que pode proporcionar sade, alegria e riqueza. Sua
devoo decaiu, limitando-se busca de satisfaes materiais.
Hoje, porm, uma pergunta se torna cada vez mais premente: como podemos conseguir acesso ao contedo
que est por trs da matria, da forma, da idia, da vida, sem perder a conquista do pensar lgico e racional?
O vnculo com o mundo espiritual no est perdido. Neste ponto importante reconhecermos a grande
conquista da alma humana no decorrer do tempo: o fortalecimento da individualidade. Quando na antiga
Grcia, com o pensar mitolgico, predominava algo que poderamos chamar de conscincia grupal, iniciava-se
juntamente com a lgica no pensar, a conscincia presente do ente nico. Na poca da construo das
catedrais, esta conscincia individual j tinha sido conquistada, mas o ato religioso, na devoo ao mundo
espiritual, acontecia na unio das preces, com o povo unido na catedral. Hoje, estamos ss, somos indivduos
e cabe a cada um a prpria deciso de como relacionar-se com o mundo espiritual. Uma deciso individual
importa que deva ser tomada em liberdade. Esta fase, no desenvolvimento da alma humana, nos leva
construo do espao em forma de trapzio, que teve sua realizao indita com o projeto de Rudolf Steiner
para o segundo Goetheanum em Dornach. Na poca da Antiga Grcia, a alma humana precisou de um espao
que fortalecesse as tendncias abstratas e cristalizantes no pensar. O Templo Grego despertou na alma o
pensar lgico. A Catedral, por sua vez, foi um marco que identificou a separao do mundo espiritual, na
religio, do mundo material, no pensar lgico e racional. O trapzio estabelece o limiar para o pensar vivo,
para a conscincia do ente individual, a conscincia do eu. Aplicado como planta-baixa para uma forma de
espao, o trapzio pode ser considerado um marco na consagrao do autoconhecimento, respeitando a
liberdade da individualidade em questo. Esta a funo genuna da Arquitetura Antroposfica: proporcionar e
incrementar alma humana, que se encontra no auge da fase materialista, um novo despertar no mundo
espiritual.

ltima atualizao: 6/4/09