APOSTILA DE DIREITO ROMANO:

PESSOAS E DIREITO FAMLIA

ORGANIZADOR:
PROF. MOACYR SERGIO MARTINS MACHADO

Objetivo da Apostila: Fonte de Consulta do Curso de Extenso

sobre Direito Romano

OBS: A presente apostila baseou-se:

1- Na Apostila de Direito Romano do UBM Elaborada pelo
Prof MOACYR
2- Na Apostila de Direito Romano da Universidade Federal de
Pernambuco Faculdade de Direito de Recife
3- Na Apostila de Direito Romano Elaborada por: BRUNO
SILVA,
EDUARDO
ALMEIDA,
CHRISTIAN
HACKBART, RAFAEL COSTA
4- Na Apostila de Direito Romano do Elaborada por: Msn.
Com. br

PESSOAS - SUJEITOS DE DIREITO

Introduo
Segundo o Cdigo Civil Brasileiro:
Art. 2: Todo homem capaz de direitos e obrigaes na ordem civil. (1917)
Art. 1: Todo ser humano capaz de direitos e obrigaes na ordem civil.
(futuro)

Pessoa
todo sujeito de direitos e obrigaes, na Ordem Jurdica.
toda entidade que pode ocupar a posio de autor ou ru, numa
relao jurdica.
todo sujeito de direitos a quem a lei confere capacidade
jurdica.
a qualidade em virtude da qual, algum tem direitos e
obrigaes.
1. Definio de Pessoa.
Sujeitos de direito so as pessoas, quer fsicas, quer jurdicas, que
atuam no mundo do direito. O vocbulo romano persona1 a princpio o
1

Segundo o Direito Romano, "pessoa" o sujeito de direito. Se homem chama-se "pessoa

fsica"; se ente moral, "pessoa jurdica". Em latim, persona significa mscara de teatro; indica,
tambm, o homem livre ou escravo, pois se prescinde de sua capacidade. No Direito Justinianeu, existe
a idia de que s pessoa quem reconhecido como tal pelo direito, e que tem personalidade jurdica.
Mas no todos os homens so igualmente capazes agir em direito. Inicialmente, eram plenamente
capazes: o cidado romano (status civitatis), o cidado livre (status libertatis) e o paterfamilias (status
familiae). Estas exigncias exclusivas do sui iuris vo se atenuando com o tempo e reconhecida
capacidade aos estrangeiros, aos escravos para certos atos e completamente para o alieni iuris.
No Direito Civil Brasileiro, todo homem capaz de direitos e obrigaes na ordem civil.

humano capaz de ter direitos e obrigaes na ordem jurdica. todo

sujeito de direitos a quem a lei confere capacidade jurdica. a qualidade
em virtude da qual algum tem direitos e obrigaes. Em direito romano,
pessoa ser humano acompanhado de atributos.
Na atualidade, desde o nascimento com vida at o ltimo momento,
o homem sujeito de direitos, pessoa.
No Direito Romano, escravo (res) e o ser disforme (monstro ou
prodgio) no eram pessoas.
Segundo o Cdigo Civil Brasileiro:
Art. 4: A personalidade civil do homem comea do renascimento com vida.
Art. 10: A existncia da pessoa natural termina com a morte. (1917)
2. Classificao das Pessoas:
As pessoas classificam-se em fsicas ou naturais e jurdicas ou
morais.
Pessoa natural ou fsica na atualidade, todo ser humano.
Pessoas jurdicas so conjuntos (universitates) de pessoas ou
coisas, a que se atribuem personalidade, tornando-os sujeitos de direito.
Chamam-se tambm pessoais morais, fsicas ou civis. Distingue-se a
personalidade dos indivduos que integram o grupo e a personalidade do
prprio grupo. O agrupamento (universitas) constitui uma persona
individual de cada um de seus membros (singuli).
Pessoas no Direito Romano
Fsicas = ser humano + status. o homem.
Jurdicas Conjunto de pessoas (universitas personarum)
Conjunto de coisas (universitas rerum)
A personalidade civil do homem comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo desde a
concepo dos direitos do nascituro.

3. Personalidade Jurdica
Atualmente, todo ser humano pessoa.
Direito Romano:
ser pessoa:
a) condio natural nascimento perfeito (era o nascimento
idneo para gerar conseqncias jurdicas; perfeio orgnica suficiente
para continuar a viver). Requisitos: nascimento com vida; revestir de
formas humana; apresentar viabilidade fetal).2
b) condio civil status ou caput (era a qualidade em virtude da
qual o romano tinha direitos; era a condio civil de capacidade. status
civilis- ...libertas, civitas, familiae).
4. As Pessoas Fsicas
Nem toda pessoa fsica no mundo romano - podia atuar na ordem
jurdica - porque no bastava pertencer a classe dos seres humanos para
ser sujeito de direitos e obrigaes.
5. Classificao das Pessoas Fsicas em Roma
Na sociedade romana existiam: os livres, os semilivres; os escravos;
os ingnuos; os libertos; os libertinos; os in mancipio e os colonos.
Diviso de GAIO
I- Diviso fundamental summa divisio: livres e escravos.
II- Cidados e no cidados latinos e peregrino.
III- Pessoas na casa romana (comunidade domstica)
paterfamilias --chefe supremo, quase sacerdote.
2

Nascimento perfeito- o nascimento idneo para gerar conseqncias jurdicas, devendo ter 3
requisitos: nascimento com vida, revestir forma humana e apresentar viabilidade fetal, isto , perfeio
orgnica suficiente para continuar a viver.

 demais pessoas subordinadas ao paterfamilia atravs: do

potestas, da manus, do mancipium, do dominium.
IV- Independente do Paterfamilias -- sui juris
Dependente do Paterfamilias -- alieni juris.
6. Capitis Deminutio (Mudana de Estado)
Era a mudana de estado na sociedade romana, ocasionada pela
perda do status libertatis, civitatis ou pela mudana do status familae.
Mxima de livre a escravo *

libertas

Mdia de cidado a no cidado **

civitatis

Mnima no mesmo nvel (de alieni juris a aliene juris)****

*** para melhor (de alieni juris a sui juris)***** familae
para pior (de sui juris a alieni juris)******
* alterava o status libertatis - cidado romano livre que, por ter sido
condenado s feras do circo perdia a personalidade (equivale ao escravo).
** alterava o status civitatis - cidado romano, que perdia a
cidadania, tornando-se peregrino ou no caso dos bandidos, desterrados ou
condenados a trabalho perptuo.
*** atingia o status familae.
**** um cidado aliene juris (dependente) de uma famlia passava
para a mesma situao de aliene juris, em outra famlia.
***** um alieni juris passava a sui juris (emancipao).
******* um sui juris passava a alieni juris.
7- As Pessoas Jurdicas ou Morais
Segundo o Cdigo Civil Brasileiro (1917):

Art. 13: As pessoas jurdicas so de direito pblico, interno ou externo, e de

direito privado.
Pessoas Jurdicas no Direito Romano
l So conjuntos (universitates) de pessoas ou coisas, a quem os
romanos atribuem personalidade, tornando-os sujeitos de direito morais, fictcias ou civis. O agrupamento constitui persona, um corpo
distinto da persona individual de cada um de seus membros.
l Universitates personarum (corporaes) conjunto de pessoas
fsicas com personalidade diferente de seus membros. Estado romano,
cidades, colnias, municpios associaes.
l Universitates rerum (fundaes) conjunto de bens
personalizado, dirigido a um determinado fim. No Baixo Imprio por
influncia do Cristianismo surgiram conventos, mosteiros, igrejas,
hospitais, orfanatos, provenientes de doaes (conjunto de coisa res)
Corpus e universitates designam coletividade. A diferena entre a
corporao e a fundao est na estrutura, no substrato, no na
finalidade perseguida.
As corporaes podem ser: de direito pblico
de direito privado
Pessoas Jurdicas Personarum Pblicas: Estado
(corporaes)
Fisco
Provncias
Colnias
Cidades
Municpios
Prefeituras
Privadas: Colgios de Operrios
Associaes
Recreativas
Religiosas

 Beneficientes
Comerciais
de Publicanos
Rerum
Pblicos
(fundaes) Privados

8- Status Libertatis
l A liberdade libertas era o maior bem para o romano. A
liberdade opunha-se escravido (o homem livre era um ser humano, o
escravo era uma coisa res). Segundo Justiniano, s os livres tinham
capacidade jurdica, os escravos no tinham caput, no eram pessoas.
l Escravido Servitus - era a instituio jurdica do jus gentium,
mediante a qual um ser humano (servus), privado da liberdade (libertas)
e, pois, de qualquer trao de personalidade, era equiparado aos objetos,
s coisas (res).
l O escravo podia ser vendido e mesmo destrudo. O servus
pertencia ao dominus, que sobre ele exercia o mais absoluto dominium.
Dominica potesta -- era a relao jurdica, que ligava o dominus ao servus.
Fontes da escravido:
Nascimento: valia o princpio: filho de escrava, escravo , ou seja,
no se levava em conta a condio paterna.
Fatos posteriores ao nascimento:
Cativeiro: inimigos aprisionados ficavam escravos do Estado
Romano sendo vendidos aos particulares;
Desero: soldado desertor virava escravo;

 Negligncia: ao no se inscrever nos registros do censo (o

incensus era vendido pelo Estado Romano como escravo);
Insolvncia: quem deixava de pagar as contas era condenado e
vendido pelo credor;
Priso em Flagrante: o preso era vendido pela vtima do furto.
Mais Tarde Tornaram-se Escravos:
a mulher livre que mantivera relaes com escravo alheio;
o homem livre que, com intuito de fraude, se fazia vender por um
cmplice para dividir o valor da venda;
o liberto ingrato.
Um Escravo Adquiria a Libertas devido:
lei;
ao jus postlimini cidado romano que, feito escravo, fugia e
voltava a Roma;
manumisso.
Manumisso ou Alforria 3
3

Manumisso o ato jurdico pelo qual o senhor liberta seu escravo. Pode ser:
a) de ius civile:
I. Vindicta impe se uma varinha sobre o escravo e o pretor o declara livre;
II. Censu inscreve-se o escravo nas listas do recenseamento dos cidados;
III. Testamento a alforria se concede diretamente por disposio testamentria. implcita se o
escravo se nomeia herdeiro. Liberdade fideicomissria a dada por fideicomisso, i. ,
encarregando-se um herdeiro (fiducirio) de alforriar o escravo do de cujus. Quando o escravo
alforriado segundo o ius civile, se torna liberto cidado romano.
b) de direito pretoriano
I. Inter amicos - concede-se a liberdade por uma declarao feita perante os amigos;
II. Per mensan - idem, no banquete;
III. Per epistolam - idem, por carta.
A condio dos alforriados por direito pretoriano foi regulada pela Lei Jnia (latinos junianos).
Na poca crist se conhece a manumssio in sacrosanctis ecclesiis, alforria feita na igreja, em
presena dos fiis.
No incio do Principado, surgiram leis relativas manumisso:
I - Lei lia Sncia, dispe:
a. A alforria do ius civile pode ser feita pelo senhor, maior de 20 anos, quanto a escravo maior de
30 anos (h excees);
b. Probe-se a alforria em fraude dos credores e dos patronos, impedindo-se a diminuio do
patrimnio dos devedores ou libertos;
c. Regula a condio dos escravos criminosos alforriados (deditcios).

Era a dao da liberdade. Era o ato pelo qual o dominus libertava

algum de sua dominica potesta. O ex-escravo seria:
liberto (libertus), em relao ao dominus
libertino (libertinus), em relao s demais pessoas.
No antigo direito, havia trs formas solenes de manumisso:
censo o escravo era libertado desde que o dominus lhe
permitisse se inscrever nos registros do recenseamento;
vindicta o senhor dirigia-se ao magistrado em companhia do
escravo e de um amigo, o declarante da liberdade;
este tocava o escravo e dizia: Declaro este homem
livre;
o dominus permanecia calado, consentindo o ato;
o magistrado declarava o escravo livre.
testamento efetiva-se constando entre as clusulas
testamentrias, a que declara o escravo livre.
Formas no Solenes de Manumisso:
inter amicos: diante de amigos;
post mensam: depois da ceia;
per epistolan: uma carta dirigida ao escravo comunicando-lhe o
novo estado.
Restries Faculdade de Manumitir
Os libertinos perturbavam a ordem publica, por causa disto
OTVIO AUGUSTO criou duas leis restringindo a manumisso:

II - Lei Jnia Norbana - regulou a condio dos escravos alforriados por direito pretoriano, dando-lhes
o nome de latinos junianos;
III - Lei Ffa Cannia - restringiu as alforrias por testamento, dispondo que o testador podia alforriar
um nmero de escravos proporcional ao possudo, at o mximo de 100.
As trs leis foram abolidas por Justiniano, que apenas conservou a norma da Lei lia Sncia, que
probe alforriar em fraude dos credores.

 Lei lia Sentia (4dC) o senhor devia ter no mnimo 20 anos e o

liberto 30 anos era nula a manumisso feita com fraude contra
credores.
Lei Ffia Caninia (2dC) restringia o numero de libertos por
testamento.

Ingnuo
Pessoa que jamais fora escravo. Era quem nascia livre, pouco
importando se o pai fosse ingnuo ou liberto.
Pessoas in Mancipio
Mancipium era o poder exercido por um homem livre sobre
outro homem livre, colocado sob sua potestas. Era semilivre.
Achavam-se em Mancpio:
o alieni juris que, por haver cometido delito, era abandonado
pelo paterfamilias vtima (abandono noxal);
o alieni juris que era vendido por um pater com intuito de
lucro a outro pater.
m Era escravo ? No, conservava a libertas e a civitas. Voltava
situao de ingnuo e no de liberto.
m Mancipium assemelhava-se : patria potestas
dominica potestas
Colonato
Era a instituio pela qual uma pessoa - o colono - ficava vinculado
perpetuamente terra para cultiv-la, mediante quantia em dinheiro ou
em espcie, paga pelo colono. Tornou-se o servo da gleba na Idade Mdia.
No era escravo. Estava em mancpio. Era um semilivre. No podia

abandonar a gleba. O colono era o acessrio da gleba e portanto seguia o

principal (a terra).
Fontes do Colonato:
nascimento mais comum, filho de colono, colono era;
conveno um homem livre, na misria, vendia-se a um senhor
de que se tornava colono, cultivando-lhe a gleba;
prescrio um homem livre que cultivava uma gleba durante
30 anos sem interrupo, tornava-se colono;
denncia os mendigos tornavam-se colonos de quem os
denunciavam;
iniciativa do Estado o Estado em vez de reduzir algum a
escravo, podia reduzir colono.
9. Status Civitatis
Pressupunha o status libertatis no podia ter a civitas, quem no
tinha a libertas.
O status civitatis classificava-se em:
Romanos
No romanos: latinos (velhos, colonrios, junianos)
peregrinos (ordinrios e deditcios)
Cidado Romano (civilis)
m Era todo homem que tinha o Direito de Cidade, adquirido por
nascimento ou por fatos posteriores ao nascimento.
por nascimento
(filhos de cidados romanos eram cidados romanos) 4
4

Inicialmente, o filho seguia a condio materna. Aps a Lex Mincia -- a condio seria determinada
pela situao jurdica do pai, no momento da concepo.

 por fatos posteriores ao nascimento:

por transferncia de domiclio para Roma. Vg, latini veteres
por lei. Lex Julia (90 A.C.) concedeu o Direito de Cidade a
todos os latinos da Itlia
dito de Caracala (212 D.C.) concedeu o Direito a
todos os habitantes do Imprio exceto para os peregrinos deditcios.
por prestao do Servio Militar peregrinos que tinham
servido nas legies.
por denncia os peregrinos que denunciavam e conseguiam a
condenao de magistrados concussionrios (exigem vantagens
indevidas).
Direitos do Cidado Romano
Direito Privado jus comercii; jus connubii; agir em juzo
(recorrendo legis action)
Direito Pblico jus sufragii; jus honararium; Direito de servir
nas legies.
Direito ao nome prenome - (praenomen); nome das gens ou
gentlico (gentilicum); cognome (cognomen).
A perda do status civitatis poderia ocorrer:
pela perda do status libertatis;
por se tornar membro de cidade estrangeira;
por sofrer alguma condenao (exlio, deportao).
Quem no era romano, nem estrangeiro, era latino. Os
estrangeiros eram denominados: peregrinos (possuam alguns direitos).

Os Latinos
Veteres antigos habitantes do Lcio;
os da Liga Latina;
aps todos os latinos.
No Direto Privado possuam os mesmos direitos dos cidados
romano; no Direito Publico, o jus sufragii.
Colonarii habitantes das colnias.
No Direto Privado possuam jus comercii, legis actio; no Direito
Publico, o jus sufragii.
Juniani habitantes do imprio cuja situao era regulada por
lei especial (Lex Junia).
Os Peregrinos
Peregrinos ordinrios eram os habitantes das cidades que,
cercados, concluram tratados de paz com Roma. Tornaram-se povos
aliados dos romanos e conservavam seus hbitos e costumes (gauleses e
gregos).
Peregrinos deditcios eram habitantes das cidades que resistiram
aos romanos, lutando at o fim e que acabaram firmando tratados de
aliana com os vencedores. No tinham direito ao status civitatis.
Na poca do Imperador Justiniano, no havia diferena entre latinos e
peregrinos. Anteriormente, o Edito do Imperador Caracala5 concedeu jus
civitatis a todos os habitantes livres do imprio, menos aos peregrinos
deditcios.
10. Status Familae

O intuito do dito de Caracala era angariar um maior nmero de contribuintes, posto que s os
cidado tinham o direito de pagar impostos.

Famlia Romana
conjunto de pessoas colocadas sob o poder de um chefe o
paterfamilae (podia ser um impbere ou um celibatrio).
patrimnio do paterfamilias. Base Patriarcal.
O paterfamlias tinha o dominium in domo, a potestas. Era o
dominus, o senhor, a quem estava confiada a domus. Esta tem trplice
aspecto: religioso (sacerdote), econmico (dirigente) e jurdico-poltico
(magistrado).
A patria potestas no se extinguia pelo casamento dos filhos, que
tendo a idade que tivessem, sendo casados ou no, continuavam a
pertencer famlia do chefe.
Seres humanos submetidos patria potestas do pater familias na
domus (grupo domstico):
materfamilias mulher casada colocada sob o poder do marido
(manus), em contraposio mulher casada, ainda sob o poder de
seu pater de origem (casamento sine manus);
o filiusfamilias e a filiasfamilias nascidos do casamento do
pater ou por estes adotados;
os descendentes do filiusfamilias e a mulher deste ( casamento
cum manu);
os escravos e as pessoas in mancipium.
Poderes do Paterfamilias

patria potestas sobre os membros da famlia;

manus sobre a mulher;

mancipium sobre as pessoas em mancpio;

 dominica potestas sobre os escravos;

dominium sobre os bens (res) que lhe pertenciam.
Independentes do paterfamilias sui juris
Dependentes do paterfamilias aliene juris
O sui iuris no se encontrava submetido a nenhum dos poderes
domsticos (potesta, manus, mancipium). Exercia por si mesmos os seus
direitos, representava a unidade da famlia e por isso podia ter outras
pessoas em seu poder.
O alieni iuris era submetido ao poder de outra pessoa, estava in
potestate, in manu ou in mancipio. No tinha personalidade jurdica nem
patrimnio.
Quando morria o paterfamilias, as pessoas colocadas
imediatamente sob sua potestas tornavam-se sui iuris e os homens, agora
patres, formavam novas famlias.
Estrutura da Famlia Romana
A famlia romana era bem mais extensa do que o modelo de famlia
atual; o casamento no delimitava o incio de uma famlia, assim como
tambm aqueles que casavam no eram desmembrados da famlia de
origem.
Composio :

|
B
---------------|
| |
E
F G

A (Paterfamilias)
|
C
---------------|
|
|
H
I
J

|
D
---------------|
|
|
K
L M

O paterfamilias era o chefe da famlia, sem necessidade de ser o pai

na ordem natural. Uma das funes do paterfamilias era nomear o seu
sucessor, atravs do testamento, para gerir a famlia aps a sua morte.
Dessa forma, o testamento romano tinha a finalidade de garantir a
continuidade da famlia, assim como de seus bens, suas crenas, etc...
A nomeao do sucessor, que necessariamente no precisava ser o
mais velho, tinha o objetivo de manter a famlia unida e coesa, sem o
perigo de desmembrar-se por falta do paterfamilias.
No caso de haver predominncia de mulheres, a famlia corria o
risco de se extinguir. Para evitar a extino, por falta de paterfamilias,
existia o ad rogatio que consistia na incorporao de uma famlia a outra.
Na famlia romana existiam alm dos membros propriamente ditos,
outros membros que no eram parentes e que recebiam o nome de
clientes que eram admitidos em espcie de proteo, com obrigao
recproca de dar e receber assistncia. Os cliente no assumiam relaes
jurdicas com a famlia e nem eram ligados a ela como patrcios; porm,
eram livres (no eram servos) mas sem autonomia, sendo garantidos
economicamente pela famlia e gozando de situao privilegiada em
relao a plebe. A famlia tinha interesse em receber clientes, porque esses
representavam votos a mais.
Agnao e Cognao
Agnao era o parentesco civil, aos olhos da lei (agnatos)
Cognao era o parentesco baseado na comunidade de sangue.
A agnao era o nico tipo de parentesco civil romano, porque
somente os agnatos entram na linha sucessria, sendo os nicos a herdar.
Achavam-se ligados agnaticamente:
os que estavam sob a potestas do mesmo paterfamilias, como:
os filhos e filhas, legtimos ou adotivos;
a mulher do pater, se casada cum manu;
as mulheres dos filhos, casadas cum manu;
os filhos dos filhos;

 os que assim continuaram mesmo depois da morte do pater,

como:
os seus filhos que, embora passando de alieni juris para sui juris
continuavam agnatos entre si;
os que caram sob o poder do pater, como:
os filhos dos filhos do pater, nascidos depois da morte destes.
l Me no era parente de seus filhos no casamento sine manu.
l Em 534, JUSTINIANO extinguiu a agnao e o Direito de
Famlia repousou na cognao.
A Patria Potestas e sua Evoluo

Desde a poca das XII tbuas, pode-se distinguir os seguintes poderes integrando a
autoridade do paterfamilias: a patria potestas (sobre os filhos), a manus (sobre a mulher), dominica
potestas (sobre os escravos) e o mancipium (sobre pessoas livres alieni iuris que passaram de um
paterfamilias a outro, por exemplo, pela venda).
A patria potestas era a espinha dorsal do direito de famlia romano. Podemos distinguir, na
mesma, direitos sobre pessoas e direitos sobre bens. Com relao aos direitos sobre pessoas,
observemos que o paterfamilias exercia, primitivamente, uma verdadeira magistratura domstica entre
os membros da famlia. J na Lei das XII Tbuas, encontramos os vestgios desse poder absoluto do
paterfamilias em duas disposies: uma, revigorando preceito de uma lei rgia, permitia ao
paterfamilias (ascendente masculino vivo mais idoso) matar, logo aps o parto (cito), por motivo de
seleo humana, segundo esclarece Sneca, o descendente disforme em demasia (tab. IV, 1); e a outra,
reproduzindo tambm disposio de uma lei rgia, estatua que, se o pai vendesse o filho trs vezes,
perdia o ptrio poder sobre ele: si pater filium ter venum duit, filius a patre liber esto (tab. IV, 2) . Sobre
os filhos e filhas o paterfamilias possua o ius vitae necisque (direito de vida e morte). O paterfamilias
podia igualmente dar seus filhos in mancipio, o que os colocava, apenas temporariamente, numa
situao de escravos. O direito de dar in mancipio foi limitado. Enquanto vivo, o paterfamilias o
nico senhor dos bens de famlia, deles podendo dispor em testamento ou at mesmo deserdar
determinados membros da famlia.
O paterfamilias no possua s direitos, mas tambm deveres. Esta concepo de um chefe
absoluto, liberto do controle da gens desorganizada, vai chocar-se com as concepes filosficas do
tempo de Ccero. idia de poder, potestas, vem juntar-se a idia de officium pietatis (dever de afeio).
Mas esta noo moral teria permanecido terica se o estado no tivesse acabado por penetrar na
domus, a fim de impor ao pater o respeito por seus deveres. Toda a histria da ptria potestas a histria
de sua limitao progressiva quanto pessoa e quanto aos bens.
7

Na expresso paterfamilias, a palavra pater significa chefe e no pai (genitor). Com efeito,
paterfamilias era aquele que possua o poder na sociedade domstica (potestas, dominium in domo).
Desde a poca das XII tbuas, pode-se distinguir os seguintes poderes integrando a autoridade do
paterfamilias: a patria potestas (sobre os filhos), a manus (sobre a mulher), dominica potestas (sobre os
escravos) e o mancipium (sobre pessoas livres alieni iuris que passaram de um paterfamilias a outro, por
exemplo, pela venda).
A patria potestas era a espinha dorsal do direito de famlia romano. Podemos distinguir, na
mesma, direitos sobre pessoas e direitos sobre bens. Com relao aos direitos sobre pessoas,
observemos que o paterfamilias exercia, primitivamente, uma verdadeira magistratura domstica entre
os membros da famlia. J na Lei das XII Tbuas, encontramos os vestgios desse poder absoluto do

l Patria Potestas era o poder quase absoluto do paterfamilias

sobre os que dele dependem. Atenuou-se com o tempo.
l Inicialmente o pater podia:
sobre os filhos (= escravos):
rejeitar os recm-nascidos;
abandon-los;
vend-los como escravos (alm do Tibre);
cas-los com quem achar conveniente;
obrig-los ao divrcio;
d-los in mancipio;
sobre os netos exercer a patria potestas;
paterfamilias em duas disposies: uma, revigorando preceito de uma lei rgia, permitia ao
paterfamilias (ascendente masculino vivo mais idoso) matar, logo aps o parto (cito), por motivo de
seleo humana, segundo esclarece Sneca, o descendente disforme em demasia (tab. IV, 1); e a outra,
reproduzindo tambm disposio de uma lei rgia, estatua que, se o pai vendesse o filho trs vezes,
perdia o ptrio poder sobre ele: si pater filium ter venum duit, filius a patre liber esto (tab. IV, 2) . Sobre
os filhos e filhas o paterfamilias possua o ius vitae necisque (direito de vida e morte). O paterfamilias
podia igualmente dar seus filhos in mancipio, o que os colocava, apenas temporariamente, numa
situao de escravos. O direito de dar in mancipio foi limitado. Enquanto vivo, o paterfamilias o
nico senhor dos bens de famlia, deles podendo dispor em testamento ou at mesmo deserdar
determinados membros da famlia.
O paterfamilias no possua s direitos, mas tambm deveres. Esta concepo de um chefe
absoluto, liberto do controle da gens desorganizada, vai chocar-se com as concepes filosficas do
tempo de Ccero. idia de poder, potestas, vem juntar-se a idia de officium pietatis (dever de afeio).
Mas esta noo moral teria permanecido terica se o estado no tivesse acabado por penetrar na
domus, a fim de impor ao pater o respeito por seus deveres. Toda a histria da ptria potestas a histria
de sua limitao progressiva quanto pessoa e quanto aos bens.
Segundo o Cdigo Penal Brasileiro, ferem o conceito de ptrio poder os atos de: deixar, sem
justa causa, de promover subsistncia do cnjuge, ou de filho menor de 18 (dezoito) anos ou inapto
para o trabalho, ou de ascendente invlido ou valetudinrio, no lhes proporcionando os recursos
necessrios ou faltando o pagamento de penso alimentcia judicialmente acordada, fixada ou
majorada; deixar, sem justa causa, de socorrer descendente ou ascendente, gravemente enfermo. E,
entregar filho menor de 18 (dezoito) anos a pessoa em cuja companhia saiba ou deva saber que o menor
fica moral ou materialmente em perigo .

 sobre as noras exercer a manus.

sobre o patrimnio dispunha como coisa sua, deixando-o por
testamento a quem quiser, mesmo com prejuzo dos herdeiros.
l Com o tempo atenuou-se o rigor da patria potestas e o filius
gradativamente pde representar o pater at para contrair obrigaes.
Peclios
Originou-se quando um rebanho foi confiado guarda ou de um
filius ou de um escravo. Mais tarde, o conceito estendeu-se a todo
conjunto de bens entregue pelo pater a um de seus alieni juris.
Principais peclios:
profectcios bens que o pai entregava ao filho ou ao escravo
(filius e o servus so meros detentores). Por morte do alieni jris, o
patrimnio voltava ao pater (jure peculii e no jure successionis);
castrense bens havidos nos acampamentos, como soldos,
presentes recebidos, objetos saqueados. Este peclio pertencia ao filius,
podendo este dispor e testar sobre os mesmos;
quase-castrense vencimentos recebidos na corte, patrimnio
exclusivo do filius;
adventcios bens havidos por sucesso.
bens por morte da me o pater o administrador dos
bens, o filho o nu-proprietrio, no podendo ser alienados sem o
consentimento do filius.
Fontes da Patria Potestas
a descendncia no casamento legtimo (justae nuptiae);
a legitimao;
a adoo.

Extino da Patria Potestas

pela morte do paterfamilias
em vida do paterfamilias:
emancipao;
elevao do filius a certas dignidades;
abandono do filius pelo pater;
perda da libertas ou da civitas, pelo pater.
Justas Npcias 8
8

O CASAMENTO E O DIVRCIO

As npcias so a unio do homem e da mulher, o consrcio de toda a vida, a comunicao do

direito divino e humano. (Modestino).
Nessa sua definio, de carter muito mais social do que jurdico, Modestino usa trs termos
que se completam : unio, consrcio e comunicao; assim sendo, esto presentes alguns princpios
importantes : o casamento monogmico, indissolvel e uma implicao entre as exigncias do direito
humano e do direito divino.
Nos compndios de Direito Romano, encontramos dois tipos de casamento : Cum Manu e
Sine Manu.
No casamento Cum Manu, a mulher estava sujeita a forte autoridade do marido, sendo
considerada sua propriedade; a mulher Cum Manu renunciava a seus costumes, crenas e
patrimnio para incorporar-se a famlia do marido, abraando as crenas e costumes dele; a mulher
desligava-se da Patria Potestas, passando ao poder do marido ou do Pater Famlias do marido.
Havia trs modalidades de casamento Cum Manu : Confarreatio, Coemptio e Usus.
Confarreatio era a forma de casamento religioso utilizado no perodo pr-clssico romano.
Era um casamento caracterizado pelo apego as tradies e por um misto de religiosidade e festas.
Realizado sob um ritual bastante complexo, consistia num cortejo com hinos e cnticos, que
acompanhava a mulher at a casa do marido, onde ela era admitida ao culto privado do marido,
atravs de solenidades religiosas, em que os nubentes repartiam o fogo sagrado e comiam o Farreus
Panis. Essa forma de casamento s podia ser utilizada pelos patrcios.
Coemptio era a modalidade de casamento que comeou a ser usada, quando da possibilidade
de unio entre patrcios e plebeus. Era uma espcie de venda simblica, solene da mulher ao marido
(aspecto contratual do casamento), onde havia a troca de palavras sacramentais entre marido e mulher.
Com a generalizao da Coemptio, a Confarreatio foi caindo em desuso. O casamento atual tem
uma relao histrica com essa forma de casamento, devido ao seu enfoque contratual.
Usus era a forma de casamento mais habitual na Repblica Romana; era o casamento de
fato, que se tornava de direito aps um ano de coabitao contnua. Para escapar da consolidao do
casamento e da conseqente Manu do marido, a mulher ausentava-se de casa por trs noites
consecutivas, interrompendo o Usus; era o Trinoxium.
No final da repblica, em conseqncia de uma nova viso da vida, que gerou uma nova
concepo do casamento, a autoridade forte do marido passou a ser cada vez menos aceita e o
casamento Cum Manu cedeu lugar ao casamento Sine Manu. Nesse novo tipo de casamento, a
autonomia da mulher passou a ser preservada tanto no aspecto patrimonial, como no de suas crenas e
costumes.
No Direito Romano, o Divortium acontecia mediante o consentimento recproco; em caso
contrrio, havia o Repudium para os casos graves como adultrio. No casamento Cum Manu, s o
marido podia repudiar, a mulher no tinha igual direito; no casamento Sine Manu, o repdio podia
ser exercido tanto pelo homem como pela mulher. Com o passar do tempo, foi permitido a mulher

 cum manu: confarreatio; coemptio; usus

sine manu
Justas Npcias (justae nuptiae) ou Matrimnio (matrimonium)
Era o casamento legtimo, contrado de acordo com o Direito Civil.

a unio do homem e da mulher, sociedade total de vida, associao

do Direito divino e humano (MODESTINO);
a unio do homem e da mulher com indivisvel costume de vida
(JUSTINIANEU)
l Exigiam-se:
o consentimento das partes e, eventualmente, dos respectivos
paterfamilias;
a puberdade (12 anos - mulheres; 14 anos - homens);
connubium;
ausncia de parentesco (direto at o infinito e colateral at 3o. grau).
l O casamento constava de dois elementos:

affectio maritalis;
Cum Manu repudiar o marido, como tambm foi vetado ao Pater Famlias da mulher, promover a
repudiao nos casamentos Sine Manu. Durante toda a histria de Roma (mais ou menos 13 sculos),
sempre o divrcio foi plenamente permitido e praticado, como j o tinha sido pelos outros povos da
antiguidade. Foi s na Idade Mdia, com o advento do Cristianismo e o domnio total da Igreja, que o
casamento foi estabelecido como sacramento e as aes de divrcio passaram a ser dificultadas.
Um outro conceito, que mereceu mais ateno que o de Modestino, foi : No a coabitao
que faz as npcias, mas o consentimento. (consentimento = Consensus). Na Idade Mdia, a
interpretao desse consentimento foi eclesistica, no sentido de consentimento como um contrato. A
ideologia eclesistica foi introduzida por Constantino.
. AS DIFERENAS ENTRE O CASAMENTO ROMANO E O CASAMENTO MODERNO
O casamento moderno, em geral, surge de ato consensual rigidamente solene, celebrado diante
de autoridade competente, e s se dissolve pela morte ou pelo divrcio em pases que o admitem (no
Brasil, s existe o divrcio de 1.975 para c); assim, a sociedade matrimonial no pode dissolver-se, sem
mais, pela simples vontade de um dos cnjuges, da falar-se em vnculo conjugal.
No Direito Romano, para que surgisse o casamento, bastava a vontade inicial dos membros sem
quaisquer formalidades jurdicas (s a partir do perodo ps-clssico que passa a existir um certo
formalismo) e o matrimnio s durava at que um dos cnjuges decidisse romp-lo, a qualquer tempo,
sem formalidades e independente da existncia de motivos previstos em lei.

 honor matrimonii.
lFaltando um dos dois, o casamento se dissolvia.
Casamento cum manu
aquele em que a mulher cai sob o poder do marido ou do pater do
marido, caso este seja alieni juris. Ficando a mulher in loco filae - ... como
irm dos prprios filhos.
Espcies de Casamento Cum Manu
Confarreatio era o casamento solene e religioso, privativo dos
patrcios e proibido aos plebeus. Grande formalidade. S aps a Lei
Canulia, os patrcios puderam casar-se com os plebeus.
Coemptio era o privativo dos plebeus, em que a manu se
concretizava pela venda simblica da mulher ao marido ou a seu pater.
Assemelhava-se mancipatio (modo solene de transferir a propriedade).
Usus era o casamento cujo a manu se concretizava depois da
coabitao contnua do homem e da mulher durante um ano. O marido
ou o seu paterfamilias, ento, adquiria a manus sobre ela. O uso
interrompia-se se a mulher permanecesse trs noites consecutivas longe
do marido (usucapio no Direito Famlia).
Efeitos do Casamento Cum Manus:
quanto mulher e aos respectivos bens:
a mulher deixava sua famlia agnatcia e
entrava na do marido (capitis diminutio minima) em lugar de filha, se o
marido era paterfamlias;
em lugar de neta, se o marido era filiusfamilias;
Se, ao casar, ela era sui iuris, passava a ser
alieni iuris e todos os seus bens iriam pertencer ao paterfamilias. Depois
da manus, tudo o que ela adquiria era do paterfamilias;
quanto aos filhos os filhos eram legtimos (180 dias - 300 dias),
e estavam sob ptrio poder do paterfamilas.

Casamento sine manus

era aquele em que a mulher no caa sob o poder do marido,
continuando sob a manus do pater da famlia de que provinha.
no era ato jurdico, mas estado de fato, ao qual o costume
atribua efeitos jurdicos (inexistia qualquer forma);
diferenciava-se do concubinato, porque nesta forma de casamento
para sua concretizao havia a conduo da mulher para a casa do
marido (rapto das sabinas) e a constituio de um dote;
se a mulher era sui juris, assim permanece; se alieni juris no caia
sob a nova manus.
Efeitos do Casamento Sine Manus
Quanto mulher:
no passava para a famlia do marido, mas permanecia sob o
ptrio poder de origem;
se for sui iuris, ela dona de suas coisas (bens parafernais = bens
excludos do dote), podendo inclusive contrair obrigaes;
se alieni iuris, o dono de seus bens seria o paterfamilias.
Quanto aos filhos:
caem sob ptrio poder do patefamilias (no h diferena com o
casamento cum manu).
Extinguem-se as Justas Npcias
morte de um dos cnjuges;
perda da libertas ou da civitas, por um dos cnjuge;
pelo divrcio.
Unies Diferentes das Justas Npcias

Concubinatus; matrimonium
casamento nacional de peregrinos.

sine

connubio;

contubernium;

Concubinato
Inicialmente, uma unio de natureza inferior que no nivelava
socialmente a mulher ao marido e que no subordinava os filhos patria
potestas do pai. Pessoas privadas do jus connubii, tomavam a mulher
como concubina e no como uxor.
Efeitos Jurdicos do Concubinato (Cristianismo)
entre os cnjuges ambos obrigados fidelidade (princpio
monogmico)
entre o pai e os filhos naturais os liberi naturales so
considerados, quase indignos no podendo serem adotados pelo pai.
Com JUSTINIANO liberi naturales passaram receber uma
parte da sucesso ab intestado do pai, na ausncia de filhos legtimo, alm
da obrigao do pai em prestar alimentos aos filhos naturais.
Matrimnio sem conbio, matrimnio do Direito das gentes ou
matrimnio injusto
Era a unio de romanos com peregrinos ou a unio de peregrinos
com peregrinos, sendo regulado ou pelo jus gentium ou pelo direito
peculiar cidade a que pertenciam os cnjuges.
Contubrnio
Era a mera unio de fato entre escravos ou entre escravos e pessoas
livres, desprovida de quaisquer conseqncias jurdicas.
Legitimao
Era a transformao do concubinato em justas npcias. Melhorava
a situao dos filhos naturais, fazendo cair sob a patria potestas do pai
concubino.

Adoo
Tipos: adoo, adoo propriamente dita e a ad-rogao.
Adoo era a colocao de algum sob a patria potesta,
podendo recair sobre um alieni juris ou sui juris.
Adoo propriamente dita era o ato pelo qual o alieni juris,
saia da famlia de origem para colocar-se sob outra patria potestas, a da
famlia do adotante.
Motivos da Adoo
dar herdeiro a quem no o tem;
assegurar sucessor ao prncipe;
transformar plebeu em patrcio;
atribuir o jus civitatis a um latino.
Ad-rogao era o ato pelo qual o paterfamilias fazia entrar em
sua famlia um outro paterfamilias, na qualidade de filius.
Emancipao
Era o ato jurdico pelo qual o paterfamilias excluia de sua patria
potestas o filho ou a filha que de alieni jris passava a sui juris. Independe
da vontade do emancipado. Filhos desvinculados da domus perdiam os
direitos de sucesso, de tutela e de curatela.
l Houve evolues no Direito de Sucesso, em relao a
emancipao. Abolido a agnao, o emancipado passava a ter os mesmos
direitos sucessrios que o filho sob a patria potestas.
Dissoluo do Matrimnio
divrcio (divortiu) era a dissoluo voluntria do casamento
por mtuo consentimento
(repudium) pela vontade de um s dos cnjuges
Dote

Era o conjunto de bens oferecidos pela mulher ao marido por

ocasio do casamento, com o fim de amenizar os encargos da nova
situao.
Antigo Direito o dote constitua o patrimnio do marido para
sempre;
Direito Clssico divrcio tornou-se freqente, havendo
locupletao com os bens dotais, por parte do marido tornou-se
obrigatrio a devoluo do dote mulher (bem dotada), quando ocorria a
dissoluo conjugal;
Direito Justinianeu devoluo do dote mulher ou aos seus
herdeiros.
11. Classe da Sociedade Romana9
12. Tutela e Curatela
Uma pessoa podia ter capacidade de direito e, no entanto, em razo
da idade, do sexo ou da mente, no tinha capacidade de fato 10. Era
incapaz, no tinha a faculdade de lutar por seus direitos pessoalmente em
9

10

Escravos: No tinham direito algum, eram tratados como objetos, embora os romanos dessem a
essa categoria social um pouco mais de considerao, do que os outros povos antigos o faziam, pois
os escravos chegavam a desempenhar algum tipo de trabalho, mas assim mesmo, continuavam na
condio de escravos.
Patrcios: Era a classe privilegiada, de melhor posio social. O casamento de patrcios s se
realizava com pessoas da mesma classe; no era permitida a incluso de pessoas das outras classes
as famlias patrcias.
Plebeus: Era a classe constituda por aqueles que se desvinculavam das famlias patrcias e tambm
pelos vencidos, que no haviam se tornado clientes. A plebe aumentou cada vez mais, com os
plebeus revoltando-se para conseguir alguns direitos.
Lei das XII Tbuas - Incapazes de fato.
1 os pupilli - ... impberes dos dois sexos (em razo da idade)
2 as feminae, mulieres (em razo do sexo - so incapazes perptuas)
3 os furiosi e os prodigi (em razo do estado mental)
poca Clssica
Absolutamente incapazes :
a) pupilli infantes. Infans - ... que no fala. Baixo Imprio - 7 anos o fim da infantia;
b) mente capti (ou demente) e furiosi.
Relativamente incapazes :
a) feminae (ou mulieres);
b) prodigi e pupilli - sados da infatia.

juzo.Tutela e curatela eram dois institutos a que recorriam os incapazes

para defender seus direitos. Tutor e curador eram os representantes legais
dos incapazes.
Campo abrangido pelos Institutos da Tutela e Curatela.
l Sui juris:
sob tutela impberes dos dois sexos e as mulheres pberes, em
tutela perptua;
sob curatela os loucos, prdigos e menores de 25 anos.
l Alieni juris: sob a patria potestas ficavam fora do campo
abrangido pelos institutos.

Tutela
dos impberes
das mulheres (perptua)
dos impberes era a fora e o poder sobre uma pessoa livre,
dados e autorizados pelo direito civil, para defender aquele que, por
motivo de idade, no podia se defender.
Pressupostos para estar sob Tutela:
qualidade de sui iuris;
menor de idade ou impuberdade (12 anos - mulheres, 14 anos homens).
l Quem exercia a tutela se chamava tutor e quem estava sob tutela,
pupilo.
Havia vrios tipos de tutela dos impberes:

 testamentria atribuda ao paterfamilias atravs de testamento

com a morte do paterfamilias, os seus dependentes torna-se-iam
sui iuris, mas entre eles poderiam existir impberes (tutelados);
legtima:
dos agnados na falta de testamento tornava-se tutor do
impbere, sui iuris, o agnado mais prximo (Lei das XII
Tbuas);
dos patronos tutor de escravo que era impbere e
alforriado, era denominado legalmente patrono;
dos pais o pater-familias que emancipava seu dependente
impbere era tutor do mesmo legalmente.
dativa era a tutela dada pelo magistrado, na falta de tutor
testamentrio ou legtimo (tutor Atiliano).
Funes do Tutor dos Impberes:
interpor sua autoridade, suprindo a falta de capacidade de
exerccio do impbere;
gerir os negcios, isto , administrar o patrimnio, do menor de
sete anos a oratio Severi (senatus-consultus) proibiu as alienaes dos
bens do pupilo.

Obrigaes do Tutor dos Impberes:

fazer inventrio dos bens do pupilo ao iniciar o cargo, prestando a
cauo (satisdatio rem pupilli salvam fore);
administrar como um bom pai de famlia (durante a gesto);
prestar conta de sua gesto no fim da tutela.
Sanes das Obrigaes:

 pela Lei das XII Tbuas:

crimen suspecti tutoris;
actio rationibus distrahendis (separao dos patrimnios)
pelo direito pretoriano:
in integrum restitutio;
satisdatio (garantia)
actio negotiorum gestorum
pelo ius civile novo:
actio tutelae:
de origem clssica;
proposta pelo prprio pupilo ao fim da tutela;
acarretava a infmia do tutor condenado, considerando mesmo
sua culpa (in concreto);
podia ser contrria, isto , proposta pelo tutor contra o pupilo.
Trmino da Tutela dos Impberes
pela puberdade do pupilo (12 anos - mulheres; 14 anos homens);
pela capitis diminutio do tutor ou do pupilo, ou por sua morte;
pela escusa do tutor (razes: - idade, negcios, cargos etc.)
pela destituio que se obtinha mediante a accusatio suspecti
tutoris.
Tutela Perptua das Mulheres
Pelo Direito Quiritrio, todas as mulheres solteiras, sui iuri, estavam
sob tutela, de forma semelhante tutela dos impberes.
Ocorria:
a tutela cessicia quando a mulher mudava de tutor por sua
iniciativa mediante uma in iure cessio;

a tutela optiva quando dada por testamento do paterfamilias com

a escolha da mulher.
l O tutor da mulher tinha apenas a funo de interpor sua
autoridade.
l O instituto caiu em desuso no fim do perodo clssico.
Curatela
o instituto jurdico que visava proteger o patrimnio de
determinados sujeitos que no tinha, por alguma razo, a capacidade de
exerccio.
Espcies de Curatela:
curatela dos loucos (Lei das XII Tbuas) cabia aos agnatos e aos
gentiles (gens = os que pertenciam mesma gens ou estirpe);
curatela dos prdigos11 cabia aos agnatos e aos gentiles;
curatela dos menores de 25 anos visto que quem contratava
com eles ficava exposto eventualidade de ser condenado por fraude (Lei
Pletria) ou de ver o ato anulado por restitutio in integrum propter
minorem aetatem, posto que nos atos nos quais os menores de 25 anos
eram parte, se exigiam a presena de um curador.
Trmino da Curatela:
terminava pela perfectas aetas (25 anos);
pela venia aetatis (concesso especial);
pela morte de um dos sujeitos;
por destituio do curador.
Outros Tipos de Curadores:
11

Prdigos- eram os que dilapidavam o prprio patrimnio.

 curador do ventre (nascituro);

curador do falido;
curador do ausente por motivo oficial.

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