O contexto da dispora na construo da identidade

cultural: a experincia do personagem Jos Viana, do

romance Sem Nome, de Helder Macedo
Juliana Raguzzoni Cancian

ndice
1 Introduo
2

2 Dispora Reflexioes e implicaes

3
na construo da identidade cultural
3 Jos Viana, peersonagem deSem
Nome, e a construo da identidade
cultural a partir de um contexto de
dispora
7
4 Consideraes finais
11
5 Referncias bibliogrficas
12

Resumo
A dispora, enquanto fenmeno de espalhamento dos povos, se efetiva em dois
sentidos:
dispora pr-transnacional e
dispora transnacional, interferindo ambos
sensvel e diretamente na construo da

Jornalista formada pela Universidade Federal de

Santa Maria (UFSM), especialista em Letras, Leitura e Produo Textual, pelo Centro Universitrio
La Salle, UNILASALLE, de Canoas (RS), especialista em Comunicao, Mercado e Era Digital, pela
Universidade Paranaense, UNIPAR, professora do
curso de Jornalismo da UNIPAR, campus Cascavel
(PR), e da Faculdade Assis Gurgacz, FAG, Cascavel.
Mestranda pelo Programa de Ps-graduao em Letras (Mestrado) da Universidade Estadual de Maring
(UEM). E-mail: julianac@unipar.br.

identidade cultural. Se o exemplo mais

emblemtico desse fenmeno est no Velho
Testamento, quando Moiss conduz seu
povo Terra Prometida, contemporaneamente no cessam os exemplos em que
se percebem eventos diaspricos refletidos
no modo de pensar, agir e atuar dos seres.
Stuart Hall (2003) fala do processo como
sendo um ncleo imutvel e atemporal,
que liga o passado ao futuro e ao presente
numa linha ininterrupta. Em outras palavras,
a fidelidade s origens pode ser encarada
naquilo que se diz acerca da tradio. No
apenas na Histria a dispora est presente,
como efeito da zona de contato, mas na literatura ela tambm aparece, interferindo nas
personagens e na narrativa, e muitas vezes
como fora propulsora da histria contada.
Jos Viana, personagem do romance Sem
Nome de Helder Macedo (2005), vive um
contexto diasprico, tal que aquilo que se
tornou resultado desta experincia. Viana
liberta-se de seus temores, ao final da trama,
ao retornar ptria de origem: Portugal.
Palavras-Chave:
personagem.

dispora, identidade,

Juliana Raguzzoni Cancian

Abstract
The diaspora, while phenomenon of scattering of the peoples, if effective two-way:
pre-transnational diaspora and transnational
diaspora, intervening both sensible and
directly with the construction of the cultural
identity. If the example most emblematic of
this phenomenon is in the Old Will, when
Moiss leads its people to the Promised
Land, in this days they do not cease the
examples where if they perceive reflected
diasporics events in the way to think, to
act and to act of the beings. Stuart Hall
(2003) speaks of the process as being an
invariant and atemporal nucleus, that binds
the past to the future and the present in
an uninterrupted line. In other words, the
allegiance to the origins can be faced in
that if it says concerning the tradition. Not
only in History the diaspora is present, as
effect of the contact zone, but in literature
it also appears, intervening with the personages and the narrative, and many times
as propeller force of counted history. Jos
Viana, personage of the romance Sem Nome
of Helder Macedo (2005), lives a diasporic
context, such that what it became is resulted
of this experience. Viana is become free of
its fears when returning to the origin native
land: Portugal.
Key-words: diaspora, identity, character.

Introduo

Dispora significa o espalhamento dos povos, que saem de sua terra de origem para
concretizar a vida em outros pases ou em
outros continentes. Seja de forma forosa ou
por opo prpria, os povos que abandonam

sua casa jamais se desapegam das origens, e

mantm atravs da tradio a cultura na qual
nasceram. Isso se d pela manuteno da lngua, da religio, modo de pensar e agir. Mas
essa cultura original, no contexto diasprico,
est em constante transformao, de maneira
que novos costumes acabam sendo assimilados e interferem no apenas na identidade
pessoal como na identidade coletiva, que por
sua vez reflete a identidade cultural de determinado grupo.
No totalmente desapegados da terra natal, aqueles que passam pela dispora mantm consigo o desejo do retorno, da volta ao
local do nascimento. Muitos conseguem esse
feito, outros constroem a vida mantendo essa
esperana. De fato, parece que uma das implicaes da dispora est, alm da hibridizao cultural pelo efeito da zona de contato,
no desejo de querer regressar ao ponto zero,
por um processo consciente ou inconsciente.
A Histria, enquanto relato que preserva
os acontecimentos ao longo do tempo, ou
pelo menos uma verso desses acontecimentos, est cheia de eventos disporicos, seja no
perodo de formao de colnias e ocupao
dos espaos territoriais, ou modernamente,
quando povos vo em busca de melhores
condies de vida e trabalho em outros pases. Mas no apenas ela inconfundivelmente marcada pela dispora. As histrias,
significando relatos verdadeiros ou fictcios
a partir de narrativas construdas por autores, tambm so influenciadas e encontramse matizadas por este elemento que prprio
da vida, seja de pessoas ou de personagens.
Jos Viana, personagem de Sem Nome, romance do escritor portugus Helder Macedo,
publicado em 2005, vive uma experincia diasprica por cerca de trs dcadas. Essa experincia influencia na construo da idenwww.bocc.ubi.pt

O contexto da dispora na construo da identidade cultural

tidade cultural dele e dos que esto na sua

convivncia. Viana tambm guarda consigo
o desejo do retorno a Portugal, da onde foi
afastado por motivos polticos poca da ditadura salazarista na dcada de 70. Ao final
da narrativa, Viana est liberto de seus fantasmas, e a maior prova disso poder retomar a vida em territrio luso. Mas j no
mais o mesmo, j que foi moldado luz da
mistura de antigos e novos costumes, de antigos e novos sentimentos. Acerca da dispora
e do personagem Jos Viana falaremos daqui
para frente.

Dispora Reflexioes e
implicaes na construo da
identidade cultural

Talvez o exemplo mais emblemtico do conceito de dispora possa ser resgatado da Histria e, ainda que longnquo, mostra-nos de
maneira representativa que tipo de reflexes
podem ser emprestadas ou transpostas para
os dias de hoje em plena era de troca cultural
e da chamada hibridizao no mundo global.
Trata-se de uma cena bblica do Velho Testamento, em que o chamado povo escolhido,
levado escravido no Egito, guiado pelas
mos de Moiss em caminho Terra Prometida. uma narrativa de libertao, que fala
sobre algo especificamente humano, seja em
que tempo for: a crena na redeno, a fuga
da opresso.
Em pleno sculo XXI a imagem da dispora pode ser resgatada. Desde os modelos
coloniais, em que Naes-Estados constitudas buscaram a formao de verdadeiros imprios pela apropriao e ocupao de terras
no Novo Mundo, ou mesmo em outros continentes, como o africano; at as correntes
www.bocc.ubi.pt

migratrias atuais, em que povos do terceiro

mundo, em especial, buscam novas e melhores condies de vida em pases desenvolvidos; a est a dispora. No primeiro caso,
parcelas das sociedades foram mandadas das
metrpoles para as colnias para encabear
a tarefa da ocupao dita civilizatria. Esse
processo foi seguido, tempos depois, das reocupaes dos espaos pelos escravos negros, aps as naes locais terem sido dizimadas por diversas razes (trabalhos forados, guerras contnuas, doenas desconhecidas para os nativos e trazidas pelos brancos
europeus). J no segundo, a complexa rede
mundial de formao de blocos mandatrios
de modelos econmicos subjuga os mais fracos, impelidos a buscar alternativas de sobrevivncia e trabalho em outras terras que no
as suas de origem.
Dentro desse quadro, o modelo caribenho,
exposto no artigo Pensando a Dispora
Reflexes sobre a terra no exterior, de Stuart Hall (2003), tambm exemplo do que
se disse. O artigo, publicado em Da dispora: identidade e mediaes culturais, foi
escrito a partir de uma palestra apresentada
como parte das comemoraes do qinquagsimo aniversrio de fundao da University of the West Indies (UWI), realizada no
campus de Cave Hill, Barbados, em 1998. O
artigo fala sobre as experincias diaspricas
tanto de africanos inseridos como escravos
no Caribe pela colonizao britnica, quanto
de afro-caribenhos que migraram para Londres (ou para o Canad, ou Estados Unidos) e l constituram nova vida, compondo
uma minoria tnica que se identifica com as
comunidades britnicas negras. Em todo o
caso, para aquele que muda de lugar, h sempre um forte sentimento de identificao com
a cultura de origem, mantida atravs de cos-

Juliana Raguzzoni Cancian

tumes, crenas, lngua ou sentimento de querer, um dia, retornar.

Os assentamentos negros na GrBretanha no so totalmente desligados
de suas razes no Caribe. O livro Narratives of Exile and Return, de Mary
Chamberlain, que contm histrias de
vida dos migrantes barbadianos para
o Reino Unido, enfatiza como os elos
permanecem fortes. Tal qual ocorre
comumente s comunidades transnacionais, a famlia ampliada como
rede e local da memria constitui o
canal crucial entre os dois lugares. Os
barbadianos, sugere ela, tm mantido
vivo no exlio um forte senso do que
a terra de origem e tentado preservar
uma identidade cultural barbadiana
(HALL, 2003, p. 26).
A essa altura torna-se necessrio definir de forma mais especfica a questo da
dispora.
Thomas Bonnici (2005), em
Conceitos-chave da teoria ps-colonial, expe a origem epistemolgica do termo. Do
grego, diasporein, a palavra significa semear,
a disperso das pessoas. As pessoas diaspricas so aquelas que vivem longe de sua
terra natal, real ou imaginria, mas a origem se mostra ainda enraizada pela lngua
falada, religio adotada, ou culturas produzidas. Gayatri C. Spivak distingue entre duas
possibilidades: a dispora pr-transnacional
e a dispora transnacional. Elas seguem,
como explicaremos, as tendncias j mencionadas anteriormente:
A primeira aconteceu quando aproximadamente onze milhes de escravos entre os sculos 15 e 19 foram deslocados

de suas terras e colocados nas Amricas para trabalhar nas fazendas do Novo
Mundo. A dispora transnacional inclui trabalhadores de indentured labour
no sculo 19, e deslocamentos contemporneos por causa da fome, guerra civil, desemprego, prostituio, seduo
do mundo industrializado (SPIVAK apud
BONICI, 2005, p. 23).
Explica-nos Bonnici (2005) que essa dispora chamada transnacional pode ter a direo Sul-Norte, envolvendo caribenhos, africanos e asiticos que emigram s antigas
metrpoles para trabalhar; e uma direo
intra-continental, causada pela fome. Como
exemplo dessa ltima tem-se o caso dos retirantes brasileiros que saem do Norte ou Nordeste em direo ao Sul ou Sudeste do pas,
especialmente os estados de So Paulo e Rio
de Janeiro, em busca de emprego.
Seja no modelo bblico, no caribenho ou
no brasileiro, o espalhamento dos povos,
ocorrido por motivos diversos, parece carregar consigo algo em comum: em todos se
percebe a promessa do retorno redentor, que
nem sempre acontece, mas que se enraza
na mente das pessoas como um apego inquebrantvel ao lugar de nascimento e uma
forma de se pensar na superao dos problemas mais imediatos pela possibilidade de um
dia, quem sabe, voltar origem.
Hall fala, acerca disso, da formao de
uma concepo fechada de tribo, dispora
e ptria. Segundo o autor, possuir uma identidade cultural nesse sentido estar em contato com um ncleo imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa
linha ininterrupta. Esse cordo umbilical
o que chamamos de tradio, cujo teste
o de sua fidelidade s origens, sua presena
www.bocc.ubi.pt

O contexto da dispora na construo da identidade cultural

consciente diante de si mesma, sua autenticidade (HALL, 2003, p. 29).

De qualquer forma, difcil no compartilhar da posio do crtico, no sentido de que
a identidade cultural nesses termos se trata
de um mito, a moldar imaginrios, aes, e
mesmo, a partir disso, conferir significado a
vidas e a histrias. O poder redentor desses
mitos est no futuro, por isso Hall os define
como aistricos, isto , ainda esto por vir,
e ao mesmo tempo alimentam a necessidade
de esperana de um povo. Mas se a estrutura
dos mitos cclica, com retorno s origens,
na Histria freqentemente temos os significados transformados. A se inicia o paradoxo: a dispora interfere na identidade cultural dos povos, de maneira que no se pode
conceb-la mais como apenas linear, sucessiva, como em processos analisados sob o
vis da Histria corrente; ou cclica, como
nos mitos. Em verdade, os povos, e tudo
que os representa, no comeam nem terminam em fronteiras facilmente distinguveis
e, nesse contexto, nossos vizinhos acabam
tendo um papel fundamental na construo
do ser que somos. O sentimento de pertencer
algo mvel, no estanque, construdo, segundo Benedict Anderson apud Hall (2003,
p. 26), a partir de um sujeito imaginado,
que por sua vez faz parte de uma comunidade imaginada, que est sempre em jogo.
inegvel que a sobrevivncia se ancora
em manter esperana em algo. Mas quando
se trata de pensar as influncias da dispora
na identidade cultural, preciso delimitar
que:
(...) Nossas sociedades so compostas
no de um, mas de muitos povos. Suas
origens no so nicas, mas diversas.
Aqueles aos quais originalmente a terra
www.bocc.ubi.pt

pertencia, em geral, pereceram h muito

tempo dizimados pelo trabalho pesado
e a doena. (...) Longe de constituir
uma continuidade com os nossos passados, nossa relao com essa histria est
marcada pelas rupturas mais aterradoras,
violentas e abruptas ( HALL, 2003, p.
30).
Nesse contexto, a diferena, no sentido de
Derrida apud Hall (2003, pg. 33), diffrance, se faz presente. Ela no est posta
apenas num sentido binrio, como alertou o
filsofo, j que isso seria limitador do prprio entendimento do que a dispora e de
suas conseqncias na identidade. Portanto,
no se trata de dois plos apenas de oposio: a identidade colonizadora e a identidade colonizada, mas de identidades culturais construdas segundo significados e posies sempre relacionais e em constante
transformao. O pano de fundo que possibilita essa mistura cultural, o hibridismo,
composto justamente pela existncia de uma
zona de contato, nos termos de Mary Louise
Pratt (1999), que possibilita maior ou menor
fuso de elementos culturais de todos os tipos: africanos, asiticos, europeus, americanos:
(...) aquilo que chamamos zonas de contacto, espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, freqentemente
em relaes extremamente assimtricas
de dominao e subordinao como o
colonialismo, o escravagismo, ou seus
sucedneos praticados em todo o mundo
(PRATT, 1999, p. 27).
Esse hibridismo resultante da zona de contato, como expressa a autora, no livre de

Juliana Raguzzoni Cancian

tenso. Ao contrrio, est inscrito em relaes de poder, representadas pelo prprio

colonialismo, seja ele de que tipo for, prtransnacional ou transnacional. So momentos de entrelaamento de valores, culturas,
idias, polticas, religies, etc., e combinaes que esto sempre em processo de negao, assimilao, reviso, reapropriao.
Nesse contexto de subordinao versus insubordinao, a cultura se renova, se amplia,
bem como a identidade cultural do povo submetido a essa trocas. Outros sujeitos so
construdos, e esses novos que surgem tem
seu imaginrio reformulado, remoldado luz
da zona de contato. O fato que essa interseco cultural e identitria propiciada no
plano fsico-geogrfico pela dispora, pelo
dispersamento dos povos que saem de sua
terra de origem e passam a viver noutra, no
faz com que haja o abandono das origens. A
origem se mantm, mas tambm se mistura
na nova situao de vida apresentada. Mas
h tambm, para muitos, o sonho, como j
dissemos, do retorno e, quando aposentados,
alguns conseguem faz-lo. Entretanto, o sentimento de pertencimento a um lugar tambm se transformou e a dificuldade de uma
readaptao ao primeiro lar nem sempre fcil ou direta, imediata, talvez at impossvel.
Mary Chamberlain, citada por Hall, coletou depoimentos de migrantes caribenhos no
Reino Unido, e seus entrevistados falam de
forma eloqente da dificuldade sentida por
muitos dos que retornam em se religar a suas
sociedades de origem:
Muitos sentem falta dos ritmos de vida
cosmopolita com os quais tinham se aclimatado. Muitos sentem que a terra
tornou-se irreconhecvel. Em contrapartida, so vistos como se os elos naturais

e espontneos que antes possuam tivessem sido interrompidos por suas experincias diaspricas. Sentem-se felizes
por estar em casa. Mas a histria, de alguma forma, interveio irrevogavelmente
(CHAMBERLAIN apud HALL, 2003, p.
27).
Uma sensao de deslocamento profunda,
que parece no cessar mesmo quando h o
regresso. Sobre isso se tem que:
No podemos jamais ir para casa, voltar cena primria enquanto momento
esquecido de nossos comeos e autenticidade, pois h sempre algo no meio
[between]. No podemos retornar a uma
unidade passada, pois s podemos conhecer o passado, a memria, o inconsciente
atravs de seus efeitos, isto , quando
este trazido para dentro da linguagem
e de l embarcamos numa (interminvel)
viagem. Diante da floresta de signos
(Baudelaire), nos encontramos sempre na
encruzilhada, com nossas histrias e memrias (relquias secularizadas, como
Benjamim, o colecionador, as descreve)
ao mesmo tempo que esquadrinhamos a
constelao cheia de tenso que se estende diante de ns, buscando a linguagem, o estilo, que vai dominar o movimento e dar-lhe forma. Talvez seja
mais uma questo de buscar estar em
casa aqui, no nico momento e contexto
que temos... (CHAMBERS apud HALL,
2003, p. 27-28).
Esse justamente um dos motivos que
nos obriga a pensar a dispora numa concepo mais ampla, numa reflexo em que
est inconfundivelmente presa construo
www.bocc.ubi.pt

O contexto da dispora na construo da identidade cultural

de identidades culturais. Sair de casa, mudar

de lar no pode ser entendido apenas como
processo histrico linear ou, como nos mitos, processo cclico, como j se disse. E o
mesmo se pode dizer do retorno ao ponto de
partida. A dispora muda os que saem, os
que j esto e os que ficaram.
(...) a cultura no apenas uma viagem
de redescoberta, uma viagem de retorno.
No uma arqueologia. A cultura
uma produo. (...) Mas o que esse desvio atravs de seus passados faz nos
capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no
uma questo do que as tradies fazem
por ns, mas daquilo que ns fazemos
das nossas tradies. Paradoxalmente,
nossas identidades culturais, em qualquer
forma acabada, esto nossa frente. Estamos sempre em processo de formao
cultural. A cultura no uma questo
de ontologia, de ser , mas de se tornar
(HALL, 2003, p. 44).
Identidade e cultura esto assim de tal
forma imbricadas que impossvel separlas, e essas reflexes vem mais claramente
tona quando se enfatiza um processo diasprico.

Jos Viana, peersonagem

deSem Nome, e a construo
da identidade cultural a partir
de um contexto de dispora

O personagem Jos Viana, do romance de

Helder Macedo (2005), Sem Nome, no

www.bocc.ubi.pt

protagonista. A histria toda se passa na Portugal recente, em torno de uma jovem jornalista chamada Jlia de Souza, de nome completo Maria Jlia Moraes Teixeira de Sousa
Bernardes, que em uma rpida viagem a
Londres se v envolvida numa confuso com
a polcia alfandegria daquele pas. Ainda no
aeroporto, Jlia parada para interrogatrios
aps perceberem que seus documentos (passaporte e identidade) apontavam que ela tinha 56 anos de idade, quando na verdade sua
aparncia e fotos revelavam a idade exata:
tratava-se de uma moa de 26. O que era
para ser um engano passageiro complicou-se
quando Jlia, sem entender o que se passava,
insistiu em dizer que aquela da foto era ela
e que os documentos eram seus e mais, que
no havia nada de errado com eles.
Chamada a uma inspeo ntima e a prestar esclarecimentos Jlia apavorou-se, e recorreu ao direito internacional nessas horas de aflio. Pediu para dar um telefonema e a pessoa que chamou era o renomado
advogado Jos Viana, portugus de nascimento, como ela, mas que h 30 anos residia em Londres. Viana atendeu ao chamado,
pois a polcia lhe disse que uma certa Marta
Bernardo estava sua espera. A confuso
acentuou-se com essa troca de nomes, provavelmente um t no lugar de um i (MariaMarta) e um o no lugar de es (BernardesBernardo), erros comuns de escrita nos documentos, at fceis de serem corrigidos, mas
que nem sequer foram notados por Jlia.
Inicia-se o ponto chave da trama macediana. Uma Marta Bernardo havia sido amante
de Jos Viana, quando ambos eram camaradas do Partido Comunista Portugus (PCP)
na dcada de 70. Chegaram a viver juntos
por algum tempo, e a fazer planos de uma
vida a dois. Viana era, quela poca, estu-

Juliana Raguzzoni Cancian

dante de Direito, portanto da chamada ala

intelectual do Partido. Marta era secretria
de uma firma, de origem mais humilde. Havia chegado ao Partido por vias mais difceis,
era da classe operria, embora criada numa
famlia sem grande conscincia poltica nem
tampouco predisposta a herosmos. Eles se
conheceram por acaso, depois de Marta ter
sado da priso. Ela fora pega pela Pide1 ,
interrogada, torturada, estuprada, e, como
nada tivesse revelado sobre os demais camaradas, solta por falta de provas. Aquela
jovem moa sua frente no aeroporto, portanto, no poderia ser a Marta que Viana conheceu. Mas era de fato de parecena fsica,
e ainda por cima tinha como residncia em
Lisboa o mesmo endereo que Marta e Viana
tiveram quando estavam juntos: um apartamento Rua do Baro, quinto andar.
Viana resolve-se com a polcia local, liberando Jlia da inspeo ntima e fazendo um
acordo com as autoridades: ela voltaria no
mesmo avio e corrigiria os documentos to
logo chegasse em Portugal. Mas a dvida
permaneceu, afinal tudo teve de ser acertado
rapidamente. Quem era aquela moa? Seria
a Marta? Mas como isso era possvel? Sua
filha? No. Viana sabia que Marta havia ficado estril aps as torturas no cativeiro. E
como aquela mulher tinha seu telefone em
Londres? Viana e Jlia, ou Marta, ou fosse
quem fosse, trocaram e-mails, iriam se corresponder brevemente.
Embora a personagem central, como se
disse, seja Jlia, que logo descobre que a
fantasia possivelmente mais saborosa que
a realidade, e vive a sonhar ser outra pessoa,
1

Pide: Polcia Internacional e de Defesa do Estado. Era a polcia poltica em Portugal na poca da
ditadura.

a Marta, e a construir enredos e desfechos

como se estivesse a escrever um romance, a
histria em torno do qual ela tece possibilidades a vida de Jos Viana. Este, pela
classificao proposta por Edward M. Foster em Aspectos do Romance (1974), situase como personagem plana. Seguindo ainda
pela linha de Antnio Cndido (2002), que
prope uma ampliao da dicotomia personagem plana e redonda, com uma nomenclatura para casos em que a personagem plana
pode ressurgir em outra narrativa e tornarse redonda, portanto personagem plana com
tendncia a redonda, nos termos do crtico,
Viana torna-se mais concreto. Sua representao textual est sujeita a um tal aprofundamento, ainda que apenas no final da narrativa. Trata-se de algum cujas relaes so
previsveis ao longo da histria, mas com
uma abertura calculada pelo autor ao final.
Viana constri sua vida diante de uma experincia de dispora e sua identidade cultural est marcada por esse fato. O personagem formou-se bacharel e teria de fazerse recruta, em preparao para os prescritos quatro anos como oficial miliciano em
uma guerra que considerava sem razo e sentido, em que os opressores tambm eram
oprimidos. No regimento dizia-se das possibilidades: Guin, Angola ou Moambique.
Estando em guerra, os militantes deveriam
subvert-la internamente, e encorajar a todos
a desertar. Viana preferiu a possibilidade que
no estava nas cartilhas do Partido: ele prprio desertar. Pegou um cargueiro para a Roterd e fugiu em 2 de junho de 1972. Deixou
uma srie de avisos para encontros s escondidas com Marta, para contar sobre a viagem. Todos deram errado, e ele partiu sem
dizer sua amante para onde. Apesar de algumas tentativas de reencontr-la, inclusive
www.bocc.ubi.pt

O contexto da dispora na construo da identidade cultural

atravs do PCP, e de um retorno breve a Lisboa em 1974, antes da Revoluo dos Cravos
em 1975, Viana nunca mais soube de Marta
Bernardo. Talvez ela tenha sido presa, novamente torturada, morta. Talvez simplesmente tenha preferido a fidelidade partidria
ao amor. Nunca mais se viram at o episdio
no aeroporto.
No saber o que foi feito de Marta era algo
insuportvel para Jos Viana. Apesar de terse tornado um advogado respeitvel e de sucesso em Londres, onde defendia imigrantes
portugueses comprometidos com irregularidades diante do fisco, e s a compatriotas, o
senhor doutor como era chamado por todos, no se recuperou. A culpa de ter deixado Marta, de ter desertado, de ter abandonado seu pas o consumia. Mesmo aps
empreitar a fuga clandestina, continuava perceptivo quanto ao destino poltico portugus.
Em correspondncia trocada com Jlia de
Souza ele revela nunca ter deixado de estar
atento aos acontecimentos de seu pas de origem:
[...] Estava nisto quando anunciaram na
rdio a notcia do novo governo em Portugal. E na manh seguinte, sbado, a notcia da morte de Maria de Lourdes Pintasilgo. No teria sido causa e efeito, mas a
justaposio retrospectiva fazia com que
passasse a ser, como narrativa histrica.
Nunca inteiramente desatento vida poltica portuguesa, sempre nostlgico dos
seus anos de militncia, tinha ido ouvi-la
quando ela falou em Londres no Institute
of Contemporary Arts, nos anos oitenta.
Uma religiosa a querer corrigir as injustias de Deus na matria do mundo. O
oposto da secular Thatcher, ento no poder, a relegar os injustiados do mundo
www.bocc.ubi.pt

para o reino dos cus (MACEDO, 2005,

p. 117).
Um trecho que antecede essa passagem revela que, aps o encontro com Jlia de Souza
no aeroporto, Viana vai a Lisboa, tentar entender a srie de enganos, e se eram mesmo
enganos:
[...] E ele, em vez de ficar em Londres
muito quietinho a rir-se de si prprio e
dos seus involuntrios smbolos, foi literalmente a Lisboa para tentar abraar
fantasmas simblicos. E saiu de l com
o pensamento fixado na linda menina e
num agrupamento poltico com o nome,
est-se logo a ver, de Renovadores [...]
(MACEDO, 2005, p. 116-117).
A lembrana do amor vivido no lhe escapa da memria, ou a culpa de a ter deixado. Alm disso, a ideologia com a qual
esteve envolvido na juventude ainda permanece presente em Viana, embora a vida que
tenha construdo para si seja algo formal,
diria-se at comum, tradicional. Na seqncia desta passagem, percebe-se que, ao retornar a Londres e tentar retomar sua rotina como advogado, freqentando locais comuns aos juristas londrinos, os pensamentos
comeam a saltar-lhe. Poderia mesmo continuar ou deveria regressar a Portugal vez por
todas?
No ia ao Wig e Pen desde a semana anterior ao incidente no aeroporto. Decidiu
ir. Porta fechada e explicao num edital colado porta que deixara de existir.
Assim de repente. O mundo a colapsar
sua volta. Racionalizou: no, o passado a
abrir espao para o futuro. Tinha de despedir a secretria. Estava farto do monco

10

cado de sua malsofrida dedicao resignada. Largar tudo e mudar-se para Lisboa? Pegou num papel e comeou a fazer contas. Valor do apartamento, valor
do escritrio em Aldwych, converso de
tudo isso em euros, preos provveis de
casas em Lisboa. Ou Sintra. Ou Cascais.
Tinha de se informar melhor (MACEDO,
2005, p. 117).
Essas possibilidades de retorno antiga
vida e ao pas de origem tornam-se mais prximas para Viana aps um relatrio recebido
de Jlia, onde uma morte trgica, cheia de
detalhes e falsas testemunhas foi arquitetadas por Jlia. Era a jornalista a brincar de fazer romance. Viana acredita na histria contada por ela, ou quer acreditar para colocar
um ponto final a uma busca de trs dcadas.
Portugal comea a ser novamente um lugar
para Viana, um lugar que de fato ele nunca
se separou.
A Histria ensina-nos que todas as restauraes so fantasmticas. Visam sempre impor o passado no presente. Por
exemplo, o Portugal que foi restaurado
em 1640 j nada tinha a ver com o pas
que houve at 1580. No me lembro
quem foi que disse que Os Lusadas no
so uma celebrao mas um epitfio. O
novo pas que herdou o nome do outro
que tinha havido sobreviveu vendendo
pratas que sua gente encontrou nos esconsos da casa. Depois ficou sem mais
para vender alm da sua gente. Por isso
levou muito tempo at se tornar no modesto pas que de facto pode ser. Que
mais ou menos o que somos agora.
Fui comunista porque acreditei na nossa
gente. Deixei de ser comunista quando

Juliana Raguzzoni Cancian

deixei de acreditar em mim. Mas ainda

me lembro de quando acreditava (MACEDO, 2005, p. 123 grifo nosso).
E num trecho mais adiante, o prprio Viana novamente diz estar a fazer restauraes
do que foi e do que , buscando um elo entre
o presente e seu passado: E sim, foi por isso
que fui a Lisboa, por causa das restauraes
[...] (MACEDO, 2005, p. 128).
Ao final do livro o personagem toma a
atitude que os leitores j tinham por previsvel. Ele retorna a Portugal, pas do qual
nunca se separou de fato, por razes emocionais, familiares, poltico-ideolgicas. A
estada em Londres interferiu na sua identidade cultural, mas realmente parece ser reincidente que aqueles que vivem num contexto
diasprico construam para si o mito do retorno s origens. Em Sem Nome o retorno
concretizou-se de fato. Em um dilogo travado com uma personagem secundria, Viana escuta sobre seu retorno. Parece comum
que se associe um retorno idade avanada,
que chega mais dia menos dia. Viana sabia,
entretanto, que no voltava pela idade, mas
porque agora, com a mentira de Jlia, assumida por ele como verdade, sentia-se liberto
para voltar.
Mas ento o Jos Viana vai regressar a
Portugal? Palavra que nunca pensei. S
lhe digo que Londres no vai ser a mesma
coisa, o colega vai fazer c muita falta.
Mas suponho que a idade chega a todos
ns, compreendo perfeitamente. [...] A
verdade que h muito se no sentia to
bem, com tanta energia, to jovem, to
activo (MACEDO, 2005, p. 171).
E mais: Era por isso que podia finalmente
voltar para Portugal. Tinha sido um longo
www.bocc.ubi.pt

O contexto da dispora na construo da identidade cultural

desterro, uma longa viagem, uma perigosa

peregrinao. Podia voltar com ou sem renovadores (MACEDO, 2005, p. 173).
Viana retorna aps o exlio poltico. Mas,
como j se disse, a Histria no cclica,
nem linear. A experincia diasprica de Viana interferiu em sua identidade, no homem
que passou a ser, e nas pessoas que conviveram com ele. Uma mentira pregada por Jlia
de Sousa bastou-lhe para que pudesse aceitar
o passado, conformar-se com ele, sem nunca
t-lo de fato abandonado. Estava agora finalmente pacificado (MACEDO, 2005, p.
174).
No se sabe pela narrativa do Viana que
passou a existir aps a volta a Portugal.
Sabe-se apenas da Jlia que passou a existir
aps o contato com o advogado. Uma mentira contada lhe traz tona uma certa vontade
de fazer diferena enquanto jornalista, uma
certa conscincia poltica que no tinha antes, uma vontade de fazer como seu mestre
no jornal, o jornalista que a inspirava, Carlos Ventura. Jlia ocupa o lugar do mestre
quando este demitido, e se todos a tomam
por jovem ingnua e desligada, ela planeja
escrever exatamente as mesmas crticas sociais que Ventura, mas numa outra roupagem,
com outra linguagem. Quando todos se derem conta, j estava. A mensagem j se tinha
sado no jornal. Jlia tambm saiu pacificada, tambm no era mais a mesma aps o
encontro com Viana.

Consideraes finais

Parece natural que Jos Viana tenha mantido

ao longo da narrativa desejos conscientes e
inconscientes de retornar terra de origem
(no que diz respeito ao processo diasprico
j se viu ser isso bastante comum). Desejos
www.bocc.ubi.pt

11

que so colhidos e percebidos tanto em mensagens diretas quanto em mensagens subliminares pelos leitores de Macedo. Ao final
do livro, Viana concretiza essa possibilidade
pela libertao que a mentira da jovem jornalista Jlia de Sousa lhe causou. Uma mentira
pacificadora, como o personagem descreveu, que o permite regressar e retomar a vida
deixada para trs.
Certo, entretanto, apesar de no se ter escrita a trajetria que passou a ser para Viana,
que este no mais o mesmo, e isso sim
fica evidente na construo textual. Aquele
que busca restauraes do que foi teve sua
identidade marcada pelo tempo em que viveu fora de seu pas e, mesmo retornando a
Portugal, os reflexos do que passou na Inglaterra no se afastaro agora. Viana outro,
pacificado por uma mentira, mas outro. Antes de retornar, o advogado, que nunca se libertou completamente das experincias portuguesas, agora demonstra que tambm no
se libertar das londrinas. Isso faz parte do
seu novo eu:
Comeou um inusitado passeio a p ao
longo do Tamisa, ali ao lado, a dois passos do Aldwych e dos Royal Courts of
Justice. Eram anos sem ir ver o rio, anos
em que o olhava sem o ver. Mesmo a
grande roda de feira popular que agora
dominava a vista s tinha dado por ela de
longe, de dentro de um txi ou do carro.
At era bonita, beneficiava o rio (MACEDO, 2005, p. 171).
Mas no apenas Viana mudou pela experincia na zona de contato. A prpria Jlia, que o conheceu nessa vivncia de dispora, e depois passou a se corresponder com
o advogado, saiu diferente. A mentira que

12

Juliana Raguzzoni Cancian

contou a fez perceber algumas coisas sobre a

vida, a fez perceber que a vida tambm fazia
coisas com ela. Brincar de inventar desfechos lhe proporcionou entrar mais a fundo
na Histria em torno dela, de Viana, do
pas, e das conjunturas polticas atuais. Passou a ser uma jornalista mais historicizada
e o reflexo disso colocaria nos seus futuros
textos, aproveitando-se da fama de menina
boba, ingnua, que era o que todos pensavam
dela. Fica evidente que mesmo com retornos, a cena primria no ser mais a mesma:
No podemos jamais ir para casa, voltar
cena primria enquanto momento esquecido de nossos comeos e autenticidade,
pois h sempre algo no meio [between] [...]
(CHAMBERS apud HALL, 2003, p. 27-28).
Nossos vizinhos realmente acabam tendo um
papel fundamental na construo do ser que
somos.

MACEDO, Helder. Sem Nome. Lisboa: Editorial Presena, 2005.

PRATT, M. L. Os olhos do imprio. Bauru:
USC, 1999.

Referncias bibliogrficas

BONNICI, Thomas. Conceitos-chave da teoria ps-colonial. In: BONNICI, T.

Coleo Fundamentum, n 12. Maring: Eduem, 2005.
CANDIDO, Antnio. A personagem de fico.10a ed. So Paulo: Perspectiva,
2002.
FORSTER, Edward M. Aspectos do romance. Porto Alegre: Editora Globo,
1974.
HALL, Stuart. Pensando a Dispora: reflexes sobre a terra no exterior. In.Da
Dispora: identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik. Belo Horizonte:
Editora UFMG, Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
www.bocc.ubi.pt