Sílabo - Propedéutica Bíblica

PROPEDUTICA BBLICA
INTRODUCCIN A LA BIBLIA
TEMA No. I: INSPIRACIN Y AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA
I. INTRODUCCIN: Pruebas de la autenticidad de la Biblia. Objeciones al origen divino
de la Biblia.
1- Libro ms extraordinario del mundo.
a) Nombre genrico: Biblia = ta Biblia: nominativo plural de to Biblon, diminutivo de
je Bblos: ste ltimo era un sustantivo griego que designaba la mdula del papiro.
a') Dio nombre a la ciudad fenicia de Biblos, en la que se preparaba el papiro egipcio
como material de escritura.
b') El papiro fue reemplazando en todo el Cercano y Medio Oriente al ladrillo de
arcilla (tableta), y a su vez, por el II, fue comenzando a ceder su lugar al pergamino.
b) Aparecen estas designaciones en la Biblia?
a') Biblia, no.
b') Bblos: libro, 10 veces.
- Mat. 1:1: Libro de la genealoga de Jesucristo...
- Mar. 12:26: no habis ledo en el libro de Moiss...
c') Biblon: librito: 34 veces
- Mat. 19:7: mand Moiss dar carta de divorcio... ?
- Luc. 4:17: se le dio el libro del profeta Isaas.
c) Otros nombres con los que la Biblia se auto-designa:
a') libro de Jehov
b') palabra de Dios, palabra de Cristo, buena palabra de Dios, la palabra de
verdad.
c') las Escrituras.
d) El plural es correcto, ya que se trata de una coleccin o biblioteca: 66 libros en total,
39 (46) en el Antiguo y 27 en el Nuevo Testamentos.
a') 39 del Antiguo:
- Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio ---------- 5

- Histricos (Josu a Esther) --------------------- 12
- Poticos (Job a Cantares) ------------------------ 5
- Profetas (Isaas a Malaquas) ------------------ 17
- Mayores (Isaas a Daniel) ----------------------- 5
- Menores (Oseas a Malaquas) ------------12
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ESCUELA DE TEOLOGA - UNADECA
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- Los judos los agrupaban en 24 libros:

Torah - 5 Libros de Moiss ------------------------------(Ley)
Nebihim
- Profetas Anteriores: Josu, Jueces,
(Profetas) Samuel (juntos), Reyes (2 juntos) ---------------- Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas,
Ezequiel y los 12 Menores (como uno solo) ----
4
4
(Daniel parece haber sido sacado del grupo de los profetas e integrado al de los Escritos,
por el siglo V)
- Salmos
- Proverbios
- Job
Recordamos la expresin de Jess
- Cantares
para referirse al A.T.?: la ley de
Ketubim o
- Moiss
Moiss, en los profetas y en los
Hagigrafos - Rut
salmos (Lucas 24:44)
(escritos
- Lamentaciones
sagrados)
- Eclesiasts
-
Esther
Daniel
Esdras Nehemas
Crnicas (uno solo) -------------------------
11
24
- Los catlicos les agregan 7, a los cuales llaman deuterocannicos (o de un segundo

canon, el de la LXX o griego) a diferencia de los protocannicos (o del primer
canon, el hebreo). La intercalacin es la siguiente:
- Nehemas Tobas Judit Esther 1 y 2 Macabeos Job Salmos Proverbios
Eclesiasts Cantares Sabidura Eclesistico Isaas Jeremas
Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel. (Esther 10:4-16: ...; Daniel 3: (24-90):
13,14.)
b') 27 en el Nuevo (judos no aceptan ninguno; catlicos, los mismos):
- Evangelios -------------------------------------- Libro histrico: Hechos ---------------------- Epstolas ---------------------------------------- 14 de Pablo
- 1 de Santiago
- 2 de Pedro
- 2 de Juan
- 1 de Judas
- Libro proftico: Apocalipsis -----------------
4
1
21
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e) Coleccin escrita a lo largo de 15 siglos: desde cuando Moiss escribi Gnesis, y

posiblemente Job, en Madin, hasta cuando Juan complet sus 5 escritos, a fines del I.
a') Difcil establecer el nmero exacto de sus autores: alrededor de 40. Grandes
diferencias culturales entre ellos.
b') Escribieron en tres idiomas, hebreo, arameo y griego (Koin).
c') Lo hicieron en lugares muy distintos: entre Mesopotamia y Roma (unos 4,000
Kms. de distancia), y de Asia Menor y Macedonia a Egipto (unos 1,500 Kms.). Un
rea de ms o menos 6,000,000 km2 (aunque esta cifra es muy relativa).
f) Todas estas caractersticas relativas a su origen no seran objeto de mayor discusin, si
no fuera por las formidables pretensiones o demandas de este libro. En efecto,
pretende ser revelacin divina, y por ellos mismo, no slo descriptiva sino normativa.
Es ms, como revelacin especial pretende ser nica, por encima de todo otro libro y
autoridad religiosos.
g) Esto nos introduce al tema de la revelacin e inspiracin. No hay que olvidar que son
trminos de invencin humana, mediante los cuales se trata de explicar la o las
formas en las que el mensaje de Dios llega al hombre.
2) Revelacin e inspiracin.
a)
Definiciones:
a') Revelacin: Acto divino por el cual Dios, el iniciador, se revela a s mismo, y
capacita al profeta a captar o comprender algo que nunca podra haber descubierto por
s mismo.
b') Inspiracin: Acto divino por el cual Dios capacita al profeta a comunicar en una
forma fidedigna y confiable lo que le revel.
c') Iluminacin: Acto divino por el cual Dios prepara y califica a cualquier persona
que est en relacin correcta con l para comprender lo que fue revelado e inspirado.
b) Revelacin: Gran pregunta es si Dios se revela realmente, si hay alguna posibilidad de
que el hombre se ponga en contacto con l; y la segunda, no menos importante, es qu
revela Dios.
a') Se revela realmente Dios?
a") La Biblia contesta con una aparente paradoja: s y no.
- No se puede conocer a Dios (aparentemente):
- Job 11:7-9: palabras de Zofar Naamatita: Descubrirs t los secretos de Dios?
Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?
Es ms alta que los cielos;
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qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es

ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar.
- Isa. 40:18: ... porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios
en la tierra.
- Juan 1:10: En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho, pero el mundo no
le conoci.
- 1 Cor. 2:11: Porque, quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios.
- S, se puede conocer a Dios (realmente):
- Ams 3:7: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.
- Isa. 46:9,10: Porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a
m, que anuncio lo porvenir desde el principio y desde la antigedad lo que an no
era hecho...
- Daniel 8:19: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira...
- Juan 17:3: ... que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a
quien has enviado.
- 1 Juan 5:20: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero.
- 1 Cor. 2:12: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
b") La Biblia es clara, entonces, el hombre puede conocer a Dios en la medida en
que l escoge revelarse. Recordamos Mat. 16:17: Bienaventurado eres, Simn,
hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los
cielos.
b') Cmo entendieron los cristianos esta paradoja a travs de los siglos?
a") Hasta los tiempos del Escolasticismo (siglos XII y XIII); predomin el criterio
bblico la paradoja, pero resuelta en Cristo Jess. Los Padres utilizaron trminos
tales como incomprensible, inmutable, invisible, eterno, innominado, etc., para
referirse a Dios. Pero la resolvieron sobre la base de las declaraciones de la misma
Biblia:
- Juan 14:6: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m.
- Mat. 11:27: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al
Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo
quiere revelar.
- Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, le ha dado a conocer.
b") La nica excepcin estuvo representada por Arrio (m. 336): Como no admita la
divinidad del Hijo, por lo menos, la divinidad plena, mediante una argumentacin
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bastante compleja -- utilizando la simplicidad o indivisibilidad de Dios -sostuvo que es posible conocer al Padre sin el Hijo.
c") El Escolasticismo marc un cambio muy grande en el pensamiento cristiano:
gran importancia a la razn y la observacin de la naturaleza: se puede lograr un
conocimiento suficiente de Dios sin necesidad de la revelacin.
- Para ello hicieron un distingo bastante caprichoso entre el quid (Quin? -- la
naturaleza, el ser de Dios) y el qualis (de qu clase o cualidad, cmo es los
atributos de Dios). Colocaron el nfasis sobre el qualis: se lo puede conocer
mediante la observacin de las manifestaciones de Dios en la naturaleza, y el
razonamiento humano: Teologa natural.
- Intelectualismo y racionalismo: Biblia en segundo plano.
d") La Reforma surgi con una marcada desconfianza hacia las posibilidades de la
razn humana de conocer a Dios. Lutero (m. 1546) y Calvino (m. 1564) admitieron
que la razn puede llegar a un cierto conocimiento de Dios, pero en el mejor de los
casos el mismo es incompleto e insuficiente.
- Lutero fue muy especfico: el deus absconditus solo se torna revelatus en la
Escritura: Scriptura Verbum Dei Infallible est.
- Ahora bien, en su propia naturaleza y majestad Dios debe ser dejado slo; en
este respecto, nada tenemos que hacer con l, ni l desea que nos entremetamos
con l. Tenemos que ver con l tal como est revestido y exhibido en su Palabra,
por medio de la cual l se presenta ante nosotros. John Dillenbergerger, Martn
Luther (Bondage of the Will, tomo X, pg. 191.
- Calvino fue an ms especfico y categrico: no es posible conocer a Dios sin la
revelacin especial, obra del Espritu Santo. Al Dios de la razn lo calific de
pseudo-dios. Por qu? Porque la concepcin filosfica de Dios carece de la
calificacin ms esencial: la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre.
- Sostuvo Calvino que conocer a Dios no depende tanto del intelecto como de la
experiencia: no es slo la relacin de mente a mente, sino tambin de corazn a
corazn. Algunas de sus declaraciones:
- Porque, hablando con propiedad, no podemos decir que se conozca a Dios
donde no hay religin o piedad. I, 2, #1. Por piedad quiero significar la unin de
la reverencia y del amor a Dios, inspirados por el conocimiento de sus beneficios.
Loc. Cit.
- Que en la mente humana existe algn sentido o nocin de la Deidad, y que lo
sea por instinto natural, lo sostenemos ms all de toda duda, ya que Dios mismo
para impedir a cualquier hombre pretender ignorancia, le ha conferido a todo
hombre alguna idea de su Divinidad... I, 3, #1.
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- Pero aunque la experiencia testifica que hay una semilla de religin divinamente
sembrada en todos, escasamente se encuentra uno en cien que la cultive en su
corazn, y ni uno slo en quien se desarrolle hasta su maduracin, tanto como para
dar fruto en sazn. I, 4, #1.
- Finalmente, se extravan a s mismos en tal laberinto de error, que las tinieblas
de la ignorancia obscurecen y, por ltimo, extinguen aquellas chispas que estaban
destinadas a mostrarles la gloria de Dios. I, 4, #4.
- Es en vano, por lo tanto, que la creacin exhiba tantas lmparas encendidas para
mostrar la gloria de su Autor... son apagadas antes de que puedan proporcionar
plena refulgencia... porque no disponemos de ojos para percibirlas mientras no
sean iluminados mediante la fe por la revelacin interna de Dios. I, 5, #14.
e") Hacia 1750, el Racionalismo volvi a dominar el campo del pensamiento
humano: el Iluminismo coloc toda su confianza en la razn humana. Se inici una
era de crtica a todo lo antes aceptado y admitido, incluyendo a la iglesia y sus
doctrinas.
- Hegel (m. 1831) y Schleiermacher (m. 1834), en filosofa y teologa
respectivamente, negaron la trascendencia de Dios; lo concibieron como
inmanente en el hombre. Por lo tanto, puede ser descubierto sin necesidad de
revelacin especial alguna, como lo exige la trascendencia. En otras palabras,
cualquier hombre est en condiciones de obtener un conocimiento suficiente de
Dios.
f") El pndulo volvi a desplazarse con Karl Barth, y la publicacin de su
Rommerbrief (1918), otra vez la trascendencia de Dios (Los horrores de la Primera
Guerra Mundial haban destruido la confianza en la bondad natural del hombre).
Surge la Neoortodoxia.
- Dios no puede ser encontrado en el hombre; no hay tal inmanencia como la que
el Racionalismo haba pretendido. En el hombre slo hay depravacin, completa
corrupcin. Necesita de un Dios trascendente que lo libere del abismo en el cual
se encuentra.
- Dios slo puede ser conocido en la medida en la que l elija revelarse.
- El gran problema de esta posicin: afirma que la Biblia contiene la Palabra de
Dios.
- El otro problema, que se observa en la posicin de Rudolf Bultmann, es el de la
revelacin reducida a una experiencia totalmente existencial, y por lo tanto,
descriptiva.
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g") En sntesis, no hay acuerdo en relacin a lo que ocurre con o durante la

revelacin:
- Tradicionalmente, y esta es la posicin judeo-cristiana clsica, se sostuvo que la
Biblia es la compilacin de la revelacin de Dios. Dios, trascendente y oculto,
totalmente independiente del mundo y del hombre para su ser, est ms all de
toda posibilidad humana de conocerlo.
- Algo podra habernos revelado la naturaleza, pero desde la entrada del pecado ya
no es obra solamente de Dios, nuestra percepcin, por otro lado, tambin ha
resultado seriamente afectada.
- Algo tambin podra revelarnos la Historia, pero cmo interpretarla
correctamente a menos que Dios nos muestre cmo hacerlo.
- En sntesis, los creyentes han credo durante muchos siglos que Dios existe y se
revela; se revela por distintos medios, pero bsicamente por el don de profeca; y
que en esa revelacin divina se comunica instruccin, informacin, adems del
conocimiento de Dios mismo. Esta es la nica revelacin fidedigna y salvfica
(Juan 17:3). Si Dios no tomara la iniciativa no podramos llegar a conocerle.
- Isa. 55:8,9: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as
son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos.
- Rom. 11:33: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
- Todo esto ha sido cuestionado ltimamente. (El terreno para esta rebelin o
desorientacin fue preparado por la edad de la razn que se ha extendido por 2
siglos ya y su enfoque antropocntrico).
c) Dos escuelas o posiciones contemporneas acerca de la revelacin:
a') Revelacin proposicional, conceptual o normativa.
a") Una proposicin es una declaracin que afirma una verdad. Esto mismo nos
indica que esta posicin sostiene que en la revelacin hay comunicacin de verdad.
b") Sostenida con algunas variantes en forma bastante generalizada hasta el tiempo
de la Primera Guerra Mundial: en la revelacin hay transmisin de conocimiento.
Dios se revela al profeta comunicndole conocimiento, verdad.
b')
Revelacin existencial,
correspondencia personal.
descriptiva,
tambin
llamada
del
encuentro
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Esta es una escuela de surgimiento reciente, no ms de unos 65 aos atrs. Sus

principales proponentes fueron el judo Martn Buber y el telogo suizo Emil
Brunner.
b) Ideas principales:
- La revelacin es el contacto puro entre dos personas: dejara de serlo si en el
mismo hubiera comunicacin o imparticin de conocimiento o informacin. (Si
de esa revelacin el profeta deriva proposiciones, ellas no son otra cosa que
interpretaciones del profeta de ese encuentro con Dios).
- Por lo tanto, cosas tales como leyes, preceptos, instrucciones, amonestaciones,
profecas, etc., no son parte de la revelacin en s, sino tan slo la aplicacin de la
revelacin, por parte del profeta, a la circunstancia concreta en la que l se
encontraba; en otras palabras, no son ms que interpretaciones y opiniones del
profeta, descriptivas, pero no normativas.
- En la revelacin, entonces, no se reciben verdades de parte de Dios, sino a
Dios mismo, en persona. Segn Brunner sta es la concepcin bblica legtima; la
otra, la que supone la transmisin de elementos objetivos, corresponde a la
mentalidad griega, pagana y debe descartarse.
c") Cul es, entonces, el valor o funcin de la Biblia, segn ese concepto:
- No es la revelacin, sino apenas un testigo de ella. Es testigo de que Dios se
revel en el pasado, se revela ahora, y continuar revelndose en el futuro.
- La Biblia no es otra cosa que lo que el profeta pens acerca de la revelacin. Su
funcin es mostrar cmo los hombres del pasado entraron en relacin con Dios.
Es indispensable, porque apunta a algo ms all de s misma, a lo nico que es
realmente revelacin, el Seor Jesucristo.
- Cuidado en caer en una bibliolatra, la Biblia es slo un documento humano, y
nunca debera ser colocada en la posicin de palabra final en asuntos teolgicos.
Debe ser predicada? S! Y con todo fervor, a fin de que los hombres, bajo la
conduccin del Espritu Santo se pongan en contacto ms ntimo con Dios: de esa
manera se repetirn las condiciones necesarias para que Dios pueda revelrseles
ms directamente.
- Atribuirle autoridad cannica como criterio de evaluacin de lo inspirado? No!
No es palabra final en la vida espiritual, sino tan slo un trampoln que nos lanza,
nos proyecta a la vivencia directa, al conocimiento vivencial de Dios Es recin en
ese encuentro, en ese Yo-t, en el que el hombre encuentra la palabra final, la
relacin directa.
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PROPEDUTICA BBLICA
- Es autntica la Biblia? A no dudarlo! Su autor crey lo que consign por

escrito o transmiti oralmente, y crey tambin que se era normativo para su
tiempo. Pero eso no es suficiente como para que se la pueda considerar hoy como
fidedigna y segura.
- Lo interesante del caso es que Brunner, como vocero de la neo-ortodoxia,
siempre sostuvo que estaba defendiendo la Biblia. Deca que su respuesta
silenciaba a la Alta Crtica en forma ms o menos definida. Sin embargo, y eso no
lo percibi Brunner, su defensa le hizo ms dao a la Biblia, del que haba
hecho esa crtica. (En buena medida, y no creemos exagerar las cosas al decirlo,
hay que atribuirle a Brunner y su teologa del encuentro la seria crisis de
autoridad que observamos en el mundo religioso actual.)
c) Estas dos escuelas acerca de la revelacin son mutuamente excluyentes; una de
las dos est equivocada. O la escuela de la revelacin proposicional est en lo
correcto, o lo est la de la revelacin como encuentro (vivencial o existencial).
d) Qu es lo que dice la misma Biblia al respecto? Es perfectamente lgico que dejemos
que sean los profetas quienes nos digan qu fue lo que realmente les ocurri en el
momento o experiencia de la relacin. Por qu tendra ms valor lo que otros, muchos
siglos despus, podran opinar que pudo haberles ocurrido?
a) Los profetas nos dicen que hay revelacin, que quien la inicia es Dios, y que en la
misma se comunica informacin.
-Daniel 2:19-23: Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche. l
revela lo profundo y lo escondido... A ti, oh Dios de mis padres, te doy gracias y te
alabo porque me has dado sabidura y fuerza, y ahora me has revelado lo que te
pedimos, pues nos has dado a conocer el asunto del rey,(resulta muy claro que
Dios se revela, y que en la revelacin hay transmisin de contenido.).
-Dan. 2:47. el rey se vio obligado a reconocer que Dios se revela el que revela
los misterios.......
-Isa. 22:14. Esto fue revelado a mis odos de parte de Jehov de los
ejrcitos..., algo oy, alguna instruccin o declaracin lleg a sus rganos
auditivos.
-1 Sam. 3:21, Y Jehov volvi a aparecer en Silo, porque Jehov se manifest a
Samuel en silo por la palabra de Jehov.
-Mat. 11:25-27, Te alabo, padre,... porque escondiste estas cosas de los sabios y
de os entendidos, y las revelaste a los nios... (Dios revel cosas a los nios.)
- Efe. 3:4-6, el misterio (no es algo que no se puede comprender, sino algo que
no habramos podido comprender por nosotros mismos si Dios no lo hubiera
revelado), se conoce porque fue revelado. (Esto es lo que dice Pablovv. 1-4
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que luego que le fue revelado lo puso por escrito, a fin de que sus lectores tambin
pudieran conocerlo.)
-Gl. 1:11,14. El evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo
recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de J. C.
b) Hay entonces transmisin de conocimientos, de informacin en la revelacin.
e) La teologa del encuentro est en lo correcto al afirmar que en la revelacin se produce
un encuentro de naturaleza personal, pero la suya es una verdad parcial, ya que tambin
hay comunicacin de verdad.
a) La revelacin ocurre siempre en la historia, no es que Dios est limitado u
obligado por las categoras de tiempo y de espacio, pero ha condescendido a
encontrarse con el hombre en las dimensiones o mbitos en que habita. (Especialmente
lo hizo en J. C., encontrndose con los hombres en un tiempo y lugar).
b) Cmo saber que un determinado evento est relacionado con la revelacin? La
condescendencia de Dios hace que lo anuncie o identifique as por medio de una
profeta. Es el vocero de Dios, y a l le habla Dios en lenguaje humano, como un
padre que se arrodilla junto a su hijito y le dice algo en el lenguaje balbuceante del
nio.
f) Enfoquemos ahora el fenmeno de la inspiracin. Qu ocurre con el profeta bajo la
influencia de la inspiracin? Cunto del profeta es afectado, o qu parte de l?
a) 2 Tim. 3:10-17 (especialmente el v. 16): no hay dudas de que Dios es el iniciador,
y, por otro lado, revelacin e inspiracin se presentan como parte del mismo proceso.
Theopneusts: exhaladas o sopladas por la divinidad. (As, literalmente mejor sera,
expiracin.)
b) 2 Ped. 1:19-21 (especialmente el v. 21): fermenoi= forma pasiva de fro: ser
impelido,ser llevado. De paso, el v. 21 es justamente lo opuesto de lo que dice la
teologa del encuentro: esta escuela pretende que toda profeca consiste meramente
en opiniones, sentimientos e interpretacin personal en opiniones, sentimientos e
interpretaciones personales: pero Pedro nos dice que el profeta no puede reclamar
derechos de autor de nada de lo que transmite.
c) Qu ocurre cuando el profeta es movido por el Espritu Santo? Las teoras son
varias:
a) de alcance verbal:
-verbal, mecnica o del dictado.
-parcial.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) de alcance genrico:
-natural o intuicin.
-iluminacin.
c) de alcance dinmico o total.
d) Explicacin de estas teoras:
a) Verbal, mecnica o del dictado. Dios es quien mueve la mano del profeta, o le
dicta lo que debe comunicar. Refutacin. Los estilos distintos, y comparacin como
la de la leyenda que Pilato puso sobre la cruz: no hay dos evangelistas que coincidan
en el texto de la misma:
-Mat. 27:37: Este es Jess, el rey de los judos.
-Mat. 15:26: El Rey de los judos.
-Luc. 23:38: Este es el rey de los judos
-Juan 19:19: Jess Nazarenos, rey de los judos.
-Nota: Qu es lo que podran hacer escrito los romanos? Lo ms probable:
Este es Jess de Nazaret, el rey de los judos.
b) Parcial: Lo realmente inspirado es lo de contenido terico lgico, pero nada
que el profeta pudo descubrir o describir por s mismo, de su propio con
conocimiento.
c) Natural o intuicin: La inspiracin es algo parecido a la que mueve a los
msicos y artistas en general. As como hay genios en el arte, tambin los hay en el
campo de las vivencias o percepciones espirituales. En otras palabras, los que son
profetas o videntes ya nacieron con esa capacidad, con poderes mentales desusados.
d) Iluminacin: Es una variable de la anterior. La revelacin ocurre cuando se
intensifican las percepciones religiosas o espirituales del hombre.
e) Dinmica o total: obra de un Dios personal sobre la mentalidad del hombre,
sobre la totalidad del hombre; no se trata de una influencia divina sobre la mano o la
boca del hombre, sino sobre el hombre como persona. Esta teora representa la
posicin ms equilibrada, la nica que tiene pleno respaldo bblico.
- Lo ilustra la relacin de Moiss y Aarn en la transmisin del mensaje de
Dios (Exo. 4:12-16; 6:28-7:2); Moiss deba comunicar el mensaje a Aarn,
asegurndose de que realmente lo haba entendido, y de que por ello mismo
estaba en condiciones de transmitirlo.
-No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que
fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus
expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo
la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin y la
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PROPEDUTICA BBLICA
mente individualidad. La mente divina es difundida. La mente y voluntad

humana. De ese modo se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese
modo las declaraciones del hombre son las palabras de Dios. 1 M. S. ; 24 (Esto
fue escrito por alguien que saba por experiencia propia lo que estaba
describiendo o explicando).
- La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del
pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no
est representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta
expresin no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en
la Biblia por medio de palabras, de lgica, de retrica. Los escritores de la
Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma, considerad los diferentes
escritores. Ibid. :24.
- La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano, Jess tom
la humanidad para llegar hasta el hombre donde ste est. La Biblia debi ser
dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo humano es imperfecto. Diferentes
significados se expresan con la misma palabra; no hay una palabra para cada
idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos. Ibid.:23.
- Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con leguaje
humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el Espritu
Santo. Ibid. 22
- Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de
declaraciones interrumpidas, sino parte tras parte a travs de generaciones
sucesivas, a medida que Dios en su providencia vea una oportunidad
adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos y en diversos
lugares. Los hombres escribieron a medida que fueron movidos por el Espritu
Santo. Loc. cit.
- El Seor dio su Palabra justamente en la forma en que quera que viniera. La
dio mediante diferentes autores, cada uno con su propia individualidad... No
representan las cosas justamente en el mismo estilo. Cada uno tiene su propia
experiencia, y esta diversividad ampla y profundiza el conocimiento que es
presentado para suplir las necesidades de diversas mentes. Ibid.: 25.
- El Seor habla a los seres humanos en lenguaje imperfecto, a fin de que
puedan comprender sus palabras los sentidos degenerados, la percepcin
opaca y terrena de seres terrenos. As se muestra la condescendencia de Dios.
Se encuentra con los seres humanos cados donde estn ellos. La Biblia,
perfecta como es en su sencillez, no responde a las grandes ideas de Dios; pues
las ideas infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos
finitos del pensamiento. Ibid.:26.
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PROPEDUTICA BBLICA
- La Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y sin embargo fue escrita por
manos humanas, y la diversidad de estilo de sus diferentes libros muestra la
individualidad de cada uno de sus escritores. Las verdades inspiradas estn
expresadas en palabras humanas. Y es que el Ser supremo e infinito ilumin con
su Espritu la inteligencia y el corazn de sus siervos. Les daba sueos y
visiones y les mostraba smbolos y figuras; y aquellos quienes la verdad fuera
as revelada, revestan el pensamiento divino con palabras humanas. C. S.:7, 8.
- Los Diez Mandamientos fueron enunciados por el mismo Dios y escritos por
su propia mano. Su redaccin es divina y no humana. Pero la Biblia, con sus
verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin
de lo divino y lo humano. Ibid.; 8.
- Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos
humanos, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a los hombres y los hizo
capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo
que deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por
eso deja de ser del cielo. Aunque llevado a todo viento en el vehculo imperfecto
del idioma humano, no por eso deja de ser el testimonio de Dios; y el hijo de
Dios, obediente y creyente, contempla en ello la gloria de un poder divino, lleno
de gracia y de verdad. Ibid.: 9.
- Sntesis de estas declaraciones inspiradas:
1- Los hombres fueron inspirados por Dios, pero comunicaron lo que se les haba
revelado en el lenguaje humano, cada uno de ellos en el estilo que le era
caracterstico. Por lo tanto, no son las palabras las inspiradas.
2- El contacto divino humano en la revelacin se realiza al nivel de la mente. La
mente divina compenetra la humana.
3- Dios, como autor, no est representado en la Biblia. Lo que ms se acerca a una
expresin del pensamiento de Dios son los Diez Mandamientos.
g) Cuatro proposiciones en una posicin adventista del tema:
a) Dios no puede ser conocido a menos que se revele a s mismo.
b) Cualquier otro conocimiento de Dios es dudoso, aunque podra ser correcto. Slo
es fidedigno o correcto el conocimiento que Dios nos proporciona a travs de su
revelacin.
c) El conocimiento de Dios nunca es exhaustivo. l slo puede revelar una nfima
porcin de s mismo, debido a nuestra escasa y limitada capacidad de captacin.
(An por toda la eternidad l estar ms all de nuestro conocimiento total.)
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PROPEDUTICA BBLICA
d) El verdadero conocimiento de Dios siempre parcial es posible nicamente

mediante su Palabra revelada; pero es suficiente para nuestra necesidad, y
perfectamente adecuado para la realizacin del propsito divino en la vida humana.
3- Cabra preguntarse, a manera de una conclusin, si fue realmente el plan de Dios que su
revelacin se pusiera por escrito.
a) En cuanto al A. T.: Centenares de veces registra la declaracin as dice el Seor.
No hay dudas de que el Seor quera que se supiera lo que l deca.
a) Exo. 17:14: Contiene la primera indicacin de Dios (aunque tal vez no haya sido
la primera) de poner algo por escrito: Escribe esto para memoria en un libro... (en
este caso, el artero ataque de los Amalecitas).
a) Exo. 24:4: Luego de comunicar oralmente al pueblo las instrucciones
especficas de Dios. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov...
b) Jos. 1:8: Se le orden a Josu que nunca apartara de s el libro de la ley de
Moiss. Cuando al fin de su ministerio de casi un siglo (muri de 110 aos), este
caudillo llev al pueblo a la renovacin del pacto con Dios, lo puso por escrito (Jos.
24:25,26).
c) Isa. 30:8: Siglos ms tarde la orden de escribir le fue dada tambin a Isaas:
Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala en un
libro, para que hasta el da postrero, eternamente y para siempre. Se refiere a
cualquier alianza del pueblo de Dios con Egipto: ser que nos alcanza tambin a
nosotros?
b) El libro que tal vez ms informacin nos proporciona en relacin con el plan de
Dios que sus instrucciones se pusieran por escrito, es Jeremas.
a) Jer. 30:1,2: Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: As habl Jehov
Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado.
b) Jer. 36:1-4: Deba consignar la amonestacin del Seor en un rollo; el profeta
cumpli, dictndosela a Baruc.
- En palabras explicatorias de Baruc: l me dictaba de su boca estas palabras,
y yo escriba con tinta en el libro (Jer. 36:18).
c) Con qu propsito quera el Seor que se pusiera por escrito? Nos puede ayudar
a contestar esta pregunta si recordamos cul es el rasgo ms importante de toda la
revelacin del Antiguo Testamento: un testamento, un pacto, una alianza, un acuerdo o
convenio entre dos partes (de paso, casi exclusivamente unilateral, y as tambin lo
presenta el N. T.).
a) Como este pacto es eterno, no necesit repetirse en cada generacin: haba que
registrarlo, s, para que los beneficiarios se enteraran del mismo.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Dnde estn los registros originales de ese pacto?

- Gn. 12:3: ... y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
- Gn. 15:5: as ser tu descendencia, como las estrellas.
- Gn. 17:4,6,16: sers padre de muchedumbre de gentes: y te multiplicar
en gran manera, y vendr a ser madre de naciones.
- Qu duracin tendra el pacto? En primer lugar, abarcara a todos los
habitantes de la tierra; en segundo lugar, Dios mismo lo calific de olam o
perpetuo (17:7,19).
- Gl. 3:29: Lo proyecta al nuevo Israel, al verdadero Israel, los verdaderos
descendientes de Abraham.
c) No, no era necesario repetirlo y renovarlo a cada generacin; bastaba con que lo
leyeran y lo aceptaran por la fe.
d) Lo entendieron as los israelitas?
a) Deut. 31:9-12: Moiss escribi la ley, y se la dio a los levitas con el encargo de
que se la leyeran al pueblo por lo menos una vez cada 7 aos, en la fiesta de los
tabernculos del ao sabtico, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro
Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley (v. 12).
b) Tambin para las generaciones sucesivas? S. Jos. 1:6-8: La nica seguridad
para Josu, en la difcil tarea de reemplazar a un gigante como Moiss, estribaba en
obedecer la ley de Moiss.
c) 1 Crn. 15:15: Contiene una declaracin incidental, y por eso mismo muy
importante, ya que revela la creencia y prctica unos 450 aos ms tarde del tiempo
de Moiss: Y los hijos de Israel trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros
en las barras, como lo haba mandado Moiss, conforme a la palabra de Jehov.
d) 1 Rey. 2:3: Muy valioso y revelador tambin el consejo final de David a
Salomn: Guarda los preceptos de Jehov tu Dios... de la manera que est escrito
en la ley de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y en todo aquello que
emprendas.
e) 2 Crn. 25:1-4: El secreto de Amasas, rey de Jud: segn lo que est escrito
en la ley, en el libro de Moiss, donde Jehov mand diciendo...
b) En cuanto al N. T., resulta vlida esa revelacin tambin para la Iglesia? Los
cristianos cortaron su relacin con la sinagoga, pero no con el Antiguo Testamento. Todo
el N. T. est impregnado de declaraciones, figuras y alusiones tomadas del A. T.
a) Jess mismo dio el ejemplo: para l todo asunto quedaba definido con una
apelacin al A. T.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Derrot al diablo en el desierto con tres respuestas tomadas del Pentateuco (con
1,500 aos de antigedad en sus das). Ni siquiera el diablo pudo objetarle la validez
de ese uso de la Biblia.
b) Refut siempre a sus adversarios con palabras del A. T.
c) Siempre cit histricamente los eventos registrados en el A. T.: diluvio, Sodoma
y Gomorra, Nnive, etc.
b) Recordamos el ejemplo de los bereanos (Hech. 17.11)?
c) Toda la epstola a los Romanos est edificada sobre el A. T. (Rom. 3:1,2).
d) Y qu decir de la epstola a los Hebreos?
- Heb. 1:1: fue Dios quien habl muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas.
- Heb. 1:5,6: muy interesante: Pablo cita palabras de David, pero las atribuye
a Dios!
II. PRUEBAS DE LA AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA.
1- No hablamos de pruebas de la inspiracin, porque nadie puede probarla.
a) Afirmar la inspiracin de la Biblia es una declaracin de fe, que surge de un
convencimiento personal del carcter de las Escrituras. Pero ese convencimiento slo
puede ser obrado en la mente y el corazn por el Espritu Santo.
b) Puedo probar la veracidad de su contenido, apuntando a su informacin histrica,
geogrfica, y hasta cientfica. Puedo demostrar tambin su autenticidad esto es, que
fue escrita cuando y por quienes afirma haberlo sido el cumplimiento de las
profecas, y varias cosas ms. Pero no puedo probar su inspiracin.
c) Bien sostena Calvino que la Biblia es autopistn: ella misma se encarga de producir
conviccin en el corazn de quien la estudia con el espritu debido.
d) Lo nico que haremos en este curso es destacar algunas caractersticas ms o menos
nicas de la Biblia, y sobre ellas afirmar que se trata de un libro extraordinario, fuera
de lo comn.
2- Pruebas internas de la autenticidad de la Biblia.
a) Unidad de la Biblia.
a) Unos 40 autores, con antecedentes personales de los ms diversos, y escribiendo
en regiones distintas a lo largo de 15 siglos, produjeron un documento que se
caracteriza por su unidad.
b) Hasta ahora han fracasado quienes han dedicado sus energas a encontrar errores o
contradicciones en la Biblia.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Esta unidad, de origen sobrenatural, demuestra la obra del Espritu Santo sobre los
autores bblicos.
b) Profecas cumplidas.
a) La capacidad de anunciar el futuro con total certeza no est al alcance de los
hombres. Ese es precisamente el reiterado argumento de Dios contra toda presunta
divinidad: su capacidad nica y exclusiva de preanunciar el futuro con toda precisin:
Isa. 44:6-8; 46:9-11; 47:13, etc.
b) Al hablar de profecas, debemos distinguir las que son de carcter condicional:
Dios har ciertas cosas siempre y cuando se den algunas condiciones.
c) El testimonio del Antiguo Testamento.
a) Unnimemente sus escritores afirman hablar o escribir bajo un influjo espiritual
especial de Dios. En el Pentateuco slo, ms de 500 veces se afirma que Dios dijo o
habl por boca de Moiss. Algo parecido encontramos en el resto de sus escritos.
b) En estas afirmaciones no hay excepcin alguna: el testimonio es realmente
unnime.
d) El testimonio de Cristo.
a) Ajust su vida a lo que se haba registrado en el Antiguo Testamento bajo la
influencia del Espritu Santo al cual Pedro llama el Espritu de Cristo (1 Ped.
1:11). Un texto muy claro en este aspecto: ... era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Luc.
24:44.
b) Acept el Antiguo Testamento, lo defendi, y recomend que se lo estudiara con
cuidado como un libro de Dios para la salvacin (Juan 5:39).
e) El testimonio de los apstoles.
a) Pablo se expres acerca del A. T. como el orculo de Dios (Heb. 1:1,2); y
expresndose en forma general de todo el A.T. declar que fue inspirado por Dios (2
Tim. :16,17).
b) Pablo tampoco tuvo duda de su propia inspiracin, y lo mismo ocurri con Juan
(Apoc. 1:10).
3- Pruebas externas de la autenticidad de la Biblia.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Su excelencia moral: supera a todo otro conjunto de normas o mandamientos para la

conducta humana.
En esto coinciden todos los hombres que han estudiado
concienzudamente la Biblia.
b) Su efecto educativo.
a) Se observa este efecto en los pases donde se la estudi y practic por mucho
tiempo: mucho ms adelantados.
b) Como medio de educacin intelectual, la Biblia es ms eficaz que cualquier otro
libro o que todos los dems libros juntos. La grandeza de sus temas, la elevada
sencillez de sus expresiones, la belleza de sus figuras, avivan y elevan los
pensamientos como ninguna otra cosa puede lograrlo. Ningn otro estudio puede
impartir facultades mentales como las que imparte el esfuerzo hecho para abarcar las
estupendas verdades de la revelacin. La mente que en esa forma se pone en contacto
con los pensamientos del Ser infinito no puede sino desarrollarse y fortalecerse. La
Educacin, p. 120.
c) Su poder transformador.
a) Lo mejor que haya producido en literatura el gnero humano, no es capaz de
transformar al hombre; puede hacerle sentir su necesidad, pero no le da el poder para
cambiar su vida.
b) La aceptacin del evangelio por gentes de las ms diversas, incluso por aborgenes
canbales, demuestra que en la Biblia hay un poder transformador sobrenatural.
d) Su permanencia a travs de los siglos, a pesar de los continuos ataques de que fuera
objeto.
e) Su profundidad y adaptabilidad.
a) Se adapta a todos los hombres en todos los tiempos.
b) En su vasta esfera de estilo y temas, la Biblia tiene algo para interesar a cada
mente y atraer cada corazn. Sus pginas encierran historia antiqusima; biografas
fieles a la vida; principios de gobierno para regir el estado, y gobernar la casa,
principios que la sabidura humana nunca ha podido igualar. Contiene la ms
profunda filosofa, la poesa ms dulce y sublime, apasionada y pattica... En las
verdades ms sencillamente enunciadas se encierran principios tan altos como el cielo,
y que abarcan la eternidad. Ibid.: 121.
f) Su fidelidad histrica: no se le han encontrado errores.
g) El testimonio de la patrstica a favor de su inspiracin, como tambin de escritores
eclesisticos posteriores.
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PROPEDUTICA BBLICA
h) La forma en la que super y trascendi la poca en la que fue escrita.

a) No contiene los errores cientficos tan comunes en obras de la poca.
b) Es cierto que no es un libro de ciencia, ni pretende serlo, pero sus declaraciones
cientficas son extraordinarias, como en Job 38-41.
i) Su solucin a los problemas bsicos de la filosofa: contiene la mejor solucin a los 4
grandes problemas:
a) Problema metafsico, ontolgico: YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:14): un solo
ser necesario.
b) Problema epistemolgico o gnoseolgico: indica la fuente y las limitaciones del
conocimiento (Deut. 29:29).
c) Problema axiolgico o de los valores, y el problema teleolgico o de los fines:
temer a Dios y guardar sus mandamientos es la suma del deber y existencia humanos
(Ecl. 12:13,14).
j)
La opinin universal del cristianismo.

a) Podramos dedicar un buen rato a repasar opiniones de hombres notables acerca de
la Biblia. Pero slo indicaremos algunas, a manera de ejemplos.
b) Existe un libro que desde principio a fin parece una emanacin superior, un libro
que contiene toda la sabidura divina, un libro que la veneracin de los pueblos llama
el Libro, la Biblia. Vctor Hugo (m. 1885).
c) Clebre discurso acadmico de Donoso Corts (m. 1853):
Libro prodigioso aquel, seores, en que el gnero humano comenz a leer 33
siglos ha, y con leer en l todos los das, todas las noches y todas las horas, an no
se ha acabado su lectura. Libro prodigioso aquel en que se calcula todo, antes de
haberse inventado la ciencia de los clculos, en que, sin estudios lingsticos, se da
noticia del origen de las lenguas, en que, sin estudios astronmicos, se computan
las revoluciones de los astros; en que, sin estudios fsicos se revelan las leyes del
mundo... Libro, en fin, seores, que, cuando los cielos se replieguen sobre s
mismos como un abanico gigantesco, y cuando la tierra padezca desmayos, y el sol
recoja su luz, y su apaguen las estrellas, permanecer l slo con Dios, porque es
su eterna palabra, resonando eternamente en las alturas.
k) Todava podramos aadir varias pruebas ms, tales como su autoridad, su consuelo, su
perfeccin, su sencillez y sublimidad, su absoluta imparcialidad, etc.
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PROPEDUTICA BBLICA
l) Dejamos con ellos probada la inspiracin de la Biblia? No. Insistimos que la misma
no puede probarse, aunque el peso de este conjunto de hechos no puede dejar de hacer
pensar seriamente en su carcter nico, superior a cualquier otro libro, o a todos los libros
juntos.
III- OBJECIONES AL ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA. (Lo que haremos es presentar
tan slo un sntesis de las que se elaboraron y esgrimieron contra la Biblia a travs de
los siglos, desde el momento de la muerte de los apstoles.)
1- Objeciones cientficas.
a) Todas ellas giran en torno a presuntas equivocaciones de la Biblia al referirse a fenmenos
de la naturaleza.
b) Pero si se recuerda un par de hechos, con ellos ya no habra razn siquiera para buscar
este tipo de objeciones:
a) La necesidad de mantener muy claro el distingo entre las hiptesis, las teoras y
los principios cientficos.
b) La Biblia no es un libro de ciencia. Su propsito no es investigar y explicar los
fenmenos naturales, sino que es la Palabra de Dios para la salvacin de los hombres.
c) Agustn de Hipona, en el V, habra enfocado el problema de la manera siguiente:
a) La Biblia est libre de error, y esto debiera sostenrselo an cuando no se pudieran
resolver todas las dificultades que encontrramos en ella.
b) No puede existir contradiccin alguna entre la Biblia y la ciencia. Lo que
debieran evitar el telogo y el cientfico, es hacer declaraciones apresuradas sobre
cosas no claramente comprobadas o establecidas.
c) La Biblia no se refiere a los fenmenos naturales con precisin cientfica, sino en
la forma popular de hablar de ellos.
d) Len XIII, a fines del siglo pasado, tambin hizo notar algunos puntos de importancia:
a') Los escritores sagrados no buscaron penetrar en los secretos de la naturaleza, sino
que descubrieron objetos naturales segn su apariencia externa, no segn su naturaleza
esencial o intrnseca.
b') Sus referencias a la naturaleza son ms o menos figuradas, ya que trataban de
encontrar en ella smiles para ilustrar verdades espirituales.
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PROPEDUTICA BBLICA
c') Como todava ocurre en nuestros das, empleaban trminos referidos a la

naturaleza de acuerdo al uso comn, adaptndose a la comprensin e inteligencia de
sus oyentes. Por ejemplo, "sale el sol", etc.
e) Muchos notables hombres de ciencia han estudiado la Biblia en forma reverente, tales
como Faraday, Millikan, Eddigton, etc. Y no han encontrado las tales objeciones.
f) Por otro lado, la Biblia contiene declaraciones que pueden ser consideradas como
verdaderas anticipaciones cientficas.
a')
b')
c')
d')
La esfericidad de la tierra (Isa. 40:22; Rom. 10:18, versin anterior).

La tierra en el espacio (Job 26:7).
La presin atmosfrica (Job 28:25)
El ciclo del agua y el rgimen de vientos constantes (Ec. 1:5-7; Job 38:34).
2- Objeciones morales.
a) Consideran la Biblia como un libro impuro, por las siguientes razones:
a') Presenta con crudeza crmenes y pecados de ciertos hombres.
b') Dios escogi, en algunos casos, a hombres realmente malvados para que fueran
sus instrumentos.
c') El A. T. revela a Dios como un ser cruel, que manda a destruir naciones enteras sin
misericordia alguna.
b) Estas objeciones tienen su respuesta:
a') La Biblia es imparcial en las biografas que presenta. Por eso aparece lo bueno y
lo malo. Por otro lado, si as no fuera, no podramos entender la justicia de algunos
castigos de Dios, ni tampoco las razones del arrepentimiento de algunos hombres.
Sera muy escasa nuestra comprensin del misericordioso perdn de Dios.
b') Dios debi usar los mejores hombres disponibles en determinados momentos. Si
hubiera esperado hasta encontrar hombres buenos, mucho de su obra en favor de la
humanidad no habra podido realizarse. Al mismo tiempo, en ello podemos observar
el alcance y la efectividad del poder transformador de Dios.
c') En cuanto a que Dios sea un ser cruel, la Biblia nos explica en qu circunstancias
Dios debi dar rdenes como las que menciona la objecin: la amputacin a veces es
la nica forma de salvar la vida e impedir que la contaminacin se extienda.
3- Objeciones histricas.
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PROPEDUTICA BBLICA
Todas ellas surgieron, sin excepcin, del conocimiento totalmente insuficiente que se tena
de los pueblos del Cercano Oriente. Los hallazgos de la Arqueologa, particularmente en
el ltimo siglo o cosa as, se han encargado de refutarlas.
a) El desciframiento de la escritura jeroglfica (Champollion, 1822) y de la escritura
cuneiforme (Rawlinson, y otros, a mediados del siglo XIX): dieron nacimiento a la
egiptologa y la asiriologa, respectivamente.
b) Las objeciones acerca de los hititas, de Belsasar, de Sargn II, de la codificacin de
Moiss, todo ha sido refutado ya.
c) La historicidad de los patriarcas, de 5577 los reyes, de otros personajes bblicos, la
existencia de muchas ciudades y pueblos, las costumbres descritas en la Biblia, estn
siendo probadas continuamente por la Arqueologa.
TEMA No. II: DESARROLLO DEL CANON BBLICO.

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PROPEDUTICA BBLICA
Origen y significado de la palabra Canon. Evidencias bblicas de una coleccin sagrada.

Historia de la formacin del canon del Antiguo Testamento. Formacin del Canon del Nuevo
Testamento.
I. ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LA PALABRA CANON.
1- Introducir este tema con una cita de A. R. Miles, Introduccin popular al Estudio de
las Sagradas Escrituras.
a) "Como las distintas partes de las Sagradas Escrituras tuvieron su origen en distintos
lugares y pocas, es probable que al principio existieran aisladamente, y que fuera
necesario que se hiciera una coleccin autorizada de ellas. Aunque cada autor escriba
bajo el influjo del Espritu Santo, y reconoca que sus enseanzas tenan la sancin divina,
es posible que ninguno de ellos supiera que sus escritos deban constituir parte de una
coleccin de libros inspirados que haba de formar un solo volumen; y es un hecho que no
encontramos en ninguna parte de una lista inspirada de los libros que deben formar dicha
coleccin, la cual, tal como la tenemos ahora, es el resultado de un crecimiento gradual
cuya historia daremos enseguida." p. 54.
b) "Como ya se ha dicho, no tenemos una lista inspirada de los escritos que deben formar
el Canon. Los libros que constituyen la Biblia ocupan sus puestos en ella en virtud del
consentimiento general de los cristianos de todas la edades y basndose en el testimonio-no en la autoridad--de testigos competentes." p. 59.
2- La palabra Canon y su etimologa.
a) Del griego Kann: regla, precepto. (Latn, canon: ms o menos lo mismo. Qaneb:
hebreo; qanu: asirio-babilnico.) En el griego clsico tena el sentido de una regla
establecida como autoridad, y que poda ser utlizada por gramticos, astrnomos,
matemticos, etc.
b) "El significado primitivo es de un bastn, una caa, una regla, que se usaba para dibujar
lneas rectas o para medir distancias; en ese sentido la palabra hebrea 'qaneb' es empleada
con frecuencia en el A. T. De este sentido primitivo pas a tener un sentido metafrico, el
de regla o norma de conducta en lo moral, o el de modelo del estilo elegante en literatura."
J. E. Steinmuller, Introduccin General a las Sagradas Escrituras, p. 64.
c) En el N. T. tiene dos significados:
a') Glatas 6:16: "Y a todos los que anden conforme a esta regla..."= norma o regla
autorizada para la vida cristiana.
b') 2 Corintios 10:13-16: San Pablo habla de su canon o regla, para referirse al rea
en la cual tena autoridad, su rea de influencia, y destaca que no se haba excedido.
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PROPEDUTICA BBLICA
c') Para los primeros cristianos tuvo el significado de una verdad recibida y fijada por
la inspiracin, con el propsito de regular la conducta humana.
d) Algo ms adelante se transform en un trmino tcnico, particularmente desde fines del
II y comienzos del III.
a') Orgenes de Cesarea (m. ca. 251) la transport de la verdad revelada a los libros
que la contenan.
b') Desde Atanasio (m. 373) ya plena y exclusivamente aplicada a los libros
considerados inspirados (hacia el 350).
II- EVIDENCIAS BBLICAS DE UNA COLECCIN SAGRADA.
1- La Alta Crtica sostiene que la coleccin se habra formado as:
a) Hacia -621, en los tiempos de Josas, se redactaron cdigos legales, y se impuso el
Deuteronomio como norma de conducta inspirada, y por lo tanto divina.
b) Hacia el -VI: otros libros fueron logrando el mismo prestigio.
c) -400: Surge el Pentateuco.
d) -250: Se aceptan los profetas anteriores.
e) -200: Se aceptan los profetas posteriores.
f) 90: Concilio de Jamnia: aceptacin de los Escritos, referencia a un conjunto
miscelneo de libros poticos, escatolgicos e histricos.
g) 100: Nuevo Concilio de Jamnia: se cierra el canon, y no se lo vuelve a discutir hasta
el Concilio de Trento (XVI).
2- Evidencias bblicas de una coleccin sagrada.
a) Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos hay evidencias de la existencia de
libros religiosos, escritos con anterioridad, y a los cuales se cita o refiere. Gnesis 5:1.
a') La palabra "ley" aparece en 28 libros (18 del Antiguo y 10 del Nuevo). En total
son 216 menciones en el A. y 195 en el Nuevo.
b') La palabra "escrito": 19 libros, y 73 referencias.
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PROPEDUTICA BBLICA
c') Otros trminos que apuntan a lo mismo: "escritura" , "escrituras", "libro", "libros",
etc. todos ellos en nmero variable, pero frecuente.
a'') Ejemplo de "escritura": 19 veces en total.
- Marcos 15:28: "Y se cumpli la Escritura..."
- Juan 2:22: "Cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron
que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho."
- 1 Timoteo 5:18: "Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla;
y: Digno es el obrero de su salario." (Y lo que cita son dos textos de los
evangelios: Mateo 10:10 y Lucas 10:7).
b'') Ejemplos de "escrituras": 19 en total.
- Mateo 21:42: "Nunca lesteis en las Escrituras...?"
- Romanos 1:2: "Que haba prometido antes por sus profetas en las santas
Escrituras..."
- 1 Corintios 15:3 y 4: "Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras."
c'') -2 Timoteo 4:13:"Trae cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de
Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos."
b) A estas evidencias podramos aadir las referencias al "libro de la ley", "libro de
Moiss", y "libro de Jehov", en el A. T.
c) Tambin la forma en la que el N. T. se refera al Antiguo, en la triple divisin de Ley,
Profetas y Escritos: "ley y los profetas" (Mateo 7:12; 22:40); "ley de Moiss, y en los
profetas, y en los salmos" (Lucas 24:44), etc.
d) Segn quienes hicieron los estudios correspondientes, el N. T. cita de 31 de los libros
del A. T. Los omitidos fueron Esdras, Nehemas y Ester (pero en el tiempo de los
apstoles Esdras y Nehemas se contaban como un solo libro juntamente con Crnicas
(formaban un solo rollo), Eclesiasts y Cantares, Abdas, Nahum y Sofonas ( los 12
profetas menores se consideraban como un solo rollo tambin.)
III- FORMACIN DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1- No tenemos todos los datos sobre la historia de la formacin del Canon del A. T.
a) No existe un documento judo pre-cristiano que nos proporcione la lista completa de
los libros inspirados del A. T. Pero existen evidencias de que existan colecciones
autnticas. De hecho, estaban en uso en el tiempo de Cristo y los apstoles, y se las
conoca como Ley, Profetas y Escritos.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Por otro lado, sabemos de varios libros que no llegaron hasta nosotros: se los menciona
como de autoridad igual a la de los libros que conservaron, pero por alguna razn Dios no
vio necesario que fueran incluidos en el Canon:
- Libro de Jaser (Josu 10:13; 2 Sam. 1:18).
- Crnicas de Natn y de Gad (1 Crn. 29:29).
- Enoc (Jud. 14,15).
- Libro de los Hechos de Salomn (1 Reyes 11:41), y tambin se mencionan 3.000
proverbios y 1.005 cantares del mismo rey ( 1 Reyes 4:32,33).
- Libros de Natn, de Ahas silonita y de Iddo (2 Crnicas 9:29).
- Libro de Isaas con los hechos de Uzas (2 Crnicas 26:22)
- Libro de Jeh ( 2 Crnicas 20:34).
- Libro de las batallas de Jehov (Nmeros 21:14).
- Libro de las Crnicas de los reyes de Jud (1 Reyes 14:29).
- Libro de las Crnicas de los reyes de Israel (2 Reyes 1:18).
c) En cuanto a los que permanecieron:
"La primera Biblia de los antiguos hebreos habra sido la Ley (Torah), o sea el
Pentateuco. La segunda divisin, los Profetas (Nebihim), representa un segundo ciclo
en la formacin del canon judo. Los libros que estn en el tercer grupo seran
aquellos que fueron recibidos ltimamente en el canon como libros inspirados y
cannicos, y representaban la tercera etapa en la formacin de la Biblia hebrea, los
Escritos (Ketubim)." O. C. Gillis, Historia y Literatura de la Biblia, p. 30.
2- Formacin del canon del Antiguo Testamento.
a) Tiempos pre-exlicos.
a') El libro de Josu cita a Moiss como autoridad (1:8; 8:31; 23:6, etc.)
b') Lo mismo en otros libros, como en el de los Reyes ( I 2:3; II 14:6; 18:6, etc.)
c') Ya antes del Exilio la Torah era aceptada como normativa.
b) Tiempo del Exilio.
a') El testimonio de Daniel: familiarizado con Jeremas lo acepta como inspirado;
confiesa, adems, los pecados contra la ley de Moiss (Daniel 9: 2, 11).
b') Pentateuco Samaritano: es una de las evidencias ms fuertes en cuanto a los cinco
primeros libros.
a'') Fue aceptado al promediar el -VI.
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PROPEDUTICA BBLICA
b'') Eruditos identificados con la Alta Crtica, pretenden que enemistad entre
samaritanos y judos recin se inici con la invasin de Alejandro Magno, y que, por
lo tanto, este documento debe ser de las postrimeras del -IV.
c') Profetas Anteriores:
a'') Cules son? 4 libros: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes.
b'') De qu poca son?
- Josu: anterior a Salomn, ya que menciona que el cananeo todava estaba en
Gezer, y de all recin fueron expulsados por Salomn (16:10).
- Jueces: el jebuseo aparece habitando en Jerusaln (1:21). Como fue David
quien la conquist, este libro es anterior a ese rey.
- 1 y 2 Samuel: Siclag aparece como posesin de los reyes de Jud. Por lo
tanto, es anterior a la invasin babilnica y el Exilio (1 Sam. 27:6).
- 1 y 2 Reyes: El ltimo captulo es del tiempo del Exilio (de 2 Reyes).
c'') Cundo fueron canonizados? Durante el Exilio o muy poco despus (mediados
del - IV), ya que de lo contrario se habra tenido que incluir tambin a Esdras y
Nehemas, que continan la misma historia.
d') Profetas Posteriores:
a'') Cules? Isaas, Jeremas, Ezequiel y 12 menores: 4 libros tambin.
b'') No completos todava cuando regresaron del Exilio: de hecho, faltaban 3:
Hageo (tiempos de Daro I: -520), Zacaras (poco despus) y Malaquas (unos 100
aos ms tarde). La canonizacin debe haber ocurrido por esa poca, es decir, al
tiempo de irse escribiendo estos ltimos tres.
c'') De cundo son?
-
Isaas: muri por -686.

Jeremas: sus ltimos datos son del tiempo de Joaqun (alrededor del -560).
Ezequiel: tambin del tiempo del exilio (-570).
Menores: - 8 son pre-exlicos.
- 1 del tiempo del Exlio, Abdas.
- 3 post-exlicos (Hageo, Zacaras y Malaquas.)
c) El canon en tiempos de Esdras y Nehemas.

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27
PROPEDUTICA BBLICA
a') Sintetizando lo anterior:

- Hacia -586: La Biblia consista en el Pentateuco.
-500: el Pentateuco ms los Profetas Anteriores.
-400: el Pentateuco, los Profetas Anteriores y los Profetas Posteriores.
b') Tanto en los libros de las Crnicas, como en los de Esdras, Nehemas y Malaquas,
se cita reiteradamente la Torah.
c') Crnicas menciona no menos de 19 obras, incluso el Salmo 106 ( 1 Crnicas
16:36).
d') Algunos documentos, tres en total e independientes entre s (aunque no todos de la
misma seriedad) apuntan hacia Esdras y Nehemas como directamente involucrados en
la formacin o cierre del canon:
- En los Macabeos (hacia el 100, 2 Mac. 2:13-15) se sostiene que Nehemas fue el
responsable de formar la biblioteca y coleccionar los libros de los reyes. (Puede
haber sido responsable de la canonizacin de algunos libros.)
- En el 4o. 2o. de Esdras, se afirma que todos los libros cannicos fueron
destrudos por Nabucodonosor, pero que Esdras los dict verbatim a 5 escribas en 40
das. Esto es, por supuesto, legendario, pero vuelve a sealar hacia Esdras y
Nehemas. Otras tradiciones afirman que Esdras cerr el canon del A. T.
- El testimonio de Josefo, a fines el I (Contra Apin, libro I, cap. 8): el Canon se
cerr en tiempos de Artajerjes I, y que ningn libro posterior fue aceptado como
cannico.
d) El Canon del A.T. en el tiempo de los Macabeos.
a') Hay una laguna casi completa entre -400 y -200. Slo tenemos noticias de 2
eventos ocurridos en el mundo judo en ese lapso:
a'') La visita de Alejandro Magno a Jerusaln: Josefo (Antigedades 11:8) menciona
dos ciudades que se negaron a rendirse, Tiro, que exigi 7 meses de sitio, y Gaza,
que demand dos. Despus de tomarlas se dirigi a Jerusaln, para castigar a los
judos por no haberle enviado ayuda. Los sacerdotes le presentaron la profeca de
Daniel 8: Alejandro mostr gran asombro y respeto.
b) El comienzo de la traduccin de los libros del A. T. al griego (LXX)
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Hacia 180, Jess ben Sirac escribe el Eclesistico o Sabidura de ben Sirac. En
esta obra usa o cita:
-
El Pentatuco (menos Levtico).

Todos los profetas Anteriores.
La mayor parte de los Profetas Posteriores.
Y adems, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Lamentaciones, Esdras-Nehemas,
Crnicas, Job).
- Los crticos sostienen que al no mencionar a Daniel, Ester, Cantares y Rut, eso
prueba que no eran considerados cannicos. Pero tampoco cita Levtico. (Por otro
lado, el judo Filn, (m. 42). No menciona a varios libros cannicos, y eso no
significa que no fueron.)
- Todava ms, hacia el 132 el nieto de ben Sirac tradujo la obra de su abuelo, y le
coloc un prlogo. En l 3 veces hace referencia al canon tripartito: Torah,
profetas y otros Escritos.
c) En los libros de los Macabeos:
a) 1 Mac. 1: 54-57: menciona el decreto de Antioco IV (-168), que orden la
destruccin de la Torah; por esa razn, los judos comenzaron a leer los Haftaroth
(porciones de los profetas) en el servicio religioso.
b) Cuando los Macabeos obtuvieron la independencia, se aadi la lectura de los
Sedarim (porciones de Torah).
c) Se cita a Daniel y la abominacin desoladora que predijo (1 Mac. 1: 54);
coloca a este profeta juntamente con Abraham, Jos, Elas, etc. (2: 59-60): es
evidente que no se lo consideraba un libro de elaboracin reciente.
d) Estos libros mencionan tambin pasajes de los Salmos, se refieren al libro de
Ester.
d) Sntesis:
a) A mediados del II: uso del Pentateuco en la sinagoga, y comienzo de la
utilizacin de los profetas.
b) Se acepta el canon de los Escritos, seguramente antes del 132, cuando el nieto
de ben Sirac tradujo la obra de su abuelo.
e) El canon del A. T. En riempos de Cristo y de los Apstoles.
a) Mat. 23: 35: al hablar de la sangre derramada desde Abel, (Gen.) hasta Zacaras (2
Crn. 24), muerto por Joas, quien gobern del 835 al 796 (Mat. 23: 35; Luc. 11: 51.
- Pero aqu se nos presentara un problema, por que Jer. 26: 20-23 menciona a Uras,
hijo de Samaas muerto por Joacim (-608 a-597), como el ltimo profeta muerto.
Solucin: Cristo estaba citando del primero y del ltimo libro de la Biblia hebrea.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Reconocimiento de la triparticin: Ley, profeta y Salmos (Luc. 24: 44).

c) Referencias al A. T. Implicando o expresando inspiracin:
a) La Escritura dice, o escrito est.
b) 144 referencias en N. T. en promedio a cada de tres divisiones: ninguna porcin
preferidas sobre las otras.
- Torah: 144 pasajes (Deutoronomio slo, 46 veces).
- Nebihim: 104 pasajes (Isaas slo, 93 veces).
- Ketubim: 125 pasajes (Salmos slo, 104 veces).
d) Adems, el N. T. no menoscaba ninguna parte del A. T. crtica a los judos, sus
tradiciones, sus costumbres, pero ni una slo palabra de crtica al A. T. Cita de sus tres
partes y lo hace abundantemente.
f) Los judos del siglo I.
a) Filn de Alejandra (m. ca. 38)
a) No habla del canon del A. T., pero se refiere claramente a sus tres divisiones.
b) No cita a Ezequiel, Daniel, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Ester, rut,
Lamentaciones, y las Crnicas: pero esta omisin no es ni prueba de que no
existieron ni tampoco no fueron consideradas inspirados. (Tambin omite toda
referencia a los apcrifos).
b) Flavio Josefo: (m. 95) producto de Palestina, fue educado en Jerusaln. Fariseo y
ortodoxo. Escribi poco despus del 90 DC.
a) Contra Apin: fija el nmero de los libros sagrados en 22, pero sin nombrarlos.
O ese nmero corresponda a nuestros 39, o bien perteneca a algn grupo o escuela
que rechazaba algunos de los libros del A. T.
b) Sostiene que el canon se cerr en tiempos de Artajerjes I, indicando que desde
ese tiempo nadie se atrevi a agregar o a quitar de la lista de libros sagrados.
c) 4. de Esdras: entre el 80 y el 90: 24 libros, y leyendas del dictado de Esdras a 5
secretarios en 40 das.
d) Concilios judos del I, y II:
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Habra habido 2 concilios en Jamnia o Yabne, cerca de Jafa, uno en el 90 y el

otro por el 118. Estos concilios no agragaron ni quitaron nada del canon,
simplemente confirmaron lo que ya se aceptaba.
b) En tiempos del primero de estos concilios, existan algunas dudas acerca de
Ezequiel, Jons, Proverbios, Eclesiasts, Ester y Cantares (los dos ltimos, porque
no mencionan a Dios, y Ezequiel por profecas no cumplidas): 6 en total.
c) Se discuti el asunto en la Escuela de Jamnia, un centro de erudicin juda, pero
no en cuanto a autor y fecha, si no ms bien asuntos de interpretacin. La
elocuencia del rab Ben Akkiba ayud a disipar las dudas.
g) La Iglesia Cristiana y el Canon del A. T.
a) Los primeros Padres de la Iglesia aceptaron los libros del A. T. nica excepcin,
rechazo de Ester por obispos orientales, pero nunca en Occidente.
b) Atanasio, en su carta pascual 39 (367), ofrece una lista y una clasificacin. En
esta ltima clasifica los libros en cannicos, catequticos o instructivos (los apcrifos,
etc.) y herticos (entre ellos coloca a Ester).
c) Concilio de Hipona (393), y su confirmacin por los de Cartago (397 y 419):
estos tres concilios fueron locales, como tambin el de Laodicea (363): libros que
aceptamos nosotros.
d) Recin en Concilio de Trento (XVI: 1546): canoniz los apcrifos.
h) En sntesis: el canon no se cerr por la decisin arbitraria de un escriba o de un
concilio, sino por la ausencia de manifestaciones profticas. En los tiempos de los
Macabeos se saba que ya no las haba por bastante tiempo ya (1 Mac. 9:27), aunque
se esperaba que surgiera en el futuro un profeta fiel (1 Mac. 14:41).
V- FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
1. Su historia es parecida a la de la canonizacin del A. T.
a) Mayora de sus libros ya reconocidos antes del III, y los 27, en forma plena, a
comienzos del IV.
b) Las discusiones se centraron por bastante tiempo en 7 de sus libros: Hebreos,
Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y el Apocalipsis. La discusin se torn ms
enconada en relacin a Hebreos, 2 Pedro y el Apocalipsis.
2- Cuatro movimientos de importancia repercutieron en formacin del canon.
a) Docetismo: surgido hacia fines del I.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Cristo no pudo tener un cuerpo real porque la materia es intrnsecamente mala.

Por lo tanto, su cuerpo y sus sufrimientos fueron aparentes y no reales.
b) 1 y 2 Juan parecen estar refutando esta hereja, al condenar como enseanza de
anticristo la negacin de la encarnacin de Cristo.
b) Marcionismo: surgido en el siglo II.
a) Trat Marcinde liberar al Cristianismo de una influencia juda que l
consider excesiva.
b) Form un canon con el evangelio de Lucas y con slo 10 epstolas de Pablo.
c) Gnosticismo.
a) Movimiento mltiple, que se extendi por bastante tiempo.
b) Pretenda un conocimiento, una gnosis, que no estaba al alcance de todos los
hombres. Sostena, as, que en la Biblia se habla de emanaciones de la divinidad, una
de las cuales haba sido Cristo.
d) Montanismo: surge a fines del II, y se extiende por el III.
a) Movimiento de corte carismtico, sus proponentes pretendan estar bajo la
influencia y control directo del Espritu Santo.
b) Uno de los miembros sobresalientes fue Tertuliano.
e) Estos cuatro movimientos herticos aceleraron la formacin del canon del N. T.
3- Un estudio a fondo de las discusiones en torno a las epstolas y el Apocalipsis bajo
disputa, est ms all de nuestro plan.
a) Desde el siglo III es creciente el nmero de autores eclesisticos que aceptaron los 27
libros.
b) La ya citada carta pascual de Atanasio, les dio un respaldo definitivo.
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PROPEDUTICA BBLICA
TEMA No. III: LITERATURA APCRIFA Y PSEUDOEPIGRFICA. Generalidades.

Apcrifos del A. T.: contenido. Argumentos catlicos y protestantes. Pseudoepigrficos del
A. Y N. Testamentos: clasificaciones. Breve nocin de su contenido.
I-INTRODUCCIN.
1- Significado del trmino apcrifo.
a) Literalmente, del griego, oculto, escondidos, secreto y de origen
desconocido. Entre los paganos, designaba a libros secretos, cuyo contenido
estaba al alcance nicamente de los iniciados.
b) El Diccionario de la Real Academia Espaola, y en esto se observaba la
evolucin de significado que experiment el trmino, lo define como
fabuloso, supuesto o fingido.
c) Los protestantes califican con este nombre a varios libros que fueron incluidos
en el A. T. por el Concilio de Trento (XVI), inclusin que fue confirmada por
los dos concilios Vaticano (1870, y 1962-1965).
a) Con la denominacin de apcrifo los protestantes apuntan a su origen falso y a
su carcter de no inspirados . Los catlicos, en cambio, los llaman deuterocannicos,
o de un segundo canon, el canon alejandrino o de la septuaginta. (Utilizan el trmino
apcrifos para referirse a los escritos que los protestantes llaman
seudoepigrficos.)
b) La Enciclopedia
deuterocannicos:
Espasa
contiene
este
comentario
sobre
la
palabra
Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que

desde su origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy por los
judos y protestantes son rechazados del canon de la Sagrada Escritura. La Iglesia
Catlica empero, los considera como verdadera y autntica palabra de Dios, y han sido
declarados como libros inspirados por los concilios de Trento y Vaticano.
c) Lo notable del caso es que mientras Jernimo utiliz el trmino* para referirse a
estos libros sin autoridad o inspiracin, el otro vocablo, deuterocannicos, recin fue
acuado por Sixto senense (de Siena), en la segunda mitad del XVI.
2- Cmo se origin el problema?
a)
El primer paso estuvo representado por su inclusin en la LXX: Recurdese que est
versin surgi como respuesta al deseo de un rey helenstico de tener todas las escrituras
sagradas de los hebreos traducidas al griego.
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PROPEDUTICA BBLICA
b)
Esa versin fue la ms utilizada en los tiempos de origen del cristianismo, pero ni
Cristo ni los apstoles los citaron una sola vez. Cmo fue que pudieron quedar en la Biblia?
No resuelto.
Comienzan a ser utilizados: no citados, hasta el 150, pero alusiones demuestran que
eran conocidos.
*
c)
a) Probablemente el primero en hacerlo fue Ireneo, y luego siguieron otros*: parece

que la causa principal de que los usaran puede atribuirse a la ignorancia o a la
inadvertencia o apostasa.
b) Esto despert severas crticas de parte de los judos, acusando a los cristianos de
a*lterar el canon del A. T. Algunos Padres iniciaron una investigacin, y llegaron a la
conclusin de que no deban ser considerados cannicos. Entre ellos, los estudios de
Melitn de Sardis (177), Orgenes (230), Atanasio (326) y Jernimo (395).
c) Cuando Jernimo tradujo la Vulgata, los incluy, aunque con algunas
observaciones:
a) Hablando de la iglesia: Evite ella todos los escritos apcrifos, y si es inducida a
leer los tales no por la verdad de las doctrinas que contienen sino por respeto de los
milagros contenidos en ellos, comprenda ella que no fueron realmente escritos por
aquellos a quienes se los atribuye; que en ellos se han introducido muchos elementos
imperfectos y que se requiere infinita discrecin para buscar oro en medio de la
escoria.
b) El libro de Daniel en hebreo no contiene la historia de Susana, ni el canto de los
tres jvenes, ni las fbulas de Bel y el dragn; debido a que se los encuentra por
doquiera, les hemos dado la forma de un apndice anteponindoles una seal... para
que los no informados no piensen que hemos eliminado una porcin de este
volumen.
c) La iglesia lee Judit, Tobas y los libros de los Macabeos pero no los admite en
las Escrituras cannicas. De modo que lanse estos dos volmenes para la
edificacin de la gente, no para dar autoridad a las doctrinas de la iglesia. (Estas
tres citas de obras de Jernimo, tomadas de A Select Library of Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church, vol. 6, pp. 194, 493 y 493.
d) Fue un serio error de Jernimo incluirlos en la Vulgata.
a) Es cierto que ese erudito consign su preocupacin por escrito, advirtiendo
contra su uso. Es cierto que tambin recomend recurrir a los originales y no de
pender de traducciones.
** Fue el primero en hacerlo
** Uso libre, en pie de igualdad con los cannicos
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Pero su inclusin en la Vulgata generaliz su uso, y ya fue imposible sacarlos de

esta versin y de las versiones catlicas posteriores.
c) El canon de Teodoro Mommsen (m. 1903) (historiador del XIX) producido en N.
De Africa hacia el 365, demuestra que ya eran reconocidos como parte del A. T. Este
canon incluye todos los libros de A. T. y algunos apcrifos (Tobas, Judit,
Eclesistico, Sabidura, 1 y 2 Macabeos; adems, el Salmo 151). Con exclusin del
Salmo 151, lo mismo aparece en decisiones de los concilios locales de Hipona (393)
y Cartago (397).
e) Posteriores:
a) El debate se reabri en tiempos de la Reforma.
a) El Concilio de Trento (18 aos, entre 1545-1563) tuvo el problema de las
Escrituras como un punto clave de su agenda. El 8-IV 1540 aprob el Decreto de
Canonizacin de las Escrituras (los que se oponan, apenas unos pocos, se
marcharon el da anterior a la votacin): los acept .
b) Lutero los tradujo y public en 1534 (ya en 1522 haba publicado su traduccin
del N. T.): Estos son los apcrifos, escritos no iguales a la Biblia, pero edificantes y
convenientes. Pero en la Confesin de Augsburgo (1530), slo se los cita para
refutarlos.
c) Iglesia Anglicana no tiene ninguna declaracin oficial sobre estos libros, pero el
Libro de Oracin Comn establece su lectura entre el 27-IX al 23-XI (y en ciertas
festividades son ledos Sabidura y Eclesistico). Adems, la Biblia Inglesa contiene
ms apcrifos que la catlica: 3 y 4 de Esdras, y la oracin de Manass.
d) La Iglesia Reformada intent sacarlos del Canon en el Concilio de Dort (1618),
pero la solicitud no fue respaldada: era tan clara la doctrina cristiana de la iglesia que
no haba razn para preocuparse por ellos. (Con eso quedaron eliminados, y lo
mismo ocurri en Francia y Zuiza.)
b) En 1804 surgi la Sociedad Bblica Britnica, y en 1816 la Americana: ambas
imprimieron Biblias contenindolos. En 1827 ambas determinaron sacarlos de sus
Biblias. Sigui a esto un intenso debate, y parece que la resoluciones cumpli en
1852. (Varias sociedades nacionales continentales se independizaron entonces, a fin de
seguir incluyndolos en sus Biblias.)
c) Una situacin nueva se desarroll en la dcada 1960-70, debido al aumento de
contacto entre las Sociedades Bblicas Unidas con las Sociedades Bblicas Nacionales,
y con la Federacin Catlica Mundial, para el Apostolado Bblico.
a) En una conferencia o congreso de dirigentes de iglesias, realizada por invitacin
de las SBU, en Driebergen, Holanda, se hizo la siguiente recomendacin:
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PROPEDUTICA BBLICA
Donde las iglesias lo deseen y especficamente lo pidan, las Sociedades Bblicas

habrn de tomar en consideracin la traduccin y publicacin de los libros
comunmente llamados apcrifos.
b) Cuatro aos ms tarde, un contacto entre las SBU y la Secretara de la Promocin
de la Unidad Cristiana, produjo un documento: Principios Rectores para la
Cooperacin Interconferencial en la Traduccin de la Biblia (1968):
- La iglesia Catlica conceder el imprimatur a Biblia de la SBU que contengan los
apcrifos: los mismos estarn includos en una seccin separada entre ambos
testamentos. Lo mismo se hara con los agregados del libro de Daniel, y con la
traduccin del texto griego de Ester (mientras que el hebreo se colocara en su lugar
habitual).
c) Esto cre un problema, ya que se encomend la tarea de traduccin y publicacin
al presupuesto de Servicios Mundiales de la SBU, financiado especialmente por
iglesias anglosajonas, contrarias a los apcrifos. Despus de alguna discusin se
lleg a la Frmula de Edinburgo: (1969)
- Se editaran Biblias con los apcrifos slo por pedido especfico y definido de
alguna iglesia, incluyndolos siempre entre los dos testamentos y con una nota
aclaratoria acerca de la diferencia de valor de estos libros. Los fondos para la
edicin debern ser provistos por la iglesia solicitante. Adems, se pronuncia una
promesa categrica de que ningn grupo que no haya solicitado una edicin con los
libros Apcrifos habr de recibir tal edicin y que nadie estar involucrado en la
traduccin o distribucin de los libros Apcrifos contra sus deseos o su conciencia..
d) Evidentemente el plan no march tan bien, especialmente en lo relativo a la
financiacin, ya que se hicieron necesarios dos documentos ms:
a) Clarificacin del Comit Ejecutivo de las SBU, reunido en Abeba (1972):
- Buscar la forma de financiar la seccin deuterocannica, e incentivar el proyecto de
publicaciones de Biblias con estos libros incluidos.
b) Clarificacin del mismo Comit, reunido en Tehern (1973):
- En su venta, las Biblias con los Apcrifos, el precio debera cubrir el costo del
papel, la impresin y la encuadernacin, ms 20%.
- Varias otras disposiciones con relacin a los subsidios o subvenciones, aclarndose
que los costos no saldrn del presupuesto de Servicios Mundiales.
c) Desde 1978 se ha vuelto a la carga a fin de lograr que cambien de opinin las
iglesias y se pueda hacer la publicacin ms o menos generalizadas de estas Biblias
con lo Apcrifos (nunca los llaman as en los ltimos documentos sino
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PROPEDUTICA BBLICA
deuterocannicos). Sostienen las SBU que no son ellas las que establecen el canon
de la Biblia, sino las iglesias a las que ellas sirven, ya que no estn para sentar
doctrina sino para servir. En Argentina, hubo una reunin memorable en mayo de
1978, donde el proyecto fue rechazado (aunque se lo da como un hecho).
II-CONTENIDO DE LOS APOCRIFOS
1- Tobas: 14 captulos.
a) Conceptos de Serafn de Ausejos, escriturista catlico.
a) Este libro no existe en la Biblia hebrea. Jernimo lo tradujo en un solo da.
b) Pero el problema principal en torno a este libro es saber si en l tenemos una
verdadera historia o una especie de novelas piadosa.
c) Hay no pocos detalles literarios que delatan cmo esa historia ha sido novelada
con fines didcticos. La geografa y la cronologa no parecen ser sino relleno; porque,
tomadas al pie de la letra, difcilmente se salva. Tobas era ya hombre maduro cuando
fue deportado de Israel a Nnive ( hacia el ao 734) y an vive cuando Nnive fue
destruida (ao 612). Tendra , pues, ms de 150 aos.
d) Tal vez la verdad est en lo que ya hemos insinuado: fondo realmente histrico,
novelado con fines didcticos.
b) Contenido:
a) El judo Tobas fue deportado con su familia a Asiria por Salmanasar. Un da
cuando dorma le cay estircol de golondrina caliente sobre los ojos y qued ciego.
b) Se acuerda que un pariente que vive en Media le debe 10 talentos, y enva a su
hijo Tobas a cobrarle.
c) Un ngel gua al hijo y le hace matar un pez y sacarle el corazn, el hgado y la
hiel. Se casa con una pariente, Sarra, mujer muy bella, que haba tenido siete maridos,
pero todos haban sido muertos por un demonio antes de poder cohabitar. Tobas
quem el hgado y el corazn del pez y ahuyent al demonio. Con los que talentos
cobrados, ms la mitad de los bienes de su suegro, regresa a Nnive.
d) Con la hiel del pescado aplica a los ojos del padre, le devuelve la vista.
e) En sntesis, un libro lleno de supersticiones. Leer del ngel mentiroso, Rafael:
Tob: 5: 11-13; y de los exorcismos: Tob. 6: 5-17
2- Judit: 16 captulos.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) Este libro entraa varios problemas de no fcil solucin hoy. La inseguridad del
texto sagrado, el difcil encuadramiento de la historia aqu narrada en la historia
universal, la nada fcil identificacin de sus personajes y, por consiguiente, la historia
mismo de la herona del libro, Judit, son cuestiones muy discutidas hoy entre los
exgetas, incluso catlicos.
b) Otro problema, es saber la poca histrica a que se refiere el relato del libro.
Quin fue ese Nabucodonosor, rey de Asiria, que reinaba en Asiria (1: 5)? Porque
este clebre rey lo fue de Babilonia, cuando ya no exista Nnive, destruida
precisamente por su padre ao 612).
c) La geografa y, sobre todo, la cronologa presentan tambin serias dificultades.
Israel ha vuelto ya del cautiverio y ha sido restaurado el templo de Jerusaln (la vuelta
fue en el ao -538). Si los hechos narrados en el libro sucedieron antes de la
destruccin de Nnive, cuntos aos vivi Judit?
d) No tendramos, pues, aqu historia en sentido estricto ni tampoco una mera ficcin
o novela, sino un fondo histrico, muy difcil de determinar hoy, revestido de ropaje
novelado.
e) La traduccin que trae la Vulgata latina es obra de san Jernimo, que la hizo
segn cuenta l mismo, en una sola noche.
b) Contenido:
a) Judit viva en Betulia, ciudad sitiada por Holofernes.
b) Sabiendo que los magistrados van a entregar la poblacin, Judit decidi salvar a su
pueblo: fue al campamento de los asirios, enamor a Holofernes, y por la noche lo
degoll. Los asirios huyeron y el pueblo se salv.
3- Sabidura: 19 captulos.
a)
Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) Aunque en el ttulo de la edicin griega figura el nombre de Salomn como su
autor, esto es imposible. Ya lo advirtieron San Agustn y San Jernimo. El nombre
de Salomn no es aqu sino simple artificio literario o como un seudnimo. Y dgase
otro tanto del captulo 9.
b) La lengua original del libro es la griega. Por eso mismo no figura ste en el canon
hebreo de los libros sagrados. Pero la iglesia, salvadas algunas dudas en los primeros
siglos, lo admiti definitivamente entre los libros cannicos.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Acerca del autor: extraordinario mrito suyo es el haber sabido aprovecharse de

las ideas platnicas sobre la distincin del alma y del cuerpo, para resolver
definitivamente el gran problema que tanto tortur a los sabios de Israel: el problema
de la retribucin de ultratumba. (Se refiere a ideas acerca de la inmortalidad del
alma, y su preexistencia al cuerpo.)
b)
Contenido:
a) Trata de confortar a los justos que sufren: da llegar cuando vern la recompensa
de los impos.
b) Frecuentemente personifica la sabidura.
4- Eclesistico: 51 captulos.
a)

a) Nunca se ley en las sinagogas judas. Nunca form parte del canon hebreo.
b)
Contenido:
a) Su autor es un filsofo, y es el nico libro del cual se conoce el autor: Jess, hijo
de Sirac, de Jerusaln.
b) Discute o filosofa acerca de la sabidura, la conducta; la relacin del nombre con el
Creador, la gloria de Dios reflejada en la creacin, etc.
c) Contiene tambin varias enseanzas contradictorias:
a) Si no hacemos penitencia, caeremos en las manos del Seor. (2: 22).
b) La limosna expa los pecados. (3: 33).
c) A excepcin de David, de Ezequas y de Josas, todos los otros pecaron. (49:
4).
d) De las ropas nace la polilla, y de una mujer, la maldad de otra. (42: 13).
Generacin espontnea?
5- Baruc: 6 captulos.
a) Conceptos de Serafn de Ausejos:
a) No figura en el canon hebreo. Su origen es muy oscuro.
b) Aun reconociendo que originariamente fue escrito en hebreo y que, despus de su
traduccin al griego, se perdi el original, las ideas y la contextura de la obra delatan
una poca bastante ms tarda que la de Jeremas y Baruc.
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39
PROPEDUTICA BBLICA
c) Son pocos los autores catlicos que admiten an su autenticidad, como obra de
Baruc, hoy son ms, siempre dentro del campo catlico, los que lo retrasan hasta el
siglo III, y algunos al siglo I.
d) La atribucin a Baruc se debera a la fuerte personalidad de aquellos dos grandes
nombres: Jeremas y su secretario con quienes fcilmente relacion el judasmo todo
lo referente a la ruina de Jerusaln y el comienzo de la cautividad Babilnica.
e) Acerca de la presunta carta de Jeremas con la que cierra el libro: Ya San
Jernimo no la consideraba autntica.
c)
Contenido:
a) Pretende ser una confesin de pecado de parte de los cautivos en Babilonia, y
contiene distintas exhortaciones. Los judos en Babilonia habran enviado esta carta
juntamente con algn dinero a los judos que todava estaban en Jerusaln.
b) Al serio delito de atribuirlo a Jeremas y Baruc, su autor aadi varias
inexactitudes: la ms seria es la contenida, en 6: 2, en la pretendida carta de Jeremas:
Llegados, pues, a Babilonia, estaris all muchos aos, y por muy largo tiempo, hasta
siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz.
6- Primero de los Macabeos: 16 captulos.

a)

a) No figura, pues, este libro en la Biblia hebrea. Pero la Iglesia universal lo
reconoci como catlico.
b) La veracidad y exactitud de la historia aqu narrada se palpa por la precisin
topogrfica de sus datos y por la cantidad de documentos autnticos que cita, si bien
los nmeros que en ella figuran constituyen un problema de no fcil solucin.
(Como, por ejemplo, la informacin de que Alejandro reparti su imperio entre sus
generales antes de morir.)
b) Contenido:
a) Describe la situacin imperante en Palestina debido a las persecuciones de Antoco
IV Epifanes.
b) Pasa entonces a la narracin de la rebelin de Matatas y las hazaas de sus hijos.
7- Segundo de los Macabeos: 15 captulos.

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PROPEDUTICA BBLICA
a)
Conceptos de Serafn de Ausejo.

a) Hay aqu ms ampulosidad en el relato, que parece obra de un predicador y no de
un historiador ceido, y la cronologa se muestra no poco dislocada en comparacin
con la del 1 Macabeos. No tiene el autor del segundo libro la maestra narrativa ni la
sencillez que tiene el autor del primero.
b) La lengua original del libro es la griega. Cierto Jasn de Cirene haba escrito en
griego cinco libros sobre el tema indicando. De ellos, un judo alejandrino entresac
un compendio, que es el presente libro. Lo dice expresamente el autor sagrado en su
prlogo (2 Mac. 2: 20-33). La Iglesia reconoci este libro como inspirador y cannico,
aun a pesar de tratarse de un compendio de otra obra.(!).
c) Su importancia doctrinal es realmente muy valiosa, por cuanto en l se descubren
verdades referentes al ms all, que apenas se vislumbran en los dems escritos del A.
T. Y enseguida menciona la utilidad de la oracin por los difuntos (12: 43-46), la
intercesin de los santos (15: 12 16)
b)
Contenido:
a) Contiene un par de cartas introductorias, y luego las hazaas de Judas Macabeo.
b) Interesante la forma en que termina el relato: Si ha quedado bello y logrado en su
composicin, eso es lo que yo pretenda; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto
me era posible. Como el beber vino solo o sola agua es daoso y en cambio, el vino
mezclado con agua es agradable y de un. gusto delicioso, igualmente la disposicin
grata del relato encanta los odos de los que dan en leer la obra. Y aqu pongamos
fin." (15:38-39).
8- Aadidos a Ester: (10:4; 16:24): escritos en griego.

a) Abunda en menciones y referencias a Dios, como tratando de compensar su ausencia en
los captulos cannicos. Es pura ficcin lo que en ellos se presenta como narracin.
b) Aparecen varias contradicciones, como por ejemplo:
a') Mardoqueo estuvo entre los cautivos que llev Nabucodonosor a Babilonia (11:4).
Cuntos aos tena entonces en el momento de su intervencin en favor de su
pueblo?
b') Descubre la conspiracin contra el rey, no en tiempos de Asuero (2:6), sino de
Artajerjes (11:2), etc.
9- Agregados a Daniel: (3:24-90, y caps. 13, 14):
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Segn Ausejo, "en el canon judo solamente figuran como cannicos los captulos
escritos en hebreo o arameo."
b) Contienen la larga oracin de los tres jvenes hebreos, la historia de Susana (13), y la
destruccin de Bel y de la serpiente, con Daniel de vuelta en el foso de los leones por 8
das, alimentado por el profeta Habacuc (14).
III- ARGUMENTACIN A FAVOR Y EN CONTRA DE LOS APCRIFOS.
1- Los argumentos a favor pueden resumirse en 3 grandes afirmaciones:
a) Fueron citados por los Padres de la Iglesia.
b) Estos libros se encuentran en versiones antiguas de la Biblia.
c) Los libros "apcrifos" ya fueron considerados inspirados por los concilios de Cartago
(397) y Florencia (1439).
2- Respuesta a estos argumentos:
a) Los padres de la Iglesia no solamente citaron de los apcrifos, tambin lo hicieron de
muchos otros libros, incluso de autores paganos.
a') Justino Mrtir (m. ca. 165) cit como autoridad de los Orculos Sibilinos, Los
Hechos de Poncio Pilato, etc.
b') Clemente de Alejandra (m. ca. 220): cita como si fueran considerados cannicos
de Tobas, Eclesistico, Baruc, Judit y Sabidura. Pero tambin lo hace con la Epstola
de Bernab, el Pastor de Hermas, la Epstola de Clemente Romano, y de varios
documentos ms.
c') En sntesis, este argumento por probar mucho no aprueba nada.
b) Es cierto que se encuentran en algunas versiones antiguas de la Biblia, pero hay otros
puntos que deben tomarse en cuenta:
a') Es cierto que estn en la versin de los Setenta (comenz a traducirse en Egipto,
por orden de Ptolomeo Filadelfo, hacia el -285). Pero sabemos cul fue el propsito
de esa versin, no precisamente el de establecer la canonicidad de los escritos judos.
b') Pero en esta versin tambin estn contenidos la Oracin de Manass y el 3o. de
Esdras, que no son aceptados como cannicos por la Iglesia Catlica.
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PROPEDUTICA BBLICA
c') En otras versiones antiguas estn contenidos el 3o. de los Macabeos, Enoc, la
Asuncin de Isaas, el libro de los Jubileos, el 4o. de Manass, etc. Tampoco son
aceptados por la Iglesia Catlica.
d') En sntesis, nuevamente nos encontramos con un argumento que por pretender
probar mucho no prueba, en realidad, nada, sino que refuta todo su valor.
c) En cuanto a las decisiones de los Concilios citados anteriormente, ambos se realizaron
cuando la apostasa ya estaba en pleno desarrollo. La inspiracin de un libro nunca
dependi de lo que pudiera decidir en favor o en contra de un concilio.
3- Los argumentos en contra de la inspiracin de estos libros:
a) El antiguo Israel nunca los consider inspirados. Lo mismo puede afirmarse de los
concilios de Jamnia (90 y 118).
a') Este argumento es muy importante, especialmente a la luz de Romanos 3:1,2.
b') Jess mismo, quien tuvo que reprender varias desviaciones del Judasmo, nunca
aludi o mencion alguna mutilacin u omisin que hubieran hecho de los libros
sagrados.
b) Nunca fueron citados ni referidos por Jess y los apstoles, esto es en todo el N. T.
a') Esto tambin es muy importante, si recordamos que el N. T. contiene centenares de
citas o alusiones al A. T., y que la versin circulante por ese entonces era LXX.
b') La nica similitud que se ha encontrado: Sab. 5:17-21 con Efe. 6:13-17: no
requiere necesariamente una referencia de Pablo a este libro.
c) No aparece en las listas que los Padres de la Iglesia hicieron de los libros bblicos hasta
el IV.
a') Hasta el ao 395 hay unos 11 catlogos o listas: no los incluyen, pero s incluyen
los libros cannicos.
b') El testimonio de Jernimo, por otro lado, hace referencia a muchos otros apcrifos
que circulaban por su tiempo y que no llegaron a ser considerados cannico nunca.
d) Contienen serios errores histricos, y cronolgicos, geogrficos, e incluso errores
doctrinales y supersticiones:
a') Nabucodonosor como rey de Nnive (Judit 1:5); Alejandro como habiendo
repartido su reino antes de su muerte (1 Mac. 1:6-8); los espartanos aparecen como
judos (1 Mac. 12:6-21); Mardoqueo como uno de los cautivos llevados a Babilonia
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PROPEDUTICA BBLICA
por Nabucodonosor (Ester 11:2-4); confunde a Asuero y Artajerjes como siendo una
sola persona (Ester 12:1,2); confunde la experiencia de Daniel en el foso de los leones
(Dan. 6 y 14); Baruc y Jeremas llevados a Babilonia, etc.
b') Rafael, el ngel mentiroso (Tob. 5:16-18); aprobacin del suicidio de Razas (2
Mac. 12:38-46; 15:12-16); las indulgencias (Ecl. 3:31), etc.
c') Las supersticiones del libro de Tobas acerca de cmo espantar los demonios (Tob.
6:5-17), etc.
e) No contienen ninguna declaracin por la que digan o afirmen que son inspirados. No
aparece el "as dice Jehov", y, por otro lado, expresamente afirman que no haba profeta
en su tiempo ( 1 Mac. 4:46 y 9:27). Es interesante tambin la forma en la que termina 2
Macabeos (15:38-40).
IV-LITERATURA PSEUDOEPIGRFICA.
1- Algunos conceptos previos.
a) La literatura de los israelitas se escribi primeramente en hebreo, y luego fue siendo
traducida al arameo. Al mismo tiempo fueron surgiendo diversos comentarios, y el
proceso culmin con la elaboracin del Talmud.
b) El siguiente esquema ayudar a comprender los distintos pasos de este proceso, como
tambin el significado de varios nombres que se utilizan al hablar de literatura hebrea.
Hebreo
Arameo
Targum (traducciones orales o parfrasis)
Midrashim (Explicaciones o comentarios de estas parfrasis)

Halaka
(Comentarios de
corte jurdico)
Haggadah (Proclamacin) (Comentarios

devocionales, de tica, etc.)
Mishna
(codificacin u
ordenamiento por
tpicos de elementos
halakahicos en la
Midrashim)
Baraita ("excludo", de Halakah)
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PROPEDUTICA BBLICA
Guemara (comentarios
de la Mishna)
Tosefta (comentarios de Baraita)

Talmud= "estudio"
c) El Talmud es realmente la "Biblia" de los judos contemporneos: en l se recogen las

tradiciones de siglos, y su proceso de recopilacin llev unos 6 siglos, del -II al IV. Las
recopilaciones son dos:
a') Talmud Yeruschalm o de Jerusaln.
a'') Fruto de la academia de Yabne, establecida despus de la destruccin del templo
de Jerusaln, y seguidora del famoso rabino Hillel.
b'') La recopilacin se habra hecho por el III.
b') Talmud Babl o Babilnico.
a'') Ms rico que el anterior, se divide en 6 partes, y stas en un total de 63 libros.
El total llena 12 vol.
b'') El trabajo realizado por la academia de Sura, habra terminado por el VI.
d) El Talmud consta de dos partes:
a') Mishna: en hebreo, en 6 partes o "sedarim".
b') Guemar: Comentario de la Mishna, escrito en arameo-caldeo, contiene las halaj
(o cuestiones relativas a la ley) y las hagadas (o leyendas).
e) Aunque hay elementos talmdicos en la literatura seudoepigrfica, y aunque algunos
de sus elementos fueron recogidos en el Talmud, no es a ella a la que nos referimos al
hablar de este documento mximo del Judaismo.
2- Literatura apocalptica.
a) Gnero literario prevalente al comienzo de la Era Cristiana, y por algn tiempo
despus.
a') Se inici en la poca del levantamiento Macabeo, extendindose aproximadamente
desde el -II al II.
b') Responde a un ambiente de agitacin nacional y de efervescencia popular: el
anhelo de expulsar a todos los invasores y establecer un reino o gobierno
independiente, que hiciera posible la era mesinica.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Palestina haba estado bajo dominio de los Ptolomeos desde -280 a -198. Pero cuando
los egipcios fueron derrotados en la batalla de Paneas (-198), los judos fueron sometidos
por los selucidas.
a') Todos los selucidas fueron conocidos por su afn de helenizar, pero nadie super
a Antoco IV (-175 a -164).
b') En el -168 dio un decreto prohibiendo la prctica del judasmo, y en este intento
recibi el apoyo del Sumo sacerdote Jess, quien cambi su nombre por el griego
Jasn.
c') Este decreto estableca:
a'') Prohibicin de vivir de acuerdo a la ley juda (celebracin del sbado y la
circuncisin, especficamente prohibidas). Los violadores seran castigados con la
muerte.
b'') Prohibicin de la posesin de libros del judasmo.
d') La razn de la furia de este rey se debi a que su campaa exitosa contra los
egipcios fue frenada por la intervencin romana. Se dedic entonces a una activa
poltica de consolidacin y helenizacin, y quienes ms sufrieron las consecuencias
fueron los judos.
a'') El templo de Jerusaln fue dedicado a Zeus Olimpo, como dios del cielo. Sobre
el altar de sacrificios se construy otro ms pequeo sobre el que se ofreci cerdos.
b'') Comenz a practicarse la prostitucin sagrada en el templo, y se decidi la
celebracin mensual del cumpleaos del rey, con un banquete sacrificial de
asistencia obligatoria para todo judo. Adems, se construyeron altares en todo el
pas, y se impuls el ofrecimiento de incienso en la puerta de cada casa, etc. etc.
c) Antes de todo esto, hacia el -200, se haba organizado en Palestina una sociedad de
hombres pos, consagrados a la defensa de la Ley, los Hasidim o Chasidim (de chesed:
"leales al pacto"). De ellos surgieron los Fariseos o "pos".
a') Definidamente opuestos a la helenizacin, cobraron notoriedad en el tiempo de los
atropellos de Antoco IV. Muchos de los miembros del movimiento hasdico huyeron
a las tierras altas de Judea, abandonndolo todo antes de ceder a las demandas del rey
pagano.
b') En el pueblo de Modein o Modn (al NW de Jerusaln) ocurri un incidente que
desencaden la rebelin general contra los Selucidas.
a'') El sacerdote Matatas, personaje ms importante de ese pueblo, fue designado por
el comisionado real para iniciar los sacrificios paganos en ese pueblo.
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PROPEDUTICA BBLICA
b'') Matatas se neg a hacerlo, pero otro judo se adelant y ofreci el sacrificio.
Matatas mat al traidor, asesin tambin al comisionado real, y huy con sus hijos
hacia las montaas, invitando a los fieles a unrsele.
c'') Se inici as la Guerra Macabea, que se extendi por dos generaciones, con
muchsimas alternativas. Hacia el -129, Juan Hircano, aprovechando la muerte de
Antoco VII Sidetes, logr establecer un reino judo independiente. (Hacia tiempo
que haban muerto los protagonistas principales del conflicto: Antoco IV, en el
-164, y Matatas en el -166; su hijo Judas Macabeo, que logr resonantes victorias y
rededic el Templo en el -165, establecindose la fiesta del Hanukka o Dedicacin,
fue asesinado en el -160.
d) Ese fue el ambiente en el que surgi este tipo de literatura, con los siguientes elementos
bsicos:
a') La divisin de la historia en dos edades:
a'') La Edad Presente que testificaba de la usurpacin de la autoridad de Dios por
poderes malvados.
b'') La Edad Porvenir o Futura, en la que Dios habra de ser el nico gobernante de
su pueblo.
c'') Los autores de este tipo de literatura se consideraban viviendo precisamente en el
punto de unin de ambas edades: la guerra de los Macabeos marcaban la hora del
nacimiento de la Edad Futura.
b') La conviccin de que se estaba viviendo en un tiempo de juicio: Los malvados
seran destruidos por fuego al fin de la Edad Presente, mientras que los santos muertos
seran resucitados.
c') Derivaron su contenido de la interpretacin de eventos contemporneos, a los que
asignaban un gran valor simblico: no eran otra cosa sino reflejos de cosas que
estaban ocurriendo en los cielos, y que desencadenaban acontecimientos sobre la
tierra. La comprensin de esos eventos haba sido proporcionada por ngeles; sus
depositarios humanos haban tenido que guardar el secreto hasta el tiempo del fin, y
por eso lo ponan ahora por escrito.
d') Estas numerossimas obras se dividen en:
a'') Judas:
pretendan ser de gran antiguedad, obra de algn personaje
especialmente venerado; en ellas se explicaba la razn de que no fueran conocidas
antes. Se trata de libros de Adn, No, Abrahn, Moiss, Enoc, Baruc, Esdras, los
patriarcas, etc. Rabinos las ignoraron!!!
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PROPEDUTICA BBLICA
b'') Cristianas: no tienen la pretensin de proceder de alguna autoridad ms o menos

remota, sino que incluyen nombres y elementos cristianos. Apocalipsis de Pedro,
Pablo, Bartolom, Mara, Toms, Esteban, Juan (otros), la ascensin de Pablo, etc.,
etc.
c'') Creo que ahora resulta ms claro porque la denominacin de pseudoepigrfica.
Para catlicos, "apcrifos".
3- Literatura Pseudoepigrfica.
a) Buena parte de la literatura apocalptica es pseudoepigrfica, pero con este nombre
incluimos muchsimos libros ms: evangelios, hechos, epstolas, etc. Lo mismo en el caso
de libros judos (a Enoc solamente se le atribuyen unos 365 libros!).
b) Por qu no fueron aceptados o conservados como cannicos?
a') Los judos no tuvieron problema alguno en identificarlos como falsos,
especilamente los rabinos. Por eso nunca llegaron a integrar realmente el pensamiento
del Judasmo. Por otro lado, a muchos de ellos los hicieron desaparecer al advertir que
los cristianos los estaban usando apologticamente.
b') En cuanto a los cristianos, educados en la cultura griega, no tuvieron mayor
problema en detectar los elementos o ideas mitolgicas que contenan.
c') No deja de llamar la atencin, por otro lado, que el diablo hubiera suscitado
semejante proliferacin literaria precisamente en torno al momento de la encarnacin
de Cristo, como para confundir al mximo a los judos, y luego a los cristianos con la
circulacin de toda suerte de literatura pseudoepigrfica cristiana.
c) Presentaremos a continuacin una breve mencin de algunos de estos libros, pero sin
entrar al contenido.
a') De origen palestino:
-
Libro de Enoc.
Libro de los Jubileos.
Testamento de los Doce Patriarcas.
Salmos de Salomn.
Documentos Sadokita.
Asuncin de Moiss.
Ascensin de Isaas.
4 de Esdras.
Apocalipsis sirio de Baruc.
b') De origen helenstico:

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PROPEDUTICA BBLICA
Sibilas judas.
Orculos sibilinos.
3 de Macabeos.
Oracin de Manass.
4 de Macabeos.
Enoc eslavo.
Etc., etc., etc.(Muchos de ellos de la era cristiana).
c') Del Nuevo Testamento:

-
Muchsimos evangelios (segn los Hebreos, segn los Egipcios, de los Doce;
otros se refieren exclusivamente al nacimiento de Jess, a su infancia, a la
pasin).
Muchsimos Hechos (de Juan, de Pablo, de Pedro, de Pilato, etc.)
Epstolas innumerables (Laodicenses, 3 a Corintios, correspondencia entre Pablo

y Snecas, etc.)
Apocalipsis (de Pedro, de Pablo, etc.)
4- Fue maravilla que los judos primeramente, y los cristianos despus, pudieran distinguir
los libros cannicos de en medio de tanta falsificacin. Posiblemente nunca antes ni nunca
despus se haya dado un fenmeno literario parecido.
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PROPEDUTICA BBLICA
TEMA No. IV: TRANSMISION DE LAS ESCRITURAS:

I-IDIOMAS ORIGINALES DE LA BIBLIA.
1-Del Antiguo Testamento, el hebreo es el principal.
a) Si bien el gentilicio hebreo, aparece reiteradamente en el A. T., en ningn
caso se refiere a una lengua o idioma. Algunos pasajes que se refieren al
idioma de los hebreos emplean otro adjetivo:
a) Neh. 13: 24: hablar judaico.
b) Isa. 19:18: lengua de Canan.
c) 2 Rey. 18: 26: lengua de jud
d) Y cuando el N. T. Menciona el idioma hebreo, en realidad se refiere al arameo
(en ese tiempo llamado hebreo). Pero el arameo recin comenz a utilizarse
despus del exilio, y aparece muy poco representado en el A. T. (Jer. 10: 11; Esd. 4: 68, 18; 7: 12-20; Dan. 2: 4 a 7: 28, y una palabra en Gen. 31: 47). El arameo se hablaba
de Egipto a la India.
b)
El hebreo y el arameo son idiomas semticos:

CAMITICO
SEMITICO
Egipcio
Occidental
Amorreo
Ugartico
Meridional Oriental
Arameo
Arabe
Asirio
Babilnico
Cananeo
Siraco
Hebreo
Fenicio
Idumeo
Ammonita
c) Algunas caractersticas del hebreo.

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PROPEDUTICA BBLICA
a) Es muy compacto: Hacen falta pocas palabras para decir bastante; per eso las
traducciones requieren generalmente el doble.
b) De ah que todo traductor del A. T. sea, por lo menos parcialmente un intrprete.
Por eso no conviene atarse a una sola versin, sino usar de varias.
c) La sintaxis es simple.
d) La potica muy hermosa:
2- Cmo, dnde y cundo se origin esta lengua?

a) Al comienzo, como lo sabemos, no hubo necesidad de escritura, y cuando comenz lo
hizo en forma pictogrfica: el jeroglfico, con sus 3,000 caracteres, fue una forma de
ella.
b)Cmo se pas de la escritura pictogrfica al alfabeto?
a) Es algo que todava no ha podido establecerse, y las explicaciones y teoras
apuntan hacia los siglos XIX, -XVI XV: Pero con explicacin o sin ella, lo cierto es
que el alfabeto estaba ya en uso en tiempos de Moiss.
b) Es muy probable que se hubiera empleado lo que hoy denominamos principio
acrofnico: Utilizando el primer sonido de alguna palabra o idea representada. Esto
habra ocurrido en las minas egipcias del Sina (cobre y turquesas) en las que
trabajaban cananeos.
a) Fue all donde Flinder Petrie decubri esas escrituras en su campaa de 19041905. Serechiz.
b) Gardiner descifr esas escrituras en 1917, y con eso se acab la impugnacin
contra la posesin de alfabeto por Moiss.
c) Los fenicios lo distribuyeron luego por todo el Mediterrneo, y ms tarde los
griegos le agregaron las vocales (-VIII).
d) Este alfabeto se ha mantenido prcticamente sin variacin en los ltimos 2,000
aos.
c)
Experiment cambios el hebreo a travs del tiempo? S, definitivamente, s. No

entraremos aqu a los detalles que corresponden a los especialistas, pero destacaremos un
par de cosas.
a) Protosemtico: usado por Moiss y Josu
b) Paleohebreo o fenicio: De Samuel a Jeremas.
c) Arameo cuadrado: Despus del exilio, aunque todava en hebreo. (Eran letras ms
fciles de escribir, y ellos las adoptaron de Babilonia.)
d) Quedan algunos documentos con estos distintos tipos?
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Protosemtico: en las minas del Sina:

b) Paleohebreo: El calendario de Gezer, la piedra moabita, la ostraca samaritana,
las cartas de Laquis, y algunos rollos del Mar Muerto (aunque stos ltimos son
post-exlicos).
c) El hebreo en caracteres arameos cuadrados: la mayora de los rollos del Mar
Muerto, y los manuscritos medioevales de la Biblia.
3- En el caso del N. T., la lengua es el griego, no el clsico sino el helenstico: la koin.
a)
El koin del N. T. Difiere bastante del griego, tanto en fontica, como en gramtica y
vocabulario. Los hebrastas atribuyen las diferencias a la influencia del hebreo sobre los
escritos del N. T.
b)
Perfectamente comprensible para los lectores.
II- PROBLEMA DE LA TRANSMISION.
1-La existencia de problemas, y bastante serios, requiere estudios textuales(de los textos
disponibles, del momento que no disponemos de los originales).
a) En efecto, l A. T. se complet 2,000 aos antes de que se inventara la
imprenta de caracteres movibles. (Las copias manuales nunca son seguras.)
a) Se complet 700 aos ante de la primera copia total que tenemos del A. T. (Cdice
Sinatico).
b) Se complet 1,500 aos antes de la primera Biblia en hebreo de que disponemos
(del siglo IX).
c) Isaas se escribi 500 aos antes de la primera copia manual disponible.
b)
A travs de los estudios textuales se advierten los errores, debidos a:

a) Imperfeccin y limitacin humana: Es imposible lograr una copia manual perfecta.
b) Copias no producidas por profesionales.
c) Decenas y hasta centenares de copias circulantes.
c)
En qu consisten estos errores o variante?

a) Empleo de sinnimos.
b) Palabras homofnicas.
c) Cambio en el orden o la secuencia de las palabras.
d) Haplografa: cuando hay dos letras similares, se omite una de ellas.
e) Homoioteleuton: Error ms frecuente.
f) Interpolaciones
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PROPEDUTICA BBLICA
g) Repeticiones ( por cansancio del escriba), o adiciones (ms en el N. T.): Jess

(Cristo), Espritu (Santo), etc.
h) Cambios menores para mejorar la gramtica.
i) Cambios para mejorar la lectura. (De ah la regla: de dos redacciones disponibles,
la mejor no es la original.)
j) Confusin de letras: Las hay muy semejantes en hebreo.
k) Omisiones: Algunas pocas palabras.
l) Palabras duras reemplazadas por otras ms suaves.
m) Modernizacin de arcasmos.
n) Correcciones: muy importantes, porque era imposible producir copias sin errores.
Si no tena correcciones no se lo utilizaba en la sinagoga. (Lo nico que no se correga
nunca era el tetragrammaton (YWHW): si haba equivocacin, se tiraba la pgina).
d) Cules son los mtodos del estudio textual?
a) Para el A. T.:
a) Coleccin de todos los manuscritos existente: son pocos.
b) Comparacin con el Pentateuco Samaritano, y con varias versiones que son ms
antiguas que los originales disponibles (LXX, Vulgata, Peshitto, etc.)
c) Restauracin de la forma ms antigua.
b) Para el N. T.:
a) Coleccin y publicacin de todos los manuscritos: Son varios miles.
b) Ordenamientos en familias, arquetipos, etc.: Se eliminan todos los que derivan
de otros.
c) Restauracin del texto ms antiguo.
2-Los que se aferren a la teora de la inspiracin mecnica o del dictado, se ven en serios
problemas por todo lo que antecede.
III-FORMA EXTERNA DE LOS MANUSCRITOS.
1- En la antigedad se usaban varios materiales:
a) Trozos de cermica, tabletas de madera recubiertas de cera, cueros,
pergaminos y papiros.
b)
Para documentos largos o trabajos literarios lo ms econmico y manuable era el
papiro.
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PROPEDUTICA BBLICA
2-Papiro.
a) Fabricado de la mdula de la planta de ese mismo nombre: las finas rebanadas
o pelculas se pegaban con una gelatina especial. Se escriba sobre la cara
formada por bandas horizontales; el reverso de la hoja tena bandas verticales.
b) Se lo venda en hojas de unos 30 cm. de lado. Para la confeccin de rollos, se
pegaban hasta 30 de estas hojas, lado a lado: hasta de unos 10 m de largo (se
han encontrado algunos de hasta 30 m de largo).
c) Usado desde l III milenio, hasta la Edad Media, cuando los rabes
introdujeron el papel desde China. Era el elemento ms utilizado en Palestina
en los tiempos bblicos. Lamentablemente, se desintegraba rpidamente en
climas hmedos, por eso no se ha encontrado mucho en Palestina.
d) Se escriba sobre el papiro con un pincel hecho de una caa, y algunas cerdas
en forma de un cepillo fino.
3-Cuero.
a) Material ms permanente, pero tambin ms caro. Se preparaba el cuero
quitndole el pelo, y luego dejndolo por cierto tiempo en un preparado de
agua y cido tnico.
b) El pergamino, una de las formas de preparacin del cuero, se inici hacia el
200, cuando Ptolomeo V prohibi la exportacin del papiro, debido a que la
Biblioteca de Alejandra estaba en pleno desarrollo (como tambin lo estaba la
de Prgamo).
a) De animales jvenes, mayormente cabras, ovejas y antlopes.
b) El pergamino ms fino llevaba el nombre de vitela, y cuando se lo fabricaba del
cuero de animales nonatos, la variedad ms fina y costosa de pergamino, vitela uterina.
c) La tinta empleada no era a base de carbn, como la que se usaba para los papiros,
sino de hierro y bilis de animales; y no se aplicaba con un pincel, sino con una caa
cortante que embeba la tinta en el cuero.
4- Ostraca: pedazos de cermica rota, utilizados por gentes pobre afn de registrar asuntos
de poca importancia.
5- Tabletas de arcilla: muy poco uso entre los hebreos.
6- Piedras: para monumentos e inscripciones.
7-Equipo del escriba.
a) El estilo, que en el tiempo de los romanos terminaba en una punta o pluma metlicas.
(Se olvid esta punta metlica en la Edad Media, y recin se redescubri en el XIX.)
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Una estola o delantal, con bolsillo como para dos tinteros. (La tinta siempre con una
sustancia cida como para comer un poco el cuero. )
8-Mtodos de publicacin.
a) Rollos: Todos los libros hasta el II.
b) Cdices: desde el II en adelante; la forma ms parecida al de un libro
actual.
IV- HISTORIA DEL TEXTO HEBREO.
1-Podemos hablar de 3 perodos: De los trgumes, del Talmud y de los masoretas.
2-Trgumes.
a) Ya lo explicamos: traducciones o parfrasis en arameo.
b) Tal como aparece en Neh. 8: 1-8: Esdras lea del libro de la Ley, y los levitas
se la hacan entender al pueblo.
c) Los ms conocidos son el targum Babilnico del Pentateuco (targum de
Onkelos, nombre de su presunto escritor), de fecha incierta; y targum de los
profetas preparados por Jonatn ben Uzziel (alrededor del IV).
3-Talmud: el perodo talmudista se extiende del 270 al ca. 500
a) Los talmudistas no se limitaban a traducir o parafrasear el texto bblico, sino a
explicarlo y comentarlo. La falta de vocales en el texto hebreo pareci dar
alas a su imaginacin, y eso fue haciendo surgir muchas interpretaciones de
un solo texto. Sin embargo, cada vez que se citaban textos de la A. T. en el
Talmud, se lo hace correctamente.
b) Conviene recordar que los talmudistas no se limitaron a los textos del A. T.,
sino que incluyeron muchsimas otras cosas, derivadas de siglos de
tradiciones.
4-Masoretas: etapa final y decisiva en el texto hebreo.
a) Los eruditos, a partir de fines del V, comenzaron a llamarse masoretas: su
preocupacin fue la recuperacin del texto del A. T., librndolo de toda la
masa de tradiciones, especialmente en cuanto a las vocales, que los
talmudistas le haban impuesto.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Muy cuidadosamente fueron fijando la puntuacin vocales correcta de cada

palabra. El centro de los masoretas estuvo en Tiberias, y al trabajo se
dedicaron varias generaciones.
c) El resultado de su trabajo se llam Masora, palabra que significa tradicin,
y consisti en la publicacin del texto del A. T. con la puntuacin vocal. Estas
puntuaciones reciben el nombre de:
a) Kethib: Escrito: en el texto mismo.
b) Keri: Leer: puntuacin vocal en el margen, y la que deba preferirse en la lectura.
c) Varias otras puntuaciones adicionales para indicar algn problema gramatical,
lugar correcto de algn pasaje desplazado, posibles palabra, (s) omitida (s), llamada de
atencin a alguna cosa que deba tomarse en cuenta, reemplazo de palabras que se
haban vuelto obscenas o inconvenientes, etc.
d) Los masoretes desarrollaron un sistema de 48 acentos (21 para poesa y 27 para
prosa), y tambin distintos tipos de masora: Informaciones sobre el libro, tanto al
principio como al fin del libro, etc. (Nota: La mayora de los otros signos de
puntuacin ya haba sido desarrollado por los talmudistas.)
d) Dos fueron las principales familias de eruditos en el IX y X: Asher y Neftal:
se impuso el sistema de esta ltima. Lo importante es que no alteraron el
texto, sino que con los mrgenes y este ingenioso sistema de puntos y rayas
indicaron sus observaciones y comentarios.
V- PRINCIPALES MANUSCRITOS HEBREOS
1-Rollos del Mar Muerto.
a) Descubrimiento en 1947 por un joven pastor de cabras llamado Mahomed, el
lobo en la costa occidental del M. Muerto.
a) Buscando una cabra que se le haba extraviado, arroj una piedra al interior de una
cueva por si es animal se hubiera metido all; la cabra no estaba en el lugar, pero
escuch el ruido de alfarera rota. Se asust y se escap.
b) Volvi al rato en compaa de un amigo, y exploraron la cueva: Varias vasijas
grandes, que vendieron luego a un comerciante. Despus de una historia que parece
una novela, parte del material fue a parar a las manos de un religioso llamado Mar
Athanasius Yoshue Samuel, y parte a las del profesor E. L. Sukenik, de la Un. Hebrea.
Ya para 1948 se haba establecido la gran antigedad de los rollos.
c) Durante varios aos se realizaron exploraciones en esa, y varias otras cavernas o
cuevas de la zona: se localizaron 37 cuevas, y en 25 de ellas se encontraron restos de
alfarera.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Hallazgos:
a) Cueva No. 1: 2 rollos de Isaas, uno entero, y del otro slo 1/5 (ste ltimo del
mejor escriba de Qumran). Fragmentos del Pentateuco, Daniel, Habacuc (es
comentario), elaboracin del Gnesis (material legendario) y varios no bblicos,
vinculados con la secta de los esenios, como El Manual de Disciplina.
b) Cueva No. 4: la ms rica, con 35,000 fragmentos (de todo los libros, con excepcin
de Ester). Hasta 20 copias de algunos libros de la Biblia. Tambin no bblicos.
c) En cuevas de Murabbaat, algo al Sur, rollos del tiempo, o mejor dicho, como
resultado del Concilio de Jamnia (del siglo II hacia atrs, mientras que las de Qumran
no pasan del 70)
c) Importancia de estos hallazgos:
a) Nos permiti contar con manuscritos que databan de 1,000 aos antes de los ms
antiguos existentes hasta 1947.
b) Se haba argumentado que siendo el texto ms antiguo el masortico, quien sabe
cuntos cambios se habran introducido en los siglos previos. Estos descubrimientos
cerraron las bocas de los crticos.
c) Ahora merced a este importantsimo descubrimiento, tenemos el texto hebreo de
casi todos los libros de la Biblia, por lo menos en una porcin suficientemente
representativa como para cotejarlos con el texto masortico. La asombrosa
comprobacin a que se ha arribado es la de que prcticamente no ha habido
variaciones en un lapso de algo ms de un milenio: salvo variaciones ortogrficas o
pequeos errores de los copistas, el texto es idntico.
d) Por ejemplo, en marzo de 1955 se encontr en una de las cuevas de Murabbaat un
rollo que originalmente haba tenido una longitud, de unos 5 metros y algunos
centmetros.
a) En ese rollo se haba copiado los libros de los 12 profetas menores, pero ahora
contenan solamente de Joel 2: 20 a Zac. 1: 4: es decir, 20.4% de la totalidad del
texto original.
b) En esas 3,792 palabras, y luego de un cuidadoso estudio, Horn encontr 40
variaciones en comparacin con el masortico (apenas un ms de 1%).
c) 44 de esas variaciones no modifican en nada el significado o contenido del
mensaje (plural en vez de singular, viceversa, etc.)
d) Las dos variantes restantes resultan as:
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PROPEDUTICA BBLICA
Abdas 17: Mas en el monte de Sin habr un remanente que se salve; y

ser santo, y la casa de Jacob recuperar sus posesiones.
Variante: En la primera parte est igual. En la ltima: y la casa de Jacob
poseer a los que los hayan tomado en posesin. (Concuerda notablemente
con la LXX).
Nahm 3: 8: Eres tu mejor que Tebas, que estaba asentada junto al Nilo,
rodeada de aguas, cuyo baluarte era el mar, y aguas por muro?
Variante: Eres tu mejor que Tebas que estaba asentada junto al Nilo, con
agua alrededor suyo, y la fuerza de las aguas como su muralla?
e) Este rollo, escrito por el II D. C., demuestra que no hubo variacin alguna de
significado hasta el momento cuando surgi el texto masortico.
e) Muchsimas cavernas han sido y estn siendo exploradas en estos ltimos 30 aos.
Los hallazgos estn ocupando a un buen nmeros de especialistas en forma exclusiva.
El veredicto de las comparaciones es siempre el mimo: no existen variaciones de real
importancia.
2-Otros manuscritos importantes del A. T.: ya 895 en adelante
a) De la Geniza del Cairo:
a)Fue una sinagoga por 1,500 aos. Hoy est en manos de los judos Keratas.
b) En el siglo XIV se decidi hacerse una reparacin, y en los trabajos se dej una
esquina sin tocar, aunque se clausuraron las puertas y ventanas de esa seccin del
edificio.
c) Se la abri en 1897, y se encontr que era una pieza llena de manuscritos. Algunos
fueron a pasar a Mosc y Leningrado; otros a Cambridge y Nueva York.
d) Son del VI, por lo que resultaron 200 aos ms jvenes que los otros disponibles
en esa poca.
b) Manuscrito de Aleppo: la Biblia (A. T.) ms importante.
a) Del 930, corregida y vocalizada por Aarn ben Mosheben Asher, uno de los
mejores masoretas. (Maimnides afirm que era la mejor Biblia en existencia en su
tiempo.)
b) Los Cruzados se la quitaron a los judos, pero ms tarde se la devolvieron, y con el
tiempo se la llev de Egipto a Aleppo (donde creyeron que haba sido escrita por
Aarn).
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Por mucho tiempo no fue posible estudiar este manuscrito; hasta que en 1930
alguien pudo fotografiarlo.
d) En 1948, durante la guerra rabe-juda se quem la sinagoga en que se lo guardaba.
Pero al examinar los escombros se lo encontr con slo el Pentateuco destruido.
Actualmente est en manos de los judos en Jerusaln.
e) Es el A. T. completo ms antiguo.
c)
Manuscrito del Cairo: Slo los Profetas, y es del 895.
d) Manuscrito de Leningrado: del 916, slo los Profetas. (A sta se lo llama Cdice de
Petersburgo.) Tambin existe el Cdice de Leningrado, que es el mejor despus del de
Aleppo (del ao 1,008), contiene todo el A. T. Sirvi de base a Kittel para su texto del A.
T., con la excepcin de los Profetas.
a) Pentateuco Samaritano: los samaritanos insisten en que fue copiado por Abisa, el
nieto de Aarn, y aseveran tener el original en Nablus. Se lo considera como muy
importante.
b) Papiro de Nash: encontraron en Fayun (Egipto), data de aproximadamente el
100, pero los fragmentos encontrados slo constituyen unas 24 lneas, que contienen
algo de los 10 mandamientos y de la Schem.
3-Manuscritos griegos del A. T.
a) En Papiro:
a) Papiro No. 458 de John Rylands: contiene el Deuteronomio y es del II, de origen
judo. Lo ms temprano que tenemos.
b) Papiro Fuad No. 266: tambin del II. Contiene el nombre de Jehov en caracteres
hebreos; los griegos lo lean como pipi!
c) Chester Beatty: Fines del II, es el ms extenso.
d) Gnesis de Berln: III.
e) Profetas Menores de Washington: III.
b) En Pergamino: desde los tiempos de Constantino, las copias fueron
producidas por profesionales. Eusebio, por ejemplo, recibi, la orden de hacer
unas 50 copias para las iglesias que perdieron las suyas por la persecucin de
Diocleciano, y es probable que esta orden tambin se hubiera dado en otras
sedes importantes del cristianismo.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Cdice Vaticano: B: mayor parte del A. T., es del IV. La primera mencin de su
posesin en Roma data del 1481.
b) Cdice Sinatico: Aleph: Tambin del IV, fue encontrado por Tischendorf en el
monasterio de Santa Catalina, en el Sina. Ahora est en el Museo Britnico. El A. T.
est bastante incompleto. (Otra informacin lo da en Leningrado).
c) Cdice Alejandrino: A: encontrado en 1621 en Alejandra, est casi completo y es
del IV. Jacobo I influy para que el patriarca de Alejandra lo fuera nombrado de
Constantinopla, y como agradecimiento ste le regal el cdice; hoy se encuentra en el
Museo Britnico.
d) Tambin cdices de Efran (nombre de un padre Siraco) y de Beza (por haber
pertenecido al reformador Teodoro Beza, actualmente en la Universidad de
Cambridge): del V y VI respectivamente.
VI- MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO.
1- Su nmero es bastante elevado: ms de 13,000 copias.
a) Alrededor de 4,500 estn en griego; 8,000 en latn, y unos 1,000 manuscritos
del N. T. estn en otros idiomas, tales como copto, siraco, etc.
a) La mayor parte de ellos fueron copiados en el Oriente, especialmente en
Alejandra, Constantinopla, y los numerosos conventos del Monte Atos.
b) Se los guarda en Museos de Londres, Pars, Roma y Leningrado.
b) Por el tipo de escritura empleado en ellos, se los clasifica en unciales y
cursivos.
a) Unciales: se conocen unos 200, copias mayormente sobre pergamino o vitela. Sus
caractersticas principales son que estn escritos exclusivamente con maysculas, y no
tienen la separacin entre las palabras, y ni siquiera entre las frases. Todos anteriores
al X.
b) Cursivos: Nmero sobrepasa ampliamente los 3,500. Aparecen escritos sobre
papel de lino o algodn. Su caracterstica principal est dada por las minsculas con
las que estn exclusivamente escritos. Son del IX en adelante, hasta el momento
cuando comenz a utilizarse la imprenta.
c) Adems estn los leccionarios: Libros litrgicos con porciones de los evangelios
(evangeliarios) y de las epstolas (epistolarios). Si de ambos, entonces son llamados
leccionarios: se conocen algo ms de 1,500, de los cuales la mayora son
evangeliarios (slo 70 son leccionarios).
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Ya hemos visto que aparecen en pergaminos, papiros y cdices.

2- Mencin de algunos de los ms importantes.
a) Cdices: ya mencionados algunos en relacin al A. T., y la mencin vale tambin para el
nuevo: Vaticano, Sinatico, Alejandrino, de Efran, de Beza, etc.
b) Papiros:
a) Papiros Chester Beatty No. 2 P.46: principios del III, y contiene 9 de las epstolas
de Pablo.
b) Papiro Chester Beatty No. 3 P.47: fines del III, contienen el Apocalipsis, desde el
cap. 9 al 17, aunque estos dos captulos no completos.
c) P.52, o Papiro de John Rylands: Comienzos de II, es un fragmento con algunos
versculos de Juan 18.
d) P.45: de comienzos del III, es parte de un cdice que contena los evangelios.
VII- RECUPERACION DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO.
1- Fue un trabajo muy penoso y largo, debido a dos razones:
a) Carencia de los originales. Ms antiguos, del III y del IV, en 200 300 aos
seguramente se haban introducido variantes el texto.
b) La gran cantidad de manuscritos, muchos de ellos procedentes de manos
inexpertas. Variantes: podran haber sido muchsimas.
c) El trabajo se hizo especialmente a partir del siglo XVI, y fueron numerosos
los textos resultantes.
2- Breve mencin de los textos ms importantes del N. T.
a)
Polglota Complutense: preparada en Espaa, en 1514 (Madrid era conocida como

Complutum por los romanos), recin fue autorizada e impresa por Len X en 1,520.
Hebreo, LXX y Vulgata = A. T. Griego y Latn = N. T.
b) Texto de Erasmo de Rotterdam: impresa originalmente en griego y Latn, en 1516; la

3. edicin, de 1522, lleg a ser un texto estndar. (Preparada en forma muy
apresurada, y de manuscrito inferiores.)
c)
Texto de Roberto Etienne o Stephanus: preparado en 1550, se trasform en el textus

receptus de Inglaterra. Se bas en la obra de Erasmo. En la 4. edicin (1551)
introdujo la divisin en versculos del N. T.
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PROPEDUTICA BBLICA
d) Texto de Teodoro Beza: 1565: ejerci una gran influencia sobre la versin del Rey
Jacobo (King James).
e)
Textos de los hermanos Elzevirs: 1633: basado en los dos anteriores, lleg a ser el
textus receptus del continente europeo. Tiene casi 300 diferencias con el texto de
Stephanus.
f) Varios textos nuevos entre los de la Polglota de Walton o de Londres (1657) y el de

Griesbach (1774 1777): todos ellos ms o menos basados en el textus receptus.
g) Lachmann, en 1831, fue el primero en dejar de lado el textus recptus, y trat de
reconstruir el texto del siglo IV.
h) Westcott y Hort, en 1881, prepararon un excelente texto crtico.
i) Nestle: 1898, con continuas actualizaciones, es uno de los textos ms respetados al
presente, pero no el nico.
3-Qu variantes revelaron estos estudios crticos y textuales del N. T.? Muchsima!
a)
Muchas ditografas: repeticiones de una letra, o una slaba, o una palabra, o un

conjunto de palabras.
b) Homoiteleuton: omisiones por confundirse en una palabra de terminacin
similar.
c) Homoioarchton: lo mismo pero, en palabras de comienzo similar.
d) Confusin de letras y de palabras: una por otra.
e) Interpolaciones: aadidos por incluir notas marginales en el texto, como en
Juan 5: 4 (que un ngel mova las aguas) y asimilaciones mentales (completar un
evangelio con datos del otro).
f) Transposicin de letras, slabas y palabras.
g) Errores ortogrficos.
h) Sinnimos.
i) Sustitucin por palabras que suenan parecidas, homfonas.
j) Correcciones intencionales:
a) Cambios en la ortografa, gramtica y estilo.
b) Correcciones buscando armonizar (como en caso de evangelios sinpticos)
c) Cuando un texto del A. T. referido en forma ms o menos libre, citar textualmente
del texto hebreo.
d) Correcciones exegticas: Ya ms peligrosas.
a) por ejemplo, en 1 Cor. 7: 14 se haba agregado creyente.
b) En Sant. 1: 5: espiritual y no humana.
c) Supresiones.
d) Correcciones doctrinales: E. G. White admite que las hay, pero sin afectar nada
esencial.
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PROPEDUTICA BBLICA
k) Fue tarea muy cuidadosa recuperar el texto griego, y no se la logr en todos los casos.
Cuando eso ocurre, se lo hace notar en el aparato crtico, indicando las variantes que
se encuentran en los manuscritos de ms prestigio y autoridad.
TEMA No. V: VERSIONES.

Problemas de la traduccin. Clasificaciones de las versiones. Versiones antiguas, Versiones
Siracas. Antiguas Versiones Latinas. La Vulgata. Las Versiones Modernas. Funciones de
las Sociedades Bblicas.
I-VERSIONES ANTIGUAS DE LA BIBLIA.
1- Versiones arameas.
a) Indudablemente, las primeras en producirse. Fueron necesarios debido a que
despus del cautiverio muchos de los judos ya no conocan el hebreo.
b) As surgieron los trgumes: porciones del A. T. al arameo, y no todas del
mismo valor. Algunos son fieles al original, mientras que los otros son
parfrasis. Por bastante tiempo su transmisin fue oral.
c) Le conocen unos 8 trgumes, pero los ms importantes son 2:
a) El de Onkelos, o targum Babilnico del Pentateuco: II.
b) El de Jonatn ben Uzziel, o targum de los Profetas: III, IV
2-Versiones Siracas.
a) Se conocen apenas 4 versiones, pero nos limitaremos a dos.
b) Curetoniana o Siraca antigua.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Encontrada por el Dr. Curetn entre un conjunto de manuscritos que compr de un

monasterio egipcio (1842).
b) Es la ms antigua en idioma sirio (II), y tal vez la ms antigua de todas las
versiones cristianas.
c) Peshito, Peschito, Peshitto.
a) Esta palabra significa sencillo, comn. Es fiel a la original, idiomtica, y muy
bien lograda, de ah la razn de que se la llame la reina de las versiones.
b) Poco se sabe a cerca e su origen, pero es del V. del N. T., le falta la porcin que va
de 2 Juan al Apocalipsis (tambin 2 Pedro.)
3-Versiones griegas: (se entiende que nos referimos al A. T.)
a) LXX.
a) Es la ms importante, todava en uso en algunas iglesias ortodoxas griegas.
b) La traduccin atribuye su origen al deseo de Tolomeo Filadelfo de contar con las
escrituras hebreas en griego. El trabajo habra comenzado por el 285. (Otros
sostienen que surgi de la necesidad de los judos radicados en Alejandra de tener sus
escritos en griego).
c) Es importante por varias razones:
a) La traduccin es, por lo general, fiel y exacta.
b) Origin o dio forma literaria al koin.
c) La mayor parte de las citas del A. T. en el N. T. estn tomadas de ella.
d) Su antigedad.
b) Aquila (II): su primera traduccin fue excesivamente literal, lo que la hizo obscura.
Luego la mejor, fue utilizada por los judos durante 4 siglos.
c) Teodocin: ms parece una revisin de la LXX que una nueva traduccin.
d) Smaco: versin completamente nueva (afines del II).
e) Hexapla: trabajo monumental realizado por Orgenes, en el III aparece en 6 columnas,
reuniendo las versiones anteriores, ms el texto hebreo en letras hebreas, y el mismo
texto en letras griegas.
4- Versiones Latinas.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Fueron necesarias desde muy temprano, al llegar el mensaje del evangelio a

gentes que no dominaban el griego. Hubo varias versiones al latn, pero aqu
solamente mencionaremos dos.
b) Itala.
a) Probablemente fue la segunda traduccin cristiana, luego de la Curetoniana o
Antigua Siraca. Lo cierto es que Tertuliano ya la menciona como en uso.
a) Es difcil establecer dnde se hizo esta traduccin, pero parece bastante claro que
circul en tres familias de manuscritos: Africana, europea e italiana.
b) De esta versin slo han subsistido fragmentos, pero fue tan citada por los
Padres latinos que casi se la puede reconstituir en su mayor parte.
b) Para el A. T. se utiliz la LXX, y en general puede decirse que su estilo no es muy
pulido. Eso fue lo que hizo necesarias varias revisiones, y con el tiempo la necesidad
de revisarla a fondo. La tarea fue encomendada por el obispo romano Dmaso a
Jernimo (383).
c) Vulgata.
a) Fue el resultado de la obra de Jernimo, quien empez por el N. T. El trabajo no
satisfizo a quienes estaban apegados a la Itala, y fue objeto de muchas crticas.
b) Al iniciar el A. T., eran tantos los cambios que haba que hacer, que en vez de
revisar la Itala prefiri traducir directamente del hebreo. Para ello se traslad a Beln
donde pas como 20 aos trabajando en el proyecto hasta terminarlo.
c) La obra de Jernimo no fue aceptada en su tiempo, sino bastante despus. Ms o
menos por el VII era la versin que estaba en uso, y cuando Gutenberg invent la
imprenta de tipos movibles, fue el primer libro impreso. (1455).
d) El Concilio de Trento orden una nueva revisin del texto (1546), y la misma se
public hacia 1590, bajo la supervisin directa de Sixto V., quien la declar
infalible. Como todava contena errores (estos errores fueron atribuidos a los
impresores), en 1592 apareci una nueva revisin, esta vez autorizada por el papa
Clemente VIII. Esta es la versin sixto-clementina, todava la Vulgata oficial del
catolicismo.
e) Desde la encclica liberadora (1943) se autoriz a los eruditos catlicos a traducir
directamente de los originales (hasta ese ao slo podan hacerlo de la Vulgata).
5-La lista de versiones antiguas todava debera incluir las cpticas, armenias, etipicas,
gtica y rabes. Pero no las daremos en este curso.
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PROPEDUTICA BBLICA
II- VERSIONES MODERNAS DE LA BIBLIA,

1-Versiones Castellanas.
a) Es probable que tan temprano como el comienzo del XIII ya circulara Biblias
en Espaa en el idioma del pueblo. Por lo menos, all est el decreto de Jaime
de Aragn (1223): prohiba a los fieles tener el Antiguo o el Nuevo
Testamentos en lengua romance, y les daba un plazo de 8 das a fin de que lo
entregaran al obispo de la dicesis respectiva para que los quemara.
(Probablemente por albigenses, hacia el X.)
b) Versin de David Quimche: sabio judo que tradujo l A. T. al romance
(1232), pero no ha quedado ningn vestigio de esta obra.
c) Versin Alfonsina: Biblia Medioeval Romanceada.
a) Alfonso X de Castilla, ms conocido como Alfonso el sabio, fue un monarca
que se preocup mucho por la ilustracin de su pueblo. Por orden suya se tradujeron
varias obras al romance.
b) Entre ellas, las Biblia: Traducida de la Vulgata, apareci en algn momento entre
1260 y 1280. El rey la incorpor a su clebre obra General Estoria. Historia
General donde se contiene la versin Espaola de toda la Biblia, traducida literalmente
de la latina de San Jernimo, pero segn comentadores, no en forma literal y
completa sino parafraseada y resumida.
c) De esta Biblia se conserva un slo ejemplo, en 5 tomos, en la biblioteca de El
Escorial.
d) Honra de ser la primera versin a un idioma moderno.
d) Versin de Alfonso V de Aragn.
a) A principios del XV, por orden de este rey.
b) Se conserva un ejemplar, en dos cdices de vitela, en la biblioteca del Escorial.
c) Iniciales de ttulos: Iluminadas con oro y bermelln.
e) Versin de Moiss Arragel: slo el A. T., y le llev 12 aos.
a) Fue preparada por el rabino Moiss Arragel (1230). Algunos sostienen que lo
tradujo por orden de Juan II de Castilla; otros por el noble Luis de Guzmn.
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PROPEDUTICA BBLICA
Guzmn tambin le pidi comentarios; peligrosos por la Inquisicin. Pero ante

amenzas de Guzmn debi ceder. 515 pp.; 290 miniaturas en colores y oro, por
mejores artistas de Toledo.
- Comentarios en margen de c/pg., con letra menudsima. Todo en minsculas.
Concluda en 1430.
- Ejemplar cay en manos de la Inquisicin; no lo destruyeron.
- 1624: entregado a don Gaspar de Guzmn.
- 1688: propiedad de duques de Alba.
- 1922: edicin facsimilar de 300 ejemplares (2 vols.)
- Comentadores: notabilsima como lengua (Menndez y Pelayo)
- muy notable por la pureza de su diccin, aparte de su antigedad.
- superior a todas las dems versiones.
b) Lo cierto es que se la conoce como Biblia de los duques de Alba, ya que ellos la
adquirieron en 1688.
c) Slo se imprimieron 300 ejemplares de esta Biblia, en 2 tomos que totalizan algo
ms de 1,700 pp.
d) Varios crticos la consideraran como una de las mejores que alguna vez se haya
hecho al castellano.
f) Versin de Ferrara.
a) Es traduccin del A. T., hecha en esa ciudad por judos espaoles exiliados. De
ella se hicieron dos impresiones en 1533.
b) Fue revisada varias veces en aos posteriores.
g) Versin de Juan de Valds.
a) Fue el primero en traducir porciones del N. T. directamente del griego al
castellano. Parece que tradujo todas las epstolas de Pablo, pero slo nos ha llegado la
traduccin de Romanos y las dos a los Corintios. Su versin de los Salmos, segn
Menndez y Pelayo, es superior a todas las dems que se han hecho en castellano.
b) Fue publicada en Venecia por Juan Prez, un admirador suyo (1556).
h) Versin de Francisco de Encinas o Enzinas.
a) Autor de la primera versin completa del N. T. al castellano. Se educ en Alcal de
Henares, y posteriormente en Wittenberg.. (Hospedado por Melanchoton, de 1541-43).
b) Public su traduccin en Holanda, en 1543, bajo el su seudnimo de Drayander
( hombre de encina, en griego), aunque su nombre aparece en la portada.
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67
PROPEDUTICA BBLICA
c) De la versin griega de Erasmo: tal vez primera ocasin de traduccin del griego
al castellano, animado por telogos de Lovaina (Blgica).
- Impresa en Amberes (1543).
- Se la dedic a Carlos V, quien se encontraba en Bruselas. Corto dilogo: Qu
obra es sa? Es la parte de los escritos sagrados llamada Nuevo Testamento.
Quin es su autor? El Espritu Santo. Bueno, no veo nada de malo en ella, y
la acept. Pero Fray Pedro Soto, confesor de Carlos V, la conden como hereja, sobre
todo porque declaraciones especialmente evanglicas apareca en maysculas.
Encinas preso durante dos aos. Escap a Inglaterra: profesor de griego en
Cambridge. Luego en Alemania, y posteriormente en Suiza. Falleci de peste de
Estrasburgo (1552), a los 32 aos de edad.
i) Versin de Juan Prez.
a) Realiz una magnifica versin de los Salmos, y revis y public el N. T. de
Encinas (1556).
b) Tuvo un extraordinario colaborador en Julin Hernndez, Julianillo, un hombre
dbil y jorobado, quien se dedic a introducir la Biblia en Espaa, de contrabando.
Pudo hacerlo por poco tiempo, ya que fue prendido en 1557, terriblemente torturado
durante 3 aos, y finalmente quemado con otros trece protestantes.
j) Por esa poca aparecieron varias versiones ms, aunque casi todas parciales, realizadas
tanto por judos espaoles, como por cristianos. A Fray Luis de Len, por ejemplo, la
traduccin del libro de Job y el Cantar de los Cantares, le cost 5 aos de crcel en manos
de la Inquisicin.
k) Versin de Casiodoro de Reina.
a) El trabajo le llev 9 aos, y segn algunos lo califican como el ms grande de los
traductores de la Biblia al castellano. Se la imprimi en Basilea (1569), con una tirada
de 2,600 ejemplares. Se la conoce como la Biblia del Oso, por tener la figura de ese
animal en la portada.
b) A los 73 aos de edad fue ordenado pastor de los luteranos franceses, pero slo
pudo actuar como tal durante 8 meses, ya que muri en 1894.
l) Versin de Cipriano de Valera.
a) En realidad, una revisin de la anterior, aunque Cipriano sostuvo que el trabajo le
llev unos 20 aos (de los 50 a los 70). Fue publicada en 1602.
b) La versin Reina-Valera fue revisada varias veces: Las ltimas en 1862, 1909 y
1960.
c) Esta es, indudablemente, la gran versin entre los protestantes de habla hispana.
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68
PROPEDUTICA BBLICA
m)Versin de Felipe Sco de San Miguel.

a) Preceptor de los sobrinos de Carlos III, el rey le encarg la traduccin de la Biblia
al castellano. Es traduccin de la Vulgata, y termin la tarea en 1793.
b) Es la primera versin castellana impresa en Espaa.
n) Versin de Felix Torres Amat.
a) Este sacerdote tambin hizo su obra con apoyo real, traduciendo de la Vulgata. Es
menos literal que la de Sco y ms parafrstica.
b) Fue publicada en 1822.
o) Hubo otras traducciones catlicas, como la llamada de Vence o de Rivera,
primera publicada en suelo americano (Mjico, entre 1831-33).
p) Versin Moderna.
a) Realizada por H. B. Pratt, misionero presbiteriano en Colombia por muchos aos
(1893). Mucha claridad en el A: T: (bastante ms que en otras versiones), pero un poco
menos en el N. T.
b) No consigui desplazar a la Reina-Valera.
q) Versin Hispanoamericana.
a) Preparada por 6 eruditos protestantes, quienes trabajaron en Cdiz, se public en
1916.
b) Utilizaron el texto de Nestle.
r) Versin de Pablo Besson: del N. T., la realiz despus de cumplidos los 70
aos, y se public en Buenos Aires en 1919. Sostienen los que la conocen que
es muy buena. Lamentablemente se bas casi exclusivamente en el Textus
Receptus (Elzevin).
s) Versin Ncar-Colunga: de los originales, se public en 1947.
t) Versin Bver- Cantera: tambin de los originales, y aparecida en 1947.
u) Versin Juan Straubinger: el N. T. en 1948, y l A. T. en 1951.
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69
PROPEDUTICA BBLICA
v) Biblia de Jerusaln: Varios traductores dirigidos por Jos Angel Ubieta (1971).
w)
Versin popular: es una parfrasis.
TEMA No. VI: INTRODUCCIN AL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

I-CONTENIDO: Significado del trmino introduccin en los estudios teolgicos.
Contribucin de la arqueologa. Cronologa del Antiguo Testamento. Cronologa del Nuevo
Testamento.
1-Qu se quiere significar con el trmino introduccin en los estudios teolgicos?
a) El primer documento de esta clase, por lo menos del que se tenga noticia, es el Canon
Muratori.
a) Fue compuesto por el 200: enumera los libros cannicos (incluye tambin algunos
que no lo son), y proporciona informacin acerca de autor, contenido, autenticidad, el
marco histrico, y el propsito de cada libro.
b) Escrito originalmente en griegose suponefue trasladado al latn (tal vez por el
obispo Vctor, m. 199). Su nombre se debe a que fue descubierto en la Biblioteca
Ambrosiana de Miln, y publicado en 1740 por el erudito italiano Ludovico Antonio
Muratori (m. 1750).
c) Contiene solamente informacin de los libros del N.T. , pero como le falta la
primera parte bien podra ser que en ella hubiera hecho un trabajo similar del Antiguo.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Asuntos similares fueron tratados tambin por varios otros padres de la iglesia, tales
como Papas, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio,
Jernimo, Agustn, Rufino y otros.
c) El trmino introduccin tuvo su primer uso en Adrianos, docente griego de la
escuela catequtica de Antioqua, ms o menos desconocido: a mediados del V
escribi obrita Introduccin (eisagog) a las Escrituras Divinas. (Dedicada en
realidad a hermenutica.)
a) Casiodoro (m. ca. 570), en su Institucin de la Leccin Divina, nombra a Adrianos
entre los introductores divinae scripturae, juntamente con varios otros, entre ellos
Agustn.
b) Los autores citados por Casiodoro solamente escribieron sobre asuntos
hermenuticos y la explicacin de textos difciles, no precisamente de lo que hoy
consideramos introduccin.
c) Una excepcin estuvo representada por Junilio Africano, quien al promediar el
siglo VI (era un funcionario de la administracin de Justiniano), escribi dos obritas.
d) Durante la Edad Media se utiliz la produccin literaria previa. Hugo de Saint Vctor
(m. 1141) resumi todo lo que haba llegado de la antigedad cristiana.
e) Un gran cambio se produjo con la Reforma: ante su insistencia en el principio de sola
scriptura se suscitaron muchas preguntas acerca de la fidelidad del texto y las
variantes textuales.
a) Varios autores se destacaron: Santes Pagnino (m. 1541), Andreas Rivetus
(m.
1651) , y el ms importante de todos, Sixto de Sienna (m. 1569), con una obra de 8
volmenes, no superada por mucho tiempo.
b) El concepto de introduccin cambi fundamentalmente del significado que le
haba dado Casiodoro= de cuestiones interpretativas solamente, a mucho ms
abarcantes.
c) Finalmente quien le dio al trmino su contenido actual fue Ricardo Simn
(m. 1712).
2- Qu es lo que se abarca en el trmino?
a) Circunstancias en las que se compuso cada libro de la Biblia, es decir, su historia
literaria (autor, destinatarios, tiempo y lugar de su composicin, ocasin y propsito,
forma literaria, fuentes, integridad, etc.)
b) Proceso de coleccin de los libros, o historia del Canon.
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71
PROPEDUTICA BBLICA
c) Transmisin del texto, tanto en originales como en sus versiones, o historia del texto.
d) A las dos ltimas se las denomina Introduccin General; a la primera, Especial.
3- Definiciones resultantes:
a) Rama de la ciencia bblica que investiga cientficamente las circunstancias en las que se
compuso cada libro de la Biblia, la formacin del canon y la transmisin del texto.
b) Realiza este estudio a la luz de las declaraciones contenidas en la Biblia, y la evidencia
procedente de la tradicin antigua.
II-CONTRIBUCIN DE LA ARQUEOLOGA
1- Disciplina bastante reciente en su surgimiento.
a) Surgi en el momento oportuno, para desmentir las impugnaciones de la crtica
racionalista en contra de la Palabra de Dios.
b) Todo indica un surgimiento providencial.
c) Su aporte se manifiesta en tres aspectos bsicos:
a) Confirma la Biblia: demuestra su veracidad y exactitud.
b) Ilustra y explica la Biblia: ha iluminado el significado de numerosos pasajes.
c) Suplementa la Biblia: ampla notablemente las informaciones que proporciona la
Biblia.
2- Tcnicas de las excavaciones
a) Hubo un tiempo en que los descubrimientos se hacan por casualidad: caso de piedra
Rosetta. Ese tiempo ya pas. Ahora se sigue una tcnica muy especializada,
desarrollada en ltimo siglo: ya no empresa individual, sino de equipo. (Ej. : 3,
estacin de excavaciones en Hesbn, en 1973, 57 especialistas y excavadores, y 120
trabajadores locales.)
b) Pasos:
a) Eleccin del sitio: Por algn hallazgo reciente, o identificacin de un tell. Tomar
en cuenta accesibilidad, aprovisionamiento de agua y vveres, y disponibilidad
mano de obra.
b) Recopilacin bibliogrfica.
c) Financiacin: Particulares, gobiernos, fondos.
d) Permiso de excavacin: Puede llevar meses por codicia. Generalmente va
acompaado por ofrecimiento de trabajo al dueo, y adquisicin de lo que l
produce.
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PROPEDUTICA BBLICA
e) Permiso oficial: No fcil despus de la Segunda Guerra Mundial: nacionalismo y

tensin rabe israel.
f) Contratacin personal superior excavacin: Especialistas valoran en mucho su
contribucin.
g) Equipamiento: Instrumental muy variado, desde microscopios y teodolitos, hasta
vehculos, palas y picos, carpas y sanitarios.
h) Contratacin personal no especializado: Siempre hay voluntarios (estudiantes,
docentes, pastores, aficionados). El manual se lo consigue en pueblos cercanos.
i) Relevamiento planialtimtrico del sitio: en una cuadrcula, para ubicacin exacta
de hallazgos.
j) Excavacin:
a)
-
4 principios:
Estratigrfica: - cada capa, una poca. pozo nico, o trinchera.
Registro exacto y completo: fotografas, planos.
Estudio e interpretacin comparativos:
ndices diversos, como el
cermico.
- Publicacin resultados: compromiso moral e ineludible: no publicar es peor
que no haber hecho la excavacin. Publicacin debe ser completa.
b) Interpretacin no es fcil:
- Inscripciones conmemorativas con muchas exageraciones, especialmente si
fueron hechos por un rey vanidoso.
- Evidencia siempre fragmentaria: necesidad de comparar, reconstruir.
- Imposibilidad de identificar o explicar algunos objetos.
3- Historia de la Arqueologa
a) En rigor de verdad, no la hubo antes de comienzo del siglo XIX.
a) Nabonido y su hija fueron coleccionistas objetos antiguos: y lo mismo puede
decirse de Cicern.
b) Varios griegos y romanos dejaron descripciones de ciudades y monumentos.
c) En Edad Media, coleccin de reliquias. Varios viajes de exploracin de europeos
al Asia, a los que se sumaron peregrinaciones a santos lugares.
d) Inters en lugares cristianos en Italia llev a descubrimiento y exploracin de
catacumbas.
a) Nicols Niccoli (XV): Padre de la Arqueologa Por inters en coleccionar
antigedades.
b) Alfonso Chacn (XVI) y Antonio Bossio (XVII): este ltimo denominado,
el Coln de las catacumbas.
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73
PROPEDUTICA BBLICA
e) Impulso con descubrimiento de Herculano (1711) y Pompeya (1748).

b) Nacimiento de Arqueologa estuvo en campaa de Napolen a Egipto.
a) Luego de su brillante campaa a Italia, y de las concesiones que logr de
Francisco II de Australia, Napolen regres a Francia con enorme prestigio (1797).
b) Un solo pas continuaba en guerra contra Francia, Inglaterra. Napolen no acept
la invasin inmediata de las islas britnicas que le sugiri el Directorio, sino que ide
el plan de invadir Egipto y Siria , cortar as las rutas inglesas a la India, controlar el
Mediterrneo, y abrir el camino del Oriente a Francia.
a) Expedicin de 45,000 hs. , parti de Toln (V-1798). Entre ellos algunos
cientficos y arquelogos.
b) Varias escaramuzas, gran batalla de Pirmides, y entrada de franceses en El
Cairo.
c) Campaa termin en desastre. Napolen regres a Francia en 1799, y los
franceses, derrotados por los ingleses, fueron repatriados a Francia en 1801.
c) Los cientficos de la expedicin hicieron un excelente trabajo: entre 1809 y
1822, con el auspicio del gobierno francs publicaron una obra monumental, La
Description de 1 Egypte (7 vols.)
d) Otro hecho notable fue el hallazgo de la Piedra Rosetta, en Ar Rashid, no muy
lejos de Alejandra (1799).
a) Pedazo de basalto negro (1 m altura x 0.70 m en base, y unos 30 cm. , espesor).
b) Tres franjas escritura: de arriba abajo:
- jeroglfico
: 14 lneas.
- demtico
: 32 lneas.
(Price, p. 35.)
- griego maysc. : 44 lneas.
c) Franceses debieron entregarla a ingleses (1802); desde entonces en Museo
Britnico.
d) Varios eruditos trataron de descifrarla, a partir del griego, pero poco avance.
En 1818 comenz a estudiarla Jean Francolis Champollion (1790-1832): tres
aos despus la haba descifrado, y en 1822 public resultados.
e) Testimonio de gratitud de sacerdotes a Ptolomeo V por exoneracin impuestos
(-195), y quisieron registrarlo en 3 lenguas distintas: piadoso con los dioses,
mejor la vida del hombre, estuvo lleno de piedad generosa, y mostr en toda su
fuerza sus sentimientos de humanidad.
f) Naci as una nueva disciplina, la Egiptologa: permiti desciframiento de
innumerables inscripciones.
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PROPEDUTICA BBLICA
e) En palabras del Barn Bunsen: Esta piedra, aparentemente insignificante,

comparte con la extraordinaria y esplndida obra La Description de 1 Egypte, el
honor de ser el nico resultado de importancia vital para la historia universal que
surgi de una gran expedicin, una brillante conquista, y un combate sangriento por
la posesin de Egipto. En I. M. Price et al., The Monuments and the Old
Testament, p. 39.
c) Esto pareci encender la chispa de la exploracin en muchos:
a) 1805-1807: U. J. Seetzen explor Transjordania = descubrimiento de Amn y
Gerasa; tambin Cesarea de Filipos .
b) 1784-1817: J. L. Burckhardt: Palestina; descubri Petra.
c) 1811: Claudius Rich visit Babilonia.
d) 1820-1830: Fundacin de sociedades arqueolgicas especialmente en Inglaterra,
Francia, Alemania e Italia: todo centrado en Egipto.
d) Atencin se centr en Mesopotamia, con trabajos de Henry Rawlinson, oficial ingls,
en el desfiladero de Behistn (1835).
a) En Mtes. Zagros, una colina de unos 600 m de altura. Una cara casi
perpendicular: a 120 m del suelo, un espacio alisado de 8 m altura x 16 de ancho, con
inscripciones. (Dos franceses que haban estado previamente en el lugar e intentaron
ascenso concluyeron que slo lagartijas podan llegar all.)
b) Despus de intentarlo varias veces, Rawlinson consigui llegar a la inscripcin.
Parado en el borde inferior comenz a copiar los caracteres, con abismo de 100 m a
sus espaldas.
c) Luego con ayudante llev escalera, ya que no alcanzaba parte superior. Luego
intent andamio colgante. Cuando se le entumecan los dedos descansaba; si
nervioso, descenda.
d) Cuatro aos de trabajo: de un total de 1306 lneas alcanz a copiar 1200. (Resto
en 1948, por George C. Cameron, de Un. , de Michigan, con ayuda de Anglo Iranian
Oil Co.)
e) Sorpresa de Rawlinson: tres lenguajes:
- persa antiguo, escrito en cuneiforme. (Price, p. 250)
- Babilonio y Elamita, tambin en cuneiforme.
f) Conoca el persa moderno, y lo utiliz como punto de partida. Diez aos de
trabajo. Complet en 1847.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Inscripcin de Dario I el Grande (-515): narracin de aplastamiento exitoso de

dos revueltas, una en Susa y la otra en Babilonia.
b) Figura del rey, con smbolo de Ohrimn sobre l, pisando por el cuello a Falso
Esmerdis. Frente al rey, fila de prisioneros, ocho en total, atados de cuello al
cuello.
c) Nombre de antepasados de Daro grabados y rellenos con plomo. (Job 19:24
aclarado.)
d) Terminada inscripcin, Daro orden destruccin de todo acceso.
g) Prueba definitiva en 1857, ya que algunos dudaban de que se hubiera encontrado
realmente la clave de la Asiriologa (escritura cuneiforme).
a) Cuatro expertos llevados a Londres, Rawlinson entre ellos.
b) Trabajo independiente sobre inscripcin cuneiforme. Total coincidencia en
resultado.
e) Rotemos ahora las cosas en 1840, ya que con Rawlinson nos adelantamos mucho.
En Mesopotamia se conoca existencia de montculos terrosos que salpicaban la
llanura. Ladrillos dejados al descubierto por erosin, y algunas irregularidades que
denunciaban torres o algo por el estilo. En llanura circundante se observaba canales
secos, que alguna vez pudieron haber servido para riego o navegacin.
a) Primer conjunto de ladrillos enviados a Londres en 1801, por pedido de British
East India Co. En 1820 otros ms, por Claudius Rich, quien resida en Bagdad. Pero
el inters estaba concentrado en Egipto.
b) Las cosas comenzaron a cambiar en 1824: Paul Emil Botta, cnsul en Alejandra,
trasladado a Mosul como vicecnsul. Trajo todo el entusiasmo de exploraciones
egipcias.
a) Milenarios montculos al otro lado del Tigris, frente a Mosul. Excavaciones
con un grupo de ayudantes. Gran cuidado en observacin y marcacin de ladrillos,
llam atencin de ayudantes.
b) Uno de ellos sugiri excavar Khorsabad, montculo sobre el cual se encontraba
su pueblo, a unos 18 km. al Norte de Mosul. Muy pronto una sala de enormes
dimensiones, luego varias ms; paredes recubiertas con relieves de figuras extraas
y muchas inscripciones. En 1847, primer envo a Pars de hallazgos. Enorme
entusiasmo: fondos gubernativos para continuar.
c) Poco despus pudo anunciar que lo que haba descubierto era nada menos que
el palacio de Sargn II (-722 a 705), de cuya existencia slo se conoca por Isa.
20:1. Palacio de unas 12 ha. : uno de los ms grandes y hermosos jams vistos
sobre la tierra.
c) Sucesor de Botta, Vctor Place, descubri poco despus Asur y Kalah o
Kalak.
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PROPEDUTICA BBLICA
f) Inters de ingleses de desplazo de Egipto a Mesopotamia.

a) Austin Henry Layard a Mesopotamia, con financiacin de Sir Canning (fines de
1845).
a) En las ruinas de la antigua Kalah o Kalak, descubiertas un tiempo antes por
Place, desenterr otro palacio muy hermoso, obra tambin de Sargn II. Las
paredes estaban cubiertas por grandes lajas de material blando; a veces toda la
figura apareca abarcada en una sola laja, pero en otros el tamao era tal que se
necesitaban varias de ellas. Figuras de leones y toros alados, con cabeza humana o
de guila. (Ms de 100 de estas lajas estn en el Museo Britnico.)
b) Layard localiz y excav 5 palacios ms. En el montculo de Kuyunjiksitio
del antiguo Nniveexcav el del hijo de Sargn II, Senaquerib (-705 a 681).
c) Los ingleses realizaron excavaciones tambin en Babilonia y Ur de los caldeos.
Luego, por varios aos, no hubo ningn descubrimiento sensacional: esto dio tiempo
para la publicacin y evaluacin de los hallazgos previos.
d) El siguiente gran descubrimiento correspondi a Hormuzd Rassaam, ex ayudante
de Layard.
a) Excavando en la zona de Nnive, a la cual se le consideraba como
definitivamente agotada, descubri el palacio del ltimo de los grandes reyes
asirios, Assurbanipal (-668 a 626), contemporneo de Manass, Joram y Josas.
All encontr la fantstica biblioteca de este gran biblifilo (1852): los ladrillos
estaban ordenados en la misma forma en que estaran los libros en cualquier
biblioteca actual. Ms de 30.000 de esas tabletas estn en el Museo Britnico.
b) Hubo otra pausa de 20 aos: las expediciones se reanudaron en 1872. Con
financiamiento britnico, y con ms de 500 hombres., a su disposicin, el mismo
Rassam realiz varias excavaciones simultneas, enviando a Londres verdaderos
tesoros arqueolgicos.
e) El alemn Klein, y el francs Charles Clermont-Ganneau comenzaron las
excavaciones en Transjordania (1868).
g) En esas circunstancias (1887) el inters volvi a centrarse en Egipto, aunque slo en
forma tempornea esta vez.
a) Una mujer que buscaba algn combustible (sebakh: estircol de vacuno) entre unas
ruinas, encontr unos ladrillos con smbolos que le llamaron la atencin. El montculo
se llamaba Tell el-Amarna, ms o menos una mitad de camino entre Tebas y Memfis.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Un vecino se los compr por una bagatela. Los carg sobre un burro, y viaj 300
Km, hacia el norte a El Cairo. Como nunca antes se haban descubierto escritos
cuneiformes en Egipto, el Museo de El Cairo los consider falsificados.
a) Volvi a cargarlos sobre su burro, y ahora camin 600 Km., hacia el sur, hasta
Luxor: all reconocieron esas escrituras como de gran valor.
b) Sir Flinders Petrie excav el montculo (1891-1892) extrayendo ms ladrillos.
c) Al descifrarse estos cuneiformes se descubri que constituan un archivo real377
cartas (300 en el Museo de Berln), escritas en un lapso de 22 aos: -1370 a 1348.
(Price, p. 36.)
a) Corresponden al periodo de Amenhotep III y IV (Akenatn).
b) Escritas por reyes de Babilonia, Asiria, Mitanni, Chipre, e hititas. La mayora
unas 300por diversos prncipes vasallos de Siria y Palestina.
d) Importancia mltiple y notable:
a) Revelan historia de Asia Occidental y Egipto en el XIV.
b) Lengua babilnica era la lengua diplomtica (acadio cuneiforme.)
c) Demuestran que influencia determinante en Palestina y Siria era la de Babilonia,
y no la egipcia.
d) Revelan una gran decadencia del poder de los faraones: tratados como iguales
por reyezuelos que apenas lo eran de alguna ciudad-estado.
e) Evidencian un gran caos en Palestina: independencia progresiva de los
gobernantes locales, mediante intrigas y movimientos militares.
f) Mucha luz sobre los hititas, muy poderosos y temidos.
g) Reflejan preocupacin por invasin de los habiru o apiru: tanto dicen de ellos
que no hay mayor problema en identificarlos con los hebreos.
h) Todo el libro de los Jueces se volvi ms claro: fue el primer descubrimiento de
alguna cosa relativo a ese periodo.
i) Permitieron la localizacin de varias ciudades en Palestina, por referencia a
distancias y accidentes geogrficos.
h) El siguiente gran descubrimiento se hizo en Asia Menor (Turqua) en las orillas del
riacho Kizil-Irmak (Halys): enorme importancia.
a) La Biblia contiene muchas referencias a los heteos, particularmente del tiempo de
Abraham en adelante. Algunas los describen como pueblo poderoso: pero nada fuera
de la Biblia. Esto sirvi de base a impugnaciones contra la Biblia.
b) Arqueologa comenz a encontrar referencias de ellos en numerosas inscripciones:
pueblo de belicosos montaeses, radicados mayormente en Asia Menor, y temidos por
unos 700 aos (hasta su desaparicin en el-XIII.)
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Hallazgos:
a) El primero fue el Sinjerli, cerca de Antioqua de Siria (expedicin alemana de
1889 a 1891): objetos de inscripciones. (Price, p. 249.)
b) El segundo y mucho ms importante fue en aldea de Boghzkoyno lejos de
Ankaraen la curva del Halys. En 1907 el arquelogo alemn Hugo Winckler, de
Berln pudo establecer que haba dado con Hattusa, la capital del Imperio.
A) En ese ao encontr la biblioteca del imperio (10.000 tabletas).
B) Desciframiento no fcil: utilizaban 9 lenguas distintas en su territorio.
Algunas tabletas en el mismo cuneiforme acadio de Tell el-Amarna: con ellas
no hubo problemas. Lo mismo las otras escritas en otros idiomas ya
descifrados.
C) Mucho trabajo cost el jeroglfico hitita. En 1947 se encontr tableta bilinge
antiguo fenicio y jeroglfico hititaas que tal vez ya descifrado.
D) Naci as la Hititologa, muchas obras de historia debieron reescribirse.
i) Con esto nos hemos introducido ya en el siglo XX, siglo en el que la Arqueologa ha
hecho enormes progresos.
a) Refinamiento de tcnica permiti mejores resultados a menor costo. Pero en este
siglo se dieron tambin dos Guerras Mundiales, y el conflicto rabe-israel,
precisamente en las tierras bblicas. A todo esto hay que sumar el nacionalismo: cada
vez es ms difcil sacar algo de un pas.
b) Sntesis 1900 a 1914:
a) Roberto Koldewey explor Babilonia por muchos aos (1899 a 1917): una serie
de grandes edificios del tiempo de Nabucodonosor, y varias calles notables de la
ciudad. Trabajo extraordinario. (Price, pp. 285-288.)
b) El francs Jacques de Morgan descubri en Susa el Cdigo de Hammurabi
(-1728 a 1686) (1902): una estela de diorita negra, en pedazos, fue armada, y
result de 2.50 m de altura, y 1.80 m de circunferencia en la base. Arriba aparece el
dios Shamash, y frente a l Hammurabi, recibiendo instrucciones. Debajo, 16
columnas de escritura cuneiforme, totalizando 1,114 lneas. (En Museo del Louvre.)
Reverso: 28 lneas, con 2,500 lneas de cuneiforme. En total: 3,600 lneas. (5
columnas aparecen borradas.) Quedan 247 leyes, de un total que pudo ser de algo
ms de 280. En el acadio de aquellos lejanos tiempos.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Walter Andrae (alemn) excav en Assur, la antigua capital de los asirios: tanta
fue la riqueza que se escribieron varios volmenes, algunos por el propio Andrae
(1902).
d) H. V. Hilprecht, de Un., de Pennsylvania, inici trabajos en Nippur. Varias
expediciones ms. Incalculable riqueza arqueolgica, especialmente escritos. Ahora
en el University Museum de Filadelfia. (Campaa de Hilprecht fue en 1889, pero
todava no ha concluido la exploracin.)
e) Sir Flinders Petrie descubri las inscripciones de Serabit (Sina): (1905) alfabeto
rstico utilizado por mineros en minas de cobre. Caracteres derivados de jeroglficos
egipcios, pero representaban consonantes semticas (-1500). La escritura fenicia se
deriv del alfabeto sinatico.
f) Muchas otras excavaciones, como en Jeric, Megiddo y Taanach (SE de
Megiddo).
j)
La Arqueologa entre las dos Guerras Mundiales (1918-1939).

a) Campaas muy numerosas, con apoyo financiero de Universidades, instituciones
oficiales, privadas y particulares.
b) Algunas:
a) Sir Leonard Woolley trabaj en Ur (1922-1934). Los hallazgos fueron
sensacionales, demostrando que Abram debi abandonar una ciudad muy adelantada.
Muchas poblaciones de nuestros das no tienen el desarrollo edilicio y las
comodidades que tena Ur. Woolley cometi un error garrafal: encontr una capa de
arcilla, de un metro de espesor, y debajo de ella artefactos y ruinas. La identific con
la que presuntamente habra depositado el Diluvio. Se interpret as, por mucho
tiempo, que el fenmeno diluvial haba sido local, en las mrgenes del Eufrates. Lo
interesante es que cavando Woolley a pocos metros de distancia ya no volvi a
encontrarla.
b) W. F. Albright trabaj en varios lugares de Palestina; de hecho se transform en
el decano de los arquelogos.
c) John Garstarg trabaj en Jeric .
A) El sitio haba sido trabajado por una expedicin austraca, encabezada por
Ernst Sellin (1907-09). De forma elptica, su longitud mayor era de unos 350
m y su anchura, unos 150 m Descubri que la ciudad haba sido quemada por
el 1500, pero consider que era mucho antes de la destruccin de la ciudad
por los israelitas.
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80
PROPEDUTICA BBLICA
B) Garstang las continu de 1930 a 1936. Encontr 18 niveles de ocupacin, y

demostr que haba sido la primera poblacin fundada en Palestina, por lo
menos existente. Dat el fuego en el 1400 (Vincent, ms tarde, lo dat en el
1250.)
C) Kathleen Kenyon trabaj en esas ruinas a partir de 1952. Encontr las
esculturas (bustos) ms antiguas conocidas hasta ahora. Ella parece haber
localizado lo nico que realmente parece haber quedado del tiempo de Josu:
parte de pared y piso de una casa, un horno y una vasija pequea: parte de la
cocina de una mujer cananea, la que podra haber dejado caer la vasija junto al
horno cuando oy el sonido de las trompetas de los hombres de Josu.
Diggin Up Jericho, p. 263. C. A. B., vol. 1 p. 132.
d) Realmente sensacionales fueron los resultados de los trabajos de Claudio
Schaeffer en Ras Shamra o Ugarit, a partir de 1928, de la Un., de Estrasburgo.
A) All, algo al S del Crontes, importante ciudad-estado amorrea, conquistada
ms tarde por los hurrianos, quienes adoptaron lenguaje y religin de los
vencidos.
B) Hallazgos ms relevantes:
- Templo de Dagn y Baal.
- Tumbas reales con verdaderos tesoros arqueolgicos: dioses de plata, miles
de frascos de perfumes, 1,000 vasos de alabastro, y tambin cofres del mismo
material, joyas, armas y herramientas de bronce, etc.
- Ms importante: descubrimiento de biblioteca para sacerdotes y escribas:
centenares de tabletas de arcilla, contenido: cartas, poemas, teologa y ritual,
diccionarios bilinges, etc. Estudiantes de teologa deban aprender ugartico,
babilonio, sumerio, egipcio, fenicio, y otro lenguaje no traducido an.
- Comprobacin de terrible crueldad y corrupcin del culto cananeo: ayud a
entender un poco mejor la justicia de Dios al ordenar completa destruccin.
C) Otro de extrema importancia: tableta de arcilla con 30 caracteres cuneiformes
(1949), ahora en Museo de Damasco. Es abecedario o alfabeto de XIV y XIII,
mismo orden que el alfabeto hebreo. Con esto se refut impugnacin muy fuerte:
que Moiss no pudo escribir nada del Pentateuco ya que no exista alfabeto por ese
entonces: lo haba en Serabit en XVI, y en Canan en el XIV.
k) Hallazgos arqueolgicos ms recientes.
a) Manuscritos del Mar Muerto, sino el ms importante, por lo menos uno de los ms
importantes en tierras bblicas.
a) En primavera de 1947, en acantilados de Qumran, a unos 10 Km., de la antigua
Jeric, totalmente circunstancial: rollos de cuero, envueltos en tela, y guardados en
recipientes de cermica. 10 cavernas en total en ese lugar, todas con manuscritos.
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81
PROPEDUTICA BBLICA
Desde entonces, no menos de 300 cavernas en el desierto de Judeaunos 500

manuscritos, y unos 50,000 fragmentos.
b) Antes de este descubrimiento, manuscrito bblico hebreo ms antiguo era del IX.
Ahora porciones de todos los libros del A. T., con excepcin de Ester: texto
prcticamente como el actual. Son del siglo II.
b) En 1956, en stanos del Museo Britnico, Donald Wiseman descubri crnica
detallada de los primeros 13 aos de Nabucodonosor.
a) De algunos de estos acontecimientos nada se saba.
b) De otros, slo por la Biblia, como por ejemplo de la rendicin de Jerusaln y
Jud (Haba eruditos que negaban el cautiverio babilnico.)
c) Gracias a estas inscripciones se ha podido establecer:
- Fecha exacta de la muerte de Nabopolasar y el ascenso de Nabucodonosor.
- Fecha exacta de la rendicin de Jerusaln en el 597, y el reemplazo de Joaqun
por Sedequas: 16 de marzo del -597 (nica fecha exacta de un acontecimiento
bblico encontrada en un hallazgo arqueolgico.)
c) Hallazgos de Ebla (un poco al E de Ugarit, 75 Kms. al SW de Aleppo):
excavaciones de un equipo italiano dirigido por Paolo Matthiae, de la Un., de Roma,
en Tell Mardikh, encontraron 16.500 tabletas y fragmentos, entre 1974 y 1976. El
desciframiento est siendo realizado por Giovanni Pettinato y el jesuita Mitchell
Dahood, del Instituto Bblico Pontificio. Aqu slo daremos una sntesis del valor de
este descubrimiento.
a) Ebla floreci en el tercer milenio y primera parte del segundo A. C. : Las
tabletas cubren ms o menos el periodo entre 2500 y 2200. La ciudad que lleg a
contar con una poblacin de unos 250.000 habitantes, fue destruida por el 1600.
Unos 11.000 trabajaban en el palacio real.
b) Muchas de las tabletas estn en Sumerio, el ms antiguo lenguaje escrito que se
conoce. Otras estn en el Canaanita Primitivo, adoptado por los patriarcas cuando se
establecieron en Palestina, y al cual llamamos Hebreo.
c) En la tableta No. 1860 aparecen los nombres de las cinco ciudades de la llanura,
en el mismo orden en que estn en la BibliaSodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y
Bela (Zoar). Incluso el nombre de Birsa, rey de Gomorra aparece. (Hasta ese
momento, estos nombres se conocan slo por la Biblia.) (Es cierto que Pettinato
cambi de parecer ms tarde, sosteniendo que slo se encuentran los nombres de
Sodoma, Gomorra y Zoar (Bela), y que tal vez no eran los mismos de los tiempos de
Abraham. Dahood, por el contrario, no tiene ninguna duda de que se trata de las
ciudades de la llanura, vinculadas econmicamente con Ebla por el 2.500.)
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PROPEDUTICA BBLICA
d) Nombres bblicos, aunque no necesariamente los personajes de la Biblia, tambin

aparecen: Adan, Eva, Abraham, Ismael, Jons, David, Israel, etc. Jerusaln aparece
con su nombre antiguo, Salem.
e) Los nombres de otras ciudades palestinas tambin aparecen, tales como: Hazor,
Laquis, Megiddo, Gaza, Dor, Sina, Joppe, etc. Una sola tableta contiene como 250
nombres de poblaciones.
f) De las 8.000 palabras hebreas distintas en el A. T., 1.700 aparecen slo una vez.
Esto ha sido un problema en la traduccin, especialmente de los Salmos y literatura
potica en general. Varias de esas palabras, o sus antecedentes etimolgicos han
aparecido en los textos de Ebla, proveyendo un muy necesitado elemento de
comparacin.
g) Varias de las tabletas son bilinges, y ofrecen el equivalente de palabras
Sumerias en Eblata o Cananeo Primitivo. Son los silabarios o diccionarios bilinges
ms antiguos que se conocen. (114 copias de tres diccionarios: 3.000 palabras y
ambos idiomas.
h) Los dioses enumerados suman unos 500, con los mismos nombres de los dioses
cananeos, especialmente Dagn y Baal. Historias de la creacin y el Diluvio, muy
similares al registro del Gnesis, tambin se han encontrado.
i) En sntesis, Ugarit, Qumran y Ebla se consideran como los mayores
descubrimientos de este siglo. Lo que se discute todava es el orden en que debieran
colocarse. Lo cierto es que son numerosos los arquelogos que afirman que despus
de Ebla hay que tomar con mucha seriedad el Gnesis, mucho de cuyo contenido
especialmente los captulos 1 al 11eran considerados como ms o menos
simblicos o mitolgicos.
d) Los papiros elefantinos (Elefantina es una isla no lejos de la 1 catarata del Nilo, a
unos 1.000 Km. al S de El Cairo.)
a) En 1893, un estadounidense llamado Charles E. Wilbour, compr de tres
campesinas egipcias 8 rollos de papiro y algunos fragmentos. Los envi en un bal a
los Estados Unidos, el que recin fue abierto cuando muri la hija de Wilbour, en
1947. Fueron a parar al Museo de Brooklyn.
b) En esa isla haba una fortaleza egipcia, ya que por all pasaba el lmite entre
Egipto y Nubia (Kush, en la Biblia.). Gracias a otros varios papiros y fragmentos,
publicados en 1906, se supo que durante el dominio persa una guarnicin juda
mercenaria custodi esa fortaleza.
c) Excavaciones en el lugar patrocinadas por el Museo de Berln (1906-1908),
permitieron el hallazgo de ms de 60 papiros, todos en Arameo, y muchos
fragmentos publicados en 1911 permitieron reconstruir la historia.
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83
PROPEDUTICA BBLICA
A) Durante la dinasta XXVI (-663 a 525), los judos que haban emigrado de
Palestina, fueron confinados a Elefantina para defender la frontera meridional de
Egipto. All edificaron un templo a Yahweh, pero tenan otros dioses.
B) Cuando Cambises conquist Egipto, destruy un templo egipcio que haba en
Elefantina, pero no el de estos soldados judos. Es ms, les dio bastante
autonoma para administrar sus intereses. Eso enfureci a los egipcios, y la
tensin sigui incrementndose. Durante un viaje del gobernador persa a su
tierra, cruzaron el ro desde Aswn, y destruyeron el templo judo (-410).
C) De regreso el gobernador, los judos le escribieron una carta solicitndole
permiso para reedificarlo. Este se demor mucho en contestar, y no lo hizo. Los
judos apelaron entonces al gobernador persa de Jud, y l los autoriz. No se
sabe si alcanzaron a reconstruirlo o no, ya que poco despus los egipcios se
rebelaron contra los persas y echaron a todos los extranjeros de su pas. Qu
pudo haber ocurrido con los judos? Posiblemente exterminados.
d) Cul fue el aporte de estos papiros? Para nosotros, sumamente importantes.
Que la datacin en los tiempos de Esdras y Nehemas se haca a partir del otoo,
especficamente el comienzo del mes sptimo. Por lo tanto, los aos del gobierno de
Artajerjes se contaron de otoo a otoo. Con eso pudo fijarse con precisin el 7 de
Artajerjes (Esdras 7:9) del otoo del 457 a igual fecha del 456. (Hasta ese
momento se haba insistido en que el decreto habra sido en el 458, y con ello
nuestro clculo de los 2.300 aos no coincida con los acontecimientos de 1844.)
e) La clave la proporcionaron los papiros de Wilbour, publicados en 1953 por Emil
G. Kraeling.
f) Ms de esto lo veremos al estudiar la cronologa del A. T., y cmo se la establece.
e) En 1960 se descifr una ostraca, escrita por un jornalero del tiempo de Josas
(-630), quejndose de que su capataz le haba quitado la capa con la acusacin que
estaba holgazaneando, cuando en realidad, lo que haba hecho era guardar el sbado.
(Primer mencin no bblica de la observancia del sbado.)
f) En 1967, en el sitio posiblemente ocupado por Succoth, cerca del Jaboc, se
encontraron varias inscripciones sobre fragmentos revocados. En 1973 se lograron
reunir los fragmentos, logrndose una estela. Es del VIII, y menciona a Balaam, hijo
de Beor, y sus maldiciones sobre una ciudad que no nombra. Y como los habitantes de
esa ciudad, sin amilanarse, le haban devuelto la maldicin. Esto comprueba que la
fama de Balaam como especialista en maldiciones no muri con l.
g) Varios sellos se descubrieron en Palestina, demostrndose con ello que
prcticamente todos los adultos los tenan. Lo notable de los mismos son algunos de
los nombres: Pertenecientes a Shema, ministro de Jeroboam (Jeroboam II, -793 a
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PROPEDUTICA BBLICA
753). Perteneciente a Manass, hijo del rey (de cuando todava era prncipe.) Lo
mismo este otro: Perteneciente a Joacaz, hijo del rey. (Descubiertos en 1904, 1963
y 1969.) Otro, muy notable, Perteneciente a Baruc, hijo de Neras (Jer. 36:4).
h) En 1975, en excavaciones del Barrio Judo de Jerusaln, se encontraron 4 cabezas
o puntas de flechas de origen babilnico. Primer resto encontrado del sitio de dos
aos que termin con la cada de Jerusaln (-586).
i) Muchos descubrimientos ms, imposibles de ser nombrados todos. Algunas
estadsticas pueden ayudarnos a entender un poco la razn de su proliferacin:
a) Comienzos del siglo hasta 1914: 9 expediciones grandes.
b) 1918 a 1939: 30 slo en Palestina.
c) 1945 a 1978: 76 mayores, y muchas ms de menor envergadura slo en Tierra
Santa.
1) Opiniones de William F. Albright acerca de los logros de la Arqueologa bblica. (muri
19-IX-1971, a los 80 aos).
a) 1934: Durante estos 15 aos, mi actitud inicial ms bien escptica en relacin a la
exactitud de la tradicin histrica israelita ha sufrido repetidos sobresaltos a medida
que descubrimiento tras descubrimiento confirmaba la historicidad de detalles que
razonablemente podran haberse considerado legendarios. History, Archeaology, and
Christian Humanism, p. 309. En Sigfried Horn, Quotations from Prof. W. F. Albright
Writings. The Ministry, Feb. 1973, pp. 6,7.
b) La investigacin arqueolgica en Palestina y las tierras vecinas durante el siglo
pasado ha transformado completamente nuestro conocimiento del marco histrico y
literario de la Biblia. No aparece ms como un monumento de antao, completamente
aislado, como fenmeno sin relacin con su ambiente. Ahora ocupa un lugar en el
contexto que est llegando a ser mejor conocido cada ao. Colocada (la Biblia) en el
marco del Cercano Oriente antiguo, se aclaran innumerables puntos oscuros y
comenzamos a comprender el desarrollo orgnico de la sociedad y cultura hebreas.
Sin embargo, la peculiaridad de la Biblia, como obra maestra de literatura y como
documento histrico, no ha disminuido, y no se ha descubierto nada que tienda a
turbar la fe religiosa de judos o cristianos. The Archaeology of Palestine and the
Bible (1935), p. 127. (C. A. B., col. I, p. 108).
c) Creemos que los eruditos conservadores estn completamente justificados en su
vigoroso repudio de todos los esfuerzos por comprobar la existencia de inventos
fraudulentos y falsificaciones deliberadas en la Biblia. Tienen igualmente razn
cuando objetan con todo nfasis la presencia de una mitologa espuria y un paganismo
tenuemente velado en la Biblia. Ibid., p. 176. (Ibid., pp. 108, 109).
d) 1936 (reimpreso en 1955): No se ha encontrado nada que perturbe un fe
razonable, y no se ha descubierto nada que pueda desaprobar una sola doctrina
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PROPEDUTICA BBLICA
teolgicacon excepcin de la inspiracin verbal, que no est incluida en ninguno de

los credos cristianos regulares. Recent Discoveries in Bible Lands. Supplement to
Youngs Analytical Concordance to the Bible. En The Ministry, art. cit., p. 7.
e) 1955: Casi todos los otros manuscritos bblicos procedentes de Qumran fueron
copiados con mucha exactitud y escasamente difieren del texto consonante de nuestra
Biblia Masortica. Este hecho demuestra en forma conclusiva que debemos tratar el
texto consonante de la Biblia hebrea con el mayor respeto, y que las correcciones
libres de pasajes dificultosos, que se permitieron hacer los modernos eruditos crticos,
ya no pueden ser toleradas ms. Recent Discoveries in Bible Lands, p. 128. Ibid., p.8.
f) 1955: En general, podemos afirmar enfticamente que no existe ninguna base
slida para datar cualquier libro del N. T., despus de aproximadamente el ao 80, dos
generaciones enteras antes de las fechas del 130 al 150 dadas por los crticos
neotestamentarios ms radicales de nuestros das. Ibid., p. 136. en Loc. cit.
g) Todo esto es de lo ms notable, cuando se recuerda que Albright recibi una
formacin totalmente calcada en la de Julius Wellhausen, el padre de la alta crtica,
y que le llev un largo proceso sobreponerse a esa influencia; si algo pudo lograrlo en
l, fueron los descubrimientos arqueolgicos.
III. CRONOLOGA BBLICA
1. La divisin exacta del tiempo ha probado ser un problema insoluble para el hombre.
a) Desde la misma Creacin el cmputo del tiempo se hizo sobre la base de tres
movimientos estelares:
a) La rotacin de la tierra sobre su eje, de W a E., periodo que se dividi
eventualmente en 24 horas o porciones ms o menos iguales. El da, nombre con el
cual lo conocemos hoy (tomado del latn) consta de un periodo de oscuridad y otro de
luz: tarde-maana, oscuridad-luz, noche-da.
a) El cmputo bblico siempre aparece iniciado a la puesta del sol, con el periodo de
sombra u obscuridad.
-
El que se contaminaba con cadveres o reptiles, etc., sera considerado inmundo

hasta la noche, cuando el sol se pusiere (Lev. 22:6,7).
La observancia de los das de reposo, sabticos o ceremoniales: de tarde a tarde
guardaris vuestro reposo (Lev. 23:32). (D.H.H.: del atardecer del da... hasta
el atardecer del da siguiente.)
En el Nuevo Testamento.: cuando lleg la noche, luego que el sol se puso
(Mar. 1:32): al ponerse el sol (Lucas 4:40).
Era da de la pascua, y estaba por rayar el da de reposo... y descansaron el da
de reposo, conforme al mandamiento (Luc. 23:54, 56). (D.H.H.: Era el da de
preparacin para el da de reposo, que ya estaba a punto de comenzar.)
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PROPEDUTICA BBLICA
b) En cuanto a la declaracin de JessNo tiene el da doce horas? (Jn. 11:9)--,

la misma es referencia a la prctica de dividir el periodo de luz en 12 porciones ms o
menos iguales. Como en Palestina el da ms largo tiene 14 horas y 12 m y el ms
corto, 10 horas y 3 minutos, la longitud de la hora poda llegar a una variacin
mxima de 20 minutos, ya se tratara de una hora de verano, o de invierno. Esto
nos ayuda a comprender expresiones bblicas que se refieren a horas tercera (9:00
A.M.), sexta (medioda), novena o nona (3:00 P.M.), undcima (poco antes
de la puesta de sol) y duodcima (puesta de sol).
Datos adicionales relativos al da:
- Lo medan con relojes de sol de distinto tipo.
- Los griegos y los egipcios utilizaron, adems, las clepsidras (klptein: quitar o salir;
hydoor: agua)
- La noche se divide en vigilias: 3 4 entre los judos.
- Juec. 7: 19: al principio de la guardia de la medianoche (hebreo dice vigilia
media) Supone tres vigilias para la noche, de la cual la del medio inclua
la medianoche aunque se iniciaba antes y terminaba despus de ese
momento.
- Exo. 14: 24: Aconteci a la vigilia de la maana: ms o menos de las 3: 00 A. M.
hasta la salida del sol (en ese tiempo del ao, a las 5: 45 A. M.) Mismo en 1
Sam. 11: 11: Maana saldremos a vosotros.
- Luc. 12: 38: Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera
vigilia, si los hallare as, bienaventurados son aquellos siervos.
- Mar. 13: 35: Refleja la visin Romana de la noche en 4: noche, medianoche, canto
del gallo (medianoche a 3:00) y maana (3: 00 a la salida del sol): Velad,
pues, porque no sabis cundo vendr el Seor de la casa; si al anochecer, o
a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana.
- Mat. 14: 25: Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre
el mar.
c) Complicando un poco las cosaspor lo menos, para nosotrosen los tiempos
bblicos se utilizaba el sistema del cmputo inclusivo: Cualquier parte del da era
considerada como un da completo. Ejemplos:
A) Entonces los puso juntos en la crcel por tres das.
Y al tercer da les dijo Jos... (Gnesis 42:17, 18).
Das completos? No.
B) En caso de la seal de Jons profetacomo estuvo en el vientre del gran

pez tres das y tres noches (Mat. 12: 39, 40). Cmo habra de cumplirse:
As estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres
noches. Das completos? No: al tercer da resucitar (Mat. 17:23):
Despus de tres das resucitar (Mat. 27:63). Lucas nos explica que muri
el viernes como a las 3:00 P.M. ; fue colocado en un sepulcro antes de la
puesta del sol; que las mujeres descansaron el sbado, y que al llegar, el
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PROPEDUTICA BBLICA
primer da de la semana, muy de maana (Luc. 24:1) al sepulcro, ya haba

resucitado. Los discpulos de Emas, luego de contarle a Jess acerca de su
muerte, le dijeron: hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido (Luc.
24:21).
C) Otros pueblos tambin lo utilizaban: el solsticio de invierno (en ese entonces,
el 25 de diciembre) era el octavo da antes del 1 enero, para los romanos:
para ser el 8 , haba que incluir en el cmputo tambin el 25 y el 1 .
d) En cuanto al comienzo del da:
- Israelitas y babilonios:
- Egipcios:
- Romanos:
puesta de sol
amanecer
media noche
e) Ejemplos de cmo tiene mucho que ver el sistema de cmputo.

A) Hechos 20:7 El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir
el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y
alarg el discurso hasta la media noche.
B) Sbado de noche o domingo de noche? Cmputo judo o cmputo romano?
Cul habra utilizado el griego Lucas?
- Si era sbado de noche, al da siguiente Pablo no descans, sino que emprendi a
pie, el camino de 50 kilmetros de Troas a Asn. Poco habra respetado Pablo
el domingo. Si fue el domingo por la noche, entonces ya habra concluido
cualquier presunto da sagrado.
- Opiniones:
- Es la primera evidencia especfica que tenemos de la prctica cristiana de
reunirse para el culto en ese da. F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts
(1954), pp. 407 s. (Bacchiocchi, p. 102).
- Aqu tenemos el testimonio claro ms antiguo de la reunin cristiana con
propsitos de culto en el primer da de la semana. P. K. Jewett, Lords Day, p.
61. (Loc. Cit.)
- Aqu est la evidencia inconfundible de la observancia del domingo o primer da
de la semana. R. B. Rackham, The Acts of the Apostles (1956), p. 689. (Loc.
Cit.)
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PROPEDUTICA BBLICA
- Es verdad que este es el primer servicio cristiano realizado en domingo, del cual
se registra en Hechos; con todo puede muy poco ser probado con esto porque
fue un servicio especial de todo punto de vista; y Pablo y su grupo partieron
temprano en la maana del lunes... Si este hubiera sido un servicio de
domingo de maana, podra habernos resultado de ms ayuda en establecer el
domingo como un da de culto regular en la congregacin apostlica. R. C.
H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (1944), p. 825.
- O uno sostiene que la Eucarista fue celebrada en los lmites del tiempo del
domingo, y por lo tanto en la noche entre el sbado y el domingo, o la
especificacin del da que provee Lucas no tiene valor y el texto no tiene nada
que decir en tanto concierna con el servicio religioso en domingo. C. S.
Mosna, Storia de la domenica, p. 15.
b) El ciclo semanal:
a) No tiene ninguna otra explicacin que de Gnesis 1 y 2 se le han buscado todas
las imaginables, pero ninguna resulta satisfactoria.
A) Cuando la semana se introdujo en el Imperio Romano, ello se debi a la
influencia juda, segn lo documenta Josefo. Y no careca de fundamento al
decirlo, como comprobamos enseguida..
B)
As, Augusto escribi a su hijastro Tiberio dicindole que l ayunaba en sbado

ms estrictamente que un judo. (Suetonio, Divus Augustus, 76, 2). Tiberio
mismo, antes de ascender al trono, quiso escuchar en cierta ocasin las
conferencias del gramtico griego Digenes de Rodas, pero dice que no pudo
hacerlo por cunto ste le daba solamente los sbados. (Suetonio, Tiberius, 32)
C)
La semana planetaria, que alguna vez se argument era premosaica, fue

totalmente desconocida para los babilonios, tan afectos como lo eran a todo lo
astronmico o astrolgico. Hay documentacin de que recin se desarroll al
comienzo de la era cristiana. Anteriormente los das se contaban a partir del
sbado, especialmente entre los judos.
b) Algunas teoras relativas al comienzo de la semana.

A) Del ciclo lunar, dividido en cuatro porciones iguales. El problema es que el mes
lunar no tiene 28 das, sino un poco ms de 29. (En Babilonia haba una
divisin del mes lunar en periodos de 5 das, y no de 7.)
B) Que se deriv de das de mercado: no hay evidencia de una recurrencia tal. S
la hay de ferias o das de mercado cada 5, 6, 8 y 10 das en muchos pueblos.
Los romanos la tuvieron cada 8 dasel nundimun era el octavo dapero no
fueron usados como divisin del tiempo. De hecho, no caan en el mismo da en
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PROPEDUTICA BBLICA
cada pueblo o ciudad. (Nundinae significa, en realidad, noveno das, y

tuvieron su origen con los etruscos.)
C) Que se deriv de documentos mesopotmicos y de ceremonias que se extendan
por unos 7 das: Panes sin levadura, Cabaas o Tabernculos, aves enviadas por
No, etc. Pero ms bien el caso inverso podra explicarlos: la semana habra
sido la razn de estos periodos.
D) Hay otras teoras, pero no tienen fundamento. (Conviene recordar tambin que
los intentos de encontrarle una raz aceptable etimolgica al sbado, que no sea
la bblica, han resultado infructuosos. Hasta ahora queda en pie la raz sbt:
cesar, parar, descansar.)
c) La semana no responde a ningn ciclo astronmico, ni biolgico, ni natural. Su
origen es sobrenatural.
c) El movimiento de revolucin de la Luna en torno a la Tierra.
a) Dios orden que sus movimientos sirvieran para el cmputo del tiempo: Haya
lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de
seales para las estaciones, para das y aos,... para alumbrar sobre la tierra. Y fue
as. Gn. 1:14-15.
b) La luna cumple su movimiento de revolucin en 29 das, 12 horas y 44 minutos.
Esto cre un problema en el cmputo, ya que los primeros calendarios fueron
lunares: hubo que alternar la longitud de los mesesuno de 29 das seguido por otro
de 30: 354 das.
A) El ao quedaba, entonces, con un falta con un faltante de 11 das para armonizar
con la revolucin de la tierra en torno al sol.
B) Lo solucionaron con el as llamado ciclo metnico de 19 aos de duracin:
aadan un mes adicional los aos 3, 6, 8, 11, 14, 17, y 19. (mes de 30
das):
19 x 354= 6.726 + 30 x 7 = 210 = 6.936 das
6.936 das / 19 = 365.05.
C) El ltimo mes del ao sagrado se llamaba Adar, y coincida con los meses de
febrero y marzo. El que se le aada 7 veces en 19 aos, era el de Veadar o
Segundo Adar (tambin llamado Intercalar).
c) Los meses lunares se iniciaban con la Luna Nueva: no como la que nosotros
consideramos como tal, sino designada como tal cuando apareca por vez primera en
el cielo, en el Oeste, muy poco despus de la puesta del Sol. Los israelitas
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90
PROPEDUTICA BBLICA
celebraban la festividad de la Luna Nueva en su calendario ceremonial. De ah su

mencin con el sbado y las celebraciones anuales:
A) En orden creciente: das de reposo, lunas nuevas y fiestas solemnes :
1 Crn. 23:31; 2 Crn. 2:4; 8:13; 31:3; Neh. 10:33; etc.
B) En orden decreciente: fiestas solemnes, en las nuevas lunas, en los das de
reposo: Eze. 45:17; Os. 2:11; etc.
C) Siempre vinculadas a ofrecimientos y sacrificios: casi podra considerarse
expresin tcnica significando toda la ley ceremonial. En este contexto debe
entenderse Col. 2:16: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
cuanto a das de fiesta, luna nueva o da de reposoEn otras palabras, en
asuntos vinculados con la ley ceremonial. Por qu? Lo dice el verso 17: todo
lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristotodo esto
constitua un smbolo de la obra de Cristo. La llegada del antitipo cancel
totalmente la necesidad del tipo.
d) El movimiento de revolucin de la Tierra en torno al Sol.
a) Corresponde a 365 movimientos de rotacin y un poco ms de de rotacin:
365 das, 6 horas, 13 minutos y 59 segundos. (Esas 6 horas extras constituyen un da
adicional cada 4 aos; los 13 minutos adicionales, un da poco ms de 110 aos; y
los 59 segundos, un da adicional cada poco ms de 1.464 aos.)
b) Fueron los egipcios los primeros en adoptar el ao solar: 12 meses de 30 das
cada uno + 5 das adicionales por ao = 365. Cada tanto deban hacer ajustes porque
el calendario se les atrasaba.
c) Los romanos lo adoptaron de los egipcios, en tiempos de Julio Csar. Sosgenes
fue quien lo elabor: 12 meses (pares: 30 das, con excepcin de febrero; impares,
31). Julio Csar escogi el mes quintilis (contaban el ao a partir de marzo); su
sobrino Octavio escogi el Sextilis, y para que tambin fuera de 31 das, le quit un
da adicional a febrero, que ya tena 29.
d) Posteriormente los romanos cambiaron el comienzo del ao de la primavera
(Hemisferio Norte) a unos das despus del solsticio de diciembre, resultando as su
iniciacin el 1 de enero (el mes del dios Janus = Jano = Januarius).
- El papa Gregorio XIII realiz una reforma del calendario Juliano (1582) para
ajustarlo al ciclo astronmico: as el jueves 4 de octubre fue seguido por el viernes
15. Tambin dispuso que los aos seculares no divisibles por 400 no deban ser
bisiestos. Los pases catlicos adoptaron el calendario gregoriano de inmedianto.
Inglaterra y sus colonias, en 1752. Europa Oriental, en este siglo. Los das
eliminados correspondieron a exceso de bisiestos en los 16 siglos transcurridos desde
los tiempos de Julio Csar.
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91
PROPEDUTICA BBLICA
Febrero: de Februa, celebraciones de expiacin y penitencia de ese mes. Marzo

de Mars, dios de la guerra. Abril: de aperire=abril, mes en que la tierra abra
sus frutos. Mayo: maius = mayo. Junio: de Juno, divinidad romana.
e) Nombres de los meses lunares y correspondencia con los solares:

-Abib o Nisn
-Iyar o Zif
-Sivn
-Tammuz
-Ab
-Elul
-Tishri o Etanim
-Marheshvn o Bul
-Kislev o Quisleu
-Tebet
-Sebat
-Adar
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
marzo-abril
= comienzo del ao religioso.
abril-mayo
mayo-junio
Slo 4 mencionados por
junio-julio
nombre en la Biblia:
julio-agosto
Abib, Zif, Etanim y Bul.
agosto-septiembre
septiembre-octubre = comienzo del ao civil
octubre-noviembre
noviembre-diciembre
diciembre-enero
enero-febrero
febrero-marzo
f) Al principio los hebreos enumeraban los meses, sin darles nombres. Los nombres
los tomaron de los babilonios.
- El ao religioso lo iniciaba con el mes de Abib o Nisn (marzo-abril) porque as lo
haba indicado el Seor: Este mes os ser por principio de los meses; para vosotros
ser ste el primero de los meses del ao. Vosotros sals hoy en el mes de Abib.
(Exo. 12: 2; 13: 4.)
- El ao civil se iniciaba con el mes de Tirshri o Etanim (septiembre-octubre) porque
en l conclua el largo verano seco y comenzaba el otoo y con l las lluvias. As
que era el mes de la roturacin de los campos iniciacin de ciclo agrcola del cual
tanto dependan. Ya en el xodo encontramos vestigios de este cmputo. Exo. 34:
22: Tambin celebrar la fiesta de las semanas, la de las primicias del tripo, y la
fiesta de la cosecha a la salida del ao. xo. 23: 16: Tambin la fiesta de la siega,
los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en el campo, y la fiesta de
la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del
campo. De dnde sacaron este cmputo? Del ciclo agrcola, claro est, ya que por
septiembre-octubre completaban la vendimia, la zafra de los olivos y la cosecha de
los higos; de hecho, la lluvia temprana caa a partir del 22 de setiembre. Pero
parece que los patriarcas lo copiaron de los cananeos: por esto mismo, el ao civil
habra sido anterior al religioso.
g) Cundo comenzaban los aos en el mundo antiguo? En uno de los cuatro
momentos solares (solsticios o equinoccios), o bien en la luna nueva, ya fuera en las
proximidades del equinoccio de marzo (primavera) o de septiembre (otoo) en el
Hemisferio N.
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92
PROPEDUTICA BBLICA
e) Tiene alguna trascendencia para nosotros el comienzo de los aos?

a) Ya hemos visto la del comienzo del ao 7, de Artajerjes, el cual gracias a los
Papiros Elefantinos que haban sido posesin de Wilbour (publicados por Kraeling,
en 1953) pudo ser fijado en el otoo del 458: ese ao 7 se extendi desde
Septiembre-octubre del 458, al mismo momento del 457. (Esto significa que
Esdras lleg a Palestina a fines de julio del 457, momento en que el decreto entr en
efecto.) (Comparacin de Neh. 1:2 y 2:1: Quisleu antes de Nisn.)
- El cmputo en Medopersia segua de primavera en primavera; as al decir que
Esdras sali en el 7 ao de Artejerjes I, mes 1, y da 1., y que lleg a Palestina el
mes 5, da 1, significa que Esdras parti en el mes de marzo del 457. Pero en el
cmputo que utilizaban los judos en Palestina, la partida ocurri en el mes 7. y la
llegada en el mes 10.
-464 -463 -462 -461 -460 -459 -458 -457
1
2
3
4
5
6
7
III III
III
III
III
III
III
III
1
2
3
4
5
6
7
X
X
X
X
X
X
X
X
b) Desde 1818, Guillermo Miller comenz a anticipar la conclusin de los 2.300
aos para el ao 1843. Sus crticos sostuvieron que ese ao concluy el 31 de
diciembre, mientras que Miller lo calculaba segn el cmputo judo, de primavera a
primaveraerrneamente, del 21 de marzo de 1843 al 20 de marzo de 1844.
c) Por el mes de febrero de 1844, dos de sus colaboradores, Apolos Hale y Samuel
S. Snow, comenzaron a hacer notar que el calendario judo no era solar, sino lunar.
Como por coincidencia la Luna Nueva de ese ao cay tambin el 21 de marzo,
nadie les prest mucha atencin.
d) Las cosas cambiaron cuando los mismos colaboradores descubrieron que los
judos tenan 2 calendarios distintos desde el siglo VIIel rabnico y el Carata.
A) El Rabinismo fue el judasmo de los tiempos de la redaccin del Talmud. En el
siglo IV introdujeron un nuevo calendario, que trataba de armonizar hasta donde
resultara posible el ao lunar con el solar: iniciaban su ao religioso con la Luna
Nueva ms cercana al equinoccio de primavera.
B) El movimiento Carata (fieles adherentes de la Escritura) surgi en el siglo
VIII, renunciando al Talmud y regresando al Antiguo Testamento. De hecho, los
masoretas pertenecieron a ese movimiento, y a ellos les debemos la recuperacin
del texto del Antiguo Testamento. Decidieron volver al calendario original,
dejando de lado el del siglo IV: para ellos, el ao comenzaba con la Luna Nueva
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93
PROPEDUTICA BBLICA
ms cercana a la maduracin de la cebada, el cereal ms temprano en Palestina,

con cuyas gavillas se ofrecan las primicias.
- El mes de las espigas era Abib: (Deut. 16: 1; Exo. 23: 15; 34: 18) deba
ofrecerse una gavilla de grano maduro durante la fiesta de los panes zimos (Lev.
23: 10-14). Siete semanas ms tarde vena la fiesta de las semanas, la de las
primicias de la siega del trigo (Exo. 34: 22; Lev. 23: 15-17; Deut. 16: 9, 10)
- La tradicin dice que los sacerdotes obsevaban el proceso de maduracin de la
cebada en el mes 12. - - Adar=febrero-marzo --; si notaban que an faltaba
mucho, y no habra cebada madura para el ofrecimiento durante los panes
zimos, decidan la intercalacin del mes 13 o Veadar.
C) De acuerdo al calendario Carata, el ao 1843 conclua a la puesta del Sol del 18
de abril de 1844. Por lo tanto, el 7 mes habra de iniciarse en la Luna Nueva del
mes de octubre, que ese ao cay el da 12. El 10 da de ese mes: 22-X.
b) Cmo se computaban los aos?
Cananeos = Otoo
Mesopotamios = Primavera
Egipcios = Cada solsticio de invierno (en diciembre)
Romanos = 8 da a partir del 25 de diciembre.
a) No hubo un sistema nico en la antigedad para indicar una serie de aos.
a) Si se lo haca, era a partir de algn acontecimiento de trascendencia. Por
ejemplo, Ams 1:1: Las palabras de Ams... que profetiz... dos aos antes del
terremoto. Cundo fue ese terremoto? El texto slo dice: En das de Uzas, rey de
Jud. Que fue un terremoto serio, lo revela su mencin, muchos aos despus
(como 300 aos) por Zacaras: Huiris de la manera que huisteis por causa del
terremoto en los das de Uzas, rey de Jud (Zac. 14:15). Josefo dice que ese
terremoto ocurri precisamente cuando el rey Uzas entr en el templo para ofrecer
incienso, pero falta una confirmacin ms completa. (Uzas o Azaras rein entre el
790 y el 739.)
b) Ms frecuentemente se los computaba a partir del ascenso de un rey. Por
ejemplo: en el sptimo ao del rey Artajerjes (Esdras 7:7). En Atenas, desde el
ascenso de un arconte (los arcontes eran 9haban sido establecidos por los
euptridas en el 682--; uno de ellos era el arconte epnimo, quien daba el nombre
al ao de su actuacin, ya que duraban solamente un ao), y en Roma, del de los dos
cnsules, quienes tambin eran anuales. (Los asirios utilizaron el nombre de
magistrados honorarios llamados limmu.)
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Ms tarde se inici la prctica de enumerar los aos en eras (del latn aera = cifra.)
a) En Grecia, la de las Olimpiadas, iniciadas en 776 y suprimidas por Teodosio I
el Grande, a fines del IV. (Las actuales Olimpiadas se iniciaron en Atenas, en 1896;
la participacin de damas, a partir de 1912.) En este sistema cronolgico que se
extendi por ms de un milenio, no hubo preocupacin el da exacto de un
acontecimiento, sino el ao desde la Olimpiada anterior.
b) En Roma, la de la fundacin de la cuidad, en 753. Lo mismo puede decirse en
cuanto al da exacto de un acontecimiento, que lo dicho de las Olimpiadas.
c) La era Selucida, utilizada en Siria y Macedonia, a partir del 312 (en el otoo),
y que se us por muchos siglos, fue ms exacta. (De hecho, no se inici mucho
despus de algn acontecimiento ms o menos imaginario, como en el caso de las
dos anteriores.)
d) La era cristiana, originada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo (526). Para ello
se utiliz el calendario juliano, incluso para acontecimientos anteriores a Cristo. El
problema con este sistema es que no tiene un ao 0, y eso desorienta un poco en los
clculos: el 1 es seguido por el +1.
e) La era del mundo o anno mundi, utilizada por varios crongrafos antiguos, basada en
la edad de los patriarcas, se us para fijar acontecimientos desde la creacin; pero no
proporciona elementos para correlacionar sus aos con los de la era cristiana. El que
inici el sistema fue el arzobispo ingls James Ussher (m. 1656, fue arzobispo de
Armagh, en Dubln, Irlanda), con sus Annals, fechas colocadas en el margen de la
KJV, y otras Biblias. Las mismas fueron actualizadas en varias oportunidades, pero
hay que dejar bien claro que las mismas no forman parte de la Biblia, como mucha
gente lleg a creerlo.
2- Cronologa Bblica.
a) Para la del Gnesis, slo disponemos de las edades de los patriarcas. El problema
est en que no tenemos un dato nico de las mismas. Hay tres cronologas distintas,
segn tomemos el texto masortico (hebreo), el Pentateuco Samaritano (del VI), y la
Septuaginta.
a) Ejemplos de variantes:
-
Creacin a diluvio: 1656 (h), 1307 (P.S.) y 2242(LXX) aos.

Diluvio a Abraham: 352 (h), 942 (P.S.) y 1232 (LXX) aos.
b) Cul debemos preferir?

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PROPEDUTICA BBLICA
El texto samaritano tiene numerosas incorrecciones, no solamente en las cifras

sino en otros contenidos.
La LXX no fue hecha con mucho cuidado. Es bien sabido que los traductores
trataron de impresionar a los lectores griegos: alargaron los periodos de los
primeros tiempos del Gnesis para acomodarlos a las ideas cronolgicas
contenidas en la filosofa alejandrina.
El texto hebreo ha encontrado un excelente respaldo en los manuscritos del Mar
Muerto.
b) Algunos hechos a tomar en cuenta:

a) Hijo, significa eso, y tambin otras relaciones:
-
Por ejemplo, nieto: Respondi Labn y dijo a Jacob: Las hijas son hijas mas,
y los hijos, hijos mos son... y qu puedo hacer a estas mis hijas, o a sus hijos
que ellas han dado a luz? Y se levant Labn de maana, y bes a sus hijos e
hijas, y los bendijo... (Gnesis 31:43, 55).
Otra variante, hermano puede significar sobrino: Y Jacob dijo a Raquel que l
era hermano de su padre, y que era hijo de Rebeca (en versculo 10, tres veces
dice que Labn era hermano de la madre de Jacob) (Gnesis 29:12).
b) La forma de indicar la edad.

a) Decimos que alguien tiene cierta edad, por ejemplo, 40 aos, despus de haber
cumplido los 40, y los sigue teniendo hasta cumplir el ao siguiente. No as en la
Biblia: en nuestro ejemplo, y en el lenguaje del Gnesis, el individuo estara viviendo
su ao 40 entre los 39 y los 40. En hebreo se dira literalmente, es un hijo de 40
aos.
b) Veamos el caso de No: Era No de 600 aos cuando el diluvio de las aguas
vino sobre la tierra (Gn. 7: 6) . En primera instancia lo interpretaramos como de
600 aos ya cumplidos. Pero el verso 11: El ao 600 de la vida de No, en el mes
segundo, a los 17 das del mes ..., (primera fecha exacta en la Biblia), nos dice que
el diluvio ocurri mientras transcurra el ao 600.
c) Las edades consecutivas de los patriarcas: Y vivi Adn 130 aos y engendr un
hijo a su semejanza . . . Set. Vivi Set 105 aos y engendr a Ens (Gen. 5: 1-6) .
Se superpone el ao 130 de Adn con el ao 1 de Set? No. Cumplido el ao 130 de
Adn en su cumpleaos 130. Comenz el 1. de Set. (Lo demuestra
adicionalmente el hecho de que si as no fuera, Matusaln debi haber sobrevivido al
diluvio; pero no, l muri en el ao del diluvio.)
d) El cmputo inclusivo: Lo vimos ya en el caso de Jos y sus hermanos (Gen. 42:
17-19). El ms claro del A. T. Es el pasaje de 2 Rey. 18: 9, 10: Salmanasar de Asiria
siti Samaria en el 4. de Ezequas y 7. de Oseas, y la tom al cabo de tres aos, en
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PROPEDUTICA BBLICA
el 6. de Ezequas y 9. de Oseas. (Los griegos se referan al perodo entre dos

limpiadas como un pentaeteris, o perodo de 5 aos.)
e) La mencin de una parte del perodo como si fuera el todo: Los hijos de Israel
andarn pastoreando en el desierto 40 aos, como consecuencia de la rebelin de
Cades Barnea (Nm. 14: 33), pero de ese perodo ya haban transcurrido 2, as que los
que restaban eran 38: y los das que anduvimos de Cades-barnea hasta cuando
pasamos el arroyo de Zered 38 aos . . . (Deut. 2: 14)
f) Forma un tanto imprecisa de indicar aos y nacimientos:
a) Gen. 5: 32: y siendo No de 500 aos, engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
Trillizos? No. En Gen. 9: 24 indica que Cam era su hijo ms joven. Por otro lado
Gen. 11: 10 dice que Sem, tena 100 aos dos aos despus del diluvio. Por lo tanto,
al tiempo del diluvio debi tener 98 aos; es decir, naci en el 502 de No. Por
ltimo, en Gen. 10: 21 se dice que Sem era hermano mayor de Jafet. El orden de
edad, entonces, sera Sem, Jafet y Cam. Pero No tuvo el primero de ellos a los 500
aos, por lo tanto, Jafet, fue el mayor.
La expresin del 10: 21 es oscura en el hebreo: no dice claramente quin fue el
mayor. La New International Versin traduce as el pasaje: Tambin le nacieron
hijos a Sem, cuyo hermano mayor era Jafet . . .
b) Gen. 11: 26: Tar vivi 70 aos, y engendr a Abraham, a Nacor y a Harn.
Trillizos? No. Tar muri de 205 aos (Gen. 11: 32), pero despus de eso, cuando
Abraham escuch el llamado de Dios para salir de Harn, tena 75 aos. (Gen. 12:
4). Por lo tanto, Abraham naci cuando su padre tena 130 aos. Como Harn se
caso primero, en Ur de los Caldeos, donde muri (Gen. 11: 27,28) y Nacor se cas
con su sobrina Milca, hija de Harn, el orden de nacimiento tiene que haber sido
Harn, Nacor y Abraham.
g) Adnde llegamos con todo esto?
a) La necesidad de ser muy cuidadosos cuando hablamos de cronologa bblica; a
menos que seamos especialistas en el tema, es mejor andar con prudencia.
b) que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presenten
atencin a fbulas y genealoga interminables, que acarrean disputa ms bien que
edificacin de Dios. . . (1 Tm. 1: 3, 4). Pero evita las cuestiones necias, y
genealoga, y contenciones, y discusiones acerca de la ley. . .(Tito. 3: 9).
c) No fue preocupacin de los autores del A. T., ni de los hebreos en general,
precisar las fechas con exactitud. Con todo, la Biblia es enormemente ms precisa
que cualquier literatura de la antigedad.
c) Cronologa de la poca patriarcal hasta el xodo.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Mientras que la cronologa se torna muy definida en los ltimos tiempos da el A.

T., no es se el caso de la poca patriarcal. En realidad, del xodo para atrs hay que
avanzar con mucha prudencia, aceptando la posibilidad de variantes relativamente
grandes.
b) No sabemos cuando ocurri la creacin. Ussher la coloc en el domingo ms
cercano al equinoccio de otoo del -4.004 (ms o menos el 22 de setiembre de ese
ao), pero influy en sus clculos la teora de los 6,000 aos. Como Cristo naci en el
4, el mundo tendra que haber sido creado 4,000 aos antes. ( Esta teora no tiene
ninguna base bblica; la que se cita, 2 Ped. 3: 8, no es una profeca especfica.)
c) Es por ello que de los primeros tiempos de nuestro mundo debemos conformarnos
con la fecha que se acepte para el xodo.
d) La sucesin de los patriarcas: Relativamente fcil de hacer, pero con A. M, no con
A. C. Partiendo de Adn, llegamos al nacimiento de No en el 1056 A. M., y el
diluvio, 1656 A. M. En el caso de Sem, como ya lo vimos, hay que tomar en cuenta
otro factor: el que naci cuando No tena 500 aos, fue Jafet (Gen. 5: 32); Sem naci
dos aos ms tarde (Gen. 11: 10).
e) Cronologa del Diluvio: Tuvo una duracin de 1 ao y 10 das (desde el 17-II-600
de No 1656 AM hasta el 27-II 601 1657 AM). Qu clase de aos? Segn
algunos, solar, como el de los egipcios (12 meses de 30 das adicionales ms 5 das
adicionales): lo obtiene Gen. 8: 3; se retiraron las aguas al cabo de 150 das, 17-II600 a 17-VII-600: 5 meses x 30 =150.
Otros, en cambio, hablan de un ao lunar: el ao y 10 das lunar equivalente ms

o menos a un ao solar. (En el primer caso, todo el fenmeno diluvial habra
durado 370 375 das si se le aadieron los 5 das suplementarios; en el
segundo, 365 das) (La LXX lo lleva del 27-II-600: al 27 II 601; sera un ajuste
al cmputo egipcio, ya que all se tradujo esa versin.)
f) Los patriarcas del Diluvio al xodo.

a) Desde Arfxad, hijo de Sem, nacido 2 aos despus del Diluvio, hasta Abraham
el 10, de los patriarcas postdiluvianos --, el menor de los tres hijos de Tar, habran
transcurrido 350 aos (desde el nacimiento del 1, al del ltimo de los dos). (Como
Arfaxad naci 2 aos despus del Diluvio, entonces seran 352 desde ese
acontecimiento.) Eso quiere decir que Abraham habra nacido en el 2008 AM.
Diluvio/
Nac. Arfaxad
2
1656 1658
Nac. Abram
350
2008
b) Son completas las listas de los patriarcas? Ah est el problema.

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PROPEDUTICA BBLICA
A) Si se compara Esd. 7: 1-5 con 1 Crn. 6: 3-15 y Esd. 3: 2, se observa que Esdras
dej afuera varios eslabones de la cadena. En el primer caso, menciona a 15 de
sus antepasados hasta llegar a Aarn; en 1 Crn. se mencionan 23 hasta cuando
Nabucodonosor tom Jerusaln, y en Esd. 3: 2 se menciona todava unos ms.
(Esdras omiti por lo menos a 9.)
B) Mateo omite 4 de David a Cristo (da 14, cuando en realidad fueron 18); Mat. 1:
8, 11, y 1 Crn. 3: 10-12, 15, 16. (Pareciera como que Mateo hubiera intentado
un arreglo ms o meno s simtrico: 14 generaciones de Abraham a David; 14 de
David a la deportacin a Babilonia, y otro tanto de la deportacin a Cristo: Mat.
1: 17).
Abraham
David
14
Babilonia
14
14
Cristo
C) Lucas aade un segundo Cainn, entre Arfaxad y Sala (Luc. 3: 36), adems del
hijo de Ens (v. 37).
D) En sntesis, la exactitud de la edad de los individuos no es garanta de que no
haya habido omisiones; solamente podramos saberlo si se indicaran totales, lo
que no ocurre.
g) Los 430 y 400 aos.
a) Mencin bblica de estos dos perodos:
El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue 430 aos. Y pasados
los 430 aos, en el mismo da todas las huestes de Jehov salieron de la tierra de
Egipto (Exo. 12: 40, 41).
Esto, pues, digo: Que el pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo,
la ley, que vino 430 aos despus, no lo abroga para invalidar la promesa (Gl. 3:
17)
Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en
tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida 400 aos (Gen. 15: 13).
b) La cuestin de los 430 aos: se aclara de la comparacin de algunos textos:
A) Pablo lo interpreta como el perodo transcurrido entre el pacto de Dios con
Abram (promesa) y la ley.
B) Cundo le fue dada la promesa a Abram?; y era Abram de 75 aos . . . (Gen.
12: 1-4).
Isaac naci 25 aos despus; y era Abraham de 100 aos cuando naci Isaac su
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PROPEDUTICA BBLICA
hijo (Gen. 2: 15).Isaac contaba 60 aos cuando naci Jacob; Y era Isaac de edad
de 60 aos cuando ella los dio a luz (Gen. 25: 26).
Jacob tena 130 aos cuando entr en Egipto: Los das de los aos de mi
peregrinacin son 130 aos . . . (Gen.47: 9). Es decir, 215 aos despus de la
promesa.
En que ao se le dio la promesa a Abraham? Ao 1875 + 430 aos = -1445,
ao exacto del xodo.
C) Un dato adicional curioso. La LXX reza: El tiempo que los hijos de Israel
peregrinaron en Palestina y en Egipto fue 430 aos (Exo. 12: 40). Podra
entenderse de esa forma, que durante la dinasta XVIII, Palestina estuvo bajo
Egipto. Moiss bien podra haber incluido a Canan al consignar Egipto.
c) La cuestin de los 400 aos.
A) La B. J, se aproxima ms al original; Yahvh dijo a Abraham: Has de saber que
tus descendientes sern forasteros en tierra extraa. Los esclavizarn y oprimirn
400 aos. Hebreo: tu simiente ser peregrina en tierra no suya, y le servirn y
sern afligidos 400 aos.)
B) No hay por qu suponer que esta peregrinacin se refera solamente a Egipto,
aunque la esclavitud en ese pas esta incluida en el perodo.
Entrada de
Egipto
xodo
xodo 12:40,41
430
Pacto
Ley
430
Peregracin/
Afliccin
Gl. 3:17
400
xodo
Gn. 15:13
C) Cundo comenz esta afliccin u opresin?
Gal. 4: 29; Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al
que haba nacido segn el Espritu.
Cundo ocurri ese incidente? Durante el banquete en el cual se celebr el
destete de Isaac, cundo ste tena 5 aos, e Ismael unos 19, porque naci unos 14
aos antes de Isaac, cuando Abraham tena 86 aos (Gen. 21: 8-11; 16: 16)
d) Cuadro resumen aclaratorio.

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100
PROPEDUTICA BBLICA
-1875
430 aos
-1850
Nac. Isaac
Gn. 21:1-5
Promesa a Abram
(75 aos)
Gn. 12:1-4
25
-1790
Nac. Jacob
Gn. 25:26
60
2083 AM
(xo. 12: 40, 41; Gl. 3: 16, 17)
-1445
-1660
Jacob entra en
Egipto
Gn. 47:9
xodo y proclamacin Ley

Nm. 33:3-15
130
2168 AM
2298 AM
-1730
2513 AM
Hicsos en Egipto
-1580
Dinastas XV y XVI
Dinasta XVIII
-1525
Nac. Moiss
25
400 aos, segn Gn. 15:13 (Hech. 7:6,7)
215 aos en Palestina
215 aos en Egipto
e) De dnde obtenemos la correlacin con aos de la era cristiana? De un puntal

cronolgico muy seguro, la batalla de Carcor, en la que Acab, juntamente con otros
reyes, enfrent a su Salmanasar III: eso ocurri en el 6. del reinado de este rey (el
incidente no est en la Biblia, sino en el Obelisco o Monolito de Salmanasar III
Price, p. 179 --, encontrado por Layard en Nimrud (Cala, de la Biblia), del 840, AC,
ahora en el Museo Britnico. Esa batalla pudo fijarse con precisin en el -853.
Cmo se pudo fijar esa fecha?
A) Los asirios utilizaron el sistema de los aos epnimos (limu), en los que se
registraba todo hecho de importancia, entre ellos los eclipses.
B) En uno de esos registros se menciona un eclipse total de sol en Nnive: slo
hubo uno completo en esa ciudad en el siglo VIII: fijado definitivamente el da 15VI del 763.
C) Con el dato de la muerte de Acab en el 853, se pudo retroceder sin problema al
ao del ascenso de Salomn (-971). Como comenz la construccin del Templo en
el ao 4, de su gobierno, y del mismo se dice que era el 480 desde el xodo (1 Rey.
6: 1), eso nos lleva al 1445. En ese ao se cumplieron 430 desde la concertacin del
pacto con Abraham (-1875), cuando el patriarca tena 75 aos. Quiere decir que
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PROPEDUTICA BBLICA
haba nacido en 1950.
Reinado de Acab: -874 a 853. Salmanasar III; -859 a 824. (Fue 7. en Israel.)
-Reinado de Josafat; -872 a 848.
Batalla de Qarqar; segn inscripcin de Salamasar III, de 3.940 carros de guerra

contra l, 2,000 fueron provistos por Acab ( los otros 10 aliados juntos slo
1,940); de los 52,900 soldados, Acab proporcion 10,000. Luego de este
combate, consciente Acab de que haba detenido el avance de los asirios, quiso
conquistar o reconquistar Ramot de Galaad, en Transjordania (1 Rey. 22), pero
muri en el intento, mientras que Josafat apenas logr salvar la vida.
Obelisco negro de Salmanasar III (-840), ahora en Museo Britnico. Tambin

cuenta de otra campaa, unos 12 aos ms tarde, como consecuencia de la cual
Jeh le pag tributo. (Jeh; -841 a 814.
D) Podemos seguir hacia atrs? S, pero con alguna inseguridad. Abraham naci
cuando Tar contaba 130 aos, en el 2008 AM. Entonces, 1950 + 2008 = la creacin
habra ocurrido en el 3958 y el Diluvio 1656 aos antes, (contando hacia atrs,
claro est) en el 2302. (Entonces, el ao 2000 DC, sera el ao 5958 desde la
Creacin y no el ao 6,000 como dicen algunos)
h) El computo de los aos despus de xodo.

a) Mientras que en tiempos pasados eran muy pocos los eruditos que aceptaban que
el xodo hubiera ocurrido alguna vez, desde hace unos 35 aos ya nadie duda ms de
su historicidad. El problema est centrado ahora en su datacin; 4 teoras :
Durante la dinasta XVI Hicsos) en el XVII.

Durante la dinasta XVIII, en el XV.
Durante la dinasta XIX, el XIII.
Dos xodos y dos entradas en Canan: en el XV y en el XIII.
b) Nosotros lo colocamos en el XV, y lo hacemos basados en 4 razones:

A) Ya vimos que el comienzo del reinado de Salomn qued fijado en el ao -971,
gracias a la datacin de la batalla de Carcor o Qarqar. 1 Rey. 6: 1 dice que el
templo se comenz a construir en el ao 4, de Salomn, que fue el -480 de la
salida de Egipto: -966 +480 = -1445.
B) La respuesta de Jeft a los reclamos territoriales de los Amonitas; Cuando Israel
ha estado habitando por 300 aos a Hesbn y sus aldeas, a Aroer y sus aldeas, y
todas las ciudades que estn en el territorio de Arnn, por qu no las habis
recobrado en ese tiempo? (Juec. 11: 26). Nunca podra haber dicho algo as si
el xodo se hubiera producido en el XIII, ya que los eruditos afirman que Sal
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PROPEDUTICA BBLICA
subi en algn momento entre el -1050 y el -1030.

C) Tambin habra estado equivocado Pablo, en su discurso en Antioqua de Pisidia,
cuando, hablando del perodo de los jueces, dijo: y habiendo destruido siente
naciones en la tierra de Canan, les dio en herencia su territorio. Despus, como
por 450 aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel (Hech. 13: 19, 20.)
D) Declaraciones de E. G. W., quien, siguiendo la cronologa de Ussher, tambin
coloca el xodo en el XV.
c) Adems de estas razones bblicas otros 7 hechos de la historia proporcionan un
testimonio contundente.
A) Armoniza perfectamente con el contexto de la expulsin de los hicsos por
Sekenenre y sus hijos, particularmente Ahmose o Ahmosis (-1580 a -1546).
Campaa de expulsin de los hicsos iniciada por Sekenenre (muri en combate),

y continuada por hijo Khamose o Khamosis (muri sin descendientes)y otro hijo
Ahmosis, quien les tom la capital, Avaris.
Ahmosis fue fundador de dinasta XVIII, y con ello, del Imperio.
Reemplazado por hijo Amenhotep o Amenofis I (-1546 a 1525).
Thutmes o Thutmosis I ( -1525 a -1508).
Thutms o Thutmosis II (-1508 a -1504).
Hatshepsut (-1504 a -1482).
Thutmes o Thutmosis III (-1482 a -1450).
Amenhotep o Amenofis II (-1450 a -1425).
Thutmosis IV (-1425 a -1412).
Amenhotep o Amenofis III el Magnfico (-1412 a -1375).
Amenhotep o Amenofis IV o Ikhhnatn (-1387 a -1366).
Tutankamn (-1366 a -1357): momia encontrada por Howard Carter y Lord
Carnarvon. Haremehab (-1353 a -1320).
Seti I (-1319 a -1299)
Ramss II (-1299 a -1232)
Merneptah (-1232 a -1200).
B) Tambin armoniza con lo del rey que no conoca a Jos, la restauracin de la

propiedad privada, y los esclavos semita: mencionados en tiempos de Tutmosis I
(-1525 a -1508) Tutmosis III (-1482 a -1450). Es cierto que tambin los hubo en
los de Ramss II (-1299 a -1232).
C) Armoniza con el reinado desusado de Hatshepsut (-1504 a -1482) y sus tirantes
relaciones con sus hijastro y yerno, Tutmosis III. La carencia de descendencia
masculina no responde a los tiempos de Ramss II, ya que el tuvo 180 hijos
varones!
D) Corresponde en un todo con dspota como Amenhotep II (-1450 a -1425) y la
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103
PROPEDUTICA BBLICA
inesperada entronizacin de un no primognito como Tutmosis IV (-1425 a

-1412).
E) Coincide con la invasin de Canan por los Habiru o Apiru, y la llegada de Egipto
de fugitivos canaaneos, en busca de refugio, bajo el reinado del ltimo de los
faraones de la dinasta XVIII, Haremehab (-1353 a -1320). (Una tumba de este
faran -- porque se hizo construir dos -- en Tebas, tena relieves que mostraban
la llegada de refugiados palestinos; ahora estn en el museo de Leyden, Holanda.)
F) Las excavaciones realizadas por Yigael Yadin en Hazor, hacia el NW de lago de
Galilea (1955-1958), y que revelaron dos destrucciones de la ciudad, una en el
siglo XV (Josu) y otra en el XIII, -1250 (Dbora y Barac).
G) La estela del faran Merneptah (-1232 a -1200), de granito de 3 m de altura, el
hijo de Ramss II, y que menciona a los hebreos ya instalados en Palestina. Es
del 5 ao de su reinado, y menciona por primera vez el nombre Israel en los
registros Egipcios (ao 1230).
La estela narra una campaa exitosa en contra de los libios, y aprovecha la

circunstancia para narrar sus hazaas.
La parte que nos interesa reza as, Misericordia! Ninguno levante su cabeza
entre los nueve Arcos; la desolacin es para Tehenu; Hatti est pacificada;
saqueada est Canan con todo mal; transportada est Ascaln; capturada est
Gezer; Yanoam est como si no existiera; Israel est asolada, su simiente no est
ms; Hurru ha llegado a ser como una viuda para Egipto; todas las tierras juntas
estn pacificadas; todos los revoltosos han sido atados por el Rey del alto y bajo
Egipto.
Un hecho interesante es observar que mientras los otros nombres aparecen

designados como pas extranjero, Israel figura como gentes -- es decir, no se
lo consideraba todava como una nacin. Esto concuerda con la carencia de
organizacin poltica bajo los jueces.
c) Objeciones a la datacin del xodo en el XV.

A) Segn Exo. 1: 11, los esclavos israelitas edificaron las ciudades de Pitn y
Ramess. Se argumenta que esa ciudad no podra haberse llamado as antes de
Ramss.
De paso, no sabemos dnde pudieron haber estado estas dos ciudades, puesto
que no se han encontrado sus ruinas.
Cmo explicar este problema? Muy sencillo; se trata de una actualizacin de

nombres prctica no infrecuente en los escritores bblicos. Por ejemplo, Gen.
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PROPEDUTICA BBLICA
47: 11 dice que Jos radic a su familia en la tierra de Ramess, cuando

todava no habra podido llamarse as. En Gn. 14: 14, donde dice que Abraham
persigui a los reyes de la llanura hasta Dan, nombre del lugar que habra de
recibir uno de sus biznietos unos 500 aos ms tarde. Y llamaron el nombre de
aquella cuidad Dan, conforme al nombre de Dan su padre, hijo de Israel, bien
que antes se llamaba la ciudad Lais (Jue. 18: 29).
Esas ciudades, no importa cules podran haber sido sus nombres originales, no
podran haber estado muy lejos de Avaris (hicsos), Tanis (griegos) o Zon
(Biblia).
B) La capital de Egipto bajo la dinasta XVIII fue Tebas, ciudad a no menos de 600
km. de la tierra de Gosn. Cmo podran haberse presentado Moiss y Aarn
alternadamente al faran y al pueblo?
Tebas fue la capital principal de esa dinasta, pero no la nica. De paso,

Amenhotep II, el faran del xodo, naci en Menfis, lo que revela que no fue
solamente una residencia ocasional de los faraones.
Los faraones no iban a descuidar una regin tan rica como el Delta del Nilo.
C) Las excavaciones realizadas en Jeric no corroboran su destruccin en el -XV.
Garstang la excav en 6 estaciones, llegando a la conclusin que las ruinas

revelaban una destruccin en el -XV (por el -1400). Pero cometi un error de
interpretacin.
Kenyon descubri el error ms tarde: la Jeric excavada por Garstang era como
1,000 aos anterior a la del tiempo de Josu. Ella descubri que no quedaba
prcticamente nada de la del tiempo de Josu. Pero quedan tumbas: ellas
demuestran que nadie fue enterrado en ese cementerio despus de alrededor ca.
1350.
D) Ramenss II utiliz esclavos semitas. Cierto, pero tambin lo hicieron Tutmosis I

y III. Es ms, unos 1,000 aos ms tarde del tiempo de estos ltimos, en los de
Nehemas, tambin los haba en Egipto, como lo prueban los Papiros Elefantinos.
E) Nunca podra haber tomado ciudades en Transjordania, del momento que en esa
regin prevalecieron condiciones nomdicas hasta el -XIII.
Ese fue un error del arquelogo Nelson Glueck. Sin hacer excavaciones,
solamente sobre la base de restos de cermica encontrados en la superficie,
afirm que las ciudades de Transjordania haban sido destrudas en el -XIX, y
que recin volvieron a construirse otra vez en el -XIII. (Lancaster Hardinger le
prob su equivocacin, y Glueck admiti su error.)
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PROPEDUTICA BBLICA
Excavaciones posteriores comprobaron los hallazgos de Hardinger, incluyendo

las realizadas en Hesbn.
F) Un argumento bastante fuerte se refiere a la muerte de Amenhotep II; habra

muerto en el -1425, 20 aos despus del xodo. Pero la Biblia da a entender que
muri en el Mar Rojo (Exo. 14: 5, 6, 8, 17, 18; 15: 19), y la Hna. White tambin
lo menciona: pereci con sus huestes en las aguas del mar Rojo (1 C. B. A., p.
1116).
Tenemos su momia, pero podra haber sido recuperado su cuerpo de las aguas del
mar Rojo.
Posibilidades: que ahogado hubiera sido un prncipe corregente; o bien que

hubiera existido otro faran entre Tutmosis III y Amenhotep II, que habra
actuado slo unos 5 6 aos (-1450 a -1445), pero cuya memoria se borr
totalmente por las calamidades que acarre al pas por oponerse a Dios.
i) Algunos datos cronolgicos del tiempo de la conquista.

a) Aarn muri el 1V del 40 del xodo: ms o menos por el mes de agosto del
-1406. (Nm. 33: 38).
b) Moiss comenz a dar sus discursos finales el 1-XI del mismo ao 40; es decir ,
por el mes de enero de -1405. (Deut. 1: 3) Esto quiere decir que en el lapso de esos
6 meses hicieron el mes de duelo por Aarn, conquistaron el territorio de Sehn, rey
de los amorreos (del Arnn hasta el Jaboc) y al N del Jaboc (Basn y Galad);
tambin ocurri en ese lapso el intento de maldicin de Balaam, la idolatra de los
israelitas con los moabitas, y el censo del pueblo.
c) Moiss debi morir al comienzo del mes -XII (mitad de febrero del -1405),
porque los israelitas guardaron en mes de duelo y recin comenzaron a movilizarse
en los primero das del primer mes.
d) El cruce del Jordn se produjo e 10 I ao 41 del xodo (segunda quincena de
marzo del -1405), y celebraron la pascua 4 das despus, ya del otro lado del Jordn.
En consecuencia, el perodo de peregrinacin desde la salida de Egipto hasta la
celebracin de la pascua del 41, fue de 40 aos. (Jos. 4: 19; 5: 10). El man ces de
caer dos das despus de la pascua.
e) De paso, los 300 aos mencionados por Jeft (Jue. 11: 26) corrieron entre el
-1405 y el -1106.
f) Despus de realizar las campaas militares que los llevaron a someter a sus
enemigos, Josu procedi al reparto de la tierra -- an cuando todava quedaba
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PROPEDUTICA BBLICA
mucha tierra por poseer (Jos. 13: 1;). En esas circunstancias, Caleb hizo una
declaracin cronolgica, en ocasin de una nueva reunin en Gilgal: hoy soy de
edad de 85 aos yo era de edad de cuarenta aos cuando Moiss . . . me envi de
Cades Barnea a reconocer la tierra (Jos. 14: 10, 7); eso quiere decir que al cruzar el
Jordn, Caleb tena 78 aos, y la mencionada reunin se estaba verificando en torno
al ao 47 del xodo (ms o menos por el -1399). La guerra de conquista habra
llevado unos 7 aos. Terminado el reparto de la tierra, levantaron el tabernculo en
Silo, pero no tenemos informacin del tiempo que pudo haber transcurridos entre
ambos acontecimientos, las reuniones en Gilgal y Silo.
g ) La siguiente referencia cronolgica es la de la muerte de Josu: muri Josu de
hijo de Nun, siervo de Jehov, siendo de 110 aos (Jos. 24: 29). El problema es que
no sabemos que edad tena al salir de Egipto, ni tampoco en ocasiones de la rebelin
de Cades-barnea. As que no sabemos en que fecha ocurri su muerte, y comenz as
el perodo de los jueces. Pero algunos aos ms debieron pasar hasta que murieran
todos los ancianos que sobrevivieron a Josu y se levant despus de ellos otra
generacin (Jue. 2: 7, 10). Fue recin entonces, cuando como consecuencia de la
apostasa cayeron bajo opresores, que Dios les suscit los jueces.
j) Datos cronolgicos del tiempo de los jueces hasta la conclusin del perodo de
Sansn
a) Si se suman los periodos mencionados en los libros de los jueces, 18 en total, la
cifra llega a 410 aos. Como a eso hay que sumarle una cifra desconocida de todo
el tiempo de Josu y todo el tiempo de los ancianos que sobrevivieron a Josu (Juec.
2: 7), la cifra podra llegar a 450 o ms.
b) La cifra se acorta, sin embargo, si se toman en cuenta algunas superposiciones:
A) Los 20 aos de la actuacin de Sansn estn incluidos en los 40 aos de la
opresin filistea (Juec. 13: 1, 5; 15: 20)
B) La opresin filistea coincidi en parte con la amonita (18 aos) (Juec. 10: 7); es
decir que Sansn y Feft pudieron ser contemporneos.
C) Salvo dos excepciones, todos los jueces actuaron en lugares distintos: las
opresiones parecen haber sido locales, y por eso mismo los jueces no llegaron a
tener jurisdiccin sobre todo el pueblo.
D) Los 300 aos mencionados por Jeft, si se trat de un nmero exacto, tambin
reducen la longitud del perodo, ya que hasta su tiempo se cuentan 319 aos, sin
contar la actuacin de Josu y los ancianos que lo conocieron. (Es probable que
han sido menos que 300, pero la prctica de redondear en aquel tiempos siempre
se haca hacia la centena posterior.)
E) El bien pudo ser mayor que Jeft y Sansn, etc.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Tenemos tambin la declaracin de 1 Rey. 6: 1, que limita el lapso total desde el

xodo al 4 ao de Salomn a 480 aos. Esto deja el perodo de los jueces en un
lapso de unos 350 aos.
k) Datos cronolgicos del perodo de la monarqua unida.
a) Reinado de Sal: no sabemos cunto dur; la nica informacin bblica la
encontramos en un sermn que Pablo improvis en Antioqua: Luego pidieron rey y
Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por 40 aos (Hech.
13: 21). (En los vers. 18 y 20, Pablo utiliza nmeros redondos; un tiempo como de
40 aos, como por 450 aos). Si fuera realmente 40 aos, David tendra que
haber nacido cuando Sal ya haba gobernado 10, porque al reemplazarlo tena 30
aos (2 Sam. 5: 4). Si la batalla de Micmas, en la que Jonatn desempe un papel
tan brillante tuvo lugar en el 2 ao de Sal (1 Sam. 13: 1). Entonces Jonatn debi
tener como 30 aos en el momento del nacimiento de David. Se supone que ese
reinado fue ms corto; en parte podra solucionarse el problema si al 2 de 1
Sam.13: 1 se lo considerar la cifra final de un perodo ms largo, cuyo primer
nmero se habra perdido, tal vez 32. Josefo asegura que Sal rein 20 aos, aunque
en otro de sus libros divide ese reinado en 18 aos en vida de Samuel, y 22 despus
de la muerte de este profeta (dos de los textos existentes, en latn, en lugar de 22 dan
2)
Cules seran, en sntesis, los problemas con un reinado de 40 aos? La

coordinacin de las edades de Sal, Jonatn y David.
A) Siendo que David tena 30 aos a la muerte de Sal (2 Sam. 5: 4), quiere decir
que naci cuando Sal cumpla su 10ao en el trono.
B) Si la batalla de Micmas ocurri en el 2ao de Sal (1 Sam. 13 y 14), batalla en
la que Jonatn desempe un papel sumamente importante, juntamente con su
escudero, Jonatn debera haber tenido como 18 a 20 aos una dcada antes del
nacimiento de David. La amistad debera haberse establecido entre un hombre
de 46 aos y un muchacho de 18.
C) Mefi-boset o Merib-baal el hijo nico de Jonatn, tena 5 aos a la muerte de
su padre (1 Crn. 8: 34; 9: 40); eso quiere decir que su padre lo haba tenido a
los 53 aos.
D) Sal mismo habra ido al combate con unos 75 a 80 aos de edad.
Naci el 10 de Sal
Goliat
David
35/40
Sal
comienza a reinar (30 aos)

30 aos
75/80
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PROPEDUTICA BBLICA
Jonatn
Micmas, 2 de Sal
Jonatn 18/20 aos
44/46
E) La conclusin parecera ser que Pablo utiliz un nmero aproximado: si hubiera

sido un nmero exacto, debemos aceptar las diferencias de edades, an cuando
resulten un poco extraas.
Sea como haya sido, no afecta en nada la cronologa posterior.
b) Reinado de David: ninguna duda, 7 aos en Hebrn y 33 en Jerusaln = 40.

Adems, hay un acontecimiento fijado en el ao 40 de su gobierno (1 Crn. 26:
31).
A) En realidad fueron 40 aos y 6 meses (2 Sam. 5: 4, 5; en Hebrn rein sobre
Jud 7 aos y 6 meses...) Por qu? La explicacin podra estar en el ao
ascensional, que habra sido de 6 meses. Por qu? Los Filisteos atacaron en
el tiempo que suelen los reyes salir a la guerra (1 Crn. 20: 1) Qu tiempo?
La Primavera all estn los 6 meses hasta el comienzo del ao 1. , en el otoo.
B) Ya viejo, en el 40 ao de su gobierno, abdic a favor de Salomn; eso quiere
decir que el 40 de David fue el ao ascensional de Salomn.
c) Reinado de Salomn.
A) Una referencia incidental demuestra que el cmputo de los aos se haca desde el
otoo.
Comenz la construccin del templo en el mes de Zif (2 mes), ao 4 ; y lo

concluy el mes de Bul (8 mes) ao 11 (1 Rey. 6: 1, 37, 38: de Zif del 4 a
Bul de 11) De acuerdo al cmputo inclusivo, 8 aos; pero el v. 38 dice que lo
edific en 7 aos.
Cmo entenderlo? Precisamente por comenzar los meses en el otoo; se

contaban primeramente los meses 7 a 12, y luego, de 1 a 6, siempre comenzando
por Abib o Nisn. En consecuencia, el mes 2 del ao 4 correspondi, en
realidad, al 8 mes de ese ao de Salomn: en otras palabras, a ese 4 ao le
faltaban slo 4 meses para concluir. (Abril-mayo del 966; Inyyar o Zif.)
El mes 8 del ao 11 , era en realidad el mes 2 de ese ao. (octubre-noviembre

del -959; Marheshvn o Bul).
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PROPEDUTICA BBLICA
B) 1 Rey. 6: 1, con la mencin de los 480 aos desde la salida de Egipto,

proporciona una datacin certera para el xodo.
d) En sntesis, el sistema de cmputo durante la monarqua tuvo estas
caractersticas:
A) Cmputo inclusivo: ya explicado. Decir que un individuo rein 40 aos significa
que muri en su ao 40.
B) Ao ascensional: si un rey mora en el ao 10 de su gobierno, los documentos
se fechaban como ao 10 hasta el momento de su muerte; el resto del ao se
nombra con el nombre del sucesor, pero sin darle nmero al ao.
C) Sin ao de ascensin: utilizados ocasionalmente en Egipto y Babilonia, tambin
parecen unos casos en la Biblia. En ese caso los reinados tienen un ao
adicional. Slo se lo puede detectar mediante un cuidadoso cotejo.
D) El nuevo ao en el otoo y en la primavera: existen evidencias de que mientras
el reino de Jud utiliz el de otoo, Israel lo hizo con la primavera.
E) Corregencias: muy frecuentes, y no siempre indicadas. De esta manera resulta
una cronologa ms larga. Los interregnos no siempre se indicaban -el perodo
durante el cual el sucesor no poda ocupar el trono por alguna circunstancia ajena
a su voluntad-de ah que resultara una cronologa ms corta cuando eso ocurra.
(Los aos de espera, entre la muerte del padre y el ascenso del hijo, no se
computaba.)
e) Quienes ms han estudiado estos problemas de la cronologa bblica han sido los
doctores Edwin E. Thiele y Siegfried H. Horn, ambos adventistas ; pero no coinciden
en sus conclusiones (en algunas). Esto nos lleva a la conclusin de que todava no
disponemos de un sistema de datacin nico y seguro.
l) Algunos problemas pendientes:
a) No estamos seguros del comienzo del ao: en Jud era en el mes 7. , pero no
estamos seguros de si, a partir del da 1. En Israel, desde el mes 1., pero no
sabemos si desde el da 1.
b) Israel comenz utilizando el sistema sin ao ascensional, pero ms tarde pas al
otro. Jud comenz con ste, pas al sin ao de ascensin, y regres al mtodo
original.
c) Los escribas, al registrar las monarquas del otro reino, parecen haber utilizado el
ao de datacin de su propio reino, independientemente de cual sistema utilizaban en
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PROPEDUTICA BBLICA
el otro .
d) Parece que en ambos reinos las corregencias fueron frecuentes, y no se
consignaron los interregnos.
m) Seis problemas adicionales y posibles soluciones:
a) Baasa de Israel construy Ram en el ao 36 de Asa (2 Crn. 16: 1; 1 Rey. 15:
17). Sin embargo, Baasa muri y fue sucedido por su hijo Ela en el 26 de Asa (1 Rey.
16: 6, 8). Solucin: que el mencionado ao 36 haya sido contado desde el ascenso
de la dinasta de Asa.
b) Joram, hijo de Acab, de Israel, comenz a reinar en el 2 de Joram, hijo de
Josafat, de Jud (2 Rey. 1: 17). Joram de Israel comenz a reinar en el 18 de
Josafat de Jud (2 Rey. 3: 1). Joram de Jud comenz a reinar en el 5 de Joram
de Israel (2 rey. 8: 16). Solucin: Joram de Jud en el 2 ao de su corregencia , en
el 18 de su padre, cuando Joram de Israel subi al trono; este ltimo qued como
nico monarca a la muerte de su padre Acab, en el 5 de Joram de Jud.
c) Peka no podra haber gobernado 20 aos, si su reinado comenz con la derrota de
Pekaa (2 Rey. 15: 27-31). Solucin: se apropi de 12 aos de sus predecesores, la
lnea de Manahem, colaboracionista de los asirios; o bien que alcanz a gobernar
sobre parte del pas, pero recin sobre todo Israel a la muerte de Pekaa .
d) Jotam, hijo de Uzas, de Jud gobern 16 aos (2 Rey. 15: 32, 33; 2 Crn. 27:
1, 8). Pero Oseas de Israel subi en el ao 20 de Jotam. Solucin: Una corregencia
de Acaz con Jotam, desde el ao 16 de este ltimo, en la que probablemente Jotam
no tuvo ms el poder; sin embargo, se siguieron contando sus aos hasta el 20. ,
cuando muri.
e) La sincronizacin de los reinados de Ezequas de Jud con Oseas de Israel, es
problemtica. Pero la que presenta los mayores problemas es la cronologa de Acaz
de Jud. Solucin: Es demasiado compleja y tcnica.
f) Pudo haber algn error de copista en las cifras? S. Pero otros problemas
cronolgicos que se atribuyeron a un error parecido, se resolvieron con el tiempo; lo
mismo podra ocurrir con los que quedan.
m) Bases para la fijacin de fechas A. C. para los reyes.

a) An cuando estableciramos una correlacin definitiva entre los reyes de los dos
reinos, todava tendramos el problema de la correlacin de esa cronologa con los
aos a. C. Afortunadamente se han ido encontrando documentos que permiten
realizar esa correlacin. Los mencionaremos a continuacin.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Tableta astronmica del ao 37 de Nabucodonosor:
Contiene todas las informaciones astronmicas ms importantes del 1 de Nisn

del ao 37, a la mismo fecha del 38.
Esas informaciones de posicin de Sol, Luna y planetas, nunca se repiten, son

nicas. Por eso se sabe que las registradas en ese ladrillo slo pudieron
corresponder al -568 / -567.
Por lo tanto, el ao 1 de Nabucodonosor fue el -604/-603. Y con eso se fijan

una buena cantidad de fechas de los libros de Daniel, Jeremas, 2 Reyes y 2
Crnicas; tambin de Ezequiel.
c) Canon de Tolomeo.
Astrnomo greco-egipcio, de Alejandra, vivi en el II.
En su obra Almagesto (o Mathematik Sintaxis = Composicin Matemtica);

contiene mucha informacin astronmica, especialmente de eclipses, fechados de
acuerdo al cmputo egipcio, indicando aos, meses, das y horas de su ocurrencia
(no menos de 19 eclipses a lo largo de 900 aos).
Como adems se preocup por informar quines eran reyes en el mundo de esos
tiempos - primeramente reyes asirios, medos y babilonios, y ms recientemente
macedonios y emperadores romanos - su aporte resulta valiossimo.
Permiti fijar 31 fechas anteriores a la muerte de Alejandro, con la precisin de

da, mes y ao, comenzando con el 26 de febrero del ao 747.
Tambin permiti fijar 24 fechas, con la misma precisin, despus de la muerte

de Alejandro, hasta el 20 de julio del ao 137 d. C.
Hubo quienes objetaron que habiendo registrado estos acontecimientos

astronmicos con tanta posterioridad a su ocurrencia, y quin sabe de qu
documentos, podran habrsele deslizados varios errores. Pero en todos los
casos en que se lo pudo comprobar con registros babilnicos, medopersas y
egipcios, result totalmente confirmado.
En otras palabras tenemos un documento muy seguro hasta el ao -747.
d) Lista asiria limmu o canon epnimo.
La costumbre era colocarle a cada ao el nombre de un rey, o el de algn alto
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112
PROPEDUTICA BBLICA
funcionario. (Al rey slo se le daba el 2 ao de su gobierno, por lo general.)

Los acontecimientos se databan as; en el da tal del mes tal del ao
(nombre).
Estas listas cubren el perodo -900 a -650. (En realidad, siguen hasta el -612, con
la destruccin de Nnive, pero de esos ltimos 38 aos no son seguras.
Afortunadamente el Canon de Tolomeo proporciona la informacin exacta de ese
perodo.)
e) El eclipse del 15 de junio del ao -763, total en Nnive.
Nos permite saber que la interpretacin de las listas limu es correcta hasta ese
perodo, y que no ha habido omisiones.
Este eclipse permite fijar la batalla de Carcor en el -853, y hasta ese momento
tambin coinciden las listas limmu. De all al -900 no tenemos seguridad, pero
no parece haber mucho fundamento para alguna objecin o duda.
f) El obelisco de Salmanasar III. Juntamente con el mencionado eclipse, y l alista

limmu, permite fijar la batalla de Carcor en el 6 de su reinado, lo que corresponde
con el 22 de Acab. Menciona otra campaa hacia el W, en el 18. de su gobierno, y
cmo recibi homenaje de Jeh, hijo de Omri (-841). Con esto se fij la
cronologa de los dos reinados de Israel, e incluso el 4 de Salomn, y el ao del
xodo, 480 aos antes.
g) Los Papiros Elefantinos: publicados en 1953, por Kraeling, permiten la fijacin
de fechas del siglo -V.
h) Un ladrillo correspondiente al 7 de Cambises: con un eclipse ocurrido el 16 de
julio del -523.
i) Muchos otros ladrillos que permiten fijar hechos aislados de personajes
mesopotmicos; y lo mismo puede decirse de papiros.
d) Cronologa del Nuevo Testamento.
a) Sus eventos son todos del I d. C., con una cronologa romana bien establecida. Sin
embargo, los autores del N. T., no proporcionan fechas exactas, ni los eventos
registrados en los Evangelios (la nica excepcin es Luc. 3: 1, 2: En el ao 15 del
imperio de Tiberio Cesar ...), ni de los del libro de los Hechos, ni de la fecha de
composicin de las epstolas. En consecuencia, resulta muy defcil establecer la
cronologa del N. T., a pesar de que la misma cubri menos de un siglo.
b) Ao del nacimiento de Cristo: la fecha tradicional fue el -4, por mucho tiempo, y
en ella se sinti la influencia de Ussher. Hoy los eruditos se estn inclinando por el -5,
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113
PROPEDUTICA BBLICA
pero no se la ha podido demostrar.

a) El Censo de Quirinio o Cerenio: Este primer censo se hizo siendo Cirenio
gobernador de Siria (Luc. 2: 2)
Por algn tiempo se haba objetado la existencia de ese personaje mencionado

por Lucas. Ya no ms, debido a dos inscripciones que lo mencionan como
actuando antes de la muerte de Herodes el Grande.
Todava no se ha podido fijar la fecha del censo con exactitud; segn Josefo,
Cirenio lo hizo en el 6 7 D. C., pero bien pudo haberse referido a que recin
pudo completarlo entonces, ya que en el intento anterior estall una rebelin
Juda, encabezada por Judas el Galileo (Hech. 5: 37), seguida luego por la muerte
de Herodes. (En ese caso se lo habra llamado de Cirenio, a pesar de que actu
despus del nacimiento de Cristo, debido al hecho de que l lo concluy.)
Como el decreto de Augusto que lo requera fue deado en el mes -8, el mismo
bien pudo haberse realizado en Palestina en torno al -6.
b) La fecha de la estrella: se han hecho muchos intentos de identificarla
astronmicamente como una super nova o nova; pero ninguna estrella podra haber
guiado a los pastores a Jerusaln, y luego hacia el S., a Beln. Fue una estrella
milagrosa. Esa estrella era un distante grupo de resplandecientes ngeles, pero los
sabios lo ignoraban. (D.T.G., 42.)
c) La muerte del Herodes el Grande: Josefo la ubica en ao 37 de su reinado,
computado de Nisn a Nisn. La declaracin de Josefo se ha interpretado de
maneras diversas, pero el peso de las evidencias parece inclinarse a los primeros das
de Nisn del -4 (abril).
c) Comienzo del ministerio de Cristo:
a) Como de 30 aos (Luc. 3: 23): Evidentemente Lucas no saba la edad exacta
de Jess en el momento del bautismo, y lo que pudo haber sido su intencin fue
destacar que por lo menos tena 30 aos, la edad que se consideraba necesaria para
que alguien pudiera aspirar a ser un lder poltico o religioso. (para que hubiese
tenido 30 aos en el 27, debera haber nacido por lo menos en el -4.)
b) Los 46 aos de la construccin del Templo (Juan 2: 20): Esta declaracin no
prueba nada, porque no fue una afirmacin cronolgica premeditada, sino tan slo
una observacin irnica en contra de Jess. Tampoco se indica el punto de partida o
conclusin del perodo. (Se han hecho clculos sobre la base de declaraciones de
Josefo, que el templo se comenz a construir en el ao 18 de Herodes, y otra que
coloca ese comienzo en el 15 del mismo rey. Mucho se ha teorizado sobre esta
contradiccin, si en la 2a, Josefo corrigi un error cometido al indicar la primera, si
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PROPEDUTICA BBLICA
en la primera correspondi al momento cuando fue designado rey por los romanos,
(ao 40), y la 2da, al momento cuando comenz su gobierno en Judea, (ao 37), pero
de todos modos no nos sirve de mucho.)
c) Las especificaciones de Lucas (3: 1, 2); habla de varios personajes que actuaron
en la poca -- Poncio Pilato (26-36), Herodes Antipas (-4 a 39), Felipe (-4 a 33/34),
Lisanias (?), sacerdocio de Ans (ca. 6-14) y de Caifs (ca. 18-36). La
superposicin de estas actuaciones podra colocar el bautismo de Cristo entre los
aos 26 y 34.
d) El ao 15 del imperio de Tiberio Csar (Lucas. 3: 1): por ser el nico exacto
permitira fijar todos los anteriores, y ms especficamente el bautismo de Jess.
El problema es que esa forma de expresarlo no era la que usaban los romanos.
Para ellos habra sido el ao de un tribuno o cnsul. Qu mtodo de
computacin emple Lucas? No lo indic.
Se ha intentado fijar el comienzo de su gobierno en varias fechas del gobierno de

su padrastro, Augusto, ya que desempe funciones muy importantes en el
gobierno. As, durante 5 aos fue tribuno, a partir del -6, juntamente con
Augusto. En el 4, Augusto lo adopt como hijo y heredero, y desde ese
momento fue tribuno durante 10 aos. Posteriormente-no conocemos bien la
fecha, pero debi estar entre el 11 y el 13 -Augusto lo constituy corregente
suyo.
Augusto muri el 19-VIII-14, y Tiberio fue aceptado como comandante del

ejrcito, y como corregente en las provincias, pero en Roma no haba tal cosa
como monarqua hereditaria; as que por algn tiempo Tiberio vacil en si asumir
los ttulos de su padrastro o no en la capital.
Lucas, como ya se indic debi utilizar algn mtodo oriental de cmputo. Los
judos, por esta poca, empleaban el sin ao ascensional, y siempre computando
los aos a partir del 7. mes. Tishri o Etanim. Si ste fue el caso, y no hay
razones valederas para dudarlo, el ao 1 de Tiberio habra tenido una duracin
muy corta, apenas de VIII a IX/X del 14; el 15, en consecuencia, se habra
extendido entre el otoo del 27 y el mismo momento del 28.
Por lo tanto, el bautismo de Jess se habra producido despus de IX/X del 27; es
decir, a 483 aos del comienzo de los 490 aos, en el -457.
d) Duracin del ministerio de Cristo.

a) Tres aos y medio: se han intentado armonizaciones de los evangelios, pero
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PROPEDUTICA BBLICA
hasta ahora no se ha logrado una definitiva . No era cronolgica la preocupacin de

los evangelista. Las duraciones sugeridas van de 1 a 7 aos. Lo cierto es que en
Juan se registran 3 pascuas (Juan 2: 13; 6: 4 y 12: 1): hay, adems, la mencin de una
fiesta sin nombre, a la que tambin puede suponerse como una pascua (Juan 5: 1)
En total, entonces habran sido 3 aos.
b) Las 70 semanas de Daniel: indica 3 aos.
e) Muerte y resurreccin de Cristo. Tres preguntas son las que ms discusin han
motivado: Qu da de la semana? Qu relacin haba entre ese da y la fiesta de la
pascua? En qu ao ocurri?
a) Lapso entre la muerte y la resurreccin : por muchos siglos no hubo dudas
alguna. Haba muerto en viernes por la tarde y resucitado el domingo de madrugada.
ltimamente, insistencia en 72 horas, en el corazn de la tierra tres das y tres
noches (Mat. 12: 40); por lo tanto, de mircoles a domingo, o jueves + tres das =
domingo.
A) Jess no emple una sla forma de referirse al perodo: en tres das , despus
de tres das, al tercer da, tres das y tres noches. (Sacerdotes y fariseos,
recordando lo dicho por Jess acerca de la reconstruccin del templo, pidieron a
Pilato una guardia romana; le mencionaron que haba dicho: Despus de tres
das resucitar; manda, pues que se asegure el sepulcro hasta el tercer da
(no hasta despus de tres das).
B) Esto se explica perfectamente mediante el cmputo inclusivo, tan comn en la
Biblia. Si hubiera sido despus de 3 das y 3 noches, entonces el domingo habra
sido el 4 da.
C) El domingo, los discpulos de Emus dijeron: Hoy ya es el tercer da que esto
ha acontecido (Luc. 24: 21) Y en la noche de ese da, Jess mismo dijo: As
fue necesario que Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer da
(Luc. 24: 46). Pablo, ms tarde, afirm lo mismo; Resucit al tercer da
conforme a las Escrituras (1 Cor. 15: 4).
b) Cundo fue crucificado entonces? El viernes anterior; las mujeres dejaron
inconcluso el embalsamamiento debido a la proximidad del sbado. Descansaron el
sbado y volvieron a la tumba el 1er da de la semana (Luc. 23: 54 a 24: 1) (De lo
contrario habran esperado demasiado tiempo, si la muerte se produjo el mircoles.)
f) Ao de la crucifixin.
a) La Biblia no lo seala con total precisin, ni se ha encontrado hasta ahora
documento extra bblico alguno que lo indique, debido a que el proceso judicial
contra Jess fue totalmente irregular. (Lo que ms se acercara a alguna
documentacin de este carcter, es una declaracin de Tcito; m. 120: Christus, el
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PROPEDUTICA BBLICA
fundador de la despreciable secta de los cristianos, fue muerto por Pilato, bajo
Tiberio. Anales xv, 44.)
b) Los cristianos primitivos sostenan que haba sido muerto el viernes 14 de Nisn
(se basaban en el relato de Mateo 26, donde menciona que Jess y sus discpulos
celebraron la pascua el jueves por la noche: vv. 17-20). Otros sostenan que haba
sido el da 15 (Juan 18: 28, dice que no quisieron entrar en el pretorio de Pilato para
no contaminarse, y as poder comer la pascua; y en el v. 42, aade: por causa de
la preparacin de la pascua de los judos). Aclaracin: este es un punto que no ha
sido aclarado: cmo fue posible que los dirigentes judos se hubieran preparado para
comer la pascua despus de la crucifixin.
c) Y el calendario judo? Se perdi la cuenta de esa fecha del calendario judo.
Otra tradicin coloca la crucifixin el da 25 de marzo del ao 29 (consulado de los
Gminis), pero implicara un ministerio de no mayor duracin que un ao.
Flegn, historiador pagano, menciona un eclipse solar ocurrido en el 4 ao de la

Olimpada 202 (32/33), al que algunos trataron de identificar con la oscuridad
que rode la cruz (no podra haber sido porque los eclipses solares siempre
ocurren en la Luna Nueva, y la que se da en la Pascua es la Llena).
d) En qu se basan los clculos? En un cmputo regresivo de los movimientos de

la Luna, a fin de comprobar en qu ao la Pascua pudo caer en da viernes (dentro del
gobierno de Poncio Pilato, y despus del ao 15 de Tiberio). Las conclusiones
proporcionan 3 viernes:
7 de abril del ao 30.

27 de abril del ao 31.
3 de abril del ao 33. (Esta fecha tan temprana para la pascua casi estara
requiriendo de un mes de Veadar, en cuyo caso Nisn habra comenzado bastante
ms tarde.)
No hay duda en este perodo (26 a 36) ninguna otra fecha en la que la pascua
pudo caer en viernes.
e) La fecha del 33 se comenz a mencionar en el XIII ( Roger Bacon), y por mucho

tiempo apareci como nota marginal de la King James (clculo de Ussher). El error
estuvo en que se la calcul sobre la base del calendario rabnico, introducido en el
siglo IV, y que ya no tomaba en consideracin la ceremonia de la gavilla mecida.
Pero en el siglo I nada saban de ese calendario. Ese mes que comenz el 21 de
marzo, y cuyo da 14 fue el 3 de abril, nunca pudo ser Nisn, sino Adar II o Veadar.
Algo parecido pudo decirse de la fecha del ao 30 (7 de abril).
f) En sntesis, no podemos establecer el ao con total precisin, por la sencilla razn
de que no estamos seguros del calendario judo del siglo I de las tres fechas
posibles, hay que descartar la ltima. Y si se acepta que el ministerio de Jess se
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PROPEDUTICA BBLICA
extendi por 3 aos, y a ello se le aade la profeca de las 70 semanas, entonces

slo puede hablarse del ao 31. Las razones para aceptar ese ltimo ao son,
entonces, las siguientes:
El ao 15 de Tiberio, y la edad de Jess en el momento del bautismo.

Los tres aos y medio del ministerio de Jess.
La pascua en un da viernes.
La profeca de las 70 semanas.
g) El Comentario Bblico Adventista, incluye 4 cartas de reconocidos astrnomos,

que responden a una que les envi el pastor F. D. Nichol, atestiguando de la
imposibilidad de determinar con precisin la correlacin entre el calendario judo del
siglo I y el juliano gregoriano, particularmente en relacin a las fiestas ceremoniales.
e) Cronologa del Nuevo Testamento: Hechos y Epstolas.
a) Gobierno de Aretas IV en Damasco.
a) Rey nabateo, uno de cuyos delegados gobernaba en Damasco en ocasin de la
segunda fuga de Pablo de esa ciudad (2 Cor. 11: 32).
b) Aretas IV tuvo un reinado largo (-9 a 40) en el reino Nabateo. Este reino de
origen rabe, con capital en Petra, se extenda en los tiempos de Cristo desde el Sina
hasta las cercanas de Damasco (Transjordania). (La madre de Herodes el Grande
fue de ese origen; y la primera esposa de Herodes Antipas fue hija de Aretas IV.)
c) Cmo y cundo Aretas IV lleg a posesionarse de la ciudad? No lo ha
establecido la historia. Tuvo que ser despus de la muerte de Tiberio (37), porque las
monedas encontradas por los arquelogos en esa ciudad as lo indican.
d) En consecuencia, la huida de Pablo de la capital de los antiguos sirios debe
haberse verificado entre la muerte de Tiberio (37) y la de Aretas IV (40).
b) Muerte de Herodes Agripa I.
a) Hijo de Berenice (sobrina de Herodes el Grande) y de Aristbulo (hijo).
b) Poco despus del ascenso de Calgula al trono imperial (37) sucedi a Felipe el
tetrarca. Calgula le aadi Galilea (41), y Claudio le agreg Judea (41).
c) Josefo consign que rein sobre Judea 3 aos; as que debi morir en el 44.
d) Hechos 12 coloca aparentemente el martirio de Santiago y el encarcelamiento de
Pedro justamente antes de la terrible muerte de este monarca. (El v. 3 indica la
pascua, precisando an ms el momento.)
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Hambre en Palestina
a) Menciona en Hech. 11: 28-30: profeca de Agabo, recin llegado de Jerusaln a
Antioqua. Gran hambre en toda la tierra habitada, la cual sucedi en tiempo de
Claudio (v. 28). (Claudio rein del 41 al 54).
b) Josefo registr que era hambruna ocurri durante las procuraciones de Fados
(sobre Judea luego de la muerte de Herodes Agripa I, en el 44) y de Alejandro (no
sabemos cuando subi).
c) Josefo y otras fuentes consignaron que Herodes, rey de Calcis (hermano de
Herodes Agripa I) muri en el 8 de Claudio, durante la procuracin de Cumano, el
sucesor de Alejandro. Por lo tanto, Alejandro no pudo haber sido procurador ms
all del 48.
d) El hambre, en consecuencia, debi haberse producido entre los aos 44,
comienzo de la procuracin de Fados, y 48 conclusin de la de Alejandro.
d) Expulsin de los judos de Roma.
a) En su 2 viaje misionero, Pablo se encontr en Corinto con dos judos
recin expulsados de Roma (Hech. 18: 1, 2), Aquila y Priscila.
b) Orosio (V), citando a Josefo (no se ha conservado la declaracin de este ltimo)
consign que la mencionada expulsin se produjo en el 9 de Claudio, es decir en
torno al 49.
e) Proconsulado de Galin sobre Acaya.
a) Mencionado en Hech. 18: 12-17, en relacin con la estada de Pablo en Corinto,
en ocasin de su segundo viaje misionero. (Los procnsules slo duraban 1 ao en
sus funciones; a veces el Senado los elega por un segundo perodo).
b) Cuatro fragmentos de una inscripcin encontrada en Delfos, dan como
sincrnicos el proconsulado de Galin y la 26 proclamacin imperial de Claudio, la
que ocurri en su 12 ao de su gobierno (52).
c) Como los procnsules asuman sus funciones en la primavera ( en torno al 21III), ese proconsulado pudo haberse extendido entre el 51 y el 53, mitad del ao en
ambos casos.
f) Asuncin de Festo
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Pablo estuvo preso dos aos en Cesarea, primeramente bajo Flix, y luego bajo
Festo. Muy poco despus de la asuncin de este ltimo fue llevado a Roma como
consecuencia de su apelacin a Nern (Hech. 24: 27, 25: 12)
b) Varios indicios confiables sealan el reemplazo de Flix por Festo en el ao 60.
f) Referencias neotestamentarias de carcter cronolgico.
a) Muerte de Esteban.
a) No hay documentos que permitan fijar la fechas.
b) Pero fue muerto por decisin del Sanedrn, y con este asesinato bien pudieron
concluir los 490 aos (34). Este hecho pudo haber ocurrido en el ao 34.
c) Poco despus se produjo la conversin de Saulo.
b) Iniciacin del primer viaje misionero.
a) Despus de su conversin, Saulo qued en Damasco por muchos das (Hech.
9: 23). Regres a Jerusaln pasados tres aos (Gl. 1: 18). Durante ese lapso fui
a Arabia, y volv de nuevo a Damasco (Gl. 1: 17) Esos 3 aos llegan al 38.
b) En esas circunstancias, los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a
Tarso (Hech. 9: 30) De all lo busc Bernab, para que lo ayudara en Antioqua
(Hech. 11: 25)
c) Fue por esa poca cuando Agabo profetiz el hambre (Hech. 11: 25-30), y
Herodes Agripa I ejecut a Santiago y encarcel a Pedro (44). Al trmino de ese ao
iniciaron el primer viaje Misionero.
c) Concilio de Jerusaln .
a) Despus de ese viaje, Pablo residi en Antioqua por mucho tiempo (Hech.
14: 28).
b) Con motivo de la gran discusin concerniente a la circuncisin, viaj a Jerusaln,
pasados 14 aos (Gal. 2: 1) seguramente contados a partir de su conversin.
c) El concilio se realiz en torno al 49.
d) Trabajos en Corinto: Se detuvo all un ao y 6 meses (Hech. 18: 11), en
ocasin de su segundo viaje misionero. La actuacin de Galin nos permite fijar la
fecha entre el 51 y el 53.
e) Su prisin en Cesarea.
a) Regres a Antioqua, y qued all algn tiempo (Hech.18: 23) Poco despus
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PROPEDUTICA BBLICA
inici su tercer viaje, durante el cual qued tres aos en Efeso (Hech. 20: 31)
Recorri Macedonia, y qued tres aos en Efeso (Hech. 20: 3).
b) Recin pudo llegar a Jerusaln en el Pentecosts, probablemente del ao 58.
(Hech. 20: 16).
c) Apresado en el templo, fue remitido a Cesarea donde qued dos aos hasta el
arribo de Festo (Hech. 24: 26), en torno al 60. Enviado a Roma debi pasar tres
meses (Hech. 28: 11) en la isla de Malta, por lo que su arribo a la capital imperial
tiene que haberse producido en la primavera del 61.
f) Muerte de Pablo
a) Permaneci dos aos enteros en una casa alquilada en Roma (Hech. 28: 30),
probablemente entre el 61 y el 63.
b) Su liberacin, luego del primer juicio, alrededor del 63, le permiti hacer un
rpido viaje por Creta (Tito 1: 5), Efeso (1Tim. 1: 3), Macedonia (1 Tim. 1: 3),
Grecia (2 Tim. 4: 20; Tito 3: 12). Si lleg a Espaa (Rom. 15: 24. 28), no lo
sabemos, aunque as lo atestigua Clemente Romano en su primera carta a los
corintios.
c) Apresado tal vez en Troas (2 Tim. 4: 13), fue llevado a Roma. Escribiendo a
Timoteo, le anticip su prxima muerte (2 Tim. 4: 6). La segunda audiencia ante
Nern debi producirse antes de septiembre del 66, porque en esta fecha Nern
viaj a Grecia. Su martirio debi producirse en la primavera del 67.
g) Probables fechas de las epstolas paulinas:
a) 1 y 2 Tesalonicenses, desde Corinto, en segundo viaje misionero (51).
b) 1 a Corintios, desde Efeso, en torno al 56. La segunda, desde Macedonia, poco
despus.
c) Romanos y Glatas fueron escritos desde Corinto, en el tercer viaje misionero
(58).
d) Efesios, Colosenses y Filimn, desde Roma (62). Tambin Filipenses y Hebreos
(63).
e) En cuanto a las pastorales, no sabemos de dnde fue escrita 1 a Timoteo; Tito,
desde algn lugar de Grecia (Tito 3: 12); la 2 Timoteo, desde Roma. Cundo?
entre el 65 y el 66.
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PROPEDUTICA BBLICA
IV- NOCIONES DE GEOGRAFA BBLICAS

1- Pennsula del Sina.
a)
Unos 25,000 km2, de forma triangular, enmarcada, por los dos brazos del mar rojo:
golfos de Suez y Aqaba.
a) Parte septentrional, conocida antes como desierto de Parn, hoy se la denomina
plateau o meseta de et-Tih. Rodeado de montaas de hasta 1,200 m, de altura, contiene
formaciones rocosas fantsticas y bellas, cobre y turquesa desde tiempos
inmemoriales.
b) Porcin meridional; macizo montaoso del Sina. Conocida como Jebel et-Tor o
Tor-Sina, sus montaas desnudas y dispersas (no forman un encadenamiento) elevan
sus cumbres a alturas de 2,000 a casi 3,000 m.
c) Cul fue la montaa del Declogo? No se sabe.
a) Segn algunos, Jebel Safsafeh, hacia el NW (2,300m.)
b) Segn otros, Jebel Musa, al SE (2,500m.) No muy lejos.
c) Un intento de conciliacin; la primera fue la del Declogo; la 2., el lugar de
conversacin de Dios con Moiss.
d) Pero es ante el primero de ellos que se extiende la pequea llanura de er-Raja
(unos 3 km. De largo por 500 m de ancho).
et-Tih (Parn)
195 km.
1200 m.
et- Tor o
290 km
Tor- Sina
195 km
Jebel Sfsafeh (2.300 m)
er-Raja (3 km x 500 m)
Jebel Katarin
Jebel Musa (2,500m lado

NW, monasterio Sta. Catalina.
b) Clima: netamente continental y desrtico, con amplitudes trmicas diarias de hasta 60. Lluvia
de 25 mm en interior a unos 200 mm hacia costas, pero son repentinas y torrenciales.
Arroyos permanentes son muy escasos.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Vegetacin; arbustos espinosos, y pasto en montaas. Pocos oasis: Palmeras acacias y

tamariscos.
d) En cuanto al monasterio de Santa Catalina, surgi como consecuencia de una leyenda:
Catalina de Alejandra (siglo IV), ejecutada por el emperador Maximiano, su cuerpo
fue llevado por ngeles al monte Sina. Elena, la madre de Constantino, levant
pequea capilla all, y Justiniano, el monasterio, donde todava se conservan la cabeza
y una mano. (El cuerpo habra sido depositado por los ngeles en Jebel Katarn, al sur
de la planicie de er-Raja; pero el monasterio se levant en la ladera SW de Jabel
Musa.)
2- Palestina
a) Nombre derivado de pueblo que habitaba planicie costera del Mediterrneo, los
filisteos.
a) En la Biblia se emplea el nombre Palestina, pero es utilizado con mucho mayor
frecuencia el de Canan, hijo de Cam. Cuyos descendientes la poblaron. (Ms tarde se
generaliz el de Israel.)
b) Otros nombres bblicos; La tierra. la tierra prometida (El de Ombligo de la
tierra, no aparece en la Biblia)
b) Lmites
a) nico realmente definido, el occidental; la Gran Mar o Mediterrneo .
b) Los otros muy relativos:
a) N: lnea imaginaria de Tiro a Dan, a la altura de la pennzula de Ras en-Naqura.
b) E: lmite hasta el Jordn y el Mar Muerto, pero ocuparon Transjordania desde el
Arnn al N. El desierto de Siria comienza bastante bruscamente.
c) S: lnea imaginaria del borde S del Mar Muerto hasta Gaza, pasando por
Beersheeba.
c) Menciones de distancias mximas puede resultar ilustrativa:
a) Dan Beersheeba (largo mximo): unos 200 Km.
b) Gaza al mar Muerto: unos 80 Km, (Mucho menos en la zona de Galilea, slo
unos 45 Km.)
c) Ro Jordn: rasgo ms distintivo de toda su geografa.
a) Nace de 4 corrientes que descienden por la vertiendo occidental del monte
Hermn. En su punto de confluencia la altura es de apenas 45 m sobre el nivel del
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PROPEDUTICA BBLICA
mar. Desde all, y en un recorrido meandroso como de 200 Km, de longitud,

desciende unos 500 m desembocando en el mar Muerto, a -420 m (420 m bajo el nivel
del mar), el punto ms bajo o deprimido de toda la tierra.
b) A unos 15 km.: de la confluencia de estos ros se encontraba el lago Huleh o aguas
de Merom, cerrado por el S por una masa basltica. Un canal artificial lo ha desecado,
terminando as con los pantanos que haban caracterizado la zona.
c) Otros 15 Km, lo llevan al lago de Galilea o Genezaret (tambin llamado
Tiberades) En esos 15 Km, el ro recorre un lecho que l mismo cav en un rea
basltica: angosta garganta, con numerosos saltos, que le hacen descender 230 m, (de
hecho, la superficie del mar de Galilea est a 230 m, bajo el nivel del mar)
d) El lago de Galilea tiene la forma de una pera invertida; sus dimensiones son 20
Km, de N-S, y 12 Km, de E-W, con una profundidad de hasta 50 m, notable riqueza
ictcola, pero tambin serias tormentas por vientos que descienden de montaas. El
lago est rodeado de numerosos valles, todos ellos con rico suelo aluvional y
abundancia de agua, circunstancias que explican su denso poblamiento desde antiguo.
e) A partir del Lago de Galilea, el ro se vuelve meandroso, y para recorrer 100 Km.
(en lnea recta), hasta el mar Muerto, recorre 300 Km. en sus meandros.
a) Corre por un valle de 5 a 18 Km, de anchura, llamado el Ghor por los rabes. En
sitios de mayor espejo, del ro tiene unos 30 m, y profundidad de hasta 10 m,.
b) Desciende algo ms de 200 m., todava.
c) En este tramo, sus afluentes ms importantes: el Yarmuk, de casi tanto caudal
como el Jordn, y el Jaboc o Zerqa, un caadn semi seco. Varios ms de menor
importancia, favorecieron los asentamientos en la margen oriental.
d) En orilla W muy pocos lugares realmente habitables; nicamente en la
prolongacin del valle de Jezreel (ro Nahr Jalud), en Wadi Farah (altura de Samaria)
y regin de Jeric.
e) En porcin Oriental especialmente, se encuentra la espesura del Jordn, regin de
vegetacin espesa y abundante debido a que el Jordn inunda peridicamente esa
franja de poco ms de un Km, (mencionada en Jer. 12: 5) (Sigue a ella otra franja,
desolada y quebrada, que separa la espesura del borde de el - Ghor. (Los rabes
llaman Zor a la espesura.).
d)
Mar Muerto, Mar Salado, Mar Oriental, Asfltites o Bahr Lut.

(Tambin llamado de la Llanura).
a) Unos 75 Km de N-S, y de 10 a 15 de E-W. a -420 m. (420 m. bajo el nivel del
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PROPEDUTICA BBLICA
mar).
b) Gran pennsula en margen oriental, Lisn, permite dividirlo en dos porciones:
a) Septentrional; ms grande y profunda (ms de 400 m,)
b) Meridional; mucho ms playa, de 1 a 3m, (Desde el extremo SW de Lisn a la
costa Oeste, slo hay un poco ms de 2 km. Parece que toda la porcin S era mucho
ms playa anteriormente; su hundimiento habra sido ms bien reciente, ya que hasta
1846 poda cruzrselo a pie.)
c) El Jordn le proporciona poco agua, apenas un poco ms de 6 toneladas mtricas
por da, pero con su gran espejo evapora mucho ms. As que su salinidad va en
constante aumento: algo ms de 30% (contra 3. 5% del mar). Las temperaturas llegan
en verano a casi 50. (Entre las sales descuella el potasio.).
d) La sal abunda tambin en sus orillas. En el rincn SW hay una montaa que
exhibe formas muy extraas, Jebel Usdum (monte de Sodoma), con un 50% de sal.
En tal concentracin salina no es posible la vida, como no sea en la misma
desembocadura del Jordn. (Jebel Usdum tiene como 10 km, de largo, y unos 200 m,
de altura.)
e) A ambos lados se levantan altos acantilados, cortados por tremendos caones; eso
mismo hace que la playa sea muy angosta, especialmente en la porcin oriental, donde
por tramos falta por completo. Cuando algn ro o caadn riega alguna porcin
frtil, el resultado es un oasis: en la porcin W slo el de Enged (cuya belleza es
cantada en Cantares 1: 14); en el E, el ms grande es el del delta del Zered, donde se
levantaba Zoar.
e) El Arab: significa desierto.
a) Es continuacin de la falla del Jordn y Mar Mueto, extendindose entre este
ltimo y el golfo de Elat ( Aqaba). Como 175 km, de longitud (ms o menos lo mismo
desde Dan hasta el Mar Muerto).
b) En tiempos bblicos tambin se daba ese nombre a todo el valle del Jordn,
incluyendo el Mar Muerto. (Por eso a este mar se le da el nombre de mar del Arab,
el mar Salado, Deut. 3: 17).
c) Su importancia radicaba en las minas de cobre de sus contornos, y el camino que
una Ezin-geber con el mar Muerto. El dominio de Elat fue disputado por Iszael y
Edom, y cambi muchas veces de mano. De Salomn se dice: Hizo tambin el rey
Salomn naves en Ezin-geber, que est junto a Elot en la ribera del Mar Rojo, en la
tierra de Edom (1 Rey. . 9: 26).
f) Transjordania
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PROPEDUTICA BBLICA
a) En rasgos generales pude categorizarse como una meseta: a W cae abruptamente al

valle del Jordn; por el E se sumerge gradualmente en el desierto, pero no presenta un
lmite bien preciso con el desierto de Siria.
Toda el agua de sus escasas
precipitaciones fluye hacia el Jordn, y lo hace cortando profundos caones: Estos
caones fueron la causa de sus divisiones naturales:
a) El Zered haca de lmite entre Edom y Moab (Deut. 2: 13) dejando Seir, por
orden del Seor, pasamos el arroyo de Zered)
b) El Arnn, entre Moab e Israel (Deut. 2: 36, 37; Nm. 21: 24)
c) El Jaboc, entre Amn e Israel (Nm. 21: 24; Deut. 2: 37) Tambin se lo
consideraba el lmite entre las dos mitades de Galaad (Jos. 12: 2) Gad, entre N Mar
Muerto y Jaboc, y la media tribu de Manass, del Jaboc hacia el N. (Ruben ocup la
procin del N, de Mar Muerto al Arnn.) (Galaad , entonces, se extiende tanto al N
como al S del Jaboc).
b) Cinco Regiones de Transjordania: separadas por los 4 ros.
a) Basn o Batanea: al N del Yarmuk.
Meseta basltica muy frtil; el monte Haurn, por el E, la protege del desierto.
Sus pocos sobrepasan los 1.500 m, y suelen cubrirse de nieve. Ese monte se
llamaba de Basn en los tiempos bblicos, y junto con el Lbano y el Carmelo
eran famosos por sus robles.
El norte es ms desrtico, con volcanes extinguidos: difcil de penetrar, se lo

conoci como el Refugio, para bandidos y rebeldes.
b) Galaad: entre el Yarmuk y el Arnn.
Quebrada y montaosa, aunque no con alturas como las del Haurn, no est tan
protegida contra el avance del desierto. Mucha forestacin, especialmente en el
N. (La batalla de Joab contra Absaln se libr en el bosque de Efran, 2 Sam.
18: 6).
El aislamiento de las tribus orientales se percibe en varios pasajes de la Biblia;

sin embargo, por el problema de un desierto en constante avance, y el peligro de
invasiones, fueron sus habitantes ardorosos defensores de la monarqua, y en
ms de una ocasin encontraron, los reyes como David, refugio en esa regin.
Su porcin N, entre el Yarmuk y el Jaboc, se llamaba Ajln; bien regada, bosques

y cultivos. La porcin meridional, entre el Jaboc y el Arnn, Belqa (tal vez
derivado de Balac); porcin E, meseta semidrtica, era ocupada por Amonitas.
All se encontr el monte Nebo (800 m,)
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Moab: entre el Arnn y el Zered, aunque tambin ocupaba algo de tierras al N del
Arnn. (Por esa razn, eterna disputa entre Israel y Moab, porque lmite no est bien
definido).
Meseta elevada, con brusca cada hacia el mar Muerto, slo apta para rebaos;
Entonces Mesa rey de Moab era propietario de ganados, y pagaba al rey de
Israel (Acab) 100,000 corderos y 100,000 carneros con sus vellones (2 Rey. 3:
4).
Alturas de 500 a algo ms de 1,000 m, meseta: tierra de la llanura (Deut. 3:

10; 4: 43, etc.
Profundo can del Arnn (1. 300 m, de profundidad).
d) Edom: al S del Zered, y hasta el golfo de Aqaba.
Porcin oriental de montaas de casi 2,000 m. detienen los vientos del

Mediterrneo, y por eso sus vertientes W son relativamente hmedas: de ah el
apelativo de montaa cabelluda que se le dio el monte Seir, por la cubierta de
matorrales espesos.
No fue fcil de defender debido a su notable extensin o longitud N-S (son como
175 Km,) y su gran angostura.
Gracias a las varias rutas que pasaban por ese territorio, los Edomitas no
tuvieron problemas de subsistencia (debido a los impuestos que cobraban)
g) Palestina Occidental: 9 regiones (3 en la costa, y 6 en la franja interior)

a) Llanura de Acre: al N. del Carmelo, Muy frtil
b) Llanura de Sarn: desde el Carmelo, por unos 90 km., hasta Nahr Rubn. Muy
frtil, con espesos bosques en la antigedad.
c) Llanura filistea: desde Nahr Rubn hacia el S, por unos 60 km. Muy estratgica;
por ella pasaba la Va Maris (camino Martimo), que vinculaba Egipto con Asia:
control de esa ruta, era garanta de riqueza y poder.
All las tres ciudades ms populares de Palestina antigua, todas ellas filisteas: Gaza
Ascaln y Asdod (S-N). Un poco ms al interior, Ecrn y Gat, y otras.
d) Galilea: al N de llanura de Esdraeln; terreno montaoso, pero frtil y muy

poblado. Buenas cosechas de aceitunas y trigo. Unas 240 poblaciones en el siglo I,
segn Josefo.
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PROPEDUTICA BBLICA
e) Valle de Megido, planicie de Esdraeln o valle de Jezreel:

a) Entre montes de Tabor (N) y Gilboa (S), unos 30 km, de NW a SE, y unos 20
km, de NE a SW. Muy frtil.
b) Depresin de gran importancia estratgica; por all pasaba cada ruta de N-S, y el
camino de la costa a Transjordania. Toda una lnea de ciudades fortificadas, siendo
Megido la ms importante.
c) All combates decisivos, desde Tutmosis III a Allenby (este ltimo, en 1917).
f) Samaria:
a) Cadena de N a S, ms cerca del Jordn (por eso 2/3 de la regin estn al W de
esa lnea de elevaciones, seccin que es frtil y rica en olivos y cereales).
b) nico camino importante; por encima de elevaciones incluso, hasta Judea.
c) Montaas conocidas: Ebal y Gerizim, con llanura de Siquem en medio; all
siempre la capital de Samaria (Siquem, Tirsa y Samaria). Otra cadena es Carmelo,
como de 20 km de longitud.
g) Judea:
a) Lneas de elevaciones sigue hacia el S, hasta hundirse en el desierto, algo al S de
Beerseba. Buenos valles hacia el W (mejor conocido, el de Refaim, principal ruta de
Jerusaln a la costa).
b) Porcin oriental: Soledades o desierto de judea, que cae abruptamente hacia el
Mar Muerto, totalmente improductivo, y sin importancia en la historia, como no lo
hubiese sido para algunas comunidades monsticas.
h) Sefela: Pie de monte quebrado, entre cadena central de palestina y la llanura
costera: Colinas de unos 250 m, de altura; granero de Judea. Muchas ciudades, como
Bet-Shemesh, Gezer, Egln, Laquis, Libna, Azeka, etc.
i) Negev: Regin bastante extendida, entre Beerseba y Kades-barnea al S., y Wadi elArish, o arroyo de Egipto. Ondulacin de W-E dificultaban las comunicaciones de
N-S. Lluvias de invierno permiten el desarrollo de abundantes pasturas, pero en
verano todo es desrtico.
h) Si algo caracteriza a Palestina son las grandes variaciones topogrficas; en distancias
muy cortas se encuentran reas que difieren radicalmente de las vecinas. Eso mismo
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PROPEDUTICA BBLICA
conspir siempre contra la unidad poltica o nacional, y favoreci el regionalismo.

3- Clima y vegetacin
a) Clima
a) Mayormente mediterrneo, pero marcadas modificaciones locales o microclima.
Ejemplo; entre Hermn y Jeric, slo 160 km, de distancia pero ms de 3,000 m, en
altitud como diferencia.
b) En general, 4 franjas climticas de W-E:
a) Costa: clima mediterrneo moderado.
b) Montaas o serranas centrales y continental.
c) Jordn tropical: especialmente en porcin Sur.
d) Plateau oriental: extremadamente continental.
c) Slo dos estaciones en Palestina.
marcado entre ambas.
Seca y lluviosa, contraste increblemente
a) Lluvia temprana (otoal); desde fines IX, y especialmente X.

b) Tarda: III y IV.
c) Provocadas por vientos W y descargan su humedad en montaas centrales.
Vientos en descenso: roban humedad, hacia Jordn y M. Muerto, y la descargan al
ascender hacia Transjordania.
d) Slo ocurre esto en la estacin ms fresca, por tres razones:
Las montaas no son suficientemente altas como para enfriar el aire al punto de
precipitaciones, en verano.
En el verano, el frente polar se desplaza hacia el N, alterando el mecanismo de

los vientos.
El rgimen de vientos en la regin del Galilea. -Invasin de vientos orientales- es

muy irregular, con sbitas tormentosas violentas.
d) Nieve en invierno, pero mayormente en las montaas. (Con mucha frecuencia

tambin en Jerusaln).
b) Vegetacin
a) Hay evidencias documentales que nos hablan de grandes bosques en Palestina y
Cercano Oriente, donde ahora slo hay desiertos.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Instruccin de rey Merikare (tiempos de la dinasta XVIII de Egipto son los

papiros en que aparece).
Son consejos del faran Khety II (o Wahkare), de la dinasta XI (ca. -2,000), a su

hijo Merikare: grandes bosques en Palestina
b) Papiro Anastasi I (carta satrica del -XIII).

c) Estudios paleobotnicos tambin revelan a que buena parte de Palestina W y
Transjordania estuvo ocupada por densos bosques.
b) Qu pas con esos bosques?
a) Cuando los israelitas llegaron a la regin, grandes reas ya haban sido taladas
con propsitos de poblamiento y cultivos.
b) Los israelitas continuaron el talamiento por las siguientes razones: agricultura,
cultivos, proteccin contra invasores, y destruyendo santuarios de cultos paganos.
c) Los fenicios fueron grandes constructores de barcos, especialmente en pocas de
Hiram (hijo de una Danita y un hombre de Tiro).
c) As que lo fueron grandes bosques, ahora est convertido en estepas y desiertos.
Pero, donde hay agua todo cambia. Unos pocos ejemplos:
a) Oasis de Jeric.
b) Zona de Enged, con manantial del mismo nombre.
c) Ruinas en el Neguev demuestran que fue regin capaz de sustentar grandes
poblaciones. Los israelitas lo estn reforestando, mediante el simple recurso de
tajamares en los wadis: el suelo se impregna bien y all crecen rboles.
4- Rutas principales.
a) Lo notable del caso es que no ha habido mucha variacin de las rutas y caminos desde
el tiempo antiguo, porque fueron ms o menos configuradas por el relieve. Las
nicas modificaciones consistieron en alisarlos, o quitarles piedras de derrumbe, o
bien la construccin de gradas o escalones.
b) Va Maris o camino del Mar (Isa. 9: 1)
a) Era continuacin de los caminos de Horus o ruta del Faran, en Egipto.
b) Segua la costa, pero a unas 3 4 millas hacia el interior, debido a la dunas
movibles. (Las nicas poblaciones sobre el mar fueron Ascaln y Jope, porque all se
interrumpe la lnea de dunas).
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Al llegar a Megido, una rama tomaba hacia el W, siguiendo la costa un poco al N

del Carmelo, y conectaba con las ciudades fenicias. Otra pasaba por la orilla W del
Galilea, y ms o menos a la altura del Huleh, volva a dividirse: una rama continuaba
hacia el N, siempre por la costa W del Jordn, y otra tomaba hacia el NE, hacia
Damasco, un poco al S del Huleh. De all, al Eufrates.
d) Muy vulnerable eran los pasos desde Sarn a Jezreel: desfiladeros muy fciles de
bloquear.
c) La Ruta del Rey (Nm. 20: 17, 19; 21: 22) (parte N; el camino de Basn: Nm.
21: 33; Deut. 3: 1)
a) Va bordeando el Arab, unos 40 a 50 km. hacia el E, bordeando los caones y
otras irregularidades muy marcadas de la topografa. Es decir, corre realmente en el
desierto.
b) Todos los centros poblados estaban localizados sobre esta ruta de caravanas. En
Damasco se una con la Via Maris.
d) Estas rutas estaban unidas por numerosos caminos transversales, pero de menor
importancia.
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PROPEDUTICA BBLICA
V- CICLO CEREMONIAL ISRAELITA.

1- Consistente en 7 festividades, agrupadas en dos momentos.
a) Festividades primaverales; Pascua, Azimos, primicias y Pentecosts. Encontraron
cumplimientos en la Primera Venida.
b) Festividades otoales; Trompetas, Expiacin y Cabaas (Enramadas o Tabernculos)
Encontrarn su cumplimiento pleno en la Segunda Venida.
2- Pascua: del hebreo pesah, pasar por alto.
a) Instrucciones bblicas:
a) Este mes os ser principios de los meses; para vosotros ser este el primero en los
meses del ao (Exo. 12: 2)
Una variante: sacrificars la pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora
que saliste de Egipto (Deut. 16: 6). El CBA explica que por la tarde, significa
en realidad entre las dos tardes.
a) En el 10 de este mes tmese cada uno un cordero ... un cordero por famila (v.
3).
b) y lo guardaris hasta el da 14 de este mes, y inmolar toda la congregacin del
pueblo de Israel entre las dos tardes (v. 6) (Se ha discutido bastante lo de entre las
dos tarde; en general, los israelitas lo entendieron como equivalente a la hora nona,
(3: 00 p.m. los samaritanos, en cambio, lo entendieron como el crepsculo, y
posteriormente tambin los Caratas).
c) En el mes primero, a los 14 del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov
(Lev. 23:5).
d) Cualquiera de vosotros o de vuestros descendientes, que estuviere inmundo por
causa de muerte o estuviere de viaje lejos, celebrar pascua a Jehov. En el mes
segundo, a los 14 das del mes, entre las dos tarde, la celebrarn (Nm. 9: 10).
e) El momento del ao, entonces, no dejaba lugar a dudas; el 14 de Abib o Nisn, o
por causa muy justificadas (solamente dos justificativos ), el 14 de Iyyar o Zif.
b) Cmo? (Precedimiento);
a) Si la familia fuere tan pequea que no basta para comer el cordero, entonces l
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PROPEDUTICA BBLICA
y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn el nmero de las personas;

conforme al comer de cada hombre, haris la cuenta sobre el cordero (Exo. 12: 4).
(Posteriormente, los judos interpretaron que el nmero mnimo por cordero era 10
hombres, y el mximo, 20)
b) Comern la carne asada al fuego . . .ninguna cosa comeris de l cruda, ni
cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza, sus pies y sus entraas (vv.9, 10).
c) La asars y comers (Deut. 16: 7
d) Comers la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo
comern (Exo. 12: 8) con panes sin levadura y hierbas amargas lo comern
(Nm. 9: 11)
e) Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que quedare hasta la maana,
lo quemaris en el fuego (Exo. 12: 10). No dejarn del animal sacrificado para la
maana, ni quebrarn hueso de l (Nm. 9: 12)
f) Y lo comeris as, ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y
vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris apresuradamente (Exo. 12: 11).
Esta instruccin no se repite, y por ello los israelitas la interpretaron como propia de
las circunstancias, ya que deban partir inmediatamente despus de concluida : Y los
egipcios apremiaban al pueblo, dndose prisa a echarlos de la tierra; porque decan;
todos somos muertos (Exo. 12: 33) (Los samaritanos todava la celebran en la forma
de Exo.. 12, como si fueran a partir de viaje).
c) Dnde?
a) En la primera ocasin, en Egipto, cada uno en su casa.
b) En instrucciones posteriores; No podrs sacrificar la pascua en cualquiera de las
ciudades que Jehov tu Dios da; sino en el lugar que Jehov tu Dios escogiere para
que habite all su nombre. . .y por la maana regresars y volvers a tu habitacin
(Deut. 16: 5-7).
c) Los israelitas entendieron posteriormente que slo en el atrio del templo podea
sacrificarse el cordero pascual, ya que la instruccin era que en esa festividad todos
deban acudir a Jerusaln.
A) Ninguno se presentar delante de m con las manos vacas (Exo. 34: 20; se dice
lo mismo en 23:15)
B) Como no se relatan instancias muy frecuentes de celebracin, no tenemos mucha
informacin acerca de cmo lo hacan en el atrio del Templo.
C) Segn Josefo (Guerras y los Judos VI, ix, 3), Cestio inform a Nern de una
pascua en la cual fueron muertos 256,000 corderos, lo que a 10 hombres por
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PROPEDUTICA BBLICA
cordero arrojaba la cifra de 2,700.000 hombres, excluyendo los inmundos.

d) Era un sacrificio o no? La mayor parte de los comentadores protestantes lo niega,
pero la Biblia lo califica como tal.
a) Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu es este rito vuestro? vosotros
responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov (Exo. 12: 27), ofrenda a
Jehov (Nm. 9: 7).
b) La sangre de mi sacrificio, ni la grosura de mi vctima quedar de la noche
hasta la maana (Exo. 23: 18).
c) No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni se dejar hasta
la maana del sacrificio de la fiesta de la pascua (Eso. 34: 25)
d) Su cumplimientos en el caso de la muerte de Cristo no deja lugar a dudas de que
era un sacrificio. An ms: nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros (1 Cor. 5: 7)
e) Explicacin bblica:
a) Y cuando entris en la tierra que Jehov os dar, como prometi, guardaris este
rito. Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu es este rito vuestro? Vosotros
responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las
casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras
casas (Exo. 12: 25-27).
b) Exo. 13 incluye en las explicaciones lo relacionado con los primognitos: desde
el momento cuando Dios los perdon, por la marca de la sangre, todos los
primognitos son suyos; de ah las siguientes instrucciones:
Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de
Israel, as de los hombres como de los animales, mo es. (Exo. 13: 2)
Dedicars a Jehov todo aquel que abriere matriz, y asimismo todo primer
nacido de tus animales; los machos sern de Jehov. (v. 12)
Y cuando maana te pregunte tu hijo, diciendo: Qu es esto? Le dirs . . . y
sigue la explicacin de lo que ocurri en ocasin de la ltima plaga con los
primognitos, etc. (Exo. 13: 14-16).
f) Extranjeros.
a) Y si morare extranjeros con vosotros, y celebrare la pascua a Jehov, conforme
al rito de la pascua y conforme a sus leyes la celebrar; un mismo rito tendris, tanto
el extranjero como el natural de la tierra (Nm. 9: 14)
g) Instancias de celebracin mencionadas en la Biblia.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Aparentemente Dios no esperaba que la celebraran siempre, durante la

peregrinacin; Y cuando entris en la tierra que Jehov os dar, como prometi,
guardaris este rito (Exo. 12: 25) Y cuando Jehov te hubiere metido en la tierra
del cananeo, hars esta celebracin en este mes . . . t guardars este rito en su
tiempo de ao en ao. Y cuando Jehov te hubiere metido en la tierra del cananeo...
dedicars a Jehov todo aquel que abriere matriz . . . (Exo. 13: 5, 10-11):
b) Lo mismo aparece implicado en Exo. 23: 14-19 Tres veces en el ao me
celebraris fiesta . . . Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores,
que hubieres sembrado en el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao,
cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo (Vv. 14, 16).
c) En las detalladas instrucciones relacionadas con las festividades, se incluye la
frase; Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, cuando segareis la mies
de vuestra tierra, cuando hayis recogido el fruto de la tierra (Lev. 23: 10, 22, 39).
Lo mismo aparece en Deut. 16: Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo
delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere (v. 16).
d) Sin embargo, se la celebr al pie del Sina: Habl Jehov a Moiss en el
desierto de Sina, en el segundo ao de su salida de Egipto, en el mes primero,
diciendo: Los hijos de Israel celebrarn la pascua a su tiempo. El dcimo-cuarto da
de este mes, entre las dos tardes, la celebraris a su tiempo: conforme a todos sus
ritos y conforme a todas sus leyes la celebraris (Nm. 9: 1-3).
e) Josu 5 nos explica que no hubo circuncisin durante la peregrinacin: Todos
los del pueblo que haban salido, estaban circuncidados: mas todo el pueblo que
haba nacido en el desierto, por el camino, despus que hubieron salido de Egipto, no
estaba circuncidado, Josu los circuncid (vv. 5, 7). Algo parecido parece haber
ocurrido con la pascua: Y Jehov dijo a Josu luego de la circuncisin; hoy he
quitado de vosotros el oprobio de Egipto. Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal,
y celebraron la pascua a los catorce das del mes, por la tarde, en los llanos de Jeric
(Jos. 5: 9,10).
Por causa de la rebelin de Cades, Dios no haba permitido que los israelitas
entraran en Canan, ni que recibieran la circuncisin, una seal de que eran el
pueblo escogido de Dios. La suspensin de este rito fue para ellos un
recordatorio constante de que haban quebrantado el pacto.
El oprobio de Egipto estaba an sobre ellos. Ahora, mediante la resurreccin de
la pascua recordativa de la liberacin de Egipto, y la reanudacin de la
circuncisin, se les quitaba ese oprobio. C. B. A., vol. 2, p. 198.
La suspensin del rito de la circuncisin desde la rebelin ocurrida en Cades

haba sido para Israel un testimonio constante de que haba quebrantado su pacto
con Dios, del cual la circuncisin era el smbolo sealado. Y la suspencin de la
pascua, ceremonia conmemorativa del libramiento de la servidumbre egipcia,
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PROPEDUTICA BBLICA
haba evidenciado el desagrado que causara al seor el deseo de Israel de volver

a esa servidumbre. Pero haban terminado los aos de repudiacin. Dios
reconoca nuevamente a Israel como su pueblo, y se restableca la seal de su
pacto. P.P, p. 519.
f) Haban querido volver a la esclavitud en Egipto, lamentaban su liberacin, y con
eso quitaron todo significado a la pascua. Su celebracin habra sido hipocresa,
falsedad y un insulto a Dios, y Dios les prohibi que la celebraran. Ahora haban
avanzado por fe, y el Seor decidi llegado el momento de la restauracin de los dos
grandes ritos, el de la seal de su posesin del pueblo (la circuncisin) y la
celebracin de la liberacin de Egipto (la pascua).
h) Celebraciones posteriores: Solamente se mencionan dos, durante los reinados de
Ezequas (-729 a -686) y Josas (-640 a -609).
a) No quiere decir que hayan sido las nicas: Hablando de las de Josas : porque
en mucho tiempo no la haban celebrado al modo que est escrito (2 Crn. 30: 5),
desde los das de Salomn hijo de David rey de Israel, no hubo cosa semejante en
Jerusaln (v. 26).
b) En cuanto a la de Josas; No haba sido hecha tal pascua desde los tiempos en
que los jueces gobernaban a Israel, ni en todos los tiempos de los reyes de Israel y de
los reyes de Jud (2 Rey. 23: 22). Es decir, no se haba hecho tan correctamente, ya
que la de Ezequas, tuvo que hacerse en el mes segundo. (2 Crn. 30: 2) por otro
lado, la mencin de desde los das de Salomn, hace referencia a que desde
entonces no hubo una pascua de todo el pueblo, Jud e Israel, debido al cisma.
c) Citas de E. White;
En relacin con la celebracin promovida por Ezequas, Durante muchos aos

la pascua no haba sido observada como fiesta nacional. La divisin del reino, al
finalizar el reinado de Salomn, haba hecho difcil esa celebracin P.R. 248.
Los siete das generalmente sealados para la pascua parecieron transcurrir con
demasiada rapidez, y los adoradores resolvieron dedicar otros siete das para
aprender ms a cerca del camino del Seor. Los sacerdotes que les enseaban
continuaron su obra de instruccin basada en el libro de la ley; y diariamente el
pueblo se congregaba en el templo para ofrecer su tributo de alabanza y
agradecimiento; de manera que al acercarse el fin de la gran celebracin, era
evidente que Dios haba obrado maravillosamente para convertir al apstata Jud
y para detener la marea de la idolatra que amenazaba con arrasarlo todo.
Ibid., P.P. 249 s.
En relacin con la de Josas: El rey procur establecer aun ms firmemente la fe

de Jud en el Dios de sus padres celebrando una gran fiesta de Pascua, en
armona con las medidas indicadas en el libro de la ley. Ibid, p. 297. (No
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PROPEDUTICA BBLICA
comenta mucho ms).
b) Significado y simbolismo.
a) Conmemoracin: Para conmemorar esta gran liberacin, el pueblo de Israel haba
de celebrar una fiesta anual a travs de las generaciones futuras. P.P. 280.
b) Simblica de la liberacin que Cristo habra de proporcionar; La pascua haba de
ser tanto conmemorativa como simblica. No slo recordara la liberacin de Israel,
sino que tambin sealara la liberacin ms grande que Cristo habra de realizar para
libertar a su pueblo de la servidumbre del pecado. El cordero del sacrificio representa
al Cordero de Dios, en quien reside nuestra nica esperanza de salvacin. Dice el
apstol, nuestra pascua, que Cristo, fue sacrificada por nosotros(1Cor. 5: 7) No
bastaba que el cordero pascual fuese muerto; haba que rociar con su sangre los postes
de las puertas, como los mritos de la de Cristo deben aplicarse al alma. Debemos
creer, no slo que l muri por el mundo, sino que muri por cada uno
individualmente. Debemos apropiarnos la virtud del sacrificio expiatorio. Ibid
p. 281.
El hisopo: era un smbolo de purificacin Loc. cit. (Purifcame con hisopo,

ser limpio; lvame, y ser emblanquecido como la nieve, Sal. 51: 7).
El cordero haba de prepararse entero, sin quebrar ninguno de sus huesos. De

igual manera, ni un solo hueso haba de quebrarse del Cordero de Dios, que iba a
morir por nosotros. (Exo. 12: 46; Juan 19: 36) En esa forma tambin se
representaba la plenitud del sacrificio de Cristo. Ibid. p. 282.
La carne deba comerse. Para alcanzar el perdn de nuestros pecados, no basta

que creamos en Cristo, por medio de su palabra debemos recibir por fe
constantemente su fuerza y su alimento espiritual. Cristo dijo: si no comiereis
la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros.
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna. Y para explicar lo
que quera decir, agreg: Las palabras que yo os he hablado, son espritu, y son
vida (Juan 6: 53, 54, 63). Loc. cit.
El cordero haba de comerse con hierbas amargas, como un recordatorio de la

amarga servidumbre sufrida en Egipto. Asimismo cuando nos alimentamos de
Cristo, debemos hacerlo con corazn contrito por causa de nuestros pecados.
Loc. cit.
El uso del pan sin levadura tambin era significativo.
Lo ordenaba
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PROPEDUTICA BBLICA
expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente lo observaban los judos en

su prctica, que no deba haber ninguna levadura en sus casas mientras durara
esa fiesta. Asimismo deben apartar de s la levadura del pecado todos los que
reciben la vida y el alimento de Cristo. Ibid., 282 s.
Antes de obtener la libertad, los siervos deban demostrar fe en la gran

liberacin que estaba a punto de realizarse. Deban poner la seal de la sangre
sobre sus casas, y ellos y sus familias deban separarse de los egipcios y reunirse
dentro de sus propias moradas . . . Mediante su obediencia el pueblo deba
evidenciar su fe. Asimismo todo aquel que espera ser salvo por los mritos de la
sangre de Cristo, debe comprender que l mismo tiene que hacer algo para
asegurar su salvacin.
Slo Cristo puede redimirnos de la pena de la
transgresin, pero nosotros debemos volvernos del pecado a la obediencia. El
hombre ha de salvarse por fe, no por las obras; sin embargo, su fe debe
manifestarse por sus obras. Ibid, p.283.
Cumplimiento: nuestra pascua, es Cristo, fue sacrificada por nosotros
(1Cor. 5: 7). Era la hora del sacrificio vespertino. Haba trado para matarlo
el cordero que representaba a Cristo. . . Con intenso inters, el pueblo estaba
mirando, pero la tierra tembl y se agit. . . . Con un ruido desgarrador, el velo
interior del templo fue rasgado de arriba abajo. . . Todo era terror y confusin.
El sacerdote estaba por matar la vctima; pero el cuchillo cay de su mano
enervada y el cordero escap. El smbolo haba encontrado en la muerte del
Hijo de Dios la realidad que prefiguraba. El gran sacrificio haba sido hecho...
Era como si una voz viva hubiese dicho a los adoradores: Ahora terminan
todos los sacrificios y ofrendas por el pecado. D. T. G. 705.
c) Su doble significado: El da catorce del mes por la noche, se celebraba la pascua,

cuyas ceremonias solemnes e importantes conmemoraban la liberacin de la
esclavitud de Egipto y sealaban hacia delante, al sacrificio que los haba de librar de
la servidumbre del pecado. P.P. 580 s.
d) La descripcin que ofrece E. G. W. de su celebracin en Jerusaln es impactante y
emotiva. P.P.: 578-581.
e) Su terminacin: Cuando el Salvador dio su vida en el Calvario, ces el
significado de la pascua, y qued instituida la santa cena para conmemorar el
acontecimiento que haba sido prefigurado por la pascua. Ibid., p. 581.
c) Cita importante que aclara el momento de la pascua: A la puesta del sol, en la tarde
del da, preparacin, sonaban las trompetas para indicar que el sbado haba empezado.
La pascua fue observada como lo haba sido durante siglos, mientras que Aquel a quien
sealaba, ultimado por manos perversas, yaca en la tumba de Jos. D. T. G. 720.
3- Panes sin levaduras o zimos.
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Instrucciones bblicas:
a) Cundo?
a) Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da haris que no haya
levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer
da hasta el sptimo, ser cortado de Israel (Exo. 12: 15).
b) En el mes primero comeris los panes sin levadura, desde el da 14 del mes por
la tarde hasta el 21 del mes por la tarde (Exo. 12: 18).
c) La fiesta de los panes sin levadura guardars. Siete das comers los panes sin
levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de Abib, porque en l saliste de
Egipto. . . (Exo. 23: 15)
d) Y a los 15 das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a
Jehov; siete das comeris panes sin levadura (Lev. 23: 6).
e) Seis das comers pan sin levadura, y el sptimo da ser fiesta solemne a
Jehov tu Dios (Deut. 23: 8).
f) El cordero pascual era elegido o separado el da 10 de Abib o Nisn, y se lo
sacrificaba en el atardecer del da 14. A partir de la puesta del sol el da 15 comenzaba el 1er, da de los 7 en los que no deba haber nada leudado ni en sus
dietas ni en sus hogares. Esta celebracin iba entonces, del 15 al 21,
independientemente del ciclo semanal.
b) Cmo? (Procedimientos)
a) Comeris panes sin levadura, que no haya levadura en vuestras casas,
guardaris la fiesta de los panes sin levadura, comeris los panes sin levadura,
por 7 das no se hallar levadura en vuestras casas, ninguna casa leudada
comeris; en todas vuestras habitaciones comeris panes sin levadura (Exo. 12: 1520).
b) Siete das comers los panes sin levaduras (Exo. 23: 15).
c) La fiesta de los panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin
levadura, segn te he mandado, en el tiempo sealado en el mes de Abib (Exo. 34:
18).
d) Y a los 15 das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a
Jehov; siete das comeris panes sin levadura. El primer da tendris santa
convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Y ofreceris a Jehov 7 das ofrenda
encendida, el sptimo da ser santa convocacin, ningn trabajo de siervo haris
(Lev. 23: 6-8).
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PROPEDUTICA BBLICA
e) Siete das comers. . . pan sin levadura, pan de afliccin. . .y no se ver levadura
contigo en todo tu territorio por 7 das (Deut. 16: 3, 4; ver tambin v. 6).
f) El primero y el sptimo eran das de santa convocacin.
Nm. 28: 17-25,
establece los sacrificios que deban ofrecerse cada da, y reitera que en la santa
convocacin, los dos primeros sbados ceremoniales no deba hacerse trabajo
alguno.
e) Simbolismo o significado
a) El mazzoth o pan sin levadura deba recordarles la partida apresurada de Egipto:
Y los egipcios apremiaban al pueblo, dndoles prisa a echarlos de la tierra; . . .y
llev el pueblo su masa antes que se leudase, sus masas envueltas en sus sbanas
sobre sus hombros (Exo. 12: 33, 34). Y cocieron tortas sin levadura de la masa que
haba sacado del Egipto, pues no haba leudado, porque al echarlos fuera los
Egipcio, no haban tenido tiempo ni para prepararse comida (Exo. 12: 39); pan de
afliccin, porque aprisa saliste de tierra de Egipto; para que todos los das de tu vida
te acuerdes del da en que saliste de la tierra de Egipto (Deut. 16: 3).
b) Estaba, entonces, ntimamente relacionada con la pascua; en la prctica se las
consideraba como una sola festividad (Deut.16: 1-8 la describe como si fuera una
sola). Sin embargo, en propsito eran diferentes. La pascua simbolizaba la
liberacin de la esclavitud egipcia; los panes sin levadura, la preteza con que salieron
de Egipto.
c) Segn una cita ya vista: El uso del pan sin levadura tambin era significativo.
Lo ordenaba expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente lo observaban los
judos en su prctica, que no deba haber ninguna levadura en sus casas mientras
durara esa fiesta. Asimismo deben apartar de s la levadura del pecado todos los que
reciben la vida y el alimento de Cristo. P.P: 282 s.
d) En la explicacin inspirada de Pablo; No es buena vuestra jactancia. No sabis
que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpios, pues, de la vieja levadura,
para que seis una nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que
es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta, ya no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin
levadura, de sinceridad y de verdad (1 Cor. 5: 6-8).
e) En palabras de Jess, la levadura tambin representa doctrina falsas.
Las enseanzas de fariseos, saduceos y herodianos (Mat. 16: 6, 12; Mar. 8: 15).
La levadura de los fariseos es avaricia e injusticia (Mat. 23: 14); celo falso (Mat.
23: 15); valoracin equivocada de los valores espirituales (vv. 16-22), omisin de
la justicia, la misericordia y la fe (v. 23).
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PROPEDUTICA BBLICA
Continuando con las definiciones de Jess: Hipocresa (vv. 25-28), minuciosidad

vana (v. 24), intolerancia (vv. 29-33), y crueldad (vv.34-36).
La levadura de los saduceos; escepticismo (Mat. 22: 23), y carencia de

conocimiento de las Escrituras y del poder de Dios (v. 29).
La de los herodianos: lisonaja, mundanalidad e hipocresa (vv. 16-21), y

maquinaciones malignas en contra de los representantes de Dios (Mar. 3: 6).
4- La gavilla mecida o primicias.

a) Cundo?
a) Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov tu
Dios (Exo. 23: 19). Las primicias de tus primeros frutos de tu tierra llevars a la
casa de Jehov tu Dios (Exo. 34: 26).
b) Traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra
siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el
da siguiente del da de reposo la mecers (Lev. 23: 10-11).
La pascua segua por siete das como fiesta de los panes zimos. El primero y el
ltimo eran das de santa convocacin, durante los cuales no deba hacerse trabajo
servil alguno. El segundo da de la fiesta se presentaban a Dios las primicias de la
mies del ao. La cebada era el primer cereal que se cosechaba en Palestina, y al
principio de la fiesta empezaba a madurar. El sacerdote agitaba una gavilla de este
cereal ante el altar de Dios en reconocimiento de que todo era suyo. No se haba de
recoger la cosecha antes que se cumpliera este rito. P.P.: 581.
Nunca antes haba presenciado la tierra una escena tal. La multitud permaneca
paralizada, y con aliento en suspenso miraba al Salvador. Otra vez descendieron
tinieblas sobre la tierra y se oy un ronco rumor, como de un fuerte trueno. Se
produjo un violento terremoto que hizo caer a la gente en racimo. Sigui la ms
frentica confusin y consternacin. En las montaas circundantes se partieron rocas
que bajaron los sepulcros y los muertos fueron arrojados de sus tumbas. D. T. G.:
704.
c) Era parte de la celebracin de los panes zimos.
a) El da siguiente del da de reposo (Lev. 23: 11).
b) No era da de reposo ni santa convocacin.
c) El 14 de Abib se marcaba una porcin de un campo de cebada; el da 16, tres
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PROPEDUTICA BBLICA
hombres previamente designados, y en presencia de testigos, ataban la cebada en

gavillas, y entonces la cortaban. Se juntaban luego varias gavillas en un manojo
grande, y se la presentaban al Seor como gavilla por primicia de los primeros
frutos (Lev. 23: 10).
d) Recin entonces, y no antes, el pueblo podra iniciar el consumo de lo
producido.
e) Por eso era tan importante establecer el momento del comienzo del mes de Abib
o Nisn, con relacin a la maduracin de la cebada. De all lo del mes Vedar
(Segundo Adar) o intercalar.
b) Ya hemos contestado las preguntas del dnde (un campo y el templo) y el cmo (slo
parcialmente, porque esta ofrenda deba ir acompaada por un cordero macho, una
oblacin de aceite y una libacin (Lev 23: 12, 13).
c) Simbolismo o significado
a) En primer lugar, como testimonio de gratitud a quien les daba la tierra y su
produccin; confesin de dependencia.
b) En segundo lugar, como testimonio de que Dios ocupaba el primer lugar en sus
vidas, y a l estaban dispuestos a dar lo mejor y lo primero.
c) Pero la expresin primicia, recibe otro significado an en el N. T.: Mas ahora
Cristo ha resucitado de los muertos; primicia de los que durmieron es hecho (1Cor
15: 20). Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida (v. 23).
a) El campo era sealado el 14 de Abib. Cuando Jess expir se abrieron los
sepulcros (Mat. 27: 52).
b) Las primicias se recogan el 16. Cuando Cristo resucit, muchos cuerpos de
santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la
resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos vv.52, 53)
c) Los cautivos extrados de las tumbas cuando Jess resucit fueron sus trofeos
como Prncipe conquistador. De esta manera l, de su victoria sobre la muerte y el
sepulcro; as l proporcion una garanta y un anticipo de la resurreccin de todos los
justos muertos. Los que fueron llamados de sus tumbas fueron a la ciudad, y se
aparecieron a muchos en sus formas resucitadas, testificando que verdaderamente
Jess haba resucitado de los muertos, y que ellos haban resucitado con l ... Fue
bien conocido por los sacerdotes y gobernantes que ciertas personas que estaban
muertas haban resucitado en la resurreccin de Jess. Les fueron proporcionados
informes autnticos de parte de diferentes personas que haban visto a esos
resucitados y conversando con ellos, y haban escuchado su testimonio acerca de que
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PROPEDUTICA BBLICA
Jess, el Prncipe de la vida, a quien los sacerdotes y gobernantes haban dado

muerte, haba resucitado de los muertos. 5 CBASD 1109.
d) Y ciertos muertos que salieron con Cristo aparecieron a muchos y declararon
que haba resucitado. Fueron comunicados a los sacerdotes informes de personas
que haban visto en esos resucitados, y odo su testimonio. D. T. G. 729
e) Al resucitar Cristo, sac de la tumba a una multitud de cautivos. Es terremoto
ocurrido en ocasin de su muerte haba abierto sus tumbas, y cuando l resucit
salieron con l. Eran aquellos que haban sido colaboradores con Dios y que, a costa
de su vida, haban dado testimonio de la verdad. Ahora iban a ser testigos de Aquel
que los haba resucitado. Ibid. 730
Los que salieron de la tumba en ocasin de la resurreccin de Cristo fueron

resucitados para vida eterna. Ascendieron con l como trofeos de su victoria
sobre la muerte y el sepulcro. Estos, dijo Cristo, no son ya cautivos de Satans;
los he redimido. Los he trado de la tumba como primicias de mi poder, para que
estn conmigo donde yo est y no vean ms la muerte ni experimenten dolor.
Estos entregaron en la ciudad y aparecieron a muchos declarando: Cristo ha
resucitado de los muertos, y nosotros hemos resucitado con l. As fue
inmortalizada la sagrada verdad de la resurreccin. Loc. cit.
Presenta los trofeos de su triunfo; ofrece a Dios la gavilla de las primicias,

aquellos que resucitaron con l como representantes de la gran multitud que saldr
de la tumba en ocasin de la segunda venida. Ibid. 773 s.
Todo el cielo estaba esperando para dar la bienvenida al Salvador a los atrios
celestiales. Mientras ascenda, iba adelante, y la multitud de cautivos libertados
ocasin de su resurreccin le segua. La hueste celestial, con aclamacin de
alabanza y canto celestial, acompaaba el gozoso squito. D. T. G. 772.
En la presencia del padre. Seala su cabeza herida, su costado traspasado, sus

pies lacerados; alza sus manos que llevan la seal de los clavos. Presenta los
trofeos de sus triunfos; ofrece a Dios la gavilla de las primicias, a aquellos que
resucitaron con l como representantes de la gran multitud que saldr de la tumba
en ocasin de su segunda venida. Ibid. 773-774. (Este ascenso corresponde al
que ocurri 40 das despus de la resurreccin, y no el del domingo de la
resurreccin.)
f) Quin o quienes constituyen las primicias?
Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida (1Cor. 15: 23).
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PROPEDUTICA BBLICA
Cristo resucit de entre los muertos como primicia de aquellos que dorman.
Estaba representado por la gavilla agitada, y su resurreccin se realiz en el
mismo da en que esa gavilla era presentada delante del Seor. Durante ms de
mil aos, se haba realizado esa ceremonia simblica. Se juntaban las primicias
espigas de grano maduro de los campos de la mies, y cuando la gente suba a
Jerusaln para la pascua, se agitaba la gavilla de primicias como ofrenda de
agradecimiento delante de Jehov. No poda ponerse la hoz a la mies para
juntarla en gavillas antes que esa ofrenda fuese presentada. La gavilla dedicada
a Dios representaba la mies. As tambin Cristo, las primicias, representa la gran
mies espiritual que ha de ser juntada para el reino de Dios. Su resurreccin es
smbolo y garanta de la resurreccin de todos los justos muertos. Ibid. 729 s.
En sntesis, en su papel de vctima, Cristo representa las gavillas; en su rol de

sacerdote, lo son los que resucitaron con l.
5- Festividad de las semanas, o de las primicias del trigo, o Pentecosts.

a) Cundo?
a) Tambin celebrars la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega, del
trigo. (Exo. 34: 22). Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores
que hubieres sembrado en el campo (Exo. 23: 16).
b) Siete semanas contaras; desde que comenzare a meterse la haz en las mieses,
comenzars a contar las siente semanas, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere
escogido para poner all su nombre (Deut. 16: 9-11)
Y contaris desde al da que sigue el da de reposo, desde el da en que ofrecsteis la
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente
del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano
a Jehov (Lev. 23: 15, 16).
c) Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses
comenzars a contar las siete semanas y hars la fiesta solemne de las semanas a
Jehov tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn
Jehov tu Dios te hubiere bendecido (Deut. 16: 9, 10)
d) Explicacin: Pentecosts viene del griego, cincuenta.
a) En el 50, da despus de la presentacin de la gavilla mecida (16 de Abid): esto
corresponda al 6, da del mes 3. (Sivn): esto es, a fines de mayo o a comienzos
de junio.
b) Hay quienes se basan en la declaracin de Lev. 23: 15 y 16, hasta el da
siguiente del sptimo da de reposo contaris 50 das para afirmar que el
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PROPEDUTICA BBLICA
Pentecosts siempre caa en domingo. Aunque el texto no es suficientemente claro,

el testimonio de Josefo es claro; el ofrecimiento de la gavilla mecida ocurri siempre
el 16 de Nisn, y el Pentecosts, el 6 de Sivn, sin tomar en cueneta el da de la
semana que le correspondiera. (Citado en Schaff Herzog, en artculo Pentecost,
sin indicr fuente de Josefo).
b) Dnde y cmo?
a) Tres veces en el ao se presentar todo varn tuyo delante de Jehov el Seor, tu
Dios de Israel. Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de
Jehov tu Dios (Exo. 34: 22, 26) Tres veces en el ao me celebraris fiesta ...
Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres
sembrado en el campo ... Tres veces en el ao se presentar todo varn delante de
Jehov el Seor (Exo. 23: 14, 16, 17).
b) Cules eran estas tres fiestas? (Ver 2 Crn. 8: 13)
a) Los panes sin levadura: comenzaba con la pascua, y terminaba 8 das ms tarde
(14 de Abid a 21 del mismo mes).
b) El pentecosts, o fiesta de la semana o de la siega; slo 1 da de duracin. El da
6 del mes de Sivn.
c) La fiesta de la cosecha o de los tabernculos; por 7 das, del 15 al 22 del mes 7.
(Tishri o Etanim).
c) Las tres caractersticas de la celebracin de estas fiestas:
a) Vinculadas con el ciclo agrcolas, pero tambin con la historia; sucesin de
estaciones y tambin grandes sucesos de la vida nacional.
b) Deban observarse en el lugar del tabernculo o templo.
c) Todos los varones o poblacin masculina deba asistir a ellas.
d) Cmo se celebraba?
a) Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov tu
Dios (Exo. 23: 19) (Repite lo mismo en Exo. 34: 26) ofreceris el nuevo grano a
Jehov. De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda mecida, cocidos
con levadura, como primicias para Jehov. Y ofreceris con el pan siete corderos de
un ao, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; sern holocausto a
Jehov, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida en olor grato para
Jehov, y siguen las explicaciones, incluyendo el ofrecimiento adicional de un
macho cabro. Y convocaris en este mismo da santa convocacin; ningn trabajo
de siervos haris (Lev. 23: 16-21).
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PROPEDUTICA BBLICA
b) ... de la abundancia de tu mano ser lo que dieres, segn, Jehov tu Dios te

hubiere bendecido. Y te alegrars delante de Jehov tu Dios y sigue la lista con
familiares, con el levita, el extranjero, el hurfano y la viuda (Deut. 16: 10, 11)
c) Significado o simbolismo.
a) Expresin de gratitud por los cereales, fuente bsica de alimento (pan). Marcaba el
fin de la temporada de cosecha.
b) La tradicin juda vinculaba la festividad con el otorgamiento de la ley, lo que
habra ocurrido 50 das despus de la salida de Egipto. (C. B. A. , vol. 1, p. 639).
a) Exo. 19: 1; En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de Egipto, en el
mismo da llegaron al desierto de Sina. (Parecera indicar que la llegada se
produjo el 1. de Sivn; pero tambin podra indicar el 15. Tradicin juda sostiene
que fue el 1. Ibid., p. 604. Si este ltimo hubiera sido el caso, entonces el viaje
desde Egipto les llev unos 45 das).
b) Exo. 19: 2-16, cuenta cmo acamparon al pie del monte, cmo Moiss subi al
monte a encontrarse con Dios, se comunic luego con los ancianos, y cmo, despus
de una preparacin de dos das; santifcalos hoy y maana (v. 10), al 3er. da se
acercaron al monte. Aconteci que al tercer da, cuando vino a maana, Moiss
sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del
monte (vv. 16, 17). Se calcula que eso ocurri en el da 6, da que habra de ser
ms adelante el de Pentecosts (pero tambin podra estar refirindose al 20 21 del
mismo mes).
c) La palabra fiesta (Deut. 16: 10) es traduccin del hebreo jag (equivalente del
rabe jadj o hadj), significa peregrinacin, hacer un viaje hasta el objeto o lugar
de reverencia (los rabes llaman as la peregrinacin que todo musulmn debe hacer,
por lo menos una vez en su vida, a La Meca.).
d) El comentario de E. G. W. Es breve : Cincuenta das despus de la ofrenda de la
primicia, vena la fiesta del Pentecosts, tambin llamada fiesta de la mies o de las
semanas. Como expresin de gratitud por el cereal que serva de alimento, se ofrecan
al Seor dos panes cocido con levadura. Las fiestas duraba un solo da que se
dedicaba al culto. P.P. , 581.
e) Para la Iglesia Cristiana cobr una significacin especial (aunque no se ordena en
ninguna parte su celebracin a partir de ese momento, salvo la declaracin de Hech.
20: 16: Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse
en Asia, pues se apresuraba por estar en da de Pentecosts, si le fuese posible, en
Jerusaln. Antes haba observado la Pascua y los das de los panes sin levaduras. ,
v. 6).
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PROPEDUTICA BBLICA
a) Cristo qued 40 das con sus discpulos despus de la resurreccin (Hech. 1: 3).
b) El derramamiento del E. S. Se produjo 10 das despus, el da de Pentecosts
(Hech. 2: 1)
c) No se nos dice, sin embargo, que ese otorgamiento en plenitud del Espritu Santo
(fueron llenos del Espritu Santo, v. 4) hubiera cumplido algn smbolo especial
involucrado o implcito en el Pentecosts hebreo.
Cumplimiento: En da de Pentecosts, con la cosecha de 3,000 almas. La
ascensin de Cristo al cielo fue la seal de que sus seguidores iban a recibir la
bendicin prometida. Haban de esperarla antes de empezar a hacer su obra.
Cuando Cristo entr por los portales celestiales, fue entronizado en medio dela
adoracin de los ngeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el
Espritu Santo descendi sobre los discpulos en abundantes raudales, y Cristo
fue de veras glorificado con la misma gloria que haba tenido con el Padre
desde toda la eternidad. El derramamiento pentecostal era la comunicacin del
Cielo de que el Redentor haba iniciado su ministerio celestial. De acuerdo con
su promesa, haba enviado el Espritu Santo del cielo a sus seguidores como
prueba de que, como sacerdote y rey, haba recibido toda autoridad en el cielo
como en la tierra y era el Ungido de su pueblo. H. Ap.: 32.
f) Algunos ven en el Pentecosts del 31 un cumplimiento del ungimiento generoso
descripto en el Sal. 133, escrito por David en la cueva de Adullam, de las montaas de
Judea, cuando toda su familia vino a unirse con l.
a) Mirad, cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en
armona! (v. 1). Sera un smbolo de la unidad lograda por los discpulos en el
aposento alto, durante los 10 das previos al Pentecosts.
b) Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba
de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras (v. 2). Smbolo del momento de la
coronacin de Cristo, luego de su ascensin, con una abundancia sin medida del
aceite. (El aceite utilizado para la uncin o ungimiento era perfumado).
c) Como el roco de Hernn, que desciende sobre los montes de Sin; porque all
enva Jehov bendicin y vida eterna (v. 3). Smbolo de aguas abundantes sobre el
nuevo Sin, representando por los discpulos; y que habra de transformarse, en
virtud del aceite del Espritu Santo, en bendicin y vida eterna.
d) Pedro parece corroborar esta interpretacin: A este Jess resucitado Dios, de lo
cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y os (Hech. 2,: 32, 33).
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PROPEDUTICA BBLICA
6- Da de las Trompetas.
a) Cundo?
a) En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin
a son de trompetas, y una santa convocacin (Lev. 23: 24).
b) En el sptimo mes, el primero del mes, tendris santa convocacin; ninguna obra
de siervos haris; os ser da de sonar las trompetas (Nm. 29: 1).
c) La trompeta utilizada era el shofar, o cuerno de carnero. Lo enderezaban
aplicndole calor, y curvaban hacia arriba el extremo de salida. Su utilizacin era muy
variada.
a) En el ejrcito; para convocar o despedir un ejrcito.
b) Para convocar reunin de adoracin en templo o sinagoga.
c) Para anunciar la coronacin de un rey (2 Sam. 15: 10; 1 Rey. 1: 34; 2 Rey. 9:
13).
d) Muy especialmente en el Rosh Jashanaj, o festival del Ao Nuevo: da 1. del
mes de Tishri o Etanim, comienzo del perodo de 10 das de preparacin para el da
de la Expiacin. (Todos los principios de mes, luna nueva, eran objetos de
celebracin, pero ninguno con la solemnidad de ste).
b) Cmo?
a) Una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin. Ningn
trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a Jehov (Lev. 23: 24, 25).
b) Tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris; os ser da de sonar
las trompetas y ofreceris holocaustos en olor grato y sigue la descripcin del mismo
en sus detalles hasta el v. 6 (Nm. 29: 1, 2).
c) Este era, as, el 4 de los sbados ceremoniales.
c) Smbolo o significado.
a) Anuncio de la iniciacin del mes ms solemne, y de mayores celebraciones de
todo el ao o calendario hebreo; iniciacin del ao civil, 9 das de escudriamiento de
corazn, el da de la expiacin y la celebracin de la fiesta de las cabaas o
tabernculos.
b) Pero por sobre todas las cosas era el anuncio de la proximidad del Da de la
Expiacin, evento sumamente solemne cuando se realizaba la purificacin del
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PROPEDUTICA BBLICA
santuario y de todo los pecados transferidos al mismo, no de los que estuvieran todava
sobre el pueblo o individuos. A nadie deba pasar inadvertido un da de tal
trascendencia.
c) Tuvo su cumplimiento en el movimiento millerista, y muy particularmente en el
perodo del as llamado del sptimo mes. Coincide en esto con la proclamacin del
primer ngel: el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz; temed a Dios y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado. (Apoc. 14: 6, 7).
7- Das de la Expiacin o yom ja-kippurim (Lev. 23: 227-28), yoma o el da (Talmud) y
yom kippur (hebreo vulgar).
a) Otros nombres: sbado de sbados (Lev. 16: 31, en hebreo), o como traduce la B.
J.; da de descanso completo), es decir, el ms importante de los sbados ceremoniales;
era el nico da de ayuno regular, de ah el nombre de da de ayuno (Josefo,
Antigedades XIV, iv, 3), el ayuno (Filn, De Septenario, 278 M), el gran ayuno
(segn los rabinos, para distinguirlo de otros das de ayuno que fueron introducidos
despus del Exilio) y da de afliccin del alma (Lev. 16: 29, 31; afligiris vuestras almas)
(por haber pasado ya el ayuno, Hech. 27: 9. Ver Isa. 58: 3, 5; Sal. 35: 13?)
b) Cundo?
a) En el mes sptimo, a los diez das del mes (Lev. 16: 29); A los diez das de este
mes sptimo, ser el da de expiacin (Lev. 23: 27); En el diez de este mes sptimo
(Nm. 29: 7). Una vez en el ao har expiacin [Aarn] (Exo. 30: 10).
b) El da 10. del mes 7. (Tishri o Etanim), [septiembre / octubre]. (En 1844 cay el
22 de octubre).
c) Cmo? Ritual complejo, el ms complejo de todos.
a) Nm. 29: 7-11, describe el ofrecimiento del pueblo; 1 becerro, 1 carnero, 7
corderos, aceite algo ms de 6 lts., con el becerro, y 4 con el carnero y 2.1 lts.
con cada cordero), 1 macho cabro, harina, etc.
b) El ritual en s aparece descripto en Lev. 16:
a) El sumo sacerdote deba higienizarse muy cuidadosamente y colocarse sus
vestimentas (v. 4).
b) Deba sacrificarse un carnero (holocausto) y un becerro (para la expiacin propia
y de su casa) (vv. 5,6).
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Dos machos cabros; suertes sobre ellos: una suerte por Jehov, y otra suerte
por Azarzel (v. 7, 8). Sacrificio del de Jehov: sangre al interior del santuario, como
haba hecho antes con la del becerro (vv. 11: 19).
d) Colocacin de manos sobre el otro macho cabro: Sobre la cabeza del macho
cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus
rebeliones, y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y
lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto (v. 21: 22).
e) Varias ceremonias adicionales (vv. 23: 28).
f) Y har la expiacin por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin
har expiacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la
congregacin (v. 33).
d) Dnde?
a) Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrs del
velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera (Lev. 16: 2)
b) Despus [de matar el becerro y recoger su sangre, pero antes de entrar en el Lugar
Santsimo] tomar un incensario lleno de brasas del fuego del altar delante de Jehov,
y sus puos llenos del perfume aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Y
pondr el perfume sobre el fuego delante de Jehov, y la nube del perfume cubrir el
propiciatorio que est sobre el testimonio, para que no muera (Lev. 16: 12, 13)
c) Si bien es cierto que la obra del sumo sacerdote en el da de Expiacin abarcaba
todo el santuario, desde el atrio hasta el Santsimo, la misma se concentraba
especialmente en este ltimo.
e) Simbolismo o significado: especialmente del Conflicto de los Siglos.
a) Despus de comentar cmo las festividades primaverales se cumplieron en la
primera venida de Cristo, Asimismo los smbolos que se refieren al segundo
advenimiento, que debe cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simblico. Bajo
el rgimen mosaico, la purificacin del santuario, o sea el gran da de la expiacin,
caa en el dcimo da del sptimo mes judo (Lev. 16: 29-34), cuando el sumo
sacerdote, habiendo hecho expiacin por todo Israel y habiendo quitado as sus
pecados del santuario, sala a bendecir al pueblo. As se crey que Cristo, nuestro
Sumo Sacerdote, aparecera para purificar la tierra por medio de la destruccin del
pecado y de los pecadores, y para conceder la inmortalidad a su pueblo que le
esperaba. C. S. 451.
b) Qu es la purificacin del santuario? En el A. T. se hace mencin de un servicio
tal con referencia al santuario terrenal. Pero, puede haber algo que purificar en el
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PROPEDUTICA BBLICA
cielo? En el noveno captulo de las epstolas de los [Hb. 9:23], se menciona

claramente la purificacin de ambos santuarios, el terrenal y el celestial. Ibid: 470.
c) En ambos servicios, el tpico y el real, la purificacin debe efectuarse con sangre;
en aquel con sangre de animales; en ste, con la sangre de Cristo. San Pablo dice que
la razn por la cual esta purificacin debe hacerse con sangre, es porque sin
derramamiento de sangre no hay remisin. Loc. cit
d) El servicio del santuario terrenal consista en dos partes; los sacerdotes
ministraban diariamente en el lugar santo, mientras que una vez al ao, el sumo
sacerdote efectuaba un servicio especial de expiacin en el lugar santsimo, para
purificar el santuario. Da tras da el pecador arrepentido llevaba su ofenda a la puerta
del tabernculo, y poniendo la mano sobre la cabeza de la vctima, condenaba sus
pecados, transfiridolos as figurativamente de s mismo a la vctima inocente. Luego
se mataba el animal. La sangre, que representaba la vida comprometida del pecador,
cuya culpa cargaba la vctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante
el velo, detrs del cual estaba el arca que contena la ley que el pecador haba
transgredido. Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido figurativamente, por
intermedio de la sangre, al santuario. En ciertos casos, la sangre no era llevada al
lugar santo; pero el sacerdote deba entonces comer la carne. Ambas ceremonias
simbolizaban por igual la trasferencia del pecado del penitente al santuario. [...] Tal era
la obra que se llevaba a cabo da tras da durante todo el ao. Los pecados de Israel
eran transferidos as al santuario, y se haca necesario un servicio especial para
eliminarlos. Ibid. 470 s.
e) Una vez al ao, en el gran da de las expiaciones, el sacerdote entraba en el lugar
santsimo para purificar el santuario. El servicio que se realizaba all completaba la
serie anual de los servicios. Ibid. 471.
d) Lecciones importantes que destaca E. G. W.
a) Toda la ceremonia estaba destinada a inculcar a los israelitas una idea de la
santidad de Dios y de su odio al pecado; y adems hacerles ver que no podan
ponerse en contacto con el pecado sin contaminarse. Ibid. 472.
b) Se aceptaba un sustituto en lugar del pecador; pero la sangre de la vctima no
borraba el pecado. Slo provea un medio para transferirlo al santuario. Con la
ofrenda de sangre, el pecador reconoca la autoridad de la ley, confesaba su culpa, y
expresaba su deseo de ser perdonado mediante la fe en un Redentor por venir; pero
no estaba an enteramente libre de la condenacin de la ley. El da de la expiacin,
el sumo sacerdote, despus de haber tomado una vctima ofrecida por la
congregacin, iba al lugar santsimo con la sangre de dicha vctima y rociaba con ella
el propiciatorio, encima mismo de la ley, para dar satisfaccin a sus exigencias.
Luego, en calidad de mediador, tomaba los pecados sobre s, y los llevaba fiera de
santuario. Poniendo sus manos sobre la cabeza del segundo macho cabro, confesaba
sobre l todos esos pecados, transfirindolos as figurativamente de l al macho
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PROPEDUTICA BBLICA
cabro emisario. Este los llevaba luego lejos y se los consideraba como si estuviera
para siempre quitados y echados lejos del pueblo. Ibid. 472 s.
c) Y lo que se haca tpicamente en el santuario terrenal se hace en realidad en el
santuario celestial. Despus de su ascensin, nuestro Salvador empez a actuar
como nuestro Sumo Sacerdote. [...] El servicio del sacerdote durante el ao en el
primer departamento del santuario, representa la obra y el servicio a que dio
principio Cristo al ascender al cielo. [...] As es como Cristo ofrece su sangre ante el
Padre en beneficio de los pecadores, y as es como presenta ante l, adems, junto
con el precioso perfume de su propia justicia, las oraciones de los creyentes
arrepentidos. Tal era la obra desempeada en el primer departamento del santuario
en el cielo. Ibid. 473.
Este ministerio sigui efectundose durante dieciocho siglos en el primer
departamento del santuario. La sangre de Cristo, ofrecida en beneficio de los
creyentes arrepentidos, les aseguraba perdn y aceptacin cerca del Padre, pero
no obstante, sus pecados permanecan inscritos en los libros de registro. Ibid.
473s.
d) Como en el servicio tpico haba una obra de expiacin al fin del ao, as
tambin, antes de que la obra de Cristo para la redencin de los hombres se
complete, queda por hacer una obra de expiacin para quitar el pecado del santuario.
Este es el servicio que empez cuando terminaron los 2, 300 das. Entonces, nuestro
Sumo Sacerdote entr en lugar santsimo, para cumplir la ltima parte de su solemne
obra; la purificacin del santuario. Ibid. 474.
e) As como en la antigedad los pecados del pueblo eran puestos por fe sobre la
vctima ofrecida, y por la sangre de sta se transferan figurativamente la santuario
terrenal, as tambin, en el nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son
puestos por fe sobre Cristo, y transferidos, de hecho, al santuario celestial. Y as
como la purificacin tpica de lo terrenal se efectuaba quitando los pecados con los
cuales haba sido contaminado, as tambin la purificacin real de lo celestial debe
efectuarse quitando o borrando los pecados registrados en el cielo. Pero antes de que
esto pueda cumplirse deben examinarse los registros para determinar quines son los
que, por su arrepentimiento del pecado y su fe en Cristo, tienen derechos a los
beneficios de la expiacin cumplida por . La purificacin del santuario implica por
lo tanto una obra de investigacin, una obra de juicio. Esta obra debe realizarse
antes de que venga Cristo para redimir a su pueblo, pues cuando venga, su galardn
est con l, para que pueda otorgar la recompensa a cada uno segn haya sido su
obra. (Apoc. 22: 12). Loc. cit.
f) Mientras que el holocausto sealaba a Cristo como sacrificio, y el sumo
sacerdote representaba a Cristo como mediador, el macho cabro simbolizaba a
Satans, autor del pecado, sobre quien sern colocados finalmente los pecados de los
verdaderamente arrepentidos. Cuando el sumo sacerdote, en virtud de la sangre del
holocausto, quitaba los pecados del santuario, los pona sobre la cabeza del macho
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PROPEDUTICA BBLICA
cabro para Azazel. Cuando Cristo, en virtud de su propia sangre, quite del santuario
celestial los pecados de su pueblo al fin de su ministerio, los pondr sobre Satans, el
cual en la consumacin del juicio debe cargar con la pena final. El macho cabro era
enviado lejos a un lugar desierto, para no volver jams a la congregacin de Israel.
As tambin Satans ser desterrado para siempre de la presencia de Dios y de su
pueblo, y ser aniquilado en la destruccin final del pecado y de los pecadores. Ibid
475.
g) As que cuando Cristo entr en el lugar santsimo para consumar la obra final de
la expiacin, ces su ministerio en primer departamento. Pero cuando termin el
servicio que se realizaba en el primer departamento, se inici el ministerio en el
segundo departamento. As tambin Cristo slo haba terminado una parte de su
obra como intercesor nuestro para empezar otra, y sigue an ofreciendo su sangre
ante el Padre a favor de los pecadores. Ibid. 481 s.
h) Estamos viviendo ahora en el gran da de la expiacin. Cuando en el servicio
simblico el sumo sacerdote haca propiciacin por Israel, todos deban afligir sus
almas arrepintindose de sus pecados y humillndose ante el Seor, si no queran
verse separados del pueblo. De la misma manera, en el libro de la vida, deben
ahora, en los pocos das quel es quedan de este tiempo de gracia, afligir sus almas
ante Dios con verdadero arrepentimiento y dolor por sus pecados [...] La obra de
preparacin es obra individual. No somos salvados en grupos [...] Si bien todas las
naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo, l examinar el caso de cada
individuo de un modo tan rgido y minunsioso como si no hubiera otro ser en la
tierra. Ibid. 544.
i) Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de la expiacin.
Incalculables son los intereses que sta envuelve. El juicio se lleva ahora adelante en
el santuario celestial. Esta obra se viene realizando desde hace muchos aos.
Pronto, nadie sabe cundo les tocar ser juzgados a los vivos. En la augusta
presencia de Dios nuestras vidas deben ser pasadas en revista. Loc. cit.
j) Cuando quede concluida la obra del juicio investigador, quedar tambin
decidida la suerte de todos para vida o para muerte. El tiempo de gracia terminar
poco antes de que el Seor aparezca en las nubes de cielo. Ibid.: 545.
f) Despus de la destruccin de Jerusaln, la festividad continu; de hecho, hasta el da
de hoy. Pero los sacrificios ya no pudieron realizarse por falta del templo; los mismos
fueron reemplazados por oraciones penitenciales en las sinagogas. (En algunos casos, el
padre de la casa toma un gallo, y la madre una gallina, y con ello se pretende un
sustituto de aquellos sacrificios.)
8- Fiesta de los Tabernculos, o de las Cabaas o de las Enramadas.
a) Cundo?
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PROPEDUTICA BBLICA
a) La fiesta de la cosecha a la salida del ao (Exo. 34: 22); la fiesta de la cosecha

a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo (Exo.
23: 16).
b) A los 15 das del mes 7. , ser la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por
7 das. El primer da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Siete
das ofreceris ofrenda encendida a Jehov; el octavo da tendris santa convocacin, y
ofreceris ofrenda encendida a Jehov; es fiesta, ningn trabajo de siervos hareis
(Levticos 23:34-37).
c) a los 15 das del mes 7mo., cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris
fiesta a Jehov por 7 das; el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin
da de reposo (Lev. 23:39).
- Os regocijaris delante de Jehov vuestro Dios por 7 das. Y le haris fiesta a
Jehov por 7 das cada ao;...en el mes sptimo la haris. En tabernculos habitaris
7 das...(vv.40-42).
d) El da 15 del mes de Tishri o Etanim era el 6 sbado ceremonial; el 22 tambin
sbado ceremonial, (era el 7.) (Haba 7 sbados ceremoniales: 15-I, 21-I, 6-III, 1-VII,
10-VII, 15-VII, 22-VII.)
e) Varias menciones adicionales en la Biblia:
Tambin a los 15 das del mes sptimo tendris santa convocacin; ninguna obra
de seirvos haris, y celebraris fiesta solemne a Jehov por 7 dias (Nmeros
29:12).
La fiesta solemne de los tabernculos har por 7 das, cuando hayas hecho la
cosecha de t era y de tu lagar... Siete das celebraras fiesta a Jehov tu Dios en el
lugar que Jehov escogiere; porque te habr bendecido Jehov tu Dios en todos
tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estars verdaderamente alegre
(Deuteronomios 16:13,15.
Cada ao hay fiesta solemne de Jehov en Silo (Jueces 21:19).
Y se reunieron con el rey Salomn todos los varones de Israel en el mes de

Etanim, que es el mes sptimo, en el da de la fiesta solemne (1 Reyes 8:12) Y al
octavo da despidi al pueblo; y ellos, bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas
alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehov haba hecho a
David su siervo y a su pueblo Israel (v.66). (Descripta tambin en el pasaje
paralelo de 2 Crnicas 7:8-10): Hizo Salomn fiesta 7 das... al 8 da hicieron
solemne asamblea, porque haban hecho la dedicacin del altar en 7 das, y haban
celebrado la fiesta solemne por 7 das. Y a los 23 das del mes sptimo envi al
pueblo a sus hogares, alegres y gozosos de corazn.)
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PROPEDUTICA BBLICA
Su observancia es reiterada para cuando volvieran del Exilio: En el mes sptimo,

a los 15 das del mes, en la fiesta... (Eze. 45:25).
Nehemas 8:14-18, narra la celebracin la primera despus del Exilio? -- :

desde el primer da hasta l ultimo; e hicieron la fiesta solemne por 7 das, y el 8
da fue de solemne asamblea, segn el rito.
Profticamente: Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron a

Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar el Rey... y a celebrar la fiesta de los
tabernculos (Zac. 14:16).
b) Cmo? : son tantas las descripciones, que slo se presentara una sntesis:
a) Primer da y el octavo, das de reposo. (6. y 7. sbados ceremoniales)
b) Nm. 29:13-38, la especificacin de los animales a ser sacrificados cada uno de
los 8 das.
c) Lev. 23:40: os regocijareis; Deut. 16:15: estars verdaderamente alegre.
d ) Y tomareis el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmera,
ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos,... en tabernculos habitaris 7
das; todo natural de Israel habitar en tabernculos (Levtico 23:40, 42).
e ) Cuando veis salir a las hijas de Silo a bailar en corros, salid a las vias (Jueces
21:21).
f) Salid al monte, y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayn, de palmeara
y de todo rbol frondoso, para hacer tabernculos... Sali, pues el pueblo, y trajeron
ramas e hicieron tabernculos, cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios
de la casa de Dios... Y toda la congregacin que volvi de la cautividad hizo
tabernculos, y en tabernculos habit; porque desde los dias de Josu hijo de Nun
hasta aquel dia, no habian hecho as los hijos de Israel. Y hubo alegra muy grande
(Nehemas 8:15-17.)
g) En la Mishna se da un cmulo de detalles que reflejan adiciones posteriores, qu
ramas llevar en la mano derecha y cules en al izquierda, cmo deban describir un
crculo diario en torno al altar de los sacrificios, 7 veces en el 7 da, danza nocturna
de las antorchas mientras los levitas cantaban los Salmos 29, 94, 87, 65, 113-118, etc.,
etc.
c) Simbolismo o significado.
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PROPEDUTICA BBLICA
a ) Para que sepan vuestros descendientes que en tabernculos hice yo habitar a los
hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto (Lev. 23:43).
b) Cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar, porque te habr
bendecido Jehov tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estars
verdaderamente alegre (Deut. 16:13,15).
c) La inauguracin del Templo de Salomn se realiz en el mes de Etanim mes
sptimo unos 11 meses despus de la terminacin de la construccin ( en el mes de
Bul el 8 del ao del ao 11 de Salomn, -961 a 960).
El cmputo de sus aos se hizo desde el otoo; por eso al decir en 1 Reyes 6;1 y
37, que los cimientos fueron colocados en el mes de Zif del ao 4 de su gobierno,
se refiere a abril-mayo del 966.
La construccin concluy en el ao 11., en el mes de Bul, que es el mes octavo

(1 Reyes 6:38). Est haciendo referencia a octubre-noviembre del 960. (La
edifico, pues, en siete aos.)
La inauguracin, por lo tanto, ocurri en el mes de Etanim (septiembre-octubre)

del 959. (Y se reunieron con el rey Salomn todos los varones de Israel en el
mes de Etanim, que es el mes sptimo, en el da de la fiesta solemne 1 Rey. 8:2
Da de la Expiacin?)
Los festejos duraron catorce das (1 Rey. 8:65); Y al 8 da despidi al pueblo

(v.66). Todo el programa inaugural habra llevado del da 10 al 23, da cuando
despidi al pueblo. (23 das del mes 7: 2 Cronicas 7:10.
Llama la atencin que hubiera escogido la fiesta de las Cabaas como la ocasin;
seguramente por el gran gozo que la acompaaba.
En el sptimo mes vena la fiesta de las cabaas, o de la recoleccin. Esta fiesta

reconoca la bondad de Dios en los productos de la huerta, del olivar, y del viedo.
As se completaba la serie de reuniones festivas del ao. La tierra haba dado su
abundancia, la mies haba sido recogida en los graneros, los frutos, el aceite y el
vino haba sido almacenados y las primicias se haban puesto en reserva, y ahora
acuda el pueblo con los tributos de agradecimiento al Dios que le haba
bendecido.
Esta fiesta deba ser ante todo una ocasin de regocijo. Se celebraba poco despus
del gran da de la expiacin, en el cual se haba dado la seguridad de que no sera
ya recordada la iniquidad del pueblo. Este, ahora reconciliado con Dios, se
presentaba ante l para reconocer su bondad, y para alabar su misericordia.
Terminados los trabajos de la siega, y no habiendo empezado aun las labores del
ao nuevo, el pueblo estaba libre de cuidados y poda someterse a las influencias
sagradas y placenteras de la hora. Aunque se les mandaba solamente a los padres y
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PROPEDUTICA BBLICA
a los hijos que acudieran a las fiestas, siempre que fuesen posible las familias
deban asistir tambin a ellas, y de su hospitalidad deban participar los siervos, los
levitas, los extranjeros y los pobres.
Como la pascua, la fiesta de los tabernculos era conmemorativa. En recuerdo de
su peregrinacin por el desierto, el pueblo deba dejar sus casas y morar en cabaas
o enramadas... El primer da era una santa convocacin, y a los siete das de la
fiesta se aada otro octavo que se observaba de la misma manera.
En estas asambleas anuales, los corazones de jvenes y ancianos reciban aliento
para servir a Dios, al mismo tiempo que el trato amistoso de los habitantes de las
diferentes partes de la tierra reforzaba los vnculos que unan a Dios y unos a otros.
Tambin hoy sera bueno en el pueblo de Dios tuviera una fiesta de las cabaas,
una alegre conmemoracin de las bendiciones que Dios le ha otorgado. Como los
hijos de Israel celebraban el libramiento que Dios haba concedido a sus padres, y
tambin como los haba protegido milagrosamente a ellos mismos durante sus
peregrinaciones despus de la salida de Egipto, as debiramos recordar con
gratitud los diferentes medios que l ide para apartarnos del mundo y de las
tinieblas del error y para llevarnos a la luz preciosa de su gracia y de su verdad.
A los que vivan lejos del tabernculo la asistencia a las fiestas anuales les
requera ms de un mes de cada ao. Este ejemplo de devocin a Dios debe
recalcar la importancia de los servicios religiosos y la necesidad de subordinar
nuestros intereses egostas y mundanos a los que sean espirituales y eternos.
Sufrimos una prdida si hacemos caso omiso del privilegio de reunirnos para
fortalecernos y alentarnos los unos a los otros en el servicio de Dios. P.P. 581-583.
La fiesta de las cabaas no-slo era una conmemoracin, sino tambin un tipo o
figura. No solamente sealaba algo pasado: la estada en el desierto, sino que,
adems, como la fiesta de las mies, celebrara la recoleccin de los frutos de la
tierra, y apuntaba hacia algo futuro; el gran da de la siega final, cuando el Seor
de la mies mandara a sus segadores a recoger la cizaa en manojos destinados al
fuego y a juntar el trigo en su granero. En aquel tiempo todos los impios sern
destruidos. Sern como si no hubieran sido. (Abdas 16). Y todas las voces del
universo entero se unirn para elevar alegres alabanzas a Dios. Ibid.:583.
En la fiesta de las cabaas, el pueblo de Dios alababa a Dios porque recordaba la

misericordia que le manifestaba al librarle de la servidumbre de Egipto, y el tierno
cuidado del que le hiciera objeto durante su peregrinacin en el desierto. Se
regocijaba tambin por saber que le haba perdonado y aceptado gracias al reciente
servicio de expiacin. Pero cuando los redimidos de Jehov estn a salvo en la
Canan celestial, para siempre libertados del yugo de la maldicin bajo la cual
'todas las criaturas gimen a una, y a una estn de parto hasta ahora' (Romanos
8:22), se regocijarn con un deleite indecible y glorioso. Entonces habr
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157
PROPEDUTICA BBLICA
concluido la gran obra expiatoria que Cristo emprendi para redimir a los
hombres, y sus pecados habrn sido borrados para siempre. Ibid.: 583 s.
9- Notas adicionales:
En cuanto a la necesidad de celebrar alguna de estas festividades al presente, una

opinin tal no tiene respaldo en la Palabra de Dios. Por qu no? Porque todas ellas
estaban vinculadas con el santuario terrenal; como el mismo no existe al presente, sino
que fue reemplazado por el celestial, perdieron ya su significado tal como lo indica la
frase sombra de los que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo (Col. 2:17). (Los as
llamados cabaistas insisten en la necesidad de celebrar esta festividad, y argumentan
en que hay que hacerlo debido a que todava no encontr su cumplimiento en el
ministerio de Cristo. Olvidan, sin embargo, que ya no hay templo fuera del celestial, y
en l es Cristo quien llevar las cosas a su completo cumplimiento).
Algo similar, aunque en otra escala, claro est, fue la terrible obra del cuerno
pequeo. Entre el cumplimiento de las festividades primaverales y las otoales,
implant su abominacin desoladora: un santuario terrenal, sacerdocio terrenal,
incluyendo un Sumo Pontfice infalible, y el sacrificio incruento de la Misa, en un
intento de quitar de Cristo el continuo, e impedir as el cumplimiento del significado
de las festividades otoales, mediante las cuales el Plan de la Salvacin llegar a su
consumacin. Esta es obra satnica, cuya finalidad es impedir que el misterio de
Dios, el pacto de salvacin, pueda realizarse.
Mediante estas 7 festividades o solemnidades, el pueblo judo viva un repaso anual de

todo el Plan de la Salvacin. Estas ilustraciones y vivientes tenan el propsito no
solamente e de ayudarles a comprender todo lo que entraaba la Salvacin, sino
tambin proveer los medios para que nunca lo olvidaran. El significado simblico de
estas festividades, cumple todava estos mismos objetivos.
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158
PROPEDUTICA BBLICA
VI CRTICA BBLICA:
1-
Definicin:
a) Pretende establecer mediante una metodologa histrica seria el grado de
credibilidad y confianza que tiene todo y cada libro de la Biblia como fuente histrica.
b) Tambin busca descubrir el significado que su contenido tuvo para su autor y sus
primeros lectores.
c) Parte de la premisa de que en la Biblia hay muchos errores, tanto deliberados como
debidos al descuido; busca, por lo tanto, detectar esos errores y corregirlos. En el proceso
de hacerlo, su objetivo es restaurar hasta donde resulte posible el texto original.
2-
Divisiones:
a) Baja crtica: dedicada a la restauracin del texto, y para ello trabaja con manuscritos,
con estudios lingsticos, y con hallazgos arqueolgicos. Tambin se la llama Critica
Textual.
b) Alta crtica: pretende establecer la autenticidad y la historicidad de cada documento
bblico. Sus cultores se resienten de este nombre, y prefieren el de Estudio Histrico
Literario, o Critica histrico-literaria.
a) Trata de identificar su autor, el lugar y circunstancias de su composicin, la fecha
de su redaccin, los destinatarios y las causas por las que fue escrito.
b) Se preocupa tambin por establecer la genuinidad del documento si fue o no
escrito por quien se pretende que lo hizo.
c) Sigue a ello la identificacin de las fuentes que utiliz, de las influencias que
gravitaron sobre el autor; tambin en que medida l interpret las cosas.
d) Sigue a esto el anlisis literario del libro: estilo, vocabulario caracterstico, forma
de expresarse, partes componentes en su tipo o forma, y el propsito que pudo haber
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PROPEDUTICA BBLICA
estado detrs de la seleccin de las mismas (prosa, poesa, leyenda, mito, drama,
parbola, alegora, crnica, carta o epstola)
e) Por ltimo, trata de reconstruir el marco socio-histrico, el contexto poltico,
cultural, econmico, intelectual y religioso, en los que se origin el libro, y en que
medida los mismos influyeron sobre su contenido, propsito o intencin.
c) Evaluacin Adventista:
a) No tenemos mayor problema con la Crtica Literaria. De hecho, utilizamos
frecuentemente sus hallazgos.
a) Este tipo de critica permiti la recuperacin del texto hebreo del A. T.
sepultado, como lo estaba, bajo la montaa de tradiciones contenidas en el Talmud
por parte de los masoretas. Trabajo de 500 a 1100.
-
Masora: Tradicin remota en cuanto a la forma correcta del texto de las

Escrituras. Preocupados de que se perdiera completamente la pronunciacin del
hebreo, ya que por siglos era una lengua muerta. Por eso inventaron una serie de
signos voclicos para aadirlos a las consonantes hebreas. Con esto se pudo
simplificar la lectura del A. T., en hebreo, y se preserv la pronunciacinpor lo
menos la existente entre esos eruditos (la del siglo VII).
Las variantes no la consignaron en el textoes ms, en nada se atrevieron a

modificarlosino que las escribieron en los mrgenes. De ah las anotaciones:
Kezib (Lase).
La verdad es que hicieron un excelente trabajo, como lo probaron ya hace unos
40 aos los manuscritos encontrados en Qumran. (Bsicamente vocalizacin y
variantes en mrgenes.)
b) Tambin permiti la elaboracin del Textus Receptus del N. T.

A) El primer paso fue la Polglota Comptense: preparada en Espaa (1514), recin
fue autorizada por Len X en 1520. El texto surgi de la comparacin del
hebreo, la Septuaginta y la Vulgata en el caso del A. T. y del griego y la
Vulgata en el del Nuevo.
B) El segundo intento fue hecho por Erasmo de Rtterdam, impreso originalmente
en griego y latn (1516). La edicin de 1522 se transforma en un texto estndar
(El problema con este texto es que fue preparado en forma demasiado
apresurada, y de manuscritos inferiores.).
C) El tercer intento correspondi a Roberto Etienne o Stephanus (1550). Este fue el
textus receptus en Inglaterra. Lamentablemente se bas en la obra de Erasmo.
En la edicin de 1551 se introdujo la divisin en versculos (del N. T.).
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160
PROPEDUTICA BBLICA
D) La obra que se transform en el textus receptus del continente basada

parcialmente en el texto de Erasmo, y tambin el de Teodoro Beza (1565). fue
la preparada por los hermanos Elzevir (Leyden, 1632) (Ms de 300 variantes
con relacin al texto de Stephanus.) (Bonaventura y Abraham Elzevir).
E) El textus receptus recin fue cuestionado por Carl Lachman (Berln, 1831): dej
el anterior para volver a los manuscritos del IV, especialmente en copias
mantenidas en las iglesias de E.
F) En 1881 apareci el texto preparado por Brooke Foss Wescott y Fenton John
Anthony Hort (Cambridge y Londres. Se lo consider el verdadero textus
receptus.
G) Finalmente, lo que se considera ms o menos definitivo es el texto de Eberhard
Nestle (1898), actualizado posteriormente por Erwin Nestle y Kurt Aland. (Pero
no es el nico).
Polgota Complutence
Erasmo
Roberto Etienme
Teodoro Beza
Benaventura
Abrhn
Elzevis
Carl Lachman
Brook Foss Wescott
Fenton John A. Hort
Everhard Nestl
(1514, 1528)
(1516,1522)
(1556,1551)
(1565)
(1533)
(1831)
(1881)
(1898)
c) El gran principio para establecer el texto fue tratar de identificar aquel del cual
posiblemente surgieron todas las variantes. Surgi as el mtodo de determinar
familias (Wesco y Hort), que ya no se sigue en la actualidad.
A) Los eruditos llegaron al convencimiento que tratar de determinar qu familia
es superior a cual, y cmo una de ellas pudo ser el original de muchas otras
copias, no slo es difcil, sino poco objetivo.
B) El mtodo que se sigue ahora es el de realizar un cuidadoso estudio del estilo y
metodologa del autor, y sobre esa base tratar de identificar la variante que ms
podra corresponder a ese autor.
d) El Comentario Bblico Adventista abunda en observaciones que son fruto de la
critica textual, al punto de que ha establecido una clave para indicar el grado de
exactitud de alguna variante:
La evidencia textual confirma la variante...
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161
PROPEDUTICA BBLICA
La evidencia textual favorece la variante...
La evidencia textual esta dividida entre las variantes...

Hay alguna (o dbil) evidencia textual a favor de la variante...
(Importante) evidencia textual podra (tambin) ser citada a favor (o en contra)

de la variante...
b) Con la Alta Crtica o crtica histrico-literaria, no nos sentimos tan cmodos.
a) Utilizamos sus informaciones con relacin al marco histrico, fecha,
destinatarios, etc., siempre y cuando acepten la evidencia interna del libro.
b) No encontramos aceptables las discusiones concernientes a la genuinidad o la
historicidad, ni tampoco las que implican que el autor pudo haber utilizado recursos
poco honestos, tales como el de atribuir declaraciones y utilizar vehculos o
envoltorios anecdticos con el propsito de hacer ms relevante o aceptable una
declaracin.
c) Quienes aceptamos la inspiracin no damos mucha importancia a la afanosa
bsqueda de prstamos literarios, cuya finalidad es robarle inspiracin y
originalidad al documento bblico.
3-
Breve noticia histrica del surgimiento y desarrollo de la Alta Critica.

a) Antes de la Reforma:
a) Las primeras dudas en expresarse se centraron en la paternidad o autora del
Pentateuco.
a) Se originaron en el relato legendario de 4 Esdras (ca.100): Nabucodonosor
destruye todas las escrituras hebreas, pero todas ellas habran sido recuperadas por
Esdras, dictndoselas de memoria a 5 escribas en el lapso de 40 das.
b) Por lo tanto, Moiss no podra haber sido su autor. As lo creyeron ebionitoas y
nazarenos. Los conservadores, sin embargo y en esta categora incluimos a la
mayor parte de los judos y cristianos nunca tuvieron duda alguna de que Moiss
hubiera sido su autor. (Ireneo y Tertuliano aceptaron la veracidad de 4 Esdras, con lo
que se abri la puerta; y Jernimo, sobre esa base, dej escuchar las primeras
dudas.).
c) Los judos, por su parte sostuvieron casi sin excepciones, que Moiss lo haba
escrito. Expresamente lo afirma el Talmud (Baba Bathra 14b 15), aclarando que
nicamente los ltimos 8 vv. (Deut. 34:5-12) fueron obra de Josu. (El nico que
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162
PROPEDUTICA BBLICA
expres algunas dudas fue el rabino medioeval Ibn Ezra m. 1167 con relacin a
algunos otros pasajes del Pentateuco. De paso, Ibn Ezra realiz la exgesis de cada
uno de los libros del A. T., y expres dudas de varios de ellos, pero siempre
atribuyndolas a autores anteriores, de tal forma que no pudieran acusarlo a l mismo
de hereje.)
b) Entre los crticos paganos se destac Porfirio (m.304), atacando las autoras de
Moiss y Daniel especialmente de este ltimo, cuyo libro dato en el II.
c) Varios autores musulmanes tambin atacaron algunos de los pasajes bblicos, pero
lo hicieron siguiendo la impugnacin de Mahoma de que los cristianos haban alterado
(tambin los judos lo habran hecho) la revelacin original de Dios, razn por la cual
haba sido necesaria la revelacin correctora de El Coran.
b) Desde la Reforma a Jean Astruc (mdico francs muerto en 1766)
a) Los reformadores no tuvieron problemas con el reconocimiento de la inspiracin
bblica, y con sus autores; es ms, se esforzaron en colocar la Biblia al alcance del
pueblo en su propia lengua. Gran principio de supremaca de la Biblia.
b) Hubo algunas pocas excepciones entre los reformadores:
a) Andreas von Karlstadt (m. 1541): fue el primero en negar la paternidad mosaica
del Pentateuco, basandose en el estilo literario. Solo un luntico podra afirmar
que Moiss escribi Deut. 34.
b) Detrs de l siguieron otros, pero no se prest mucha atencin a sus
impugnaciones; ms bien fueron ignoradas. Entre ellos estuvo Juan le Clerc o
Clericus (calvinista suizo, m. 1736): sostuvo que la razn humana es juez suficiente
para determinar la validez de todo lo que sea necesario para la salvacin. Gen. 1-11
no fue escrito por Moiss, sino por un israelita del siglo VII, quien vivi en la corte
babilnica.
c) Hubo ms crticos entre los catlicos, preocupados por la forma tan efectiva en
que los protestantes utilizaban la Biblia en contra el Papado: lo que trataron de hacer
fue socavar, en nombre de la erudicin, la confianza en la Biblia.
a) Masius, (en el XVI), fue Esdras quien, mediante la recopilacin de distintos
documentos, escribi el Pentateuco.
b) El jesuita Pereira (fines del XVI): Moiss escribi buena parte del Pentateuco,
pero hubo tambin otras intervenciones. Otros varios continuaron en esta misma
lnea de pensamiento.
c) Ricardo Simn (m. 1712), francs, con su Historia Crtica del A. T. (1678), cuyo
primer captulo lleva por ttulo, Moiss no pudo ser el autor de los libros que se le
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163
PROPEDUTICA BBLICA
atribuyen, inici una serie de ms de media docena de obras crticas: La segunda

fue Historia Crtica del N. T.
d) En honor de la verdad, hay que hacer notar que la Iglesia Catlica excomulg a
la mayora de estos autores.
d) Entre los crticos judos de este periodo hay que mencionar a Benedicto Spinoza
(m. 1677): con su Tractatus, y su prdica del amor intelectual hacia Dios, introdujo
profundamente el racionalismo dentro de la teologa. Abiertamente sostuvo que
Moiss no pudo ser el autor de Pentateuco, por lo que los judos expulsaron a Spinoza
de su comunidad.
c) Era de la crtica literaria: desde Jean Astruc (m. 1766) a mediados del XIX.
a) Jean Astruc (m. 1766). (Todo lo anterior a l puede considerarse como la
prehistoria de la crtica bblica. Pero desde la publicacin de su obra Conjeturas
1753 tuvo su nacimiento la crtica despiadada de las Escrituras.)
a) Mdico de la corte de Luis XV, demostr su capacidad por las lenguas
aprendiendo el rabe, el hebreo y el griego. Esto le permiti leer directamente de
los originales. (Escribi varios libros sobre dierentes temas.)
b) Hubo algo que le llam la atencin en el Gnesis: pasajes que utilizan el nombre
Elohim, y otros, Yahweh. Su conclusin fue que Moiss (sostuvo la paternidad
mosaica del Gnesis, aunque admitiendo algunas interpolaciones, como Gen. 12:6:
el cananeo estaba entonces en la tierra, y Gen. 36, que presenta los reyes de Edom
hasta el tiempo de David) utiliz dos fuentes:
Fuente A o Elohim (Gnesis 1:1-2: 4) y,

Fuente B o Yahweh (Gnesis 2: 4b en adelante.) Posteriormente crey
poder identificar 10 fuentes ms.
c) Public su obra annimanente, en Blgica (1753): fue aclamada como un gran

descubrimiento.
b) Johann Gotfried Eichhorn (m. 1827).
a) Fue el primer telogo de importancia en aceptar las ideas de Astruc, pero tambin
les introdujo modificaciones.
b) A pas a ser E, de documento Elohista; y B paso a ser J, de documento Yahvista
(Jehov). Pero fue ms lejos: lo que Astruc haba aplicado slo al Gnesis, Eichhorn
lo aplic a todo el Pentateuco.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) Primeramente sostuo la paternidad mosaica, pero adscribindole a Moiss slo el

papel de un redactor o editor; ms tarde la neg copletamente. Un redactor annimo
(R) habia realizado toda la recopilacin: dispuso originalmente de documentos
completos, pero luego fue extrayendo lo que ms le interesaba o convena
d) Crey luego poder distinguir documento dentro de documento, y propuso
entonces E1, E2, E3, etc. (A fines del XVIII, Illgen crey poder identificar 17
fuentes distintas. Lo interesante del caso es que no coincidi plenamente con Astruc
en cuanto al A y B, o E y J: estas fueron las primeras de las que despus seran
muchas discrepancias entre los autores.)
e) Otros autores sostuvieron que el Pentateuco se recopil y escribi recin en el
tiempo de Salomn (Alejandro Gedder, fines XVIII), o que ni siquiera se haba
completado de un largo o lento proceso literario al tiempo del exilio babilonico
(J. S. Vater, principios del XIX).
c) Wilhelm Martn L. De Wette (m. 1849).
a) Representa la Hipotesis Fragmentaria (no documentos completos, sino
fragmentos de muchos.
b) Documentos ms antiguos del Pentateuco, del tiempo de David. Deuteronomio,
del tiempo de Jeremas. (Su contribucin consisti en tratar de fechar los presuntos
documentos.)
c) Otros siguieron en sus huellas, como J. F. L. George, quien reflej las ideas de la
epoca, de progreso, evolucin, hacia 1835, propuso que algunas partes del
Pentateuco corresponden a la Edad de los Mitos, otras, a las de Edad de los Poetas y
Profetas; y por ltimo, la Edad de la Razn.
d) Nueva Hiptesis Documental: sus tres gestores fueron Graff, Kuenen y Wellhausen;
hablaremos solo del ltimo, Julio Wellhausen (m. 1918).
a) Ideas:
a) Primera parte del Pentateuco, escrita en reino del Sur, Jud, hacia el 850:
documento J (Jehov).
b) Segunda parte, en el reino del N. Hacia el 750: E (Elohim).
c) Hacia el 650, un Redactor combin ambos: RJE.
d) Por el 621, se aadi el Deuteronomio: D, pero el mismo recin fue completado
durante el exilio (-550) por un Redactor: RD.
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PROPEDUTICA BBLICA
e) Todas las regulaciones relacinadas con los sacrificios fueron escritas por Priests
(sacerdotes): P: hacia el 450.
f) El 6 y ltimo paso fue la reunin, combinacin y organizacin de todo el
material, por un redactor final: el resultado fue el Hexateuco (su obra cumbre se
llam La Composicin del Hexateuco): R JEDP.
b) La influencia de Wellhausen ha sido enorme. Los eruditos posteriores le han
criticado detalles, pero la aceptan. (De hecho, nadie puede ensear teologa en
Alemania si no comprueba que lo acepta; algo parecido puede observarse en
universidades de los Pases Bajos, Escandinavia, Inglaterra y Estados Unidos.
Aceptarlo es considerado seal de erudicin.)
e) El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto demostr seria equivocacin de
fundamentar toda una teora sobre la utilizacin de los nombres de Dios. Toda la teoria se
habia construido sobre el texto masortico, con la presuposicin de que esos nombres
haban sido inamovibles, pero esos rollos del II demostraron que ese no haba sido el
caso. El siguiente cuadro lo ilustra, comparando el texto masortico con el rollo de Isaas
hallado en Qumran; en 16 textos de Isaas hay diferencia de nombres:
Rollo Isaas
Adonai
Yahweh
Elohim
Yahweh
Yahweh Elohim
Yahweh Elohim
Texto Masortico
Yahweh
Adonai
Yahweh
Adonai Yahweh
Adonai Yahweh
Elohim
Referencias
Isa. 3:17;38:14
Isa. 6:11;7:14;9:7
Isa. 40:7;42:5;50:5
Isa. 28:22;49:22;52:4
Isa. 61:11
Isa. 25:9
Nota: La frecuencia de los cambios no coincide totalmente entre los distintos autores.
Si algo demuestra lo anterior es que los nombres de la divinidad eran intercambiables, y
los mismo lo demuestra la comparacin del texto masortico con la LXX: kurios se da
como traduccin tanto de Yahweh como de Adonai.
4- Argumentos adicionales de la Alta Crtica en contra del origen mosaico del Pentateuco.
a) Nombres de Dios:
a) Ya vimos la enorme importancia que dieron los cultores de la alta Crtica al uso de
los distintos nombres (desde Jean Astruc, m. 1766). Este es el argumento bsico de
toda la Alta Crtica.
b) La respuesta de los conservadores se bas primeramante en el texto de la LXX,
que pareca indicar nombres distintos de la divinidad en el texto hebreo en relacin al
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166
PROPEDUTICA BBLICA
masortico. La LXX tradujo Elohim como Thes, y Yahweh como Kurios; pero
comparando con el texto masortico, en muchos casos Elohim aparece como Kurios, y
Yahweh como Thes.
c) Esta respuesta fue muy cuestionada por la crtica, impunndola como imposible de
comprobar. En esas circunstancias se produjo el hallazgo de Qumran, y con el mismo
se comprob que, efectivamente, los hebreos utilizaron estos nombres en forma
intercambaible, como sinnimos, Elohim, Adonai y Yahweh.
d) Ya se explic el resultado de la comparacin en el caso de Isaas: 16 variantes entre
ambos textos.
b) Origen babilnico del relato del Diluvio.

a) El problema comenz en 1872, cuando George Smith encontr en el Museo
britnico una tablilla con un relato parecido al Diluvio bblico. Buscando, encontr
otras dos copias del mismo relato mesopotmico, y algunos fragmentos, pero no
suficientes como para reconstruir el texto en forma mas o menos completa. Su
monografa ante la Sociedad de Arqueologa de Londres (30-XII-1872) despert tal
inters, que el Daily Telegraph le ofreci la financiacin del viaje para ir a Asiria y
buscar lo que faltaba. Asi lo hizo, y a poco de iniciar su bsqueda, dio con una copia
ms o menos completa del relato.
a) Se lo conoce como Epopeya de Gilgames, y consta de 12 ladrillos. El que
realmente interesa en este punto es el ladrillo XI, de sus 326 lneas, las 196 primeras
se refieren al Diluvio. (Formaba parte de la Biblioteca de Assurbanipal, y aunque los
fragmentos son de distinta datacin, los ms antiguos sugieren que el relato se
compuso por el 2.000.)
b) Las similitudes con el relato del Gnesis son muchas:
Plan divino para la destruccin de la humanidad.

Persona elegida como depositaria del plan.
Se salva juntamente con su familia.
Instrucciones acerca de construccin barco.
Brea para la impermeabilizacin.
Causa fsica de la catstrofe, el agua.
Barco se detiene sobre montaa.
Aves exploradoras.
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PROPEDUTICA BBLICA
Elegido ofrece un sacrificio al salir del arca, y la divinidad se complace en el

mismo, etc., etc.
c) Tiene tambin grandes discrepancias:
Lluvia durante 7 das.

Politesmo.
Forma irreverente de dirigirse a la divinidad: hasta comparada con perros y
moscas.
Causa: capricho de los dioses.
Extensin del Diluvio: fenmeno local.
Predicacin: propsito engaar a los hombres para que no pudieran salvarse.
Hroe, Utnapishtim, transformado en dios.
d) Judos habran conocido este relato en ocasin del cautiverio en Babilonia, y lo

habran copiado con alteraciones. (Lo mismo habran hecho con relatos de creacin,
torre de Babel, etc. = todo copiado del folklore babilnico.)
e) El parecido es innegable, pero las diferencias son tambin significativas. En vez
de suponer la dependencia del uno del otro, mucho ms lgico seria suponer un origen
comn, pero con una preservacin mucho ms fiel en el hebreo. (De paso, desde el
descubrimiento de George Smith, los investigadores han descubierto muchos relatos
ms de pueblos de los ms diversos; todos ellos revelan una tradicin comn. Hay
que reconocer, no obstante, que el relato mesopotmico es el que ms se parece al
bblico, lo que es comprensible: procede de un rea muy cercana al escenario de los
acontecimientos.)
c) Moiss no pudo haber sido el autor de Gnesis debido a que la escritura hebrea no
exista en su tiempo, sino que apareci mucho despus, en el de David.
a) En otras palabras, de haber escrito Moiss alguna cosa tendra que hacerlo hecho
en cuneiforme o jeroglfico.
b) El documento ms antiguo en caracteres similares a los hebreos (fenicios), era la
Piedra Moabita: inscripcin del rey Mesa, de Moab, a su dios Quemos (ca. 850),
festejando su liberacin de la dominacioin israelita.
a) Fue encontrada en Dibn, un poco al N del Arnn, por el alemn F. A. Klein, en
el mes de agosto de 1868: 1,20 m de altura (piedra basltica oscura), 60 cm de ancho,
y unos 35 cm de espesor, redondeada en al parte superior, 34 lineas de escritura
fenicia.
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Alemanes hicieron arreglos para comprarla por US$400, pero el francs

Clermont-Ganneau ofreci US$1.800 por una copia de papel prensado sobre la
escritura. Los rabes sospecharon que tena poderes ocultos, as que la calentaron,
luego le echaron agua fra para que se fragmentara, y se distribuyeron los pedazos
como amuletos. Trabajo le cost a Clermont-Ganneau recuperar los pedazos; por eso
se encuentra ahora en el Museo del Louvre. (Se la pudo reconstruir o armar gracias a
la copia en papel).
c) El relato de cmo Moab haba cado bajo los israelitas, y de cmo Mesa haba
logrado independizarse durante el reinado de Acab, casi parece un captulo ms de la
Biblia. Su importancia radica no slo en ser el documento ms antiguo en una lengua
muy similar al hebreo, sino que la copia no nos ha llegado como trabajo de muchos
escribas, sino como fue escrito, all por el IX.
d) El descubrimiento de los ladrillos de Tell el-Amarna (1887) el archivo real de
Amenofis III (m. 1375) y Amenofis IV o Ikhnaton (m. 1366) demostr que hubo
actividad literaria en Canan en ese tiempo. ( Sin embargo, esas cartas fueron escritas
en acadio cuneiforme, as que no proporcioaron prueba alguna de que Moiss pudo
escribir con signos alfabticos.)
e) El descubrimiento que faltaba lo hizo Sir Flinders Petrie en las minas de cobre
egipcias del Sina (Serabit): numerosas inscripciones en caracteres desconocidos
(1904-05).
En cuanto a la escritura:
- Descubrimientos de Flinders Petrie en Wadi Magara o Sarbut el -Khadem (Serabit):
ruinas templo egipcio (diosa Hathor y dios Sadpu), cerca antiguas minas de turquesa
explotadas por algunos faraones. Entre ruinas, varias inscripciones no jeroglficas,
incluyendo una esfinge con diversas letras. Alan Gardiner (1916) estableci que eran
signos intermedios entre jeroglficos y semita. Con el tiempo, conclusin de que
mineros semitas inventaron alfabeto sencillo, de 25 signos, con sonidos semitas
principales. Basado en principio acrofnico: cada signo o letra el valor o sonido
inicial de la palabra que designa el objeto.
- Descubrimientos posteriores de varios otros alfabetos o escrituras con signos
albafticos: fenicio, del -XIV o -XIII Ras Shamara (ladrillo encontrado en 1949, con
30 caracteres cuneiformes de valor alfabtico, del -XIV o -XIII).
- En sntesis, en tiempos de Moiss la escritura alfabtica era de uso corriente, lo que
indica que surgi bastante tiempo antes. De origen cananeo o semtico, ha perdurado
hasta nuestros das.
- Pentateuco menciona no menos de 60 veces la escritura o su resultado, lo escrito:
rdenes de registrar mensajes, y declaracin: "acab Moiss de escribir las palabras de
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PROPEDUTICA BBLICA
esta ley en un libro hasta concluirse" (Deut. 31:24); orden de escribir "todas las
palabras de esta ley" sobre "piedras...en el monte Ebal" (Deut. 27:3-4); tambin "en
los postes de tu casa, y en tus puertas" (Deut. 6:9). Evidencia suprema, palabras de
Jess: "de m escribi" Moiss. "Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis
palabras?" (Juan 5:45-47).
a) Cuando se logr descifrarlas (1916) se descubri que eran caracteres hebreos
muy antiguos, inventados y utilizados por mineros cananeos y edomitas,
protosemtico, fue el nombre que se le aplic.
b) Posteriormente se descubrieron muchas inscripciones ms de la misma lengua en
Laquis, Siquem, Meguido, etc., etc.
c) Con esto se estableci ms all de toda duda que la escritura alfabtica cananea
(casi idntica con la hebrea) estaba difundida en el tiempo de Moiss, as que l no
tuvo problema alguno en utilizarla.
d) El ambiente de la era patriarcal.
a) Los crticos pretendieron que apareca distorsionado en el Gnesis; muchas
inexactitudes que demostraban que quien o quienes escribieron el Gnesis no haban
vivido en esa poca, sino en una muy posterior, reflejada en sus narraciones.
b) Ejemplos:
a) El uso del hierro en la epoca patriarcal, incluso antes del diluvio. Imposible:
recien se lo comenzo a manufacturar al promediar el II milenio.
- Gnesis 4:22, menciona a Tubal como artfice de obras de hierro; en Nmeros
31:22,23, a los que volvan de la derrota de Moab se les permiti conservar los
metales, entre ellos, el hierro; la cama de hierro de Og, rey de Basn, de 9 x 4 codos
(Deut. 3:11); abundancia de hierro en Palestina (Deut. 8:9); carros herrados del
cananeo, etc.
b) Camellos domesticados: recin lo habran sido por el XII, sin embargo, la
Biblia los mencioina en el tiempo de Abrahn, unos 7 u 8 siglos antes: Abrahn los
tena (Gn. 12:16): Eliezer llev 10 de ellos consigo cuando viaj a Harn (Gn.
24:10); a Amenhotep II se le advirti que sus camellos moriran como consecuencia
de la 5 plaga (Exo. 9:3); era una animal inmundo, que no deban comer (Lev. 11:4).
Esos eran tiempo en los que se utilizaba exclusivamente el asno; recin habran sido
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PROPEDUTICA BBLICA
domesticados en tiempos del rey asirio Tiglat-pileser I (Alrededor del 1.100).

c) La existencia de los heteos o hititas: considerada como mera leyenda bblica, ya
que nada se saba acerca de ellos.
d) La mencin de los filisteos: recin habran llegado a Palestina por el XII.
e) Palabras arameas en el Pentateuco: idioma que, segn se crea en el XIX, habria
aparecido mucho ms tarde.
f) Nombres de lugares: como el caso de la mencin de Dan en Gen. 14:14, ciudad
que recibi ese nombre no menos de 5 siglos despus de Abrahn. Tambin el caso
de otras ciudades como Ramess, Hebrn, Bet-el, etc.
g) Muchas dudas con relacin al xodo: Todos los detalles vinculados con el
mismo habrian sido tan slo leyendas piadosas, o bien grandemente exagerados.
Cmo podran haber ocurrido lo de los 7 aos de sequa del Nilo, en tiempos de
Jos?
- Ambiente de la era patriarcal: La verdad es que la impugnacin de una
transposicin de un ambiente muy posterior a la era patriarcal, por haber sido escrito
el Gnesis--presuntamente--por quienes no conocan ese ambiente, nunca fue
comprobada. Ya en 1911, Alfred Jeremas debi admitir: "El milieu (ambiente) de
los relatos de los patriarcas concuerda en cada detalle con las circunstancias de la
civilizacin del antiguo Oriente del perodo en cuestin, de acuerdo con el testimonio
de los monumentos...Wellhausen parti de la premisa que los relatos de los patriarcas
son histricamente imposibles. Ahora se ha demostrado que son posibles. Si en
realidad vivi Abrahn, slo podra haber sido en un ambiente y en condiciones
como los que describe la Biblia." The O. T. in the Light of the Light of the Ancient
East, vol. 2 (New York, 1911), p. 45.
- En 1949, y disponiendo de numerosos descubrimientos arqueolgicos adicionales,
W.F. Albright consign: "Se pueden citar nombres de eminentes eruditos que
consideraban que cada aserto de Gnesis 11 al 50 como el reflejo de una invensin
posterior, o, a lo menos, como la proyeccin al remoto pasado de acontecimientos y
condiciones existentes en el tiempo de la monarqua...// Los descubrimientos
arqueolgicos de la generacin pasada han cambiado todo esto. Con la excepcin de
algunos pocos empecinados entre los eruditos de ms edad, apenas si hay un slo
historiador bblico que no haya sido impresinado por la rpida acumulacin de
informaciones que atestiguan la firme historicidad de la tradicin patriarcal." The
Jews: History, Culture and Religion (New York, 1949), p. 3.
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PROPEDUTICA BBLICA
- Acerca del uso del hierro: Es cierto que se han encontrado pocos objetos de hierro
anteriores al tiempo de los jueces. Por qu? O porque no abunda mucho, o porque
desapareci por oxidacin (en este sentido, el cobre y el bronce son ms durables).
Pero los hallazgos han sido suficientes como para refutar a los crticos:
- Objetos de hierro (cuentas, especialmente) de varias tumbas egipcias predinsticas:
tambin herramientas en hierro en pirmides de Keops y Micerino (4a. dinasta).
Tambin en tumbas de varias otras dinastas.
- Tabletas de Tell el-Amarna, procedente del reino de Mitanni: informe sobre el envo
de dagas de hierro a Amenhotep II.
- Tableta del tiempo de Hammurabi con precio del hierro.
- De regin de hititas, hacha de hierro y pedazo de alambre.
- Mesopotamia, varios lugares. Ms notable, un cuchillo encontrado por Parrot en
Mari.
- En cuanto a "carros herrados": no hechos de hierro, sino con placas de hierro, que
los acorazaban.
-
Camellos: Gran objecin, que camellos fueron domesticados muy tarde, nunca en
III y II milenios A. C. Arqueologa ha refutado este argumento: en tumbas
predinsticas de Egipto se encontraron estatuillas de camellos, hechas con arcilla, en
las de 3 y 4 dinastas, cuerdas con cerdas de camello. En Mesopotamia, restos del
2.000, y en Biblos, del XVIII, etc.
Hititas: Hasta hace poco menos de un siglo, su existencia era totalmente negada por
los crticos: solo imaginacin de los autores bblicos. (En 8, edicin de la
Encyclopedia Britannica, (1860) solo 8 lneas de una columna. Dos grandes
descubrimientos cambiaron panorama:
Sinjerli, cerca Antioqua de Siria (expedicin alemana de 1889-1891): objetos e

inscripciones pertenecientes a ellos.
Boghazky, en curva del Halys (no lejos del Ankara) (Hugo Winckler, en 1907):
Hattusa, la capital del imperio, y biblioteca de 10.000 ladrillos. Con
desciframiento de las 9 lenguas distintas que hablaban (ltima en serlo,
jeroglifico hitita, en 1947). Naci nueva rama de la historia, la Hititologa.
En edicin de 1971 de la Enciclopedia Britannica, no ya 8 lneas de una

columna, sino 13 pp.
Filisteos: descendientes de Caftor (no hice yo subir.. a los filisteos de Caftor?,
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PROPEDUTICA BBLICA
Amos 9:7.) Gen. 10:14, los hace descender Casluhim, otro de los hijos de Mizraim,
hijo a su vez de Cam. Jer. 47:4: Jehov destruir a los filisteos, el resto de la costa
de Caftor. Ms problable: los filisteos fueron descendientes de dos hijos de
Mizraim, Casluhim y Caftorim.
a) Radicados en Creta (probablemente de Caftor) y el W de Asia Menor, fueron
activos navegantes: pueblos del mar. Destruyeron civilizacin cretense o
minoica (hacia el XV, aunque en esto tambien contribuyeron los aqueos), y
probablemente tambin la civilizacin hitita (con estos ltimos haban
comenzado a tener encuentros blicos desde el 1600, cuando stos iniciaron
su asentamiento en Asia Menor, cuya porcin W estaba ocupada por los
filisteos), cuando tomaron Hattusa (-1200). (Los hititas sobrevivieron en Siria,
en varias ciudades-estado Carquemis, Sinjerli, Karatepe, Yadi, Hamath, etc.
hasta su desaparicin ante asirios, primero, y caldeos, despus. En tiempos de
Nabucodonosor todava se hablaba del pas de Hatti.)
b) Los pueblos del mar comenzaron sus correras por el delta del Nilo, y costa
SW de Palestina (de hecho, dieron nombre al pais): Ramss III (m. 1167)
luch contra ellos y los rechaz. Ah est precisamente el problema: se
considera que recin entonces se radicaron en Palestina: cmo podran haber
estado all en tiempo de Abrahn? (Gn. 21:32-34; 26:1, 26-31)
c) Est ocurriendo con los filisteos algo parecido a los hititas. Lentamente estn
apareciendo los indicios que demuestran su presencia en Palestina en la poca patriarcal.
a) Menciones en la literatura de Ras Shamra (mediados del II milenio): tres siglos
antes de los tiempo de Ramses III.
b) Hallazgos de cermica cretense en estratos de ciudades palestinas de la poca
patriarcal: evidencia indirecta de presencia cretense (filistea) en la Palestina de esos
tiempos.
d) Qu es lo que creemos ahora al respecto? Que llegaron en migraciones menores y se
establecieron en la zona de Gerar. El hecho de que estuvieran dispuestos a pactar con
Abrahn primero, e Isaac, despus, demuestra que no eran muy poderosos. Recin
despus de los refuerzos que les llegaron como consecuencia de la frustrada invasin a
Egipto, ya en los albores de la monarqua israelita, comenzaron a volverse una amenaza.
En ese mismo siglo XII, y despus, en tiempo de Sansn, El y Samuel, se volvieron
opresores. Sal no pudo dominarlos, pero s lo logr David. Posteriormente se los
menciona cada vez menos, hasta su desaparicin.
- Palabras arameas en el Pentateuco: su presencia en los libros de Moiss se argumenta
como evidencia de un origen tardo para los mismos. Ya no ms: hoy sabemos que existi
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PROPEDUTICA BBLICA
antes del IX, de cual se lo supona originario (aparecen trminos arameos en la literatura
de Ugarit, de mediados del XV, y en otros textos de la misma poca. Por esa razn, ya
nadie lo menciona ms como argumento en contra de la paternidad mosaica del
Pentateuco.
- Nombres posteriores de determinados lugares: su explicacioin es sencilla, su
actualizacion por parte de copistas, ya que sus nombres originales se haba vuelto
anacrnicos, o anticuados.
- Cuestionamientos vinculados con el xodo:
a) Ningn registro egipcio menciona la estancia de los israelitas en Egipto, ni tampoco las
circunstancias del xodo. No es de extraar, porque los pueblos de la antigedad omitan
el registro de todo acontecimiento desfavorable. (Por ejemplo, de los hicsos no hay casi
registro, ni siguiera de su expulsin. Slo se ha encontrado hasta ahora una inscripcin en
la tumba de un oficial del ejrcito egipcio, narrando algunos detalles de la campaa de
expulsin. Todo lo dems ha tenido que obtenerelo de fuentes extra egipcias).
b) Se ha encontrado, s, una inscripcin acerca de un perodo de 7 aos de hambre, pero
bastante anterior al narrado en Gnesis. Por lo menos ha quedado sin fundamento la
impugnacin que con un regimen fluviomtrico tan regular como el del Nilo, un periodo
tal nunca podra haber ocurrido.
c) La descripcin que el Gnesis proporciona de Egipto y las costumbres de la poca, revelan
que la historia ha sido escrita por alguien que conoca realmente ese contexto cultural.
d) Es difcil encontrar a un crtico que todava niegue la historicidad del xodo. El problema
est centrado ahora en el momento del xodo: siglos XVII, -XVI, -XV, y XIII. (Algunos
tratan de solucionar el problema con la suposicin de 2 xodos: -XV y XIII.) Ya vimos
las razones para sostener la fecha del siglo XV, e incluso las impugnaciones a esa fecha.
e) Nos detendremos en la informacin relativa al nmero de los que salieron de Egipto:
a) Informacin:
a) xo. 12:37: Partieron los hijos de Israel... como 600.000 hombres de a pie, sin
contar los nios. (Y aade al verso 38: Tambin subi con ellos grande multitud
de toda clase de gentes...).
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PROPEDUTICA BBLICA
b) Nm. 11:21: Entonces dijo Moiss: 600.000 de a pie es el pueblo en medio del
cual yo estoy...
c) Nm. 1:45, 46: Y todos los contados de los hijos de Israel por las casas de sus
padres, de 20 aos todos los que podan salir a la guerra en Israel, fueron todos los
contados 603,550. (Misma cifra en xodo 38:26).
d) Sobre la base de estos datos, sumndoles las cifras correspondientes a los
menores de 20 aos, las mujeres y la grande multitud, nos llevara a un total de 3 a
4 millones.
- Cuando lleg la hora de la liberacin de Israel, Satans se propuso resistir los
propsitos de Dios. Se empe en que aquel gran pueblo, que contaba ms de 2
millones de almas, se mantuviera en la ignoracia y la superticin. P. P. : 345.
- All muri y fue sepultada Mara. Tal fue la suerte de los millones que con
grandes esperanzas salieron de Egipto. De la escena de regocijo a orillas del mar
Rojo, cuando Israel sali con cantos y danzas a celebrar el triunfo de Jehov,
llegaron a la sepultura del desierto, fin de toda una vida de peregrinacin. P.P. :
435.
b) Informacin aparentemente contradictoria:
a) Nm. 23:29,30: No los echar de delante de ti en un ao, para que no quede la
tierra desierta, y se aumenten contra ti las fieras del campo. Poco a poco los echar
de delante de ti, hasta que te multipliques y tomes posesin de la tierra.
b) Nm. 13:28-33: El informe negativo de 10 de los espas: No podremos subir
contra aquel pueblo, porque es ms fuerte que nosotros. (v. 31).
c) Deut. 1:26-30: Moiss les recuerda la rebelin de sus padres, y las cosas que
dijeron en su gran desnimo. Entre ellas: Este pueblo es mayor y ms alto que
nosotros... (v. 28)
d) Deut. 7:7: No por ser vosotros ms que todos lo pueblos os ha querido Jehov y
os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos.
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PROPEDUTICA BBLICA
e) Deut. 7:17-22: Si dijeres en tu corazn: estas naciones son mucho ms

numerosas que yo; cmo las podr exterminar? (v. 17). Y Jehov tu Dios echar a
estas naciones de delante de ti poco a poco; no podrs acabar con ellas en seguida,
para que las fieras del campo no se aumenten contra ti. (v. 22).
c) Problemas adicionales relativos al nmero:

a) Para que los 70 israelitas engendraran semejante multitud en unos 250 aos, el
crecimiento no podra haber sido normal, en efecto, en ese lapso no pudo haber ms
de 4 generaciones. Con 12 hijos varones en cada matrimonio podra haberse
alcanzado la cifra; sin embargo, de los hijos de Jacob el que ms hijos tuvo fue
Benjamn, con 10 hijos; varios de los otros anduvieron entre 3 y 4 hijos.
- De haber sido 12, tendramos este clculo: 70 x 12 = 840 : = 12 = 10.080 x 12 =
120.960 x 12 = 1.451.520. (Pero ninguno debera haber muerto para poder llegar a
esa cifra. Restndole los muertos, la cifra podra haber andado por los 600.000
hombres.
- Ninguno de los descendientes de Jacob, cuyos hijos se indican, lleg a 12 hijos.
b) Las dificultades del camino: entre el lugar del cruce del mar Rojo y el Sina hay
unos 200 km. En ese trayecto hay varios pasos muy angostos: hacindolos pasar de
10 de frente, dejando unos .90 m entre fila y fila, los primeros habrian estado
llegando al Sina mientras los ltimos recin habran estado terminando de cruzar el
mar Rojo (sobre la base de 3 millones).
c) Imposibilidad de encontrar un sitio suficientemente amplio como para acampar.
Llanura o planicie de er-Raj, tiene unos 3 km de largo por 500 m de ancho =
1.500.000 m2 (habra alcanzado como para que cada israelita dispusiera de 1 m2).
d) El problema sanitario: Tendrs un lugar fuera del campamento a donde salgas;
tendrs tambin entre tus armas una estaca; y cuando estuvieres all fuera, cavars
con ella, y luego al volverte cubrirs tu excremento (Deut. 23:12,13).
e) El problema de la superficie necesaria para el man; algunos clculos requeriran
un mnimo de 1.000 ha.
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PROPEDUTICA BBLICA
f) La poblacin de Egipto lleg a 2.00.000 en 1800 d. C.

d) Cmo solucionamos el problema? Est equivocada la Biblia? Exager Moiss
las cosas?
a) Una de las soluciones podra encontrarse en la forma de traducir un par de
palabras hebreas.
A) Cmo traducir cuando los nmeros 100 y 1.000 aparecen juntos? 100.000
100 + 1.000 = 1.100?
-
Los nmeros, en los manuscritos bblicos hebreos, no estn escritos como

nmeros sino con letras. Algunos documentos hebreos extra bblicos s los
contienen ostraca de Samaria, de Laquis, etc. (la inscripcin de Silo y la
Piedra Moabita los tienen indicados con letras) -- pero son tan escasos que no
alcanzan como para fundamentar un estudio a fondo o completo.
Los papiros de Elefantina combinan los dos mtodos, nmeros y letras. Cifras
menores de 10, se escriban con rayas, de derecha a izquierda; dos cortas y una
larga | equivalan a 3 (siempre se las escriba de a 3). 10: como una media
luna, 20: combinacin de dos smbolos de 10. 100: tambien tena su signo.
No as 1.000, que se escriba 1f ( [ pronunciar lef]).
Ejemplos: 4= |
=10
=20100
=
Las rayas verticales delante de 1f podran indicar el numero de miles; pero la

raya vertical tambin se empleaba para indicar la letra waw, equivalente a
nuestra conjuncin y. As, por ejemplo, [ w1f] podria haber indicado y
un mil 10 y un mil (=10.1000), y, segn se expresa ahora, 10 mil.
Esto nos salvara de otros problemas: por ejemplo, en 1 Crn. 22:14, David
dice: he preparado para la casa de Jehov 100.000 talentos de oro, y un milln
de talentos de plata, como el talento pesa 34,200 kgr. (34 kgr. y 200 gr) las
cifras seran fabulosas: 3.420.000 kgr. de oro (3.420 ton!) y 34.200.000 kgr. de
plata (34.200 ton!): la cosa sera distinta si se hubiera tratado de 100 y mil
talentos de oro (1.100 = algo ms de 37 toneladas de oro) y mil y mil
talentos de plata, algo ms de 68 ton.
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PROPEDUTICA BBLICA
En el caso de las cifras del xodo, podran haber sido 600 y 1.000 (=1.600)
y no necesariemente 600.000.
B) Un buen trmino muy parecido a lf es lef, que significa familia: la

respuesta de Geden al ngel: Con qu salvar yo a Israel? He aqu que mi
familia es pobre en Manass (Jue. 16:15). Por lo tanto en lugar de leerse
600,000 habra que leer 600 familias, o clanes o unidades familiares = las
doce familias que haban viajado a Egipto (13 con las de Jos) se haban
transformado en 600 en el lapso ya indicado de unos 200 y tantos aos (215, para
ser exactos).
- Elef tambin significa unidad militar: As fueron dados los millares de Israel,
mil por cada tribu, doce mil en pie de guerra (Nm. 31:5): 12 unidades o
batallones. As por ejemplo, al decir Nmeros 1:27: de los contados de la tribu
de Jud (los de 20 aos arriba, todos los que podan salir a la guerra, v. 26)
fueron 74,600, podra leerse setenta y cuatro unidades, totalizando 600
hombres mayores de 20 aos, con cada unidad constituida por unos 8
hombres.
- Haciendo el recuento de las unidades, en Nmeros 1:20-43, da un total de 598,
y de los integrantes en total: 5,250 hombres.
C) Cunto habra sido el pueblo entonces?
- Primognitos (Nm. 3:43)-------------------------------------------------- 22,273
- Todos los levitas de ms de un mes (Nm. 3:39)------------------------ 22,000
- Clculo del total de mujeres adultas--------------------------------------- 25,000
- Clculo de nios no primognitos (2 x familia)-------------------------50,000
- Clculo total de ancianos---------------------------------------------------10,000
- Total de soldados-------------------------------------------------------------5,250
Total------------------------------------------------------------- 134,523
- Es decir, unos 135,000 cifra que soluciona todos los problemas.
e) Cmo solucionamos el problema de la grande multitud de toda clase de gentes?
(VM.: multitud mixta; BJ: muchedumbre abigarrada) el hebreo dice slo mixta
o abigarrada; lo de muchedumbre fue aadido.
-
Cuestionamientos vinculados con la legislacin contenida en el Pentateuco:
a)
Los argumentos han sido tres:

a) No exista la escritura en tiempos de Moiss (ya refutado).
b) Legislacin tan detallada es un anacronismo: no corresponde a la poca, porque la
humanidad no haba progresado tanto.
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PROPEDUTICA BBLICA
c) No existi legislacin en el -II milenio, sino recin a partir del IX. (Variante: s,
la hubo, y Moiss la copi de la ya existente.)
b)
Hubo o no hubo legislacin en II milenio? Rpida mencin:

a) Leyes de Eshnunna.
a) Pequeo estado amorreo, no lejos de actual Bagdad. Se lo llama Cdigo de
Bilalma porque se fue el nombre del rey que lo elabor o lo hizo escribir. Consiste
en dos ladrillos, ahora en el Museo de Bagdad.
b) Es el ms antiguo de todos los conocidos (del 1900), en acadio. Estudiado por
Albrecht Goetze, y publicado en 1948.
c) Contiene un prlogo y 61 leyes: desde relaciones sociales (matrimonio, divorcio)
a cuestiones econmicas (fijacin de precios de granos y aceite, sucesiones,
perjuicios y daos, etc. )
d) Dos paralelismos notables con el Pentateuco:
-
Ley No. 53 y Exo. 21:35: Y si el buey de alguno hiriere el buey de su prjimo

de modo que muriere, entonces vendern el buey vivo y partirn el dinero de l, y
tambin partirn al buey muerto.
Ley No. 54 y Exo. 21:29: si el buey fuere acorneador desde tiempo atrs y a su
dueo se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o a
mujer, el buey ser apedreado, y tambin morir su dueo.
b) Cdigo de Lipit-Ishtar.
a) 5 rey de la dinasta Isin (-1962 a -1737)
b) Encontrado en Nippur (en centro de Sinar o Caldea): expedicin de Un., de
Pennsylvania (1899-1900). Recin estudiado en 1947. 6 ladrillos y fragmentos:
1/3 del total original.
c) Contenido: en smero.
-
Prlogo: el rey quera proporcionar justicia y bienestar a su pueblo, luego de

haber liberado a hijos e hijas de Sumer y Accad de la esclavitud..
Unas 35 leyes: esclavos, obligaciones familiares, animales (bueyes), actividades

econmicas (incluyendo barcos), jardines, etc.
Eplogo: Original se grav en estela: amplia bendiciones para quien la respete,

pero terribles amenazas a quien se atreva a daarla.
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179
PROPEDUTICA BBLICA
d) Se cree que influy mucho sobre legislacin babilnica posterior.

c) Tablillas de Kanish (Capadocia): del XIX, del tiempo de la antigua Babilonia.
Muestra que en esa regin tambin haba leyes definidas sobre comercio y otras
actividades.
d) Cdigo de Ur-Nammu
a) Encontrado en Nippur: pequeo ladrillo secado al sol: 20 x 10 cm. Ahora en
Museo del Gran Turco, en Estambul. All fue redescubierto por S. N. Kramer
(1953).
b) La copia es del 1700, pero pretende provenir de 3er rey de dinasta de Ur
(-2050 a -1943).
c) Contenido:
- Prlogo.
- 7 artculos o leyes: esclavos, agricultura (plantacin, huertos, irrigacin, etc.),
lesiones corporales y compensacin legal.
e) Cdigo de Hammurabi (-1728 a 1686).

a) Jacques de Morgan lo descubri excavando acrpolis de Susa (1902): tres
grandes fragmentos de diorita negra que se armaron perfectamente en una estela de
2,50 m altura, y 1,80 m circunferencia de base. En Museo del Louvre.
b) Parte superior: Shamash, y frente a l Hammurabi, recibiendo instrucciones.
Debajo de 16 columnas de cuneiforme (1,114 lneas); reverso, 28 columnas (2,500
lneas), y 5 columnas gastadas. Total: unas 3,600 lneas, que contienen 247 leyes
(total: ca. 280). En acadio.
c) Estela emplazada en complejo sagrado de Babilonia (Esagila): un rey elamita
que tom Babilonia (no sabemos su nombre) se la llev como trofeo, y la ubic en su
palacio en Susa. En una de destrucciones de Susa, sepultada hasta su hallazgo.
d) Contenido:
-
Rey sostiene haber recibido de dioses la comisin de ser un monarca justo y

sabio.
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180
PROPEDUTICA BBLICA
Leyes: todas de carcter civil: matrimonio, propiedades, rentas, deudas, salarios,

esclavitud, delitos, derechos de navegacin, deberes de los profesionales de
distintas ramas, etc.
Eplogo: rey expresa su deseo de ayudar al oprimido e injuriado; invita a todo el
que se encuentre en problemas que coteje su situacin con el cdigo.
f) Cdigo hitita: entre tablillas encontradas en Boghaz-Ky. Tal vez del XVI a
XIV. Unas 200 leyes. No seguridad de qu rey fue el compilador, si Telebinos (subi
ca. 1552), o Shupiluliuma, o Murshilish I.
g) Ladrillos de Nuzi o Nuzu: descubiertos en 1925 (del XV), permiten conocer
legislacin del N de Mesopotamia.
h) Cdigo asirio: descubierto en Assur (entre 1902 y 1914) por Walter Andrae. Varias
leyes del periodo 1450 a 1250.
c) Comparacin de estos cdigos, especialmente el de Hammurabi, con el Mosaico.
a) Tres teoras para explicar semejanzas:
a) Hammurabi copi de Moiss: cronolgicamente imposible.
b) Moiss copi de Hammurabi: ello habra ocurrido durante el I milenio, cuando
judos llevados cautivos a Babilonia. Inadmisible.
c) Procedencia de fuentes comn: similitudes responderan a similitud de
antecedentes y perspectiva intelectual general semejante. Las de Moiss seran una
restauracin obrada por Dios, mientras que las otras, mucho ms crueles y llenas de
elementos idoltricos y politestas representaran la deformacin de las mismas.
Aceptable.
b) Comparaciones de todos ellos:
a) Se destaca la superioridad de la legislacin mosaica:
- Elevado sentido moral.
- Respeto por la vida.
- Integridad de la familia.
- Derechos individuales.
- Respeto derecho de propiedad.
b) En una palabra: el respeto al prjimo (ms o menos ausente en los otros cdigos.)
5- Alta Crtica Neotestamentaria
__________________________________________________________________________________________
181
PROPEDUTICA BBLICA
a) Muchos de los principios utilizados en la crtica veterotestamentaria se han aplicado

tambin a la del Nuevo. Se caracteriz en este estudio crtico la Universidad de Tubinga,
de ah escuela de Tubinga.
a) Todos los escritos del Nuevo Testamento son del siglo II (nica excepcin:
Romanos, 1 y 2 de Corintios y Glatas).
b) Las cosas han ido cambiando debido a crtica textual y descubrimientos
arqueolgicos del ltimo siglo. Ahora presentan dudas slo de los 4 evangelios,
Efesios, Pastorales, Hebreos, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis (12 de los 27 libros.)
b) El problema de los evangelios sinpticos: Cmo resolver las similitudes y las
discrepancias que presentan (problema advertido desde Agustn, pero especialmente
discusin intensa en ltimo siglo y medio). Soluciones:
a) Evangelio original en arameo.
a) Segn Papas, Mateo escribi su evangelio en hebreo (arameo), y los dems lo
interpretaron como pudieron.
b) Marcos y Lucas, entonces, se habran limitado a copiar de Mateo, en la redaccin
de sus relatos en griego. (Pero un estudio cuidadoso de varios pasajes de Mateo
indicara que debieron escribirse originalmente en griego, y no arameo.)
b) Teora de los fragmentos o hiptesis fragmentaria.
a) Dichos y hechos de Jess se preservaron primeramente en forma oral (esto lo da
a entender Lucas, 1:1): circulaban, as, muchos relatos de los mismos incidentes.
b) Con el tiempo, algunas de estas variantes adquirieron formas ms o menos fijas,
y de estos fragmentos se valieron los evangelistas.
c) Teora de los documentos, 4, crtica de Fuentes.
a) Ideada por Karl Lachman y Hans J. Holtzmann, en el XIX (2 fuentes), y
perfeccionada por B. H. Streeter, en 1924 (4 fuentes).
b) El ms antiguo de los documentos habra sido Marcos, y tambin un documento
llamado los logua (en los orculos, en la declaracin de Papas), al que los
eruditos llaman
Q de Quelle (fuente en alemn). Este ltimo habra
proporcionado las partes que no estn en Marcos, pero s en Mateo y Lucas.
c) Adems, tanto Mateo como Lucas habran tenido acceso a materiales que les
resultan exclusivos.
d) El siguiente grfico lo ilustra:
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182
PROPEDUTICA BBLICA
Marcos
Material
separado de
Mateo (SpM)
Material separado
de Lucas (SpL)
Mateo
Lucas
e) Estos distintos materiales habran procedido de lugares distintos y representaran

tradiciones fijadas en cada uno de ellos:
-
Marcos de Roma, y Q, de Antioqua.

SpM, de Jerusaln, y SpL, de Cesarea.
f) Mientras que eruditos aceptan en forma ms o menos generalizada lo de esta 4

fuentes, no as lo de los sitios en las cuales se habran originado.
d) Teora de los originales arameos:
a) Ch. Torres, en la primera parte de nuestro siglo, sostuvo que los evangelios
fueron escritos originalmente en arameo. Fundament su opinin en muchas
traducciones imperfectas que crey poder identificar en ellos, y que evidenciaran un
esfuerzo por verter el pensamiento arameo al griego.
b) El problema es que no tenemos documentos con el arameo del siglo I, o
sumamente escasos, as que no podemos hacer estas comparaciones. (Eso mismo
explica por qu los eruditos no han podido ponerse de acuerdo en la identificacin de
esos pasajes presuntamente mal traducidos.)
e) Crticas de formas: entre el 30 y el 60, slo tradicin oral.
a) La introdujo Martn Dibelius (1919), autor del trmino Formgechichte (historia
de la forma o juicio crtico de la forma). Pero quien la populariz fue Rudolf
Bultmann.
b) Se preocupa de dos cosas:
-
Establecer la forma original que tuvo el documento.

El contexto del cual surgi (Sitz im Leben).
c) Presuposiciones de Bultmann:
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183
PROPEDUTICA BBLICA
A) El mundo antiguo dependi mucho ms de la tradicin que el moderno: fue, por

ello mismo, ms fiel a su conservacin y transmisin. (Oralmente, antes de su
registro escrito.)
B) Detrs de los documentos bblicos existieron unidades literarias ms pequeas,
percopas. Las mismas pueden ser identificadas y estudiadas por reglas que
surgen inductivamente del material en el que estn contenidas.
C) Los milagros no existen: en el caso de Jess, fueron creacin de la Iglesia.
D) No hay tal se como un Dios trascendente: eso es mitologa. Por lo tanto, Jess
no pudo ser el Hijo de Dios en carne humana.
E) No hay tal cosa como conocimiento o poder sobrenaturales: Jess no pudo
haberse conocido a s mismo como divino, ni haber preaunciado su pasin.
F) Ningn dicho atribuido a Jess, ni evento de su vida, ni asociacin con personas
y lugares debe aceptarse como genuino, si se puede encontrar una razn
plausible para su creacin por parte de la Iglesia Primitiva.
G) Toda teologa es, en realidad, antropologa. Esto quiere decir que todas las
afirmaciones acerca de Dios lo son en realidad acerca del hombre, ya que ste es
la medida de todas las cosas.
H) Lo nico que contienen los evangelios es predicacin (kerygma) de la Iglesia
Primitiva acerca de Cristo. Por ello resulta totalmente imposible extraer de ella
al Jess histrico.
-
Fuentes de los dichos de Jess, segn Bultmann:
1- La predicacin de la Iglesia: todo el material de los evangelios fue determinado

por esa necesidad. El blanco fundamental de la Iglesia fue la predicacin.
(Kerygma). Evangelios = testimonios de fe.
2- Las interpretaciones de los evangelistas: creyeron o se convencieron de que
Jess haba dicho una determinada cosa.
3- Los profetas de la Iglesia Primitiva.
4- Las controversias locales de la Iglesia: necesidad de decir y hacer decir a Cristo
lo que convena para ese momento de peligro o dificultad.
-
Desmitologizacin: buscar la forma original de los percopa, despojndolos de

aadiduras posteriores, desincrustndolos.
d) Este mtodo fue aplicado primeramente al Antiguo Testamento, empezando por

el libro de los Salmos, y recin despus al Nuevo Testamento, muy particularmente
los sinpticos.
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184
PROPEDUTICA BBLICA
e) Las formas de tradicin oral presuntamente descubiertas en el Antiguo

Testamento, son muy numerosas, no menos de 20, y varias de ellas con
subdivisiones; las del Nuevo Testamento, son bsicamente dos:
A) Dichos: algunos son considerados originales; otros, invencin de la Iglesia..
1- Paradigmas: historias cortas que proporcionan un marco apropiado a un dicho de
Jess (Mat. 11:2-9).
2- Loguas: dichos de Jess sin un marco histrico particular.
-
Loguas sapienciales: Mat. 6:34.

Loguas apocalpticos: Mar. 13:3.
Loguas legales: Mat. 5:21.
3- Parbolas.
B) Narraciones:
1- Historias de milagros: de acuerdo al modelo de similares tanto judas como
griegas.
2- Leyendas: para ser ledas, aunque no necesariamente histrico.
f) Crtica de la Redaccin o Redaktiongeschichte. Es una variante de la anterior.
-
La crtica de la redaccin trabaja sobre tres suposiciones:
1- Rechazo de los milagros.

2- Rechazo de toda historicidad.
3- Reemplazo del Jess evento-histrico, al Jess del evento-proclamacin.
Esta crtica enfatiza la importancia del editor o redactor cul fue su motivacin, y
cul su propsito.
a) Cules fueron las presuposiciones teolgicas de cada autor, e incluso su criterio
para la seleccin de fuentes?
b) En el caso de evangelios, cada uno tiene detrs de s una determinada escuela.
Esto quiere decir que la teologa de cada uno de sus autores pudo llevarlo a colocar
en labios de Jess lo que tal vez l nunca dijo.
c) Los evangelistas no fueron, entonces, meros recolectores de materiales que
circulaban en forma oral o escrita; tambin fueron autores. Arreglaron los materiales
con un propsito muy definido en mente: expresar su propia teologa y la del grupo o
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185
PROPEDUTICA BBLICA
sector al cual pertenecan. Produjeron los evangelios seleccionando, omitiendo,

modificando y aadiendo..
d) Mientras que, segn la crtica de forma, los autores fueron nicamente
compiladores o recolectores, para la crtica de redaccin dieron al material una
estructura teolgica, cronolgica y geogrfica. Por esa razn no basta con una
investigacin literaria, sino que hay que ir al pensamiento teolgico subyacente.
-
En la crtica de forma los evangelios son enfocados como resultado de la obra de

la colectividad: fue en la comunidad donde las tradiciones adquirieron forma, y
en los evangelios tenemos lo que fue transmitido; los evangelistas solo
recopilaron el materia circulante.
En la crtica de redaccin, el enfoque es individualista; en su documento

particular, se percibe la concepcin del autor y de la comunidad de la cual forma
parte.
e) En sntesis, los Sitz im Leben seran tres: aquel en el cual ocurri el incidente o
se pronunci la parbola; la vida de ese incidente o parbola hasta que adquirieron
forma fija en la escritura; y el del autor que recopila y arregla.
c) Crticas a todos estos sistemas de criticismo.
a) Parten de una base prejuiciada: no existe tal cosa como la inspiracin. Sus
autores escribieron en la misma forma en que lo hace cualquier autor religioso o
teolgico; dependiendo totalmente de sus recuerdos o de documentos. A los mismos
les impusieron retoques y adaptaciones, ajustndolos a los fines que perseguan. No
negamos que pudieron haber utilizado fuentes documentales, pero damos un papel
relevante a la revelacin divina.
b) En su bsqueda de las fuentes olvidan por completo el mensaje contenido en los
evangelios. Toda vez que logran identificar una fuente, y le suponen alguna
motivacin al autor, su inters en la investigacin concluye. Presuponen la
existencia de un envoltorio subjetivo, y cuando despojan del mismo al paquete, ya no
se interesan en el contenido.
c) Cmo resolvemos nosotros el problema de los evangelios sinpticos?
a) Mateo, Marcos y Lucas pudieron haber utilizado documentos. Quien lo explica
definidamente es Lucas (1:1-3). Lo mismo parece haber sido el caso con Mateo, como
surge de la comparacin de: (son casi idnticos):
-
Mateo 9:6: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico):
Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa.
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186
PROPEDUTICA BBLICA
Marcos 2:9,10: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te
digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.
Lucas 5:24: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te
digo: Levntate tomo tu lecho, y vete a tu casa.
- Se observa lo mismo en otros pasajes paralelos en los que la misma palabra

desusada se emplea en todos ellos.
b) Pareciera que los otros dos emplearon a Marcos. Wescott encontr slo 24
versculos en ese evangelio no citados por los otros. Otros estudios muestran que slo
1% de Marcos le es exclusivo. (Segn Papas, Marcos escribi sobre la base de los
recuerdos de Pedro.) Otros estudios revelan que Marcos fue la base documental de los
otros, y no una condensacin o resumen del contenido de ellos.
c) No hay problema alguno en admitir que circularan variados informes orales de los
hechos y las enseanzas de Cristo en la Iglesia Primitiva. Juan nos dice que hubo
muchas otras cosas que hizo Jess que l no registr (Juan 21:25). La prueba est
en el dicho de Cristo preservado por Pablo, y que no aparece en ninguno de los
evangelios: Las palabras del Seor Jess que dijo: Ms bienaventurado es dar que
recibir (Hechos 20:35). Y Lucas afirma que haba muchos documentos escritos
acerca de Jess: ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que
entre nosotros han sido ciertsimas (Lucas 1:1).
d) Materiales coincidentes en Mateo y Lucas, ausentes en Marcos, podran indicar
algo semejante a la fuente Q.
e) Hay variedad en un rbol. Difcilmente hay dos hojas iguales. Sin embargo, esa
variedad acrecienta la perfeccin del rbol como un todo [...] Acerca de nuestra Biblia
podramos preguntar: Por qu se necesita de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en los
Evangelios, por qu necesitan tratar las mismas cosas los Hechos de los Apstoles y
los diversos autores de las epstolas? [...]
El Seor dio su Palabra justamente en la forma que quera que viniera. La dio
mediante diferentes autores, cada uno con su propia individualidad, aunque trataron el
mismo relato. Sus testimonios se renen en un Libro y son como los testimonio en
una reunin social (reunin de oracin). No representan las cosas en el mismo estilo.
Cada uno tiene su propia experiencia, y esta diversidad ampla y profundiza el
conocimiento que es presentado para suplir las necesidades de diversas mentes. Los
pensamientos expresados no tienen una uniformidad establecida, como si hubieran
sido vertidos en un molde de hierro, haciendo montono el orlos. En una
uniformidad tal, habra una prdida de gracia y de belleza peculiar... 1 M.S.: 24 s.
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187
PROPEDUTICA BBLICA
El Creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes con el mismo
pensamiento, pero cada una puede expresarlo de una manera diferente, y sin embargo
sin contradiccin. El hecho de que existan esas diferencias no debiera dejarnos
perplejos o confundidos. Es muy raro que dos personas vean y expresen la verdad de
la misma manera. Cada una se ocupa de puntos particulares que su idiosincrasia y
educacin la capacitan para apreciar. La luz solar que cae sobre diferentes objetos, les
da matices diferentes [...] Mediante la inspiracin de su Espritu, el Seor dio la
verdad a sus apstoles, ara que la expresaran de acuerdo con su mentalidad mediante
el Espritu Santo. Pero la mente no est sujeta, como si hubiera sido forzada dentro de
cierto molde. Ibid: 25.
d) Una evaluacin general de la crtica bblica.
a) La hay legtima, pero tambin destructiva. En general, rechazamos toda
impugnacin de pseudeopigrficos para cualquier libro de la Biblia.
b) Tal vez no dispongamos todava de respuesta definitivas para todos los argumentos
de la crtica destructiva, pero podemos mencionar dos hechos significativos:
a) La tendencia de las ltimas dcadas es la de aceptar ms y ms la posicin
conservadora. Los estudios lingsticos y los descubrimientos arqueolgicos han ido
refutando sistemticamente los asertos de la crtica.
b) Casi todos los argumentos en contra de la autenticidad de la Biblia no tienen ms
fundamento que hiptesis no comprobadas, y esto no conviene olvidarlo: en vez de
lanzarnos a la no siempre fcil tarea de refutar uno de los asertos de la crtica,
debiramos solicitar su comprobacin. Sin no la hay, no vale la pena iniciar siquiera
un intento de respuesta.
e) Notas finales:
a) Hay dos libros del Antiguo Testamento, adems de los del Pentateuco, en contra
de los cuales ms ha trabajado la Alta Crtica: Daniel e Isaas.
a) Daniel. Colocado enfticamente en el siglo II, como producto de la actuacin
de Antoco IV Epfanes (-175 a 164). Argumentos se contestarn en la clase de
Daniel.
b) Isaas: unin de dos o tres documentos. Ms generalizada es divisin en dos, con
corto parntesis histrico:
-
Proto-Isaas: 1-37
Parntesis : 38-39
Deutero Is. : 40-66
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188
PROPEDUTICA BBLICA
- Respuesta un estudio de profetas.

b) En el Nuevo Testamento, mayores ataques en contra de Juan, Efesios, Pastorales,
Hebreos, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis: 9 libros en total (contra 7 del A. T. )
VII- BOSQUEJO HISTRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

1-Perodo antediluviano: 10 patriarcas, desde Adn hasta No.
2-Perodo patriarcal:
- 10 patriarcas, desde Sem a Abraham.
- Historias de Isaac, Jacob, y su descendencia, incluyendo esclavitud en Egipto.
3-xodo y conquista.
4-Jueces: 4, desde Otoniel a Samuel.
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189
PROPEDUTICA BBLICA
5-Monarqua unida: 3 reyes, Sal, David y Salomn.

6-Monarqua dividida:
- Jud: 20 reyes, desde Roboam a Sedequas. Cap.: Jerusaln de 931 a 568:
345 aos.
- Israel: 19 reyes, 7 dinastas desde Jeroboam a Oseas. Cap.: Siquem; desde el 7
monarca,, Omri, capital fue Samaria. De 931 a 722:209 aos.
7-Exilio:
- Israelitas no volvieron del mismo.
- Judos regresaron con Josu y Zorobabel; posteriormente, dirigidos por Esdras y
Nehemas.
8-Perodo intertestamentario: fines del V a comienzo de prdica de Juan el Bautista.
Dominaciones medopersas, grecomacednica y romana. Luchas entre Selucidas y
Ptolomeos. Los Macabeos. Intervencin de Roma. Actuacin de los Asmoneos.
VIII- LA POESA EN LA BIBLIA

1- Ocupa una porcin considerable del texto bblico.
a)
c)
Ms o menos 40% de todo el Antiguo Testamento (casi 1 de cada dos pginas).

b) Muy poco en el Nuevo Testamento, casi exclusivamente en citas de poesa del Antiguo
Testamento.
Forma en la que aparece en el Antiguo Testamento.
a) Libros histricos:
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190
PROPEDUTICA BBLICA
a) Generalmente, una narracin prosa, seguida por la alabanza o celebracin de la

misma en verso. Caso de narracin del cruce del Mar Rojo, seguida por cntico de
Moiss y de Mara (xodo 14 y 15). (nico poema en xodo.)
b) nico libro sin poesa, Levtico (incluyendo el Pentateuco entre los histricos).
c) Poemas ms sublimes:
-
Mayor canto de guerra de cualquier nacin o poca: Dbora y Barac (Jueces

4,5)
Elega de David a Muerte de Sal (1 Samuel 31; 2 Samuel 1).
Bendicin de Jacob a sus hijos (Gnesis 49).
Bendicin aarnica (Nmeros 6:24-26).
Orculos de Balaam (Nmeros 23 y 24).
Cntico de Moiss (Deut. 32).
Bendiciones de Moiss a las 12 tribus de Israel (Deut. 33).
Pacto de Rut con Noem (Rut 1:16,17)
Agradecimiento de Ana ( 1 Samuel 2:1-10).
Himno de victoria de David ( 2 Samuel 22)
Parte final de la oracin de Salomn (2 Crnicas 6:41,42)
b) Libros profticos: combinacin muy feliz de prosa y poesa, en secuencia

constante. Combinacin de historia proftica, discurso oratorio y celebracin potica.
Es gnero nico en literatura universal.
-
Isaas 40-66: casi exclusivamente poesa.

Mucho tambin en Jeremas; notablemente poco en Ezequiel y Daniel.
Mayora de profetas menores.
c) Libros poticos: lo son totalmente Salmos, Proverbios. Lamentaciones, Cantar de

los Cantares, y Job (un poco de prosa). Eclesiasts, la mayor parte.
2- La poesa de los libros poticos.
a) Salmos: Sin rivales en poesa lrica secular.
a) 5 libros que concluyen respectivamente con una doxologa:1-41; 42-72:19 (20 es
agregado); 73-89; 90-106; 107-150.
b) Autores: David (73 llevan su nombre, pero el Nuevo Testamento y la Sabidura, le
asignan otros), Asaf, hijos de Cor, Salomn, Emn el Ezrahita, Moiss, Etn el
Ezrahita, etc. 50 Salmos no llevan nombre alguno.
b) Proverbios:
a) Forma tpica es el mashal, o unidad proverbial: dstico que expresa en forma muy
concisa una verdad axiomtica.
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191
PROPEDUTICA BBLICA
b) Paralelismo antittico o contrastante:

-
En las muchas palabras no falta pecado;

ms el que refrena sus labios es prudente (Proverbios 10:19).
c) Paralelismo sinnimo:
-
El corazn del entendido adquiere sabidura;

y el odo de los sabios busca la ciencia (Proverbios 18:15).
d) Paralelismo sinttico o tcito (segunda lnea aade pensamiento a la primera,

completndola):
-
Escucha el consejo, y recibe la correccin,

para que seas sabio en tu vejez (Prov. 19:20).
e) Libro concluye con poema acrstico: 22 versos, y cada uno comienza con letra
del alfabeto hebreo, en orden.
c) Lamentaciones: poesa muy depurada.
a) Estructura de qinah: 5 tiempos, 3 en crescendo y 2 en diminuendo o decrescendo.
b) Tambin de acrstico:
-
Captulo 1: 22 tercetos, cada uno comienza con una letra del alfabeto hebreo.
Captulo 2: mismo modelo, pero pequea alteracin en orden de letras.
Captulo 3: los tres versos de cada terceto comienzan con la misma letra, siempre
siguiendo el orden alfabtico.
Captulo 4: tpico ritmo de qinah, con slo primera letra de cada unidad siguiendo
el acrstico.
Captulo 5: clmax del dolor, ya ni qinah ni acrstico.
d) Cantar de los Cantares: casi exclusivamente poesa dialogada.

e) Job: produccin ms artstica del genio literario hebreo.
a) Dilogo de dimensiones picas, dramtico, en busca de solucin al problema del
sufrimiento humano.
b) Son tres debates de Job y sus amigos. El tercero queda inconcluso, porque al
callar los mayores el ms joven pretende estar en condiciones de ofrecer solucin
definitiva, pero Dios lo hace callar y da la verdadera.
-
Job: -Primer ciclo: Job, Elifaz, Job, Bildad, Job: 3:1-11;20.
__________________________________________________________________________________________
192
PROPEDUTICA BBLICA
-Segundo ciclo: Job, Elifaz, Job, Bildad, Job, Zofar:12:1; 20:19.

-Tercer ciclo: Job, Elifaz, Job, Bildad, Job, y 4 discursos de Eli:
32:1-37:4.
-Tres discursos de Dios: 38-41.
f) Eclesiasts: mayor parte en prosa, pero composiciones poticas extraordinarias, como
todo cap. 12.
3- Paralelismo:
a) Formas primarias:
a) Sinnimo: mismo pensamiento, repetido con otras palabras:
-
Gn. 49:2: Juntaos y oid, hijos de Jacob,

y escuchad a vuestro padre Israel.
b) Antittico o contrastado: explicado por su contraste:

-
Prov. 19:12: Como rugido de cachorro de len es la ira del rey,

y su favor como el roco sobre la hierba.
c) Sinttico o tcito: segunda lnea complementa la primera.

-
Sal. 2:6: Pero yo he puesto mi rey sobre Sin,

mi santo monte.
b) Formas secundarias:
a) Emblemtico: ilustra, en paralelismo sinnimo, la verdad:
- Sal. 37:1,2.
b) Clmax o escalera: paralelismo prolongado: Sal. 121:1-4.
c) Introvertido: primera y ltima repiten el pensamiento, con muchas intermedias:
Sal. 30:8-10.
__________________________________________________________________________________________
193
PROPEDUTICA BBLICA
PRESENTACIN SINTETICA SOBRE LOS LIBROS APOCRIFOS

I- INTRODUCCIN
1-En perodo intertestamentario, enorme produccin literaria juda.
a) Libros o tratados definidamente dirigidos a despertar el patrimonio, y asegurar la
victoria final de la causa juda.
b) Siete de esos libros de alguna manera lograron que se los incluyera entre los libros
cannicos.
__________________________________________________________________________________________
194
PROPEDUTICA BBLICA
a) Tobas o Tobit:
Este libro no existe en la Biblia. Pero el problema principal en torno a este libro
es saber si en l tenemos una verdadera historia o una especie de novela piadosa.
Y luego de varias otras consideraciones que destacan serios problemas
cronolgicos y geogrficos en este libro: Tal vez la verdad est en los que ya
hemos insinuado: fondo realmente histrico, novelado con fines didcticos.
Introduccin de Serafn de Ausejo (1964)
b) Judit: siempre de acuerdo a Serfn de Ausejo
Destaca serios problemas histricos que este libro plantea, como por ejemplo
el de Nabucodonosor como rey de Nnive (1: 5); tambin geogrficos, etc.
No tendamos, pues, aqu historia en sentido estricto ni tampoco una mera
ficcin o novela, sino un fondo histrico, muy difcil de determinar hoy,
revestido de ropaje novelado.
c) Libro de la Sabidura: segn Ausejo:
No pudo haber sido Salomn, como se pretende. Mencin del nombre es slo
artificio literario o seudnimo.
Extraordinario mrito suyo es el de haber sabido aprovecharse de las ideas
platnicas sobre la distincin del alma y del cuerpo, pero resolver
definitivamente el gran problema que tanto tortur a los sabios de Israel: el
problema de la retribucin de ultratumba.
d) Eclesistico:
Nunca se ley en las sinagogas judas, nunca form parte del canon
hebreo.
- Agregamos: varias enseanzas contradictorias con Biblia.
Si no hacemos penitencia, caeremos en las manos del Seor. (2: 22). La

limosna expa los pecados. (3: 33)
A excepcin de David, Ezequas y de Josas, todos los otros pecaron. (49:
5).
De las ropas nace la polilla, y de una mujer, la maldad de otra. (42: 13).
Generacin espontnea?
e) Baruc: segn Ausejo:
Su origen es muy oscuro. las ideas y la contextura de la obra adelantan una

poca bastante ms tarda que la de Jeremas y Baruc. La coloca entre el III
y el I.
Llegados, pues, a Babilonia, estaris all muchsimos aos, y por muy largo
tiempo, hasta siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz.
Presunta carta de Jeremas. (6: 2)
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195
PROPEDUTICA BBLICA
f) Primer Libro de los Macabeos: segn Ausejo:
No figura, pues, este libro en la Biblia hebrea.

Pero admite que los nmeros que en ella figuran constituyen un problema de
no fcil solucin.
g) Segundo Libro de los Macabeos: segn Ausejo:
Cierto Jasn de Cirene haba escrito en griego cinco libros sobre el tema
indicado. De ellos, un judo alejandrino entresac un compendio, que es el
presente libro.
La cronologa se muestra no poco dislocada, no de un historiador ceido.
Pero gran valor doctrinal: ensea la utilidad de la oracin por los difuntos
(12: 43-46), la intercesin de los santos (15: 12-16).
h) Aadiduras a los libros de Ester y Daniel:

Ester: aadidos caps. 11 al 16, y 10 vers. en cap. 10. Problemas histricos
insolubles.
Daniel: 67 versculos en cap. 3: Oracin de los tres jvenes. Cap. 13 y 14: La
casta Susana y la historia de Bel y el dragn.
II-CMO ENTRARON EN CANON DE LA BIBLIA?
1-Primer paso: Versin de los LXX por encargo de Ptolomeo Filadelfo (hacia -285). Pero
no en todas las copias de la Septuaginta, ni tampoco es verdad que existiera un cann
alejandrino o griego.
2-Segundo Paso: Traduccin de Jernimo al latn. Su opinin es muy importante:
21 aos para traducir al A. T., pero Tobas en un solo da, y Judit en una slo
noche.
Evite ella todos los escritos apcrifos, y si es inducida a leer los tales no por la
verdad de las doctrinas que contienen sino por respeto de los milagros
contenidos en ellos, comprenda ella que no fueron realmente escritos por
aquellos a quienes se los atribuye; que en ellos se han introducidos muchos
elementos imperfectos y que se requiere infinita discrecin para buscar oro en
medio de la escoria.
Los tradujo porque se los conoca por todas partes y para que los no
informados no piensen que hemos eliminado una porcin de este volumen.
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196
PROPEDUTICA BBLICA
La Iglesia lee Judit, Tobas y los libros de los Macabeos pero no los admite en
las Escrituras cannicas. De modo que leamos estos dos volmenes para la
edificacin de la gente, no para dar autoridad a las doctrinas de la Iglesia.
Prefacio a Proverbios, Eclesiasts y el Cantares de los Cantares, en A Select
Library of Nicene and Post Nicene Fthers of the Christian Church, Second
Series, Vol. 6, p. 492.
3- Tercer Paso: aceptacin como cannicos en 4. sesin del Concilio de Trento (8-IV al
17-VI 1546). Reconoci como cannicos todos los libros contenidos en la Vulgata.
4- Cuarto Paso: Decisin de las Sociedades Bblicas, en 1964. Ahora aparece en muchas
ediciones de la versin Dios Habla Hoy, de Sociedades Bblicas Unidas.
III-RAZON DEL NOMBRE.
1-Protestantes: apcrifos:
Etimolgicamente: de origen incierto o desconocido.

Diccionario Real Academia: Fabuloso, supuesto o fingido.
2-Catlicos: deuterocannicos: desde acuacin de este trmino por Sixto senense, ca.
1569.
Reconocidos como inspirados con posterioridad.

Como formando parte de un sagundo canon. Cul? LXX?
Vulgata? Concilio de Trent? Difcil de precisar.
IV-ARGUMENTOS ESGRIMIDOS.
1- Catlicos:
a) Citados por Padres de la Iglesia: pero tambin citaron de otros libros, y hasta de
autores netamente paganos.
b)
Se encuentran en versiones antiguas: tambin otros libros.

c) Fueron reconocidos como inspirados en Concilios de Cartago (397: fue concilio
local, y cuando apostasa en pleno proceso) y de Florencia (1439: demasiado tarde
como para tomarlo en cuenta.
2- Protestantes:
b)
c)
a)El pueblo de Israel nuca los consider inspirados. Rom. 3: 1, 2: muy importante en
este contexto.
Nunca citados en el N. T.
No en listas de Padres hasta fines del IV.
__________________________________________________________________________________________
197
PROPEDUTICA BBLICA
d)
Pasajes extraos al pensamientos bblico y numerosas inexactitudes.

e)No contienen ninguna declaracin que los presente como inspirados, todo lo
contrario.
f) Razn histrica: Juan de Mdicis elegido papa en 1513, orden predicacin y venta
indulgencias para obras artsticas. Slo basndose en 2 Macabeos.
__________________________________________________________________________________________
198

Sílabo - Propedéutica Bíblica

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PROPEDUTICA BBLICA

- Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio ---------- 5

- Los judos los agrupaban en 24 libros:

- Los catlicos les agregan 7, a los cuales llaman deuterocannicos (o de un segundo

e) Coleccin escrita a lo largo de 15 siglos: desde cuando Moiss escribi Gnesis, y

qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es

g") En sntesis, no hay acuerdo en relacin a lo que ocurre con o durante la

a) Esta es una escuela de surgimiento reciente, no ms de unos 65 aos atrs. Sus

- Es autntica la Biblia? A no dudarlo! Su autor crey lo que consign por

mente individualidad. La mente divina es difundida. La mente y voluntad

d) El verdadero conocimiento de Dios siempre parcial es posible nicamente

b) Dnde estn los registros originales de ese pacto?

a) Su excelencia moral: supera a todo otro conjunto de normas o mandamientos para la

h) La forma en la que super y trascendi la poca en la que fue escrita.

La opinin universal del cristianismo.

c') Como todava ocurre en nuestros das, empleaban trminos referidos a la

La esfericidad de la tierra (Isa. 40:22; Rom. 10:18, versin anterior).

TEMA No. II: DESARROLLO DEL CANON BBLICO.

Origen y significado de la palabra Canon. Evidencias bblicas de una coleccin sagrada.

Isaas: muri por -686.

c) El canon en tiempos de Esdras y Nehemas.

a') Sintetizando lo anterior:

El Pentatuco (menos Levtico).

b) Reconocimiento de la triparticin: Ley, profeta y Salmos (Luc. 24: 44).

a) Habra habido 2 concilios en Jamnia o Yabne, cerca de Jafa, uno en el 90 y el

a) Cristo no pudo tener un cuerpo real porque la materia es intrnsecamente mala.

TEMA No. III: LITERATURA APCRIFA Y PSEUDOEPIGRFICA. Generalidades.

Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que

a) Probablemente el primero en hacerlo fue Ireneo, y luego siguieron otros*: parece

b) Pero su inclusin en la Vulgata generaliz su uso, y ya fue imposible sacarlos de

Donde las iglesias lo deseen y especficamente lo pidan, las Sociedades Bblicas

a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

Conceptos de Serafn de Ausejo:

c) Acerca del autor: extraordinario mrito suyo es el haber sabido aprovecharse de

Conceptos de Serafn de Ausejo:

6- Primero de los Macabeos: 16 captulos.

Conceptos de Serafn de Ausejo:

7- Segundo de los Macabeos: 15 captulos.

Conceptos de Serafn de Ausejo.

8- Aadidos a Ester: (10:4; 16:24): escritos en griego.

Targum (traducciones orales o parfrasis)

Midrashim (Explicaciones o comentarios de estas parfrasis)

Haggadah (Proclamacin) (Comentarios

Baraita ("excludo", de Halakah)

Tosefta (comentarios de Baraita)

c) El Talmud es realmente la "Biblia" de los judos contemporneos: en l se recogen las

b'') Cristianas: no tienen la pretensin de proceder de alguna autoridad ms o menos

b') De origen helenstico:

c') Del Nuevo Testamento:

Muchsimos Hechos (de Juan, de Pablo, de Pedro, de Pilato, etc.)

Epstolas innumerables (Laodicenses, 3 a Corintios, correspondencia entre Pablo

Apocalipsis (de Pedro, de Pablo, etc.)

TEMA No. IV: TRANSMISION DE LAS ESCRITURAS:

El hebreo y el arameo son idiomas semticos:

c) Algunas caractersticas del hebreo.

2- Cmo, dnde y cundo se origin esta lengua?

Experiment cambios el hebreo a travs del tiempo? S, definitivamente, s. No

a) Protosemtico: en las minas del Sina:

A travs de los estudios textuales se advierten los errores, debidos a:

En qu consisten estos errores o variante?

g) Repeticiones ( por cansancio del escriba), o adiciones (ms en el N. T.): Jess

b) Muy cuidadosamente fueron fijando la puntuacin vocales correcta de cada

Abdas 17: Mas en el monte de Sin habr un remanente que se salve; y