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Sei que sou imperfeito, porque duvido e s considero que duvidar uma
imperfeio, porque tenho a noo de perfeio.
TIPOS DE IDEIAS
TIPOS DE CONHECIMENTO
PROBLEMA DA CAUSALIDADE
Fonte: http://www.aeflup.com/
DICURSO DO MTODO
Publicado originalmente em 1637 o Discurso do Mtodo de Ren Descartes
uma das mas famosas obras da literatura filosfica, sendo por muitos
considerado o texto fundamente da ruptura cultural que da origem a
Filosofia Moderna.O texto composto de seis partes onde o autor, partindo
de um relato de sua biografia intelectual, expe de maneira clara e sucinta
os grandes traos de seu novo sistema filosfico.Descartes comea seu
texto apresentando os grandes parmetros de sua formao cultural. Aluno
de uma das mais prestigiadas escolas europias, a Escola dos Jesutas em
La Flche, pode receber o que de melhor tinha a ofertar a cultura de seu
tempo. Estudou Lgica que considerava um interessante instrumento uma
vez que estejamos de posse da verdade, mas que em nada auxiliava a obter
a verdade; estudou Teologia, sabe importante sem dvida, todavia
dispensvel, pois desde que tenhamos f em Deus, nossa salvao estar
assegurada; estudou Filosofia e, sobre essa, chegou a uma triste concluso:
a histria da filosofia nos mostrava de que no existia nada de to absurdo
que j no tivesse sido afirmado alguma vez por algum filsofo. Em todas as
disciplinas que estuda, a exceo da matemtica, cuja aplicabilidade a
problemas concretos somente se dar a partir e por causa de Descartes,
constata ele que a cultura em geral no oferece nenhum saber que seja
isento de dvidas e til para vida. Cabe portanto, concluir Descartes
reformar o conhecimento e fundament-lo a partir de novas e slidas bases.
Tal a tarefa que ser delineada no Discurso do Mtodo e buscada por toda
a vida de Descartes.Para obter esse resultado, Descartes elabora um
mtodo que consta de quatro regras: 1) No aceitar nada que no seja
evidente e evitar a preveno e a precipitao; 2) Dividir um problema em
tantas partes quantas forem possveis e necessrias, a chamada regra da
Vejamos o que ele quer dizer com isso, comeando pela intuio. Na
primeira diviso da Crtica da Razo Pura, a "Doutrina Transcendental dos
Elementos", a primeira parte intitulada "Esttica Transcendental"
(esttica, aqui, no diz respeito a uma teoria do gosto ou do belo, mas a
uma teoria da sensibilidade). Nela, Kant define sensibilidade como o modo
receptivo - passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e intuio, a
maneira direta de nos referirmos aos objetos.
Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por
exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta
cadeira da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente fazer
contrrio, retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que
sua cadeira fique flutuando em uma dimenso extraterrena.
Mas, para serem fenmenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer
no espao e tempo, que so faculdades do sujeito. Vejo uma rvore. Esta
rvore eu vejo em suas cores e formas, que so as sensaes deste objeto.
Estas sensaes so recebidas e organizadas pela intuio no espao e no
tempo. Esta a primeira condio para o conhecimento.
Questo 01
"(...) a prpria experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim ainda antes
de me serem dados objetos e que expressa em conceitos a priori, pelos
quais portanto todos os objetos da experincia tm necessariamente que se
regular e com eles concordar." (KANT, Immanuel.
Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 13).
Com base na filosofia de Kant, assinale o que for correto.
01) O mtodo de Kant chamado criticismo, pois consiste na crtica ou na
anlise reflexiva da razo, a qual, antes de partir ao conhecimento das
coisas, deve conhecer a si mesma, fixando as condies de possibilidade do
conhecimento, aquilo que pode legitimamente ser conhecido e o que no.
02) Para Kant, uma vez que os limites do conhecimento cientfico so os
limites da experincia, as coisas que no so dadas intuio sensvel (a
Questo 02
"Todas as idias derivam da sensao ou reflexo. Suponhamos que a
mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de todos os
caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? (...) De onde
apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo,
numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento." (LOCKE,
John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural,
1973, p. 165).
Assinale o que for correto.
01) Para John Locke, embora nosso conhecimento se origine na experincia,
nem todo ele deriva da experincia. No entendimento, existem idias inatas
abstradas das coisas pela reflexo.
02) Como seguidor de Descartes, John Locke assume a diferena entre
conhecimento verdadeiro, que puramente intelectual e infalvel, e
conhecimento sensvel, que, por depender da sensao, suscetvel de
erro.
04) John Locke o iniciador da teoria do conhecimento em sentido estrito,
pois se props, no Ensaio acerca do entendimento humano, a investigar
explicitamente a natureza, a origem e o alcance do conhecimento humano.
08) Para John Locke, todo nosso conhecimento provm e se fundamenta na
experincia. As impresses formam as idias simples; a reflexo sobre as
idias simples, ao combin-las, formam idias complexas, como substncia,
Deus, alma etc.
03. UEL 2003 - Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo
existo era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies
dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que poderia aceit-la,
sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.
(DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado
Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleo Os Pensadores.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, assinale a
alternativa correta.
a) Para Descartes, no podemos conhecer nada com certeza, pois tudo
quanto pensamos est sujeito falsidade.
b) O eu penso, logo existo expressa uma verdade instvel e incerta, o que
fez Descartes ser vencido pelos cticos.
c) A expresso eu penso, logo existo representa a verdade firme e certa
com a qual Descartes fundamenta o conhecimento e a cincia.
d) As extravagantes suposies dos cticos impediram Descartes de
encontrar uma verdade que servisse como princpio para a filosofia.
e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em dvida sua
prpria existncia.
04 (UEL-2011)
O principal problema de Descartes pode ser formulado do seguinte modo:
Como poderemos garantir que o nosso conhecimento absolutamente
seguro? Como o ctico, ele parte da dvida; mas, ao contrrio do ctico,
no permanece nela. Na Meditao Terceira, Descartes afirma: [...] enganeme quem puder, ainda assim jamais poder fazer que eu nada seja
enquanto eu pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu no
tenha jamais existido, sendo verdade agora que eu existo [...]
Com base no enunciado e considerando o itinerrio seguido por Descartes
para fundamentar o conhecimento, correto afirmar:
a) O esprito possui uma idia obscura e confusa de Deus, o que impede que
esta idia possa ser
que pensa.