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PlatOn

(Scrates, Maestro y

primera influencia de Platn.


Ambos la liaban parda en el gora.)

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL:
En el terreno poltico podemos decir que Platn vivi en la poca de declive
de su polis natal, Atenas ya que luego de las guerras Mdicas, en las que se
aliaron griegos contra persas, esta polis se alz con la hegemona sobre
todas las dems ciudades estado, lo cual dio lugar a fuertes enemistades
con Atenas como fue el caso de Esparta. A partir de este enfrentamiento
entre las dos polis ms poderosas de la Grecia antigua tendr lugar un
conflicto denominado como la guerra del Peloponeso (dur 30 aos) que
concluy con la victoria final de Esparta. Fue por deseos de la polis
vencedora que se instaur un modelo oligrquico de gobierno a travs del
cual les fueron arrebatadas a los ciudadanos atenienses todos aquellos por
los que haban luchado durante tanto tiempo. Se instauro lo que fue llamado
el gobierno de los Treinta Tiranos, de entre los cuales Platn estaba
destinado a ser un hombre de poder, poder que sin embargo rehus. Un ao
ms tarde un levantamiento militar devolvi a Atenas un rgimen
democrtico que fue el encargado de condenar a Scrates a beber cicuta
por lo que, como ya se dijo en el apartado anterior, Platn nunca perdonar
dicho acontecimiento y no aceptar nunca la democracia como un modelo
poltico vlido para su modelo de estado.
En cuanto al modelo de sociedad griega podramos decir que se divida en
aristocracia, pueblo y esclavos. La aristocracia estaba formada por el sector
rico y posean mejores tierras, ganado y derechos. El pueblo estaba formado
por los campesinos, los pastores y los artesanos, que gozaban de libertad y

de derechos siempre y cuando fuesen ciudadanos atenienses. Los esclavos


eran el sector social mas bajo caracterizado por hacer trabajos pesados y no
tener derechos. Los tres grupos constituyan una sociedad basada en la
familia con preferencia a los hombres y donde la mujer permaneca
totalmente inactiva, careca de derechos y libertades al igual que los
esclavos.
Se dieron tambin grandes adelantos cientficos durante el siglo V a.C.
algunos de los cuales fue partcipe y descubridor el propio Platn como es el
caso de sus destacados descubrimientos en astronoma junto con Scrates
ya que afirmaron que la Tierra giraba sobre su propio eje y que giraba
alrededor del Sol y as mismo como ya es de suponer estos dos personajes
tuvieron mxima importancia en el campo de la filosofa donde indagaron
sobre temas como la moral o la tica sobre todo. En matemticas podemos
destacar a Pitgoras y en biologa, fsica y metafsica a Aristteles.

Intelectualismo moral de Scrates


-

Virtud es conocimiento: No se puede ser justo sin conocer la


justicia. No hay virtud sin conocimiento.
El vicio es ignorancia: Todo ser humano desea su propio bien. Pero
a veces nos equivocamos y tomamos el mal por bien.
Nadie obra mal a sabiendas: Si alguien realmente conoce qu es
la justicia, necesariamente tiene que obrar justamente, no puede
obrar injustamente.

Influencias de Platn
Pitagricos (Concepcin del alma y relacin alma-cuerpo):
-

El cuerpo como crcel del alma, menosprecio del cuerpo, rechazo de


los sentidos para conocer la verdad.
Importancia de las matemticas y lo abstracto.
Concepcin de justicia como armona.

Parmnides:
-

Distincin entre opinin y verdad, entre verdadera realidad y


apariencias.
Las Ideas platnicas comparten cualidades con el Ser de Parmnides
(inmutables, eternas, indivisibles, no accesibles a los sentidos, s a la
razn).

Herclito:
-

Todo cambia, nada permanece (Excepto las Ideas)

La filosofa poltica de Platn est fundamentada en:

Teora del conocimiento (epsitemologa): Permite saber cul es el


origen y el cambio del conocimiento y distinguir la verdad del error.
Teora de la realidad (ontologa): Distinguir qu es lo realmente
real y qu son apariencias.
Ambas se funden en la Teora de las Ideas.

Platn defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas,


universales y absolutas acerca de la realidad. Los objetos cambian
constantemente, rechaza hallar la verdad mediante lo sensorial. La verdad
debe encontrarse en realidades no materiales, eternas e
inmutables que constituyen el verdadero conocimiento (Parmnides). Platn
las llama Ideas.

Idea de Belleza en s: Los sentidos nos muestran aproximaciones de cosas


bellas, pero incapaces de mostrarnos la belleza en su totalidad. Por tres
motivos:
-

Una pintura es bella gracias a que parte de la belleza, la imita.


Por la misma razn de que no puede existir una sombra sin un objeto
que laproduzca.
La pintura nace y perece; la idea de belleza no. La idea de
belleza nunca dejar de existir.

El que conoce la justicia en s posee el criterio para discernir en el mundo de


lo sensible qu cosas se aproximan al ideal y cules se alejan.
No hay ideas de cosas imperfectas o bajas como la injusticia, enemistad,
fealdad, suciedad Se entienden como una carencia de la realidad (falta
de justicia). Tampoco hay idea de verdad, porque las ideas ya representan
una verdad absoluta.
Las ideas son esencia de lo visible y son principios unificadores de la
multiplicidad sensible (todo lo que imita una idea, comparte esa idea
como esencia, es algo que les une).

Ontologa: Mundo inteligible y mundo sensible


Platn defiende un dualismo ontolgico:
-

Mundo inteligible: El mundo del Ser de Parmnides. De lo estable,


lo eterno y permanente.
Es un mundo trascendente, est ms all de lo material y visible. A l
pertenecen Ideas y objetos matemticos. Estos segundos pertenecen
a un grado menor de realidad.
Mundo sensible: Mundo del devenir y la multiplicidad, lo que
cambia, lo que nace y muere.

Mundo de apariencias y realidades sometidas al cambio.


El devenir es una forma de realidad intermedia entre el ser y la nada
absoluta.
Epistemologa: Dualismo epistemolgico
-

Episteme: Nivel superior del conocimiento, el saber acerca de la


realidad inteligible, el autntico saber acerca de lo real. Para
alcanzarlo, hay que dirigir el alma hacia lo inmaterial y el
pensamiento abstracto.
Opinin o doxa: Grado de saber inferior al conocimiento, el saber
acerca de lo sensible y material. Saber oscuro, confuso, poco fiable,
relativo y cambiante percibido por los sentidos. Jams puede
obtenerse conocimiento a partir de simples opiniones.
Platn est de acuerdo con los sofistas en que en que toda opinin es
un saber relativo, pero para l no todo el saber es opinin, distingue
entre opinin y conocimiento.

Grados de saber
Conocimiento > Opinin > Ignorancia
(El ser absoluto)
Inteligible

(Devenir) (No ser absoluto)


Sensible

Nada

Teora de la reminiscencia
Al entrar en el mundo de lo sensible y encarnarse en un cuerpo, el alma
olvida las Ideas y tan solo queda una huella borrosa. As pues, aprender o
conocer es recordar.
Platn defiende el innatismo del conocimiento (PAM PAM PAAAAAAMMMM): En el
alma del ser humano existen desde su nacimiento conocimientos.

Atropologa: Dualismo antropolgico (pitagricos)


-

Alma: Inmortal e inmaterial, tiene prioridad sobre el cuerpo. Es


adems el principio del conocimiento.
Cuerpo: Material y mortal (concepcin peyorativa del cuerpo) ->
Crsel der arma, font dapetits i desitjos. Arrastra al alma hacia lo
sensible, donde jams alcanzar el conocimiento. Es una carga para
el alma.

Partes del alma

Racional: Sede de la inteligencia exclusiva del ser humano (cabeza)


Irascible: Fuente de pasiones y emociones (pecho)
Apetitiva: Apetito y deseos (bajo vientre)
Por qu tres partes:
-

La existencia de conflictos en el ser humano (lucha interior entre


razn, pasiones y deseos) hace que el ser humano est en
permanente conflicto interior.
Alma: Campo de fuerzas inestables (Razn, deseos y pasiones).
Esta divisin sirve para explicar los diferentes tipos psicolgicos. En
todo ser humano existe una tendencia a una u otra de estas partes.

Virtudes del alma


La principal virtud del alma es la justicia. Pero existe un orden o jerarqua en
el alma segn el cual, la parte racional debe dirigir y gobernar las pasiones
de la parte irascible y las utilice para gobernar los deseos y apetitos. La
justicia en el alma consiste en que la razn gobierne las pasiones de la parte
irascible y las utilice para gobernar los deseos y apetitos de la parte
apetitiva.
Hay una virtud para cada parte del alma

Racional: Sabidura o
prudencia

Irascible: Valenta

Apetitiva: Templanza y
moderacin

Poltica
Rechazo de la democracia.
-

Rechaza que cualquier ciudadano es competente para desempear


un cargo pblico en ejrcito, tribunales, asamblea y gobierno sin
formacin previa, conocimientos y virtudes, hola Jess.
Smil del navo
No viajaramos en un barco dirigido por inexpertos ignorantes de la
navegacin.

Quien gobierna abusa de la incapacidad poltica del pueblo y su falta


de reflexin e insensatez.
Platn rechaza la democracia al ejecutar a Scrates a quien describe
como el ms justo de los hombres.

Teora del filsofo gobernante


Afirma que los males de la humanidad solo tendrn remedio cuando el
gobierno est en manos de personas que han alcanzado la sabidura y la
virtud gracias a la filosofa.
Es el resultado del intelectualismo moral de Scrates.
Propone pues, una aristocracia, los mejores en virtud y saber, una
especie de meritocracia. Son necesarias dos cosas, segn Platn
hondo, segn Platn llano:
-

Seleccionar las mejores naturalezas


Enderezarlas y potenciarlas mediante la educacin y conducirlas
hacia las Ideas eternas.

Estado ideal
Platn lo entiende como una comunidad ideal de individuos que cooperan y
se coordinan para vivir, beneficindose todos de la contribucin de todos. Se
antepone ante todo el bien comn, la justicia (armona como unidad de
cohesin social)

Lo plantea como un individuo en grande, donde el Estado es una


representacin del alma dividido en tres partes:
-

Clase de los productores: Artesanos, campesinos, comerciantes,


etc. Que producen lo que la comunidad necesita.
Predominio del alma apetitiva. Conserva la propiedad privada y la
familia. Tienen acceso a la riqueza.
Virtud: Templanza y moderacin.

Clase de los guardianes: Defensa de la ciudad, formados en


gimnstica y msica. Predominio de la parte irascible: Valenta.
Privados de riquezas, propiedad privada y familia como tal.
Ser considerado un honor.
Clase de gobernantes filsofos: Clase superior o gobierno de la
ciudad, contemplan el orden y armona de las Ideas.
Predominio de la parte racional: Virtud de la sabidura o
prudencia.

La justicia en el Estado depende de la armona entre estas tres clases.


Este sistema poltico es considerado como:
-

Estalista: Antepone el bien y la cohesin del Estado al bien


individual.
Organicista: Porque lo componen 3 clases sociales que desempean
tareas diferentes con el mismo objetivo.
Comunitarista: El individuo se somete y pertenece a la sociedad.

La ltima etapa del proceso educativo del orden es la dialctica. El filsofo


gobernante no puede iniciar su proceso educativo con la dialctica, debe
centrarse en el razonamiento abstracto antes de contemplar el mundo
sensible.
Se comienza con el mundo de las matemticas. Una vez alcanzado el
conocimiento de lo verdadero y lo bueno, tendr que volverse al mundo de
lo visible y de los asuntos humanos para acercarlos a la armona
previamente contemplada.

Resumen captulos VI y VII de La Repblica


La Repblica es un dilogo platnico de madurez, una de sus obras ms
importantes. Fue escrita entre los dos primeros viajes de platn a Siracusa,
nuestro autor deba tener entre cuarenta y cincuenta aos (escrita,
probablemente entre los aos 389 369 a. d. C.), precisamente estos son
los primeros aos de funcionamiento de la Academia. En este momento de
su vida Platn desarrolla una filosofa original, y Scrates, que es el
personaje principal del dilogo, expresa ya ideas totalmente platnicas.
Este dilogo filosfico se presenta como una investigacin sobre el concepto
de justicia, que va extendindose a temas progresivamente ms conceptos

con lo que, finalmente se tratan los aspectos fundamentales de la filosofa


platnica de madurez; teora de las ideas, epistemologa racionalista,
intelectualismo moral...., pero el asunto fundamental de la obra es de
carcter poltico. Como indica el ttulo, el dilogo es una reflexin sobre el
rgimen poltico ideal y la relacin que debe establecerse entre el
ciudadano y el estado para que sea posible una vida virtuosa y feliz.

Libro VI
"En fin Glaucn, despus de muchas dificultades y de una discusin
bastante laboriosa, hemos establecido la diferencia entre los filsofos y los
que no lo son". Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos
conductores de ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros;
aunque se ha de procurar tambin que no les falte experiencia. Los amantes
de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado ideal,
porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica
y coherente de la vida.
El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que
se llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa
no est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla
expuesta a mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de
la multitud. No considera verdaderos filsofos a aquellos cuya ciencia
consiste en conocer y complacer los instintos, los gustos de la multitud
heterognea que se rene para satisfacer sus instintos, opinando sobre
ciencia, pintura, msica o poltica. Es as como la filosofa, abandonada por
los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas, deslumbradas
por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. Por
descalificada que est, comparada con otras profesiones, proporcionar
todava gran prestigio entre los hombres La consagracin exclusiva a la
filosofa ser la recompensa y el coronamiento de una vida empleada en
servicios militares y polticos en el Estado. sta es la clase de hombres que
debe ejercer el gobierno para que se organice una ciudad perfecta, tanto
entre los griegos como entre los brbaros. El filsofo est por encima de los
celos y la envidia: por tener sus ojos fijos en los modelos celestes, se
esforzar como gobernante en reproducir, con los materiales de la vida,
aquella imagen del hombre que Homero presenta como semejante a un
dios. Su reino en la tierra puede parecer un sueno, pero no es totalmente
imposible. Puesto que el filsofo es la piedra angular del nuevo listado, su
formacin ser objeto de especiales cuidados. No basta el mtodo, que se

aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin con las tres
facultades del alma. Hay un camino ms largo que estn obligados a seguir,
aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos, esto
es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la tica y la poltica. El
hombre comn se maneja con conocimientos prcticos pero el filsofo tiene
que estar en condiciones de explicar razonadamente por qu es "bueno" o
deseable ser valiente, casto, etc. Tal razn se basa a la postre en una
concepcin del sumo bien. La actitud del filsofo en relacin al sumo bien,
segn Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en
condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y
defenderlo contra los opositores y, por ltimo, en poder deducir sistemtica
Y evidentemente sus consecuencias ticas y prcticas

Libro VII
Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo
se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan
encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo
contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos
que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que
las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en
contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien
haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura
que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la
inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las
sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante
la represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a
realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser
gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que
han visto la verdad, el verdadero Sol .Tal es la condicin del Estado perfecto:
los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio;
en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su
pesar a una vida ms elevada. Scrates plantea la educacin que deben
recibir: "Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los
nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe
impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la
fuerza."
Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a
gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la

realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y tambin


aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y
slida, y la astronoma. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la
reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y
razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin
del "bien". Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica,
que corona la educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona
una visin sinptica de todo saber. El filsofo debe ser capaz, al renunciar a
las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas
puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)
y de all descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nica
ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores. La ms
elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y
dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar
expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser
grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los
nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben
intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una
seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y
conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene
que hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los que se
consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el
peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por
mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar
con discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y
una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la
dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos
estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante
quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan
triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos
gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del
bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad,
dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el
servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y
recibirn los honores debidos a los dioses. Glaucn, exclam:"Scrates, los
gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una belleza perfecta!
"Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino
tambin a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes
apropiadas.

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