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H. VON ARNIM
192 1
i.
u.
theanor)
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
Phaidon
als Pythagor'er
Theanor,
u. Sokratesschler bekannte
Simmias
u.
der
der
PLUTARCH
bergegangen wird.
DAMONEN
BER
In diesem
UND
MANTIK
Abschnitt
kooo'j iiLppiSr,
TipoaOJSov
Xyos
r,
xXijd&v
zi
anopiav,
rr,$
<ws
7*p
ncon-iSvuvr)
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TOioyrav
diz-joicrj imir.v.'jOi'j^ai
rt)v
Worte
irjfxfiokov
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to ajfJLnav
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dutv d'vavrtuv
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die
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besonders
hoooTio'j'jzi
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1
1
de genio cp.
in
ii,
mtte
loyjixv
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ovx
owenv
cv)
xoci
Bazpn
yiveaBtn
Dass bei genauem Gleichgewicht zweier einander entgegenwirkender Motive eine p\xr, nicht durch eine sogenannte imhwrzatr,
/.vjrjiiq der Seele, die ursachlos aus ihr selbst entspringt, sondern nur
Aod
ptxht.
durch den Zutritt eines dritten Motivs zustande kommen kann, lehrt
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
etwas
(d.
1
1
d.
id
divin.
104 extr. von den omina: haec posse contemni vel etiam
rideri praeclare intellego, sed
ipsum est deos non putare, quae ab
iis significantur contemnere.
Dass auch Poseidonios das Daimonion des Sokrates als ein mit den
usseren Sinnen vernommenes Zeichen auffasste u. zur artificiosa
divinatio rechnete, ist aus Cicero's Darstellung de divin.
122
ersichtlich. Denn nachdem er in
121 von den geschichtlich bezeugten
ostenta gehandelt hat, die auch von der Gottheit uns gegebene
ussere Zeichen sind (idemque seil, deus mittit et signa nobis eius
generis, qualia permulta historia tradidit), fhrt er fort: ut igitur, qui se
tradidit quieti praeparato animo cum bonis cogitationibus certa et vera
cernit in somniis, sie castus animus purusque vigilantis et ad astrorum
et ad avium reliquorumque signorum et ad extorum veritatem est paratior.
PLUTARCH
wenn
BER DMONEN
MANTIK
UND
-Cpo
yjp'Mfievov,
vaxv ovarii
to tovsi
y,
rrccSstasiv
iloltzov
etwas
('
dass
'-
xoiw
xivovai,
jtAouutxov
Sccv-
<xvei{jvr
rr,
ir xril .
Die hier bekmpfte Ansicht ist ebendieselbe, die wir aus Cicero als
vvsxov
eyowji
tw tyvyjv, den
Vgl. de div.
s&opujScv
tppovev
zuteil
wird.
t.
Offenbarung
34. concitatione
m. 38. vis illa
animi
u.
vaticinantibus
furore
quadam
per
divino adflatu concitaba
terrae, quae mentem Pythiae
die
inest in animis praesagitio extrinsecus inieeta atque inclusa diviexarsit acrius furor appellatur, cum corpore animus
nitus. ea
abstractus di vino instinetu concitatur.
quorum
14. ergo et
animi spretis corporibus evolant atque excurrunt foras,
dore
aliquo inflammati atque incitati cernunt illa profecto, quae
vaticinantis pronuntiant, multisque rebus inflammantur tales animi
etc. 129. cum mente permoti per se ipsi liberi incitati
der ratio humana den
moventur. Poseidonios stellt
66.
1
1
1
ii,
si
ei
des Poseidonios
kennen de div.
113: nee vero umquam animus
hominis naturaliter divinat, nisi cum ita solutus est et vacuus, ut
plane nihil sit cum corpore; quod aut vatibus contingit aut dormientibus. Nur diese zwei Arten der naturalis divinatio kennt
Poseidonios. Mit keiner von beiden ist die von Simmias bei Plutarch
geschilderte identisch, mit der einen nicht, weil sie kein Traum ist,
und mit der vaticinatio des Poseidonios auch nicht, weil diese
eine fiavia, eine Verzckung ist, whrend nach Simmias gerade den
die
PLUTARCH
divinus impetus
DAMONEN
BER
UND
MANTIK
xpEtVrovos
tkv e'jpjv.
oryu
intBiyydvdiv ia vojSevtl
tyvyjcv
Es ist
nicht unglaublich, sagt Simmias, Cno xa xpeinovoq vo-jv xat tyvyr,? Beiozpaq
dyziSai SOpaSev ?tt.n-:o[jJvY}q r,v ny vxev inufhv Xyo; iiyeiv itpoq xr/ov.
Diese Denk- und Ausdrucksweise ist mit den obersten Grundsatzen
der stoischen Philosophie unvereinbar u. auch fr einen eklektischen
Stoiker, wie Poseidonios, unmglich.
Das dVjXovftsvov (= irju.aivoius.vov)
und vorjSv ist nach stoischer Auffassung unkrperlich. Es kann also
weder auf einen Krper noch auf ein andres Unkrperliches durch
Berhrung Wirkungen ausben. Tb noiov zat nxiyov ltiu srziv. Von
Simmias dagegen wird dieses voriSiv als der wirkende Factor in dem
OrFenbarungsvorgang dargestellt: r,i aai u.dlina zo vorfih yjXcxitv 'xt t&vaf"v
ivkniv. An Stelle von zo voj3jv steht 589 b gleichbedeutend
xata/xaSsiv
swojSeig lyoq. An dieser Stelle wird zuerst der ^r/r, voriiaia die Bewegung
des Leibes zu einer Handlung zugeschrieben , dann aber verbessert sich
Simmias selbst und macht den "kyoq woriSeiq zur Bewegungsursache : o -rij?
xtvjjOTwg
zp-oq
(a)aXXov
inct.fr,,
(<?)!
y.aB'
ffJjaf/a]
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(Jt'^a ywv/5;
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Vorgang
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PLUTARCH
rdjv
BER
DAMONEN
UND
MAN
TIK
(scil. i/OYiveig) yyyog eyovaai zotg deyoyivoig s'XXa'uits-jdtv. Weil ein rein geistiger Vorgang gemeint ist, kann das sinnliche
Bild gewechselt werden. In scheinbarem Widerspruch
zu diesem
steht
Stelle
wo
nur
die
die
Luft
als
Medium
fr die
589c,
Ergebnis
vj*.
aiov, ei y.cd
bertragung des yog bezeichnet wird : auze 3crj[AxZpiv
<h
(focus vuv
yp
zpataevog
aolzv.
zozo)
Y svnscdstay
vno zv aast
zo voySev
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y.a.1
y.ou
xaSeizzag
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ntizov.
1
1
S.
diese
tkJ vobtovto? Xysv. Aber dies ist nur ein Geltenlassen der Voraussetzungen des Gegners zum Zwecke der Widerlegung. Den Gegnern,
die nicht glauben wollen, dass ein lyog ohne <pwvii bertragen und
mitgeteilt werden kann, den dmazovzeg soll gezeigt werden, dass die
Gedan ken bertragung durch die Stimme, die sie fr die allein mgliche
halten , viel wunderbarer und viel schwerer begreiflich ist als die ohne
Stimme. Artikulirte Sprachlaute sollen im Stande sein, die Luft ganz
in "t.yog und yuvij zu verwandein, sodass sie den Gedanken bis zu der
Seele des Hrers befrdert, der Gedan ke selbst aber eines Damons
sollte nicht die so empfindliche u. wandlungsfahige Luft in derselben
Weise zu verwandein vermogen ? Die dntvzoijvzeg, gegen die sich diese
richtet, sind also Stoiker. Gegen sie richtet sich ja,
Argumentation
wie wir sehen-, auch die Bemerkung 589de oi de noloi xazocapBo-jo-tv
IO
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
Aber mit der stoischen Tonoslehre, die sich auf pneumatische Krper
bezieht, hat auch dies nichts zu thun. Der Mensch wird hier mit
einer Puppenspielfigur verglichen, die durch ein System von Schnren
bewegt wird. Die Triebe sind die Schnre, die vom Xyo; aus, in
dem sie alle zusammenlaufen, angezogen u. gespannt werden u. so die
Glieder des Leibes mitanspannen (ovvsvrowts). So vergleicht schon
Piaton Leg. I 644 d e den Menschen mit einer solchen Puppe u. die
rac3rj u. den Xoyujfis mit Drhten aus verschiedenem Metall. Dieser
Piatonstelle steht Plutarchs Darlegung viel nher als der stoischen
Tonoslehre. Denn von den naturphilosophischen, psychologischen u.
ethischen Anwendungen der Tonoslehre, die fr die Stoa bezeichnend
sind, findet sich bei Plutarch nichts. Auch die von Heinze S. 103
angefhrten Stellen aus Cic. de div. sind nicht beweisend. Der Verkehr
mit den immortales animi findet nach Poseidonios nur im Schlaf
u. Traum statt. Die wachen Seelen diiungunt se a societate
divina (I 110). Erst wenn sich im Schlaf die Seele vom Leibe
befreit hat, kann sie wider mit der multitudo animorum consentientium in coniunctio treten und dadurch das Zuknftige
schauen
(II 119). Gerade diese Trennung der Seele vom Leibe ist
fr Poseidonios die Vorbedingung des Eintritts in die Gemeinschaft
mit Gott u. den unsterblichen Seelen ; Simmias sagt von solcher
Trennung nichts: ihm gengt es schon, wenn sich die Seele nicht
mehr als ntig mit dem Leibe vermischt hat. Die societas divina,
oben
dargelegt.
PLUTARCH
einfhrt
(Sav'xdju
$'
tote
BER
\mb
DMONEN
UND
liixixio-j Is-pjxivoig
MANTIK
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dass
PLUTARCH
12
BER
DMONEN
UND
MANTIK
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dass
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gelten
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PLUTARCH
BER DMONEN
UND
MANTIK
13
(-A
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350.
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(H 53)
suvife ijjjoarteuem
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zotq
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za.
Verzckung
die
Tritutvjw
ds
kvtz^jivj
14
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
M ANTIK
keine Beziehung mehr. Die usserung des Helenos wird nicht als
Beispiel der stoischen ate/yos (xavzoai, die ja nur svCtwiu und vBovaiaiixg
umfasst, sondern als Gegenstck, zu dem Daimonion des Sokrates
angefhrt. Man kann also aus dieser Parallele nicht schliessen, dass
bei Plutarch eine stoische Quelle benutzt ist; ebensowenig daraus,
dass Theanor von der ftlavSpuma. der Gtter ausgeht ; denn die Worte
593 a: xai xccJzoL 72v 3eAv ob fikopvw, XX2 ^iXv3pw7iov rr/oCtuvoi beziehen
sich auf die Leute, welche die Lehre des Simmias u. Theanor un
glaublich finden, whrend Theanor selbst fr seinen Gedankengang
nicht die ytXov3p<anwt der Gtter, d. h. ihre Liebe zum ganzen Men
schengeschlecht, sondern nur ihre Bevorzugung einzelner Menschen
braucht. Diese ist aber keine stoische Unterscheidungslehre. Auch die
Lehre von der mitleidigen Frsorge der krperlosen fr die noch
eingekrperten Seelen enthlt nichts, was man nicht ebensogut einem
mittelplatonischen oder neupythagoreischen wie einem stoischen Autor
zutrauen knnte. Selbst wenn dieser Zug ursprnglich stoisch wre,
was durch Parallelen aus Eklektikern wie Philo v. Alexandreia u.
Maximus v. Tyrus nicht bewiesen wird, knnte dadurch die Herkunft
der ganzen Theanorrede aus Poseidonios nicht bewiesen werden.
Gegen diese spricht ausser dem Zusammenhang mit der Simmiasrede, die nicht posidonisch sein kann, vor allem die Form der Seelen
wanderungslehre, die Theanor voraussetzt, u. die Ausdrucksweise,
deren er sich in den auf sie bezglichen Stellen bedient. Die Frage,
ob berhaupt Poseidonios die pythagoreisch-platonische Seelenwande
rungslehre bernommen hat, scheint mir durch die von R. Heinze
angefhrten Grnde nicht entschieden. Die Bezeugung durch Hipp,
phil. 21 (D Dox.
Galen, hist. phil.
571,
BER
DMONEN
UND
MANTIK
15
tioB'2-j
xjxi
optxv
TwTstvovgt
tov
y.ptii'jovog
vov-
xaxaTstvovTiv
vSpwTtov
ibid.
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av
<Js
PLUTARCH
xa
vo
PLUTARCH
DMONEN
BER
UND
MANTIK
in,
namentlich I
aus Poseidonios entlehnten Abschnitt
Plut. de
Ich setze die Hauptstelle aus cp. 40 her : xavnjv
jav^ouTt
Ivcai,
ixavTix^v) at ty'jyjxi
rcoXXaxts
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(Sorvovrog,
17
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Xisa^at
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xo
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ixaXiara to'J Tiapvto;.
J's
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t to XoyiffTtxov xai
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TjfJapuxov
xai cfaodjzfjJfiavaiKjiv
yiy/Ofxvov
Je
(seil, tcj
Je
aus
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jexet"
or/pafov
xai npoctii-
ausfhrlichste
Xoyog
S.
bei Poseidonios
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
17
vergleichen.
2.
Die plutarchischen
die
gelangt ist.
Timarchos v. Chaeronea,
ein
jung verstorbener,
hoffnungsvoller
Schler des Sokrates u. Freund von dessen ebenfalls frh verstorbenem
Sohne Lamprokles, hatte sich ungefhr zwei Monate vor seinem
Tode, um nheres ber das Daimonion des Sokrates zu erfahren, zu dem
nach Lebadeia begeben. Nachdem er zwei Nchte
Trophoniosorakel
u. einen Tag in der unterirdischen Hhle zugebracht hatte, war er
am zweiten Morgen gesund und froh wider heraufgekommen u. hatte
seinen Landsleuten Simmias u. Kebes erzhlt, dass inzwischen seine
Seele in den Himmel entrckt gewesen u. dort ber das Wesen des
sokratischen Daimonion
aufgeklrt worden war. Dieser Timarch v.
Chaeronea ist ohne Zweifel eine von Plutarch erfundene Person u.
wir drfen nicht annehmen, dass die Angaben ber ihn auf ber
lieferung beruhen. Um den Mythos in seinen Dialog einzufhren
brauchte Plutarch einen Gewhrsmann, der ihn dem Simmias mit
geteilt u. Va\ Sokrates nahe Beziehungen gehabt hatte, der aber frh
verschollen war, sodass aller brigen Sokratiker Unkenntnis dieser
Offenbarung
begreiflich schien, zumal Timarch nicht einmal dem
Sokrates selbst, sondern nur seinen Landsleuten- Simmias u. Kebes
erzhlt hatte. Aus Localpatriotismus macht Plutarch
das Erlebnis
diesen Gewhrsmann zum Chaeronee'r.
Dem Simmias selbst konnte
er die Vision nicht zuschreiben. Wie man im Leben nie den antrifft,
der das Wunder selbst erlebt hat, sondern immer nur den, der von
Verh. Atel. Letterk.
1921 (v.
Arnim).
l8
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
affayyXXfiv.
seiner
mpifohYiiiv
Der Dmon
Seele,
der
bei
Sorte
xal
tov
rjv<kft'cJu
ft'cJu
awop&vxa
des Menschen
der
t<5 eJiziaovi
oii
nj
TOpttJ'po/J.J/v
des Leibes
geblieben ist. Er bleibt immer mit der brigen Seele verbunden und
das Band, das ihn mit ihr verknpft, ist gleichsam der Zaum, mit
dem er sie zu meistern sucht. Je besser ihm dies gelingt, desto mehr
die ihm zum
Spielraum lsst sie seiner freien Aufwrtsbewegung,
Erwerb bernatrlichen Wissens Gelegenheit giebt. Weil so auch die
Seele des Timarchos, wie die des Hermotimos, beschaffen war, hatte
sie
der Offenbarung
teilhaftig werden knnen. So wird auch de
vindicta 564c dem Thespesios gesagt: #xag avpo x& fpovoOvn' rr,v
aXX>jv 'Ifjyrv aansp ayxuptov
t croju.a~[ xata)iXo(7iag. Da in de genio
diese Vorstellung ausfhrlich begrndet wird u. ein Hauptmotiv des
Mythos bildet, whrend sie in de vindicta nur kurz berhrt wird
und fr den ganzen Mythos ohne Bedeutung ist, so darf man wohl
il-
Jemand
PLUTARCH
schliessen,
Wrjpw
dass
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de
BER
vindicta
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DMONEN
UND
MANTIK
10,
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den
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ts 'anmp
cr:pa.x.zoi mpvr:psfO[j.va<;
xai tote [iht xarw tgt
vw pemCactg /xcxtwv Teva <ppa3i xai TTapay(u.vr;v
/.urpiv xai roXXfi navu /pcvw xai juwXis 7:oxa3t7Ta(aVJ7v.
Aus dieser Stelle
kann, glaube ich, auch die entsprechende Stelle im Timarchmythos,
<?
n'
d.
ntpi
10
yaa'xa.
rcaXXojUWj;.
Daraus
6,
d'
ja
in
in
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dass
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u.
Abwrtsbewegung
PLUTARCH
20
BER
DMONEN
UND
MANTIK
anoaoijeiv
Auf-
u. Abbewegung
(J'
oi
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iino'jncts
tj.iy.riiv
(p/p73at
/.ai
T=Tapayu./v/;v
xtv/j7tv.
Dieses
zioi'j-.phi'7rJ.i
ja
kann
Teva
aber
c/-pv:/-ot:
cast;
xXw3ou.voi5
Ol
ir.' s'jStiaq).
iix.vj-<xq.
wurde,
woraus sich die nderung von v.r/. in natu von selbst ergab. Nun
kann auch sXxovrag unangetastet bleiben. Denn weil die beiden in der
Seele vereinigten Krfte einander entgegenwirken muss die Spiral
bewegung einen schleppenden Verlauf nehmen. Man denke an Aus
PLUTARCH
drcke wie
die
ypvov,
DMONEN
xpiJaxa,
nhtxov
gehorsamen
ijsj v.sci-oCrjza$
i-.id%ia),
d-.oL
(liov,
BER
~r,
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und
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UND
Xxeiv.
MANTIK
21
$\ /.v.ix--.rjtj.vjvj$
WreiW/ras
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irx^oixfjo-jg.
y.y.1
frjvzfzhtoijjvovs
roq
</.x<y.
Die aufwrtsstrebende,
glck
22
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
Plutarch hat also diese Lehre gewiss nicht selbst erdacht, sondern
von einem andern Autor bernommen. Sie ist auch sicherlich nicht
erfunden, um das Daimonion des Sokrates zu erklren; denn auf
die besondere Natur dieses seelischen Phaenomen, wie sie durch die
feststand,
auf die Thatsachen
Berichte der besten Gewhrsmnner
z. B. dass die daemonische Stimme immer nur warnte u. niemals
positive Befehle gab, dass sie keine Grnde fr ihre Warnung gab,
dass sie nur praktisch auf das Handeln des Sokrates, nicht theoretisch
auf sein Erkennen einwirkte auf diese unzweifelhaften Thatsachen
nimmt die Lehre keine Rcksicht. Sie ist vielmehr geeignet, nicht
h.
d.
e'v
(p.
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
23
sondern die Seele selbst. Die Kraft der vom Krper mglichst
unabhngigen Seele, nicht des Geistes, ist der Lieblingsgedanke des
Poseidonios. Die Lehre, dass der Daimon des Menschen garnicht
im Krper sei, sondern ber ihm schwebe" kann nicht als eine
vog_,
xa3'
>]<fovag
v.a.1
diyrjivaq
etg
verdorbener
Teil; ihr
24
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANT1K
Die bereinstimmung
Zweck ausgebildeten
dass
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
wider von ihm getrennt ; hier ist die Seele recht eigentlich selbst der
Nus u. nur missbruchlich wird der Name Seele auf den durch die
Einkrperung verdorbenen Teil des Nus beschrnkt. Fragt man,
welche dieser beiden Lehren von Seele u. Nus zu dem Mythos vom
Monde als der Heimat der Menschenseelen u. von den brigen
Gestirnsphren als Wohnungen der Gtter besser passt u. innerlich
tiefer mit ihm zusammenhngt, so kann die Antwort nicht zweifel
haft sein. Was fr eine innere Beziehung der Seelendmon zum
Monde haben soll, wenn er seinem Wesen nach Nus ist, kann man
nicht einsehen ; wohl aber ist diese Beziehung zum Monde tief
innerlich begrndet, wenn die Seele zwischen Geist u. Krper dieselbe
Mittelstellung einnimt, wie der Mond zwischen Himmel u. Erde u.
wenn die Seele recht eigentlich aus der Mondsubstanz als ihrem
Element gemacht
ist.
venia verbo!)
nicht miteingekrperter Nus sei, ist secundr u. erst von Plutarch
selbst hergestellt.
Dabei ist die Folgerichtigkeit zu Schaden ge
kommen. Denn Daemon heisst nun einerseits der Nus des Men
schen im engeren Sinne, der zu seiner Seele in Gegensatz steht, der
von der Einkrperung u. ihren Folgen verschont gebliebene Teil der
Seele; andrerseits werden als Daemonen auch die unreinen Seelen
bezeichnet {1j.17.oa'. tum yx.xSa.p-oi),
die, wenn sie sich zum Monde
emporschwingen und auf ihm Fuss fassen wollen, von ihm zurck
gewiesen u. von neuem eingekrpert werden, und die, welche vom
Monde abgleiten, wenn ihn der Erdschatten ereilt, und vom Hades
hin weggerafft werden (noX/.; 'jap 0 'Ai&j; dyapm%ii rapisAwSavova;).
Denn alle diese Arten sind unter den Sternen vertreten, die Timarch
im Erdschatten sich bewegen sieht, u. auf alle gleichermassen beziehen
sich die Worte seines Fhrers : av-oyg a.pa. tovj rh.vj.0va4 cp-j arpoiig.
Also das eine Mal ist die Reinheit das wesenbildende Merkmal des
Daemons, er ist ts v.x.5ap Lzar.ov , -0 o3opg hvpSv; das andre Mal ist
der Daemon ;uapo; v.a.'i axaSapzog. In solche Widersprche kann sich
nur ein Eklektiker verwickeln. Es ergiebt sich also dass Plutarch den
Timarchmythos durch Verbindung der Lehre vom Nus des Menschen
als seinem Daemon mit der frher in de facie verwendeten Mond
dmonologie selbst componirt hat.
Dass der Mythos de facie frher geschrieben sein muss, ist auch
PLUTARCH
20
DMONEN
UND
MANTIK
md
erkennbar,
vnepfpovaa,
dass
die
hzfxocvexou
<3
daran
v.nctl;
sv
[xsxpotg
Jtevrepois
naxov
i$o'ixr,xoYca
die
Lsung
des Rtsels
dagegen die klare Darstellung in de
facie gelesen hat, wird hier berall bekannte Anschauungen wider
finden, obgleich natrlich Plutarch darauf Bedacht genommen hat,
sich mglichst wenig zu widerholen. Die Worte 590 yda\xa. fiiya
azpoyyvkov oiov bnezfxvifxsvYig ayatpag erwecken nicht mit voller Klarheit
eines Kugelsektors u. wenn doch, so wrde man
die Vorstellung
sich dessen Spitze eher unten, in der Tiefe des Abgrunds, als bei
dem Auge des Beschauers vorstellen. Aber 591a ist von der Spitze
des Kegels (v-op^h cf. de facie 933
die Rede, als ob wir schon von
ihm wssten. Wenn 591a die vierte, unterste Weltregion $p<7syv/?s
genannt wird, so wird der unvorbereitete Leser zunchst an
[xoipcx.
das unterirdische Reich des Hades denken, whrend der durch de
Ivjyog mfepofiifvig
nahe legen. Wer
tyvyai
oai
fei}xa.ivovaou
Tg
b)
Y.c
od
BER
PLUTARCH
BER
DAMONEN
MANTIK
tIND
1~J
facie
n'
eig
vorbereitete
sich sofort erinnern wird, dass dort der Mond
der Persephone zugewiesen u. gewissermassen ihr gleichgesetzt wird,
u. dass die Styx dieses Reich des Hades d. h. die Welt unter dem
Monde begrenzt, kann nur der Leser sogleich richtig verstenen, der
sich an die Stelle de facie 942 f erinnert, wo der Mond (die Kore)
'Aifoy rapag genannt u. der Homervers $
'HXuatov radbv xai
563 XX'
wird
onov
crcta
ebenfalls
auf
den
Mond
bezogen
mipa-za yacVjg
yp
xf,q
y>?
totg
navezai,
imveu.o[xvri
tpftu
T<5g yg
s'Ssto
xat
brigens
zu andern.
izpag.
"fl
den
in
cov
Worten cis
2tu| ipCC/a. keinesfalls <g
kame heraus, dass der Erdschatten alle vier Weltregionen
x.ai
gegen einander abgrenzt. lm folgenden ist wohl zu schreiben
vawuzq
joantag, da nur durch diesen Zusatz das
npbtvnv <flfv)
zu einer verstandlichen Bezeichnung der Richtung wird, in der der
Erdschatten fortschreitet. Dass namlich diese Worte wirklich auf die
kreisende Vorwartsbewegung des Erdschattens im Weltraum zu beziehen sind u. nicht etwa bedeuten die oeJg verlauft in entgegenRichtung", so wie wir im Deutschen sagen knnen, ein
gesetzter
laufe
oder verlaufe langs einem Flusse, geht aus dem folgenden
Weg
hervor, das unmglich die erste Erwahnung der Bewegung
nepipepofjUvr;
des Erdschattens sein kann. Ist nicht auch diese Stelle
der Styx
fr den antiken Leser erst dadurch ganz verstandlich gewesen, dass
dem Mythos) gelesen hatte:
er in de facie 932
(also nicht
in
Denn
ist
avazolv,
Tfiv
iivw,
rcpsg
rlfooq
creXwrjg
xat
xivshai
/AV
h
v.no
$b
njXtou
TijXto-njv
ti
'jifjjXTKU-j
Si
ere
&
in
h.
d.
oi[uzi
(Jevrspov
_,
tXscmi
npza
piv oxi
"rijg yrjg
xo-jvavriov
creX^v?
ni -rag
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passend
auf ein
halbes
heissen
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facie 942
y/jg -ri (jy.iv.
cdniiv
-rijg
f:
stimmt zu de
\mo
yap
Xa/x|3av<3ixevjv,
nur
dass
el;
Tage (warum
177
wird, also
Monate,
(xrjvaq
cp<5|XEv
in
ai
8\
s|
so
PLUTARCH
28
imyzi
wv
xtvvjstv
'Jnxyspoyja
an
Stelle
dieser
die
hinzugefgte
Timarchmythos,
facie
otov
Et;
onug
vs/rw)
MANTIK
UND
-rav
"rag
ij
(scil.
DAMONEN
BER
so
oi /.ai
943 d
(BvSv
<zv3t; cp-rt
vios
-o/lig
kann
-w
Begrndung
(scil.
t>j
Geschreis
eine
mpioho'Szrjo-jo'y.g
man doch
sxst
des
(7X>5vj)
nspocaTu
-pKo\xvjy.g
ver-
943c:
/cviW^s
sf
/;'
dg
xt&)3jv vi -iJv
o
xai
c?jjia
xoXa^uivwv
'^'J'/ai Tjvixavta o tvs 7x105
Toyrs oy.w.sc y.iv ovoig o!/dc Kz3api5;
und 942
sec
xpomeo-jzai)
zvj
-.i).vj-r?j
/.onxnSiv.ig a'j-.$i acnov-^iov i/yr.ig
avEiaiVj oc
/prp-oi \xv.a
'iia-.i/.o-j'ji. In den zuletzt angefhrten Worten ist zugleich auch schon
die Parallele zu den folgenden Worten des Timarchmythos: ^v
ccrcct luapai /ai d/dBapzoi enthalten.
Das Mittel freilich, mittels dessen
der Mond im Timarchmythos die unreinen Seelen zurckweist. das
Blitzen u. Brullen (tots;
oofcpov o's/, ia
VrpscnTOwa /.ai 'x-j/'.vjJvr,
kehrt in de facie nicht wider, wohl aber verzerrt sich dort
TtsXa^stv)
a/rag /.v.i zo
zu drohender Miene 944 b: tyopsf
das Mondgesicht
oi
d"
nd;cvr,:.
heisst es
und 943
otv
Tipwnsv,
xa).9'j(uvov
Seelen
(sv
f:
b,
in
d"
y.noftrlu.ia.g
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
M ANTIK
29
944 b
statt
PLTARCH
30
dvemi
DMONEN
BER
MANTIK
$s
UND
tkafiwv m%5oviw
& anal; h u.kpoiq <kjx(poiq
rr,v
ftvya
exa-rv
Ivx/a
es
591c:
juuxpov Jmpfpovaa'
i$otxYi'/.ovra
sind.
Xa/x-
Die gleiche
Gegenstand?
wie verhalten sich die in de facie behandelten beiden auv^aixoi :
Nus mit Seele" und Seele mit Leib" zu den drei virjwiLoi des
Timarchmythos : Leben mit Bewegung", Leben und Bewegung
mit Werden", Leben, Bewegung und Werden mit Vergehen". Die
Beantwortung dieser Fragen ist von grsster Bedeutung auch fr die
Entscheidung der Fragen ob Plutarch fr den Mythos in de facie
eine oder zwei Quellen benutzt hat u. ob er sich eng an seine
oder auch selbst an dem Mythos weiter
Vorlagen angeschlossen
dargelegten
u.
gedichtet hat.
Was zunchst die Moiren betrifft, so fllt auf, dass sie alle drei in
de f a c i e um eine Stufe weiter abwrts gerckt sind als im Timarch
mythos. Atropos hat ihren Wohnsitz auf der Sonne (nspi zov rjXtov
des zweiten
u. dritten Reichs
des
ityvfxvY)), also an der Grenze
Timarchmythos, whrend sie nach dem Timarchmythos selbst an
der Grenze des ersten u. zweiten Reiches als xteidovyoq waltet. Klotho
schwebt, mit Binden u. Mischen beschftigt, um den Mond herum.
Im Timarchmythus bewacht sie den zweiten <jvvds(roO $1 dsuxipov
(roO $1 dsuxipov
KXu3oj seil. <ruv$faij.o\) KlM&xJypc,
xS/?Tat) , welcher auf der Sonne vom
Nus hergestellt
wird
(oxivefef
St
rhv
oVjr/pav
xaS' ijXiov).
an zur Schpfung des
npin)
'NoOq
PLITTARCH
DMONEN
UND
MANTIK
Mond,
BER
Acfoug);
der
PLUTARCH
32
facie
BER
DMONEN
UND
MANTIK
das
i-rav
di
rt:
sixvog,
pjvig, cru:/]
Man
vcrJ; c/.-oxpiSf,
i-O.y.u-.n
y.u.'nz.
-.0
-f,g
'\'->'/j yr.oxcivsxau
ht~v>
/.at za/.iv xt
Bhov
opv/i-.cf.i.
Lehre in
gegen die Identitt der philosophischen
noch
einwenden,
in
dass
de
facie
die
Seele
aus der
Mythen
Mondsubstanz gebildet wird, welche als ein Gemisch aus Astralfeuer
u. Erde krperlicher
Natur ist, im Timarchmythos dagegen, oder
vielmehr in der seinem ersten Teil zugrundeliegenden Lehre, wenn
meine Deutung richtig ist, durch die Verbindung des Nus mit der
knnte
beiden
entsteht.
Aber
es
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
33
das
a'XXoT
Das
xfav
S><jr.zp
[jayyv
(r^aystv
tw
cpuzi
notx(XXeluv&>
xax
tag ^.iTajBsXag.
Lettcrk.
1911
(v.
Arnim).
PLUTARCH
34
BER
DMONEN
UND
MANTIK
6,
(t
das Kreisen
tv
Vflawv
jtiv
(fii)sx.ittetv
xar
npov
mX
-/pav
zo-j
Milchstrasse
an
dicc/.otxiZ}'jSai
peCfJxnoq.
Y.al
a'jTrjq
jcvjcXw)
v/i$ov
jxofzpoij.zvYiq.
Dass
auch die
6'kvja.c,
Die
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTlK
35
der
zv.q
v'fiio'jz
o-j
-oih
im
Anschluss
v.txa
-ipGUvoixwz
JtwtXov,
aXX'
.&.
an
rJAh
d rales
ob
o'j
und rjy
die imolai passt sXixa
f/.t'czv
Also
sind
auch
zu
owanTciv
die vggqi
und
xixXov
nouiv.
napcul(i7Gzrj
die rcklufige
PLUTARCH
36
BER
DMONEN
UND
M ANTIK
auf die vmi bezogen werden. Aber der Himmelsaequator ist ja der mittelste u. grsste Kreis nicbt der Inseln, sondern
der Himmelskugel. Es ist tovtou zu schreiben u. auf tov pfxfiov zurck
zu beziehen. Die beiden Feuerstrme endlich, die in das Meer
der Milchstrasse mnden, sind der beim Schwan sich von ihr ab
zweigende und am sdlichen Himmel im Centauren sich wider mit
ihr vereinigende Nebenarm. Da dieser Arm an einer Stelle eine Lcke
Es knnte
nur
1.)
3.)
2.)
so
BER
DMONEN
UND
MANTIK
37
PLUTARCH
Timarchmythos,
3.
das
BESTANDTEILE
Was dem ganzen Schlussteil von (de facie' den Stempel des
Mythischen aufprgt, ist hauptschlich die lange Erzhlung cp. 26
PLUTARCH
38
einem
lteren
Autor,
BER
den
DMONEN
UND
MANTIK
er ausschreibt,
als
der folgenden Monddaemonologie
Mythos ist inhaltlich so merkwrdig
dnamv
rhv
Gegenleistung
iiyriaiv,
oiov
ein
(apa.
i~i prjxog
xai
(/.x.poarr,v
ZvXXav
jrapaxaXetv,
ys^svriixvov).
ju.aW.ov
Da aber der
dl
Grammatiker
Theon v. Alexandreia erst noch ber die Frage der
Bewohnbarkeit des Mondes Auskunft wnscht u. erhlt (cp. 24 u. 25),
so beginnt Sulla seine Erzhlung erst cp. 26 in. Unsre Unkenntnis
der Ankndigung des Mythos erschwert uns dessen Verstndniss u.
die Kritik des Textes. Denn wo wir etwas fr den Zusammenhang
notwendiges vermissen oder sich sonst ein Anstoss ergiebt, mssen
wir mit der Mglichkeit rechnen, dass das Vermisste der etwas, das
den Anstoss beseitigen wrde in der Ankndigung stand.
Anstssig ist zunchst, dass aus der Erzhlung selbst niemand den
Eindruck gewinnen kann, die Daemonen des Kronos htten dem
Alten ber den Mond u. seine Bewohner Aufschluss gegeben. Durch
den Schluss der Erzhlung wird vielmehr jeder Leser zu der Annahme
gedrngt, der Alte habe sich fr seine Mitteilungen ber den Mond
u. die Dmonen auf jene 'Ispa tmqpaffi berufen, die er in Karthago,
kurz bevor er mit Sulla bekannt wurde, ans Licht gezogen hatte.
Erst in cp. 30 beruft sich der Alte fr einen mit dem Mond nicht
direct zusammenhangenden Nebenpunkt auf das Zeugnis der Daemo
nen des Kronos
t5v
ofte mpi xov Kpvov 'vres spaaav
(3sXTtvuv xstvav
(s'x
fr
versprochne
dl
/'
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
39
<J'
cig
SspctnoYtsg,
keyev
oi
cckobg
lich : xojt'
xc
MANTJK
a'jzq, efrf/E&ttv.
(tj.r$
aXkovg xi-jv.q
votXcv
ayq
x'
941
a'jxovg xai wg
npo
dass der
</norii[i beweist, dass der ganze in sich zusammenhngende
in
sich zusammenhngende
beweist,
ganze
er
sich
nicht eine allgemeine
findet,
in
dem
Erzhlungsabschnitt,
Schilderung von den Erlebnissen der nach dem Kronoseiland alle
dreissig Jahr ausgesandten Hierodulen, sondern die eignen Erlebnisse
des Alten, als er hingesandt wurde, widergibt. Es ist auch nicht
glaublich, dass Zge wie der, dass die Sonne dreissig Tage lang
weniger als eine Stunde unter dem Horizonte blieb u. der, dass sie
nach einem neunzigtgigen Aufenthalt auf den Nachbarinseln [xsxx
y.a\
die Weiterreise
Ttfxnq
yt).oyposv//;g iipoi vo|*t/Jivoi xai ;rpo7aygpcu/j(.sv2i
nach dem Kronoseiland antraten, allgemein von allen Kronosdienern
berichtet werden. Um den Anstoss zu beseitigen, dass mit
oaobg
Alte
von
sich
u.
seinen
Gefhrten
dort
von
der
spricht, obgleich
seiner u. seiner Gefhrten Aussendung noch garnicht die Rede ge
o73cVrg zu schreiben. Bis
wesen ist, gengt es 941
(axi)xobg
dahin war die Darstellung allgemein, von hier an spricht der Alte
von sich u. seinen Fahrtgenossen. Ausserdem ist
diesem Abschnitt
in. die Bemerkung Wyttenbachs, die Bernardakis anfhrt, zu
941
treffend excidit loci, in quem mpaiovzai homines, significatio. Denn
wenn man auch erraten kann, dass die Kronosinsel das Ziel der Reise
bildet (obgleich von dieser 94
nur gesagt ist
uv
,ut xov Kpvov
avtwv
in
ol
oi apfiapot
vrjzo'jq
<7^S
d'
er die
PLUTARCH
4-0
Worte
DMONEN
BER
MANTIK
UND
w.,
unmittelbar
vor ihnen die Insel noch einmal genannt wird, die Object des vouufv
ist. Auch kommt ja der Infinitiv Praesentis repatowrSai einem Imper
fectum gleich u. drckt also nicht aus, dass die berfahrt zum Ziele
gelangt ist. Ich glaube nicht, dass es sich empfiehlt nach Bernardakis'
zweifelndem Vorschlag et frrt fr r,dri zu schreiben. Denn dieses rdn
darf nicht angetastet werden, weil es den Gegensatz des nunmehrigen
Segeins zu dem frhem Rudern hervorhebt. Ich glaube daher, dass
nach xzpccio'jSM ein Satzglied : (upbg avrhv
xriv Kpvou vrfaev uyadaSai)
ist. Nun erst knnen wir aus dem oben erwhnten
ausgefallen
:
u.
ttva?
ofXXous
s.
dass
<f
<?
[xr}&
xaXefv) die
(Wvgus
Nvxroypov
ey
rj
941
die
vwruv
xavMivBat.
(aXyj3i5
(aln
xai
[xvSoloyoijGiv
tovt'
SaXa'rnjs,
1'Xr/cV
tov
iv
vnauv)
tov
Aio's,
dai^iovag)
T?,g
vno
(seil,
r,v
f/vog'
Kpcvcov Tokayog
ca/rog
yap
ex
"yir/ov
ypovpw)
6vo[jlx%ov<ji}
rr,q
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&'
wo-viov)
r/t'ywy
xa3tp/5at
wv
(berliefert
tv
haben
gelautet
so
ficcpfiapoi
:
Kpvov
etwa
<?
habe,
gewiesen
oi
vmstpov
r.npa.nzixySg
napocysvfaBai).
$1
vfjaov
tv
si
tov Kpvov
tig
xe
t
.
eWvou
twv
Hier
muss
das
vv?awv
Subject zu
'i/ovta. ypovpy.-j
rozpaxaTWiuVSca stehen. Nun hren wir freilich weiterhin nur von den
g BspotnsCcniv
91'
oi
fr
notwendigen Folgerungen
Da mit dem Satze, dem
das nackte fr, beigefgt ist, unmglich der Bericht des Alten beginnen
kann, sondern notwendig ein Teil der indirecten Rede, die jetzt von
[ivSokoyownv abzuhngen scheint, ihm gehrt, so gilt es den
xpficcpoi
Grenzpunkt aufzufinden, wo die Mythologie der Barbaren durch den
Bericht des Augenzeugen abgelst wird. Dieser Punkt kann nur
in. vor rr,v
fisrjtxkrjv ijratpov liegen. Denn whrend mxpa.y.axuY.i'ja.t
941
offenbar dem xaSetp/Sai coordinirt ist, also noch von
apapoi
muss,
knnen
die
exaeten
IxvBokoyoaiv abhangen
folgenden
geogra
phischen Angaben ber das Heimatland des |/vog u. die Schwierigkeit,
von dort nach den ogygischen Inseln zu gelngen offenbar nur ihm
selbst gehren. Die fw3Xoyia der Barbaren, deren zweiter Teil auch
in der berlieferung
verderbt ist, drfte mit dem anschliessenden
Satze ber den &vo$, dessen Notwendigkeit an dieser Stelle ich nach
<p7
PLPTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
41
lanern erscheinen 941 f erweckt nicht die Vorstellung, dass sie auf
der Insel wohnen. Man kann aber diese Angabe weder an einer
Stelle anbringen als hier, wo ohnehin davon die Rede
passenderen
ist, wer dem Kronos als Mitbewohner seiner Insel beigegeben war
noch mit geringerem Aufwand von Schriftzeichen
(jrapaxaTSxt'dSat),
als hier, wo nur focijxova? eingefgt zu werden braucht. "E/stv von
dem Fhrer einer Truppe ist gebruchlich. In die auf napaxiaSou
folgende Lcke musste hineingebracht werden : 1 .) dass der t-voq die
uvBoko'jia der Barbaren Britanniens als wahr besttigte. Denn in seiner
Erzhlung, soweit sie erhalten ist, geschieht dies nicht mehr. Vielmehr
wird in der Erzhlung von der Expedition, welche die Festlands
bewohner alle 30 Jahre nach der Insel schicken, die Thatsache, dass
Kronos wirklich auf ihr wohnt, bereits als bekannt vorausgesetzt.
2.) dass der Alte selbst von der fjuya'Xi? r,napog stammt u. um dem
Kronos zu opfern auf die Insel geschickt worden ist. Wie knnte
sonst 942 cd der Zweck der Expedition nur durch x mpi xr,v 3v<jiv
angedeutet werden, wenn der Leser nicht schon aus der frheren
Stelle wsste, dass der Alte um den Dienst des Kronos zu versehen
u. ihm zu opfern nach der Insel geschickt worden war. Die
Parallelstelle de defectu oraculorum cp. 18 p. 420 a, in der Plutarch
auf denselben Mythos Bezug nimmt, scheint mir, obgleich dort
Briareos statt Ogygos Fhrer der Kronosdaemonen ist, den ersten
Teil meiner Ergnzung zu besttigen. Die Stelle lautet : auf imxoi
mpi
po'jfx^jo-j
(wrtlich bereinstimmend
mit de
facie
r,
tov Kpovov
a-jtd3
941
xa.5p/a.i ypov-
tov vnvov
noXXws
ju^u^av/faSat
dl
(seil,
f),
Daemonen,
utpl ovrov
42
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
etvai
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
43
auf seiner Insel u. sein Gefolge von Daemonen wird hier nur ganz
beilufig erwhnt ; um dem Demetrios ihre Erklrung des Orkans
aus dem Tode eines Daemons plausibel zu machen, mssen die
Inselbewohner
ihn
h rept
Xysug
thonpiowti' Savfuxirdiv
PLUTARCH
44
-jcup
dvou
vw
f vertu
DMONEN
'/.cd
zr,v
UND
npavfira
MANTIK
io\J mpu/ovraq
apoq.
Man
r/Jg ts vr,ao-j
BER
das
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
45
(berliefert
vuviipaxtt.
Secv
npowwozai,
<|/u/t;s
at'jz'2
zoz'
ovciponol-v
zov
EHIIAANSTAZIII)
nocvzanaaiv
umoq
xai
xaztvzag ec-ar/y/X-
Kpovov, erat^av
zv.
ziztxvixa
ysvYjzou
zo
aiyctar,
naSri xat
fiavd.ixv
v.u.1
von keinem
auch religise
u. die Geheimnisse des Jen
in
Leser
rr,q
Zibq
zw jaf/ittwv
ya^s
~=rA
iv
57a
Xtv
ixrjiTza xat
-y.
<?
grade dies eine verbindende Moment ist, wie ich schon gezeigt habe,
nicht in der Erzhlung selbst, sondern erst in cp. 30 und dann wider
am Schluss der ganzen Schrift hervorgehoben. Wenn der Alte aus
der Karthagischen
Urkunde sein bernatrliches Wissen geschpft
hat, dann ist die ganze Erzhlung bis auf den Schluss berflssig.
Dass viele Inselbewohner von Daemonen nicht nur im Traum u.
durch Zeichen, sondern auch durch Erscheinungen u. Stimmen Mit
teilungen erhalten, wird 941 f nur angefhrt, um zu erklren, wie
die Gottheit manche ihrer Lieblinge zum Verbleiben auf der Insel
bestimmt. Was dann weiter 942 a ber die Sehergabe der Kronosdaemonen gesagt wird : xai noXXa /xsv 9' eavrfiv /utavrowus ovrag npoJyuv,
PLMTARCH
46
BER
DMONEN
UND
MANTIK
tv
zwar
csivwv
ntpi
tov
Vres
erpccjav
txuzobg
sivat)
eine
in
Kronosdaemonen
Kpvov
philosophische.
Wir
de
mssen
facie
in
versucht
eknovav
et'
dl
(i
PLtlTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
47
hat
einer
annimmt
Quelle
R. Heinze
XX'
\xh xdixot
/.y.i
axlocnoi
<?ixag
x&v
au^T^aaTwv
Tivcufft
(vgl. cp. 29. p. 944 b cd TJv xsXa^opivwv tyvyai). Keine klare Ent
scheidung trifft Heinze bezglich der ausfhrlichen Angaben ber
Substanz, Grsse, Bewegung u. Oberflchengestalt (Gesicht!) des
Mondes, die weitaus den grssten Teil des cp. 29 fllen. Sie hangen,
nach S. 1 26, mit den brigen Teilen der aus Poseidonios geschpften
Partie nicht zusammen, gehren aber auch nicht zu dem aus Xeno
krates geschpften Hauptteil des Mythos. In diesem, also bei Xeno
krates, fand Plutarch den Mond erwhnt. Deshalb fand er ihn
eindrucksvoll
brauchbar, seine Abhandlung ber das Mondgesicht
abzuschliessen. Dazu musste er das ber den Mond (von Xenokrates?)
ungeschickt,
Gesagte erweitern. Heinze findet diese Erweiterung
insofern Plutarch die ganze Geschichte den Daemonen des Kronos
in den Mund lege, auch diese von ihm selbst zugefgten Erweite
rungen, in denen Piaton u. Xenokrates citirt wird. Dieser Tadel ist
nicht berechtigt, da der philosophisch durchgebildete Gewhrsmann
diese Citate dem Bericht der Kronosdaemonen zufgen konnte. Aus
welcher Quelle Plutarch diese Erweiterungen
geschpft hat, sagt
kann
ihm
Heinze nicht. Das Xenokratescitat
jedenfalls nicht durch
Poseidonios vermittelt sein u. wenn nicht dies, dann auch nicht das
Platocitat u. berhaupt nicht die ganze in sich zusammenhangende
Abhandlung ber die Substanz des Mondes. Was ber die Grsse
des Mondes gesagt wird, ist in der berlieferung verderbt, aber soweit
man den Gedanken erkennt, passt es nicht fr Poseidonios. Denn er
hat gewiss nicht gesagt : d/poq o vsA [x-/z3o; o'j% ctjjv (Hs. ozov) oi
48
yeo^uirpat
aXX jxst^uv
r.o7}/2
(Hs.
UND
tuZpv
MANTIK
noXkuxig) l<ni.
Auch was
am Schluss des Kapitels ber die Hohlrume auf der Oberflche des
Mondes gesagt wird, um das Mondgesicht zu erklren, kann nach
Heinzes eignen Voraussetzungen nicht aus Poseidonios geschpft sein,
da grade hier von der Bestrafung der Daemonen fr die Snden,
die sie als Daemonen begangen haben, die Rede ist, wie in cp. 30
p. 944 d, was zu Heinze's Auffassung der Daemonenlehre des Posei
donios nicht stimmt. Auch die beiden ffnungen in der Mondscheibe,
ja
in
in
1.)
durch welche die Seelen aufwrts zum Himmel u. abwrts zur Erde
sich hindurchbewegen u. die Benennungen der oberen u. der unteren
Seite . des Mondes passen besser zu dem Hauptteil des Mythos u.
werden wohl auch von Heinze selbst nicht fr Poseidonios in An
spruch genommen. Ich behalte mir meine eigne Errterung des
Inhalts von cp. 29 fr eine sptere Stelle vor u. wollte hier zunchst
nur zeigen, dass auch nach Heinze's eignen Voraussetzungen nur ein
sehr geringer Bruchteil dieses Kapitels aus Poseidonios stammen kann.
Ich werde nun zunchst die Grnde prfen, die Heinze zu seiner
Scheidung zweier Quellen des Mythos de facie veranlasst haben.
Er zhlt eine Reihe von Widersprchen auf, die zwischen cp. 282. 29
einerseits u. dem Hauptteil des Mythos andrerseits bestnden.
Nach
Erdschatten,
durcheilt
der
Mond
den
der
als
Ort
offenbar
cp. 29
des Schreckens gedacht ist, mglichst rasch, in cp. 27 verlangen
Mond u. Erde, Kre u. Demeter, nach einander, u. wenn der Mond
den Erdschatten tritt, so bedeutet das die ersehnte Vereinigung
von Mutter u. Tochter". Wenn wir Heinze's Scheidung der Quellen
annehmen, msste die Darstellung in cp. 29 (Erdschatten als Ort
des Schreckens, den der Mond schnell durcheilt) dem Poseidonios,
den Erdschatten als ersehnte
die in cp. 27 (Eintritt des Mondes
von
u.
Xenokrates gehren. Liest
Demeter
dem
Vereinigung
Kre)
man aber in cp. 29 die Begrndung, warum die den Mond be
wohnenden guten Seelen schnell aus dem Erdschatten herauszukommen
wnschen, dass sie nmlich im Schatten die Harmonie des Himmels
nicht mehr vernehmen u. dass durch den Schatten die Seelen der
bestraften Snder {cd tv xokatyfjjvw bv/y.i) sich wehklagend heran
nach
drngen, so passt diese Begrndung nicht fr Poseidonios, der
Heinze's richtiger Ansicht keine Hllenstrafen im Luftraum zwischen
Mond u. Erde annahm. Finden dort keine Hllenstrafen statt, so
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
49
Afd.
Letteric.
1921
(v.
Arnim).
2.)
kann der Erdschatten kein Ort des Schreckens sein, wenn nicht etwa
auch die Erde selbst ein Ort des Schreckens ist. Der Widerspruch,
wenn einer anzuerkennen ist, besteht auch in cp. 27 selbst. Denn der
Eintritt des Mondes in den Erdschatten soll einerseits die Vereinigung
u. Umarmung der Demeter u. Kre bedeuten, andererseits das Ver
weilen der Kre in Nacht u. Dunkel, also ihre Trennung von der
Mutter. Man darf offenbar in dieser spielenden Anknpfung an die
Sage von Demeter u. Kre, die nach Plutarchs eignen Worten auch
'irJ&s enthlt, keine Folgerichtigkeit fordern. Kre kann den Hades
nicht verlassen, weil sie "Atdbu npug ist. Aber der Hades ist das Reich
ihrer Mutter Demeter, denn "AVj nptzg ist gleich dem homerischen
-zipa-:z yairig. Kann sie also den Hades nicht verlassen, so ist sie
immer bei ihrer Mutter. Insofern sie aber nur alle fnf bis sechs
Monate von ihrer Mutter der Erde mittels des Schattens ereilt wird,
ist sie von ihr getrennt (/wpt? ovaa). Dieses Spiel mit dem Mythos
darf man nicht zu ernst nehmen.
Die Wesensverschiedenheit von vog u. ^yri, die cp. 28 zu
Anfang so stark betont wird, tritt im Folgenden ganz zurck, um
erst cp. 30 wieder zu erscheinen
im zweiten Teil von cp. 28 und
in cp. 29 wird v/ri durchweg von der ganzen Seele gebraucht."
Am Anfang des von R. Heinze ausgeschiedenen Abschnitts heisst
es ausdrcklich
jede Seele, sowohl die des vog entbehrende wie die
mit dem vog verbundene, msse nach ihrer Entkrperung laut Schicksalsschluss
in dem Raum zwischen Erde u. Mond lngere oder
krzere Zeit umherirren.
Die ungerechten u. zuchtlosen wrden
hier fr ihre Snden bestraft, die wackeren (imsuwtg) drften, nachdem
sie eine bestimmte Zeit in dem Luftraum, der Wiese des Hades
genannt werde, sich von der ihnen noch anhaftenden Befleckung
durch den Leib gereinigt htten, zu ihrer Heimat auf dem Monde,
wie aus der Verbannung, zurckkehren. Von den letzteren ist dann
bis zum Schluss von cp. 28 ausschliesslich die Rede. Da unter den
-nuixzg <fu/at sich keine
des vog entbehrenden befinden knnen, so
ist klar, dass dieser ganze Abschnitt von den tfu/ai /^ta vo handelt.
Auch das blosse ty\r/ai knnte, wenn es in diesem Abschnitt vorkme,
PLUTARCH
5<3
DMONEN
UND
MANTIK
vo
tyuyai
Anfang
am
das
3.)
der
BER
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
die Seelen,
wohnen,
in
die
in
in
4.)
ist
ja
u. es
PLUTARCH
52
DMONEN
BER
UND
MANTIK
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dtaxpiownv
in' alzg
01
daipoveg entsprechen.
Aber
das
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o'jvxai 7p
t
oclxm
von
nicht
dem Leben u.
ty\r/cd
yrjv,
ixpog
Treiben der Daemonen, sondern von der physikalischen Beschaffenheit
des Mondes gehandelt wird. Die Art der Einordnung erscheint daher
nichts daran,
cci
2.)
1.)
PLUTARCH
DMONEN
BER
UND
MANTIK
53
sein
tsSv vw
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<jj[A[xiy[xa.
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[AEzaxipcvjjAa
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totjtov xptz
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diesen
l'Ll'TARC'H
54
DMONEN
BER
nahe
MANTIK
UND
verwandt
u.
Xenokrates
aus dem zweiten"' Dichten
nach
u.
Luft.
Die
Mythos
Wasser u. Pneuma
Sonne
nach Xenokrates
dem dritten'^ Dichten,
Wasser u. Feuer.
aus
besteht
nach
aus
dem
Xenokrates
ersten Dichten
u. Feuer.
Man
?)
Mond.
Erde.
Mythos.
Aether.
Aether
Erde.
Aether (= Pneuma
Erde -+- Wasser.
-+-
Sonne.
-f-
Reihen
diese
der drei
Himmelskrper.
dass
kann sicherlich
u. Xenokrates in diesem
PLl'TARCH
DMONEN
BER
UND
MANTIK
55
Eine
<Jj
a).
(statt
-fhq
o'jy
ix-fiSoq
iu^ov
okr/oiq
geben.
einen
vorher
durch
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noXhxxie)
(statt
(statt
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9kqv.ic)
-.olq
iccjzijq
Xr/owiv,
'/-wuirpai
us/iSirjiv
zXX
xaTCCfuzp
tfz
yjx
(?
y.t^wv
tioXX
ergiebt
eben
haltbar
wie
das
sowenig
'OXtya'xt?
besprochene itosaug; das zeigt der Plural zoq fjs/Ssziv, geschtzt
-oii-.o-j
die Parallelstelle 923
-Jtzo
(seil. zo\> i'vu r?,q muq) fiMq
eAwj zptrji u.hq -.oiq iarsrirtq tj&fSemi/ dncukomezai,
-ctq tXsnJfftv
v..ifJXO{tf/in
Quotienten.
ril
ist
kleinen
dass
der Erdschatten
der
in
/i
dieser
56
PLUTARCH'
BER
DMONEN
UND
hat, als
noch die dreifache Breite des Monddurchmessers
verwendet;
in de facie
Beweis fr die Kleinheit des Mondes
cp. 29 dagegen wird die Grsse des Mondes dadurch bewiesen,
nur dreimal so breit ist wie er. Dort befinden
dass der Erdschatten
wir uns in einer ernsthaften mathematisch-astronomischen Errterung,
hier in einer Darlegung, die nur den Mythos annehmbar machen soll
u. von Plutarch selbst, der mit der mathematischen Astronomie ver
traut ist u. sie hochschtzt, keinesfalls ernst genommen wird. Fr
einen verstndnisvollen Leser Plutarchs, der aus Piaton gelernt hatte,
Ernst und Spiel, Wissenschaft und Mythos auseinander zu halten,
nicht vor. Die Grsse des
lag hier ein verwirrender Widerspruch
Mondes brauchte Plutarch hier, weil nach dem Mythos alle entkrperten Seelen auf dem Monde wohnen. Also auch dieser Punkt
hat eine notwendige Beziehung zu dem Mythos selbst. Die drei Welt
Geschichte
krper Sonne, Mond, Erde, die in dieser phantastischen
der Seele Rollen spielen, durften, wenn auch im brigen, doch nicht
an Umfang allzuverschieden gedacht werden.
Nach ixsr/iBsmv ist in dem berlieferten Text ein Wortausfall anzu
nehmen, der aber nicht wie die in unsern Handschriften bezeichneten
Lcken durch streckenweise Unleserlichkeit
der Vorlage,
sondern
wahrscheinlich durch Homoioteleuton entstanden war. Es ist nmlich
im folgenden offenbar nicht mehr von der Lnge des Teiles der
Mondbahn, den der Mond whrend seiner Verfinsterung zurcklegt,
sondern
von der kurzen Zeitdauer der Verfinsterung die Rede. Es
soll gezeigt werden, dass der Mond nicht xmb ap.upx^iog, sondern
weil er whrend der Verfinsterung seinen Lauf beschleunigt, in so
kurzer Zeit wider aus dem Erdschatten herauskommt. Man darf
auch hier wider nicht annehmen, dass es Plutarch mit dieser Be
hauptung ernst gewesen sei u. dass er ihre Unwissenschaftlichkeit
nicht bemerkt habe. Der mythische Zug, dass der Mond whrend
der Verfinsterung seinen Lauf beschleunige, weil er von den auf
ihm weilenden Seelen zur Eile angetrieben
werde, ist nur dem
Scheine nach ein Mittel, die Grsse des Mondes zu beweisen; in
Wahrheit ist er u. seine Wirkung auf Gemt u. Phantasie Selbst
zweck, sodass auch diese Stelle von cp. 29 um des Mythos willen
geschrieben ist u. einen wichtigen Bestandteil desselben bildet. Ich
mchte die Worte so lesen : xocraixirpd
zrtv tnuav rf,q yr<z oliyoiq -zolq
(J's
destens
MANTIK
PLTARCH
BER
UND
MANTIK
57
c/ vro
c-w;
tov
<txot50&/
ffu.txpT>7To;
3-pu.(6-zBpovy
"a/'J (ftsxrep
tttov
u. s. w.
Grade die Oberflchlichkeit,
Unklarheit u. wissen
dieses Gedankens zeigt, dass dem Autor
schaftliche Unhaltbarkeit
hier nicht die Astronomie am Herzen liegt, sondern einzig u. allein
sein Mythos. Einen astronomisch annehmbaren Gedanken wird in
diese Stelle nicht leicht jemand hineincorrigiren knnen, ohne sich
weiter als die Wahrscheinlichkeit erlaubt, von dem berlieferten zu
entfernen.
Auf die Stelle ber die Grsse des Mondes folgt zunchst die,
welche uns das Verhalten der guten u. der sndigen Seelen whrend
schildert; eine Stelle, die ein Hauptstck
des
der Mondfinsternis
Mythos selbst bildet u. von ihm nicht losgerissen werden darf, wie
es Heinze versucht hat. Denn wenn man dieses Stck, indem man
es auf eine zweite Quelle zurckfhrt, aus dem Mythos herauslst,
dann raubt man diesem den dramatischen Hhepunkt, auf dem sich
die Vorstellung von dem Monde als der Heimat der Seele zu einem
fr die Phantasie eindrucksvollen, fr das Gemt ergreifenden Vor
gange steigert, der an den Mythos im platonischen (Phaidros' erinnert.
Kein ernsthafter Philosoph kann den Mond dogmatisch als die
Heimat der Seelen angesehen haben u. ebensowenig die Sonne als
die des Geistes; sondern dem Erfinder dieses Mythos war es nur
darum zu thun, seine metaphysische Anschauung, dass die Seele aus
hherer Region stamme als der Leib u. der Geist aus hherer Region
u. der
als die Seele u. dass die Seele ein zwischen der geistigen
krperlichen Welt vermittelndes Zwischenwesen sei , in einer anschau
lichen Vorstellung fr die Phantasie zu verkrpern. Darum hat er
Erde, Mond u. Sonne zu Angelpunkten seines Mythos gemacht u.
Der Mond ist bei ihm Vertreter
ihnen die drei Moiren beigesellt.
der ganzen Weltregion, in der die Weltseele waltet, wie die Sonne
fr ihn Vertreterin u. Abbild des unsichtbaren gttlichen Geistes u.
der Idee des Guten ist : roxpiWrai vovg tjs tyuyjfe ep&ra rnq rap tov vXiov
fieyiSecriv
icpjzf,s
(tot;
dz
aXXr;
r,c,
'
(fCatq,
<J
ctxvog,
7itXaju.rai
ctllug
^pvotg
e'raryst tv xivijotv,
s?XXa
DMONEN
zo
iyszov
oopxai.
xat
xaXsv
xat
der Erfinder des Mythos direct aus Piaton bernommen; den Mond
als Symbol der Weltseele hat er nachahmend hinzugefgt u. so zwei
Stufen des Aufstieges u. zwei Tode unterschieden. Nur der versteht
plutaRch
58
also den
Mythos richtig, der den Mond in ihm ebenso wie die Sonne
Region
sollte,
dazu
lyu
jwXtous
ttvas fir/a'Xous,
o-j-wg
xzivY]v
fl'atv
[?,
/tat
rfrm
txc^vloic
o\j8'
mtyavei to zov
Crhif,
Z,oy$tibv
apa
tjXiVj
&
cd
<Jl
xoSqoiv
r,
v.eo/wiv, av svto;
yd; u. s. w. Aber nachdem in cp. 29
in z. T. wrtlichem
Anschluss diese Stelle aus cp. 21 widerholt
worden ist, finden wir uns doch gleich wider in unserm Mythos,
wenn der grsste dunkle Fleck der Mondscheibe als die Gerichts
sttte fr sndige Daemonen gedeutet wird ('Exa'xrjg u-v/q) und zwei
jo Maxpdq, was man nicht ndern
kleinere (t
darf) als Durchrr
die
Seelen
axr.m, vJv
schlupfffnungen
{nipaiovzai yvp
'YJ'/?'1
u-v Et$ ~'y
r.v.liv z ~v. r.ooq y^v) und die
~f5i ojpcz-Av Tr,$ m\r,vr}q, vJv
frJ.Bcii
symbolisch
Gedankens
PLUTARCH
DMONEN
BER
Namen,
genannt
werden
miov,
- d'svzccjBa
(ov^uaiaSa!
ds
UND
MANTIK
59
xh v-foc, ovpctvov
zfj azkhwf
HXv^iov
stimmen zu
elysische Ge
filde gesagten. Dass die Seelen durch diese Schlupflcher bald aufwrts
bald abwrts schlpfen, ist nur aus dem nach Heinze xenokratischen,
nicht aus dem nach ihm posidonischen Teile des Mythos zu ver
So hat sich uns also durchweg die enge Zusammen
stehen.
gehrigkeit von cp. 29 mit dem Hauptteile des Mythos besttigt.
Der einzige Abschnitt in den Kapiteln 27 30 de facie, der nicht
dem
in der
das
in festem
sie
Jahrhunderte
Orakelsttte
verlassen,
PLTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
aiiiv
TOpinoXefv
v.v.
xal
ffuyyryvs<73ai
opeyofuv^v
dn'
avzo
(Xa^scv)
10
yovt1aJ'TaTov),
zurckgebliebenen Seelen
die Sehnsucht nach dem
sie mit der jetzt, wo sie
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
6l
Nus mehr haben, doppelt entsetzlichen Gefahr erneuter Einbedroht. Ganz sicher vor dieser Gefahr sind nur die
krperung
keinen
\ver
zwischen
andere
Bestimmung der
Anfangsabschnitt
nicht in philoso
Angelegenheiten
ganz
02
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
945 b
stichhaltig.
Zwischen der Daemonenlehre des Xenokrates und der des Mythos
zu bestehen.
de facie scheint mir nicht vllige bereinstimmung
Heinze hat S. 83 aus de .defectu cp. 13 p. 4176 geschlossen, dass
auch die Daemonen des Xenokrates, wie die des Mythos, abgeschie
dene. Menschenseelen waren. Die Stelle lautet : etil yp, nq v av3pwjrocc,
Aod doiAcxm a.pvr?,q
diayopai (damit wrtlich bereinstimmend de Is. et
Os. 25) X.OU xoO xocSrizixoO /.a ar'Xyoy zotg txhs v.ivAc, xai z'fjiavpov in
ITND
MANTIK
63
zf,
in der
axpazov
h>
r,
$1
p.
S.
a'fuyj;
PLUTARCH
64
DMONEN
BER
UND
MANTIK
xo
vov.
Via
de prima philosophia p.
das Eine und die unbe
f. Br.
23
xi
7ip&g
olvikv
xi
^p>j|Xvai
xolg
nocBsaiv
notxapaivovxai.
PLUTARCH
BER
DMONEN
UND
MANTIK
65
Vgl.
(p(/7tv
cp.
iiknv
oiid'
ccfxuzov, v/1'
(Jzlrivrj
oiov
aatpoxt
tv vw
kcu
ayyxpajua
xa'iw
xat
7; o'jvuv.
x.ai
<7jju.fjt.typz
p.
verbessert
xpaz,
fjtiya
943
fl
30
d)
[umvon
vno
xa Bso
Wyttenbach)
(Hs.
'/r/ovc. Dem entsprechend wird ebenda auch die Seele selbst als fjttxrov
xat /xjov bezeichnet, obgleich es unmglich ist anzugeben, aus welchen
Elementen
die Seele gemischt sein knnte, Dagegen weisen die
in cp. 29 aus Xenokrates angefhrten Angaben ber die stoffliche
Beschaffenheit von Sonne, Mond und Erde zwar auch dem Monde
eine Mittelstellung zwischen Sonne und Erde zu, aber diese Mittel
stellung beruht nicht auf einer Mischung der oberen und der unteren
Substanz. Nur insofern der Sonne das nprov, dem Monde das (k-jrspov,
der Erde das zpizov rcuxvy zugewiesen wird, kann man bei Xenokrates
von einer Mittelstellung des Mondes sprechen, nicht hinsichtlich der
Stoffbestandteile. Es ist merkwrdig, dass die
brigen angegebenen
(platonisch-) xenokratische Ansicht von Plutarch wegen ihrer ange
blichen bereinstimmung
mit der von den Kronosdaemonen offen
barten Lehre gelobt wird, whrend sie doch grade in dem Hauptpunkt
(Mittleres, durch Mischung) nicht zu ihr stimmt. Ich glaube daraus
schliessen zu drfen, dass der Mythos seinem materiellen Gedanken
gehalte nach nicht nur nicht von Xenokrates, sondern auch nicht
von Plutarch stammen kann. Denn nur wenn Plutarch den Mythos
von einem andern Autor bernahm, konnte er seinen Sinn so ungenau
auffassen, dass er ihn fr bereinstimmend mit der Lehre des Xenokrates
hielt. Aus Cicero de nat. deor.
58, 3P
34 und Clem. protr.
wissen wir, dass Xenokrates den Mond als achte Gottheit dem Fixstern
himmel, den fnf Planeten und der Sonne coordinirte, ferner aus Ae't.
7,30 und aus Plut. quaest. Plat. 9,1 dass er diesen sichtbaren
plac.
Gestirngttern des Himmels jTtoziwjo-jz cJatuova; dopd-taug und einen
Ata veaTov tcv vno otXjjvkjv gegenberstellte. Das scheint mir eher auf
die bekannte Zweiteilung des Kosmos, in den o'jpavg und den noayjvog
>dpa<7ij.a.
oj%
(p.
xhv
e)
(p.
drei Moiren, Atropos, Lachesis, Klotho, die Sextus adv. math VII 148
fr Xenokrates bezeugt, mit der in de facie (und de genio) vorge
tragenen Deutung unvereinbar. Klotho und Lachesis haben ihre Pltze
getauscht. Der Mittelstellung der Seele zwischen Geist und Krper
entspricht im Mythos die Mittelstellung des Mondes zwischen Sonne
und Erde. Diese wird ausdrcklich auf eine Mischung der Mond
substanz aus Astralstoff und Erde zurckgefhrt cp. 29 in.
943
PLUTARCH
66
BER
DMONEN
UND
MANTIK
daifx&vs;
bewohnt wird.
hier neue Zge hinzutreten, wie die zinnapiz, py.i 591 ab, die
mit dem Ganzen in bestem Einklang stehen, kann nicht als ein Weiter
dichten Plutarchs an seinem selbsterfundenen Mythos aufgefasst werden,
weil wie ich frher gezeigt habe, Plutarch im Timarchmythos einer
ganz anderen, direkt widersprechenden Auffassung des Verhltnisses
von vo-jg und tyvy folgt. Denn hier entsteht ja die Seele, soweit sie
von dem Nus verschieden ist, nur durch die Einkrperung. Plutarch
hatte also, wenn er im Timarchmythos auf den Mythos de facie
zurckgriff, keine Veranlassung, den letzteren grade nach der Richtung
weiterdichtend zu vervollstndigen, die der jetzt von ihm befolgten
Lehre widersprach. Nach der Lehre von den vier Reichen ist schon
in dem Weltraum, der sich von der Sonne bis zum Monde erstreckt,
zu Leben und Bewegung die -/vsmg hinzugetreten, die offenbar als
der Seele gegenber dem Nus angesehen
Unterscheidungsmerkmal
wird. Diese Auffassung passt nicht zu der Lehre, die den Nus eingekrpert und dadurch, soweit er eingekrpert wird, zur Seele werden
lsst. Es ist daher sehr unwahrscheinlich, dass Plutarch aus sich selbst
heraus, als er die Schrift de genio verfasste, die Lehre von den
vier Reichen zu dem in de fa'cie verwendeten Gedankenkreis, den
er ebenfalls schon selbst geschaffen hatte, nachtrglich hinzuerfand.
Wahrscheinlich ist, dass er als Eklektiker der geringeren Art mit
fremden Gedanken operirte und aus verschiedenen Quellen schpfte,
ohne selbstndig und tief genug zu denken, um die Unvereinbarkeit
der philosophischen Lehren dieser verschiedenen Quellen berhaupt zu
bemerken. Ist dies richtig, dann ergiebt sich der Schluss, dass Plutarch
den Mythos in de facie seinem Hauptinhalt nach aus einem lteren
Philosophen bernommen hat, der aber sicherlich nicht der Altakade
miker Xenokrates- war, von dem sich ja auch durch nichts erweisen lsst,
dass er sich jemals zur Darstellung seiner philosophischen Ansichten
der dichterisch-mythischen Form in diesem grandiosen Stil bedient hat.
Dass
der
PLUTARCH
BER
D.MONEN
UND
MANTIK
67
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II
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