Marcelo Alejandro Ciaramella-Trabajo Final-Teoras Sociolgicas del SXX

Maestra en Ciencias Sociales y Humanidades-Orientacin en Economa

Universidad Virtual de Quilmes

Curso de Posgrado
Teora Sociolgica del siglo XX
Profesor a cargo: Alejandro Blanco (UNQ)

1) Cules fueron, segn Karl Mannheim, las condiciones de orden

social, poltico e intelectual que promovieron el desarrollo del
conservadorismo en Alemania?
El momento social y poltico que se estaba viviendo en Europa a principios del
siglo XIX con la Revolucin Francesa y sus transformaciones a todos los niveles,
es una clave de comprensin del desarrollo del conservadorismo. La
polarizacin del pensamiento en liberal y conservador (a los cuales se aadir
segn Mannheim el socialismo) es propia de este proceso que se acentuar en
Alemania. El romanticismo, reaccin contra un mundo capitalista racionalizado
en toda Europa, adquiere en Alemania un cariz especficamente filosfico.
Mannheim cita a Marx

afirmando que Alemania experiment su revolucin

Francesa en el plano filosfico. Por eso para l, Alemania hizo por la ideologa
del conservadurismo lo que hizo Francia por la Ilustracin: la explot hasta
donde pudieron dar de s sus conclusiones lgicas. La Ilustracin empez en
Inglaterra, en la zona ms activa y ms progresiva del desarrollo capitalista.
Despus pas a Francia, donde tom su forma ms radical, abstracta, atea y
materialista. La crtica contrarrevolucionaria de la Revolucin Francesa se
origin tambin en Inglaterra, pero tuvo su exposicin ms consecuente en
suelo alemn. Cuando las ideas de la revolucin francesa comienzan a ganar
terreno en la vida intelectual y poltica europea, Alemania se encontraba en
una situacin poltica muy distinta al resto de las grandes naciones. Los nicos
protagonistas o actores polticos eran la nobleza y la monarqua. Por cierto,
tampoco en Inglaterra, al igual que Alemania, se produjo una ruptura
revolucionaria como en Francia, pero en Inglaterra, los estratos conservadores
posean una elasticidad y adaptabilidad a las nuevas circunstancias que les
permitir asegurar la conservacin del poder. En Alemania, en cambio, hubo
una fuerte presin de los grupos gobernantes sobre los estratos inferiores para
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evitar la revolucin. Esta diferencia tuvo sus efectos sobre la forma y

estructura

de

sus

respectivas

ideologas.

Para

Mannheim,

que

el

conservadurismo haya sido llevado en Alemania hasta sus ltimas conclusiones

lgicas, puede atribuirse en parte a la falta de una clase media importante,
capaz de mantener un equilibrio social independiente y producir, as, una
sntesis intelectual independiente entre los dos extremos. Si existi una clase
media, se desarroll intelectualmente dentro del marco del conservadurismo,
donde represent un papel moderador. He aqu un elemento central en la
argumentacin del autor. Es la ausencia de una clase media vigorosa y
polticamente activa lo que explica, a juicio de Mannheim, la dbil influencia de
la Revolucin Francesa y/o una reaccin ms ideolgica que poltica a la
misma.
2)

Cules

son,

segn

Karl

Mannheim,

las

diferencias

entre

tradicionalismo y conservadorismo?
Para Mannheim, el tradicionalismo es intemporal y el conservadurismo
moderno est en funcin de una situacin histrica y social particular. El
tradicionalismo sera una tendencia latente en cada individuo, que, de manera
inconsciente, lo lleva a la adhesin a normas vegetativas, al pasado y el
miedo a la innovacin. El conservadurismo, en cambio, es una conducta
intencionada, consciente y reflexiva que busca oponerse al movimiento
progresista heredero de la Revolucin Francesa. Por eso sostiene que la
conducta tradicionalista es casi puramente reactiva, la conducta conservadora
es intencionada, y adems es intencionada en relacin con las circunstancias
que cambian de una poca en otra. El conservadurismo es en cierto modo,
tradicionalismo hecho consciente. As, el tradicionalismo supera su etapa prereflexiva y se convierte en conservadorismo no bien aparecen en escena otros
modos de vida y de pensamiento frente a los cuales se vuelve necesario
defender un modo de vida anterior, como recuerdo deliberado que necesita
armarse ideolgicamente. El tradicionalismo es instintivo, inconsciente e
irracional, cuando el conservadurismo es racional y consciente. Dicho de otro
modo, una conducta tradicional, un modo de vida tradicional en el ser humano
se vuelve conservador cuando este se torna consciente. No obstante para
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Mannheim a pesar de que aparentemente los dos fenmenos se recubren o

imbrican, o quiz a causa de ello, es muy clara la diferencia entre la conducta
meramente tradicionalista y la conducta conservadora. Precisamente a causa
de su carcter semirreactivo y puramente formal, la conducta tradicionalista
no tiene prcticamente historia cuyo rastro pueda seguirse, en tanto que el
conservadurismo, por la otra parte, es una entidad con una clara continuidad
histrica y social. El conservadurismo es tambin un acto o conjunto de ellos,
deliberado, dinmico y que propugna el cambio, si bien dentro de ciertas reglas
particulares y en forma gradual, no revolucionaria, y sin que se modifique el
sistema en el que se encuentra inmerso. El tradicionalismo, en cambio, tiende
a que las circunstancias no cambien sino que permanezcan estables e
inmutables. As, el respeto a los modos de vida tradicionales est
estrechamente vinculado al miedo a males mgicos que acompaan a los
cambios. Por otra parte, el conservadurismo es un fenmeno moderno, que no
hunde sus races en la historia de la humanidad sino en un momento especfico
de esta ltima.
3) Segn Karl Mannheim, el advenimiento del mundo moderno
signific la crisis de la unidad del pensamiento y su consecuente
fragmentacin

en

mltiples

perspectivas

que

expresan

los

particulares puntos de vistas de los distintos grupos sociales que

componen

la

sociedad.

Sin

embargo,

hay

un

grupo,

el

de

la

intelligentsia, que, dada sus caractersticas o propiedades sociales,

estara en condiciones de operar una sntesis y ofrecer una visin de
la totalidad social. Por qu? Desarrolle el argumento del autor.
Con su teora de la intelligentsia, como un grupo social relativamente
independiente, Mannheim ofrecer un fundamento sociolgico a la posibilidad
de un conocimiento de validez objetiva, liberado de las limitaciones que el
inters impone al resto de las posiciones en el espacio social. Todo
pensamiento poltico estar relacionado siempre con determinada posicin en
el orden social, por lo tanto es comprensible esperar que la tendencia hacia la
sntesis est encarnada en algn grupo social. Pero esta sntesis no debe ser
entendida como promedio aritmtico de los diversos grupos sociales, por lo
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que una sntesis vlida debe fundarse en una posicin poltica que constituir
un desarrollo progresivo, en el sentido de que retendr y aprovechar gran
parte de las conquistas culturales y de las energas sociales acumuladas de
pocas anteriores. Y del mismo modo esta sntesis debe ser sensible a la
naturaleza dinmica de la sociedad y a su conjunto. En consecuencia, esa
sntesis no puede ser desarrollada por una clase que ocupe una posicin
intermedia sino por una capa relativamente sin clase no demasiado
firmemente situada en el orden social. Y esa capa es la intelligentsia,
socialmente desvinculada y heterognea en su composicin social de origen,
en la que se destacan tres propiedades que la hacen capaz de operar aquella
sntesis dinmica buscada de los distintos puntos de vista:
1. A pesar de su origen de clase, un examen ms detenido ()
demostrar que no se halla tan claramente identificada con una clase
como las que participan directamente en el proceso econmico.
2. Una cultura o educacin comn que los une a todos estrechamente. La
participacin en una comn herencia docente tiende progresivamente a
suprimir las diferencias de nacimiento, de profesin y de riqueza y a unir
a las personas educadas por medio de la educacin que recibieron.
3. Conserva la variedad y multiplicidad de los distintos componentes
cuando crea un ambiente homogneo: La educacin cultural moderna,
desde que se inicia, es una ardiente lucha, una rplica del conjunto de la
sociedad.
4) En qu contexto el trmino kultur adquiri en Alemania un
sentido opuesto al de civilizacin? Por qu se convirti en un
instrumento de auto-afirmacin de la clase media alemana? Trace un
cuadro analtico de los elementos principales de la sociognesis
ofrecida por Norbert Elias para explicar aquella oposicin.
Elias comienza la exploracin del proceso de la civilizacin con una
reconstruccin semntica de los trminos cultura y civilizacin. En el contexto
de la Ilustracin, el trmino cultura qued asociado a las ideas de progreso, de
evolucin, de educacin, de razn, y por ende se acerc semnticamente a la
idea de civilizacin resumiendo para la cultura occidental su ventaja respecto
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a las sociedades ms primitivas: un proceso de mejoramiento progresivo de las

instituciones, la legislacin y las costumbres. Pero a partir de ese momento
civilizacin no significa lo mismo en los distintos pases de occidente. En
Inglaterra como en Francia, civilizacin sugiere los progresos alcanzados en el
campo de la tcnica, las ciencias, las artes, seala una evolucin positiva y
deseable de los pueblos hacia adelante. En Alemania, en cambio, caracteriza
exclusivamente aspectos secundarios de la vida de los hombres, meramente
externos, asociados a la superficialidad de las apariencias. En oposicin a
esta ltima nocin, la palabra alemana Kultur (cultura) designa aquellos
productos del espritu especficos de cada cultura y que revelan sus rasgos ms
peculiares y distintivos. En este sentido, el concepto alemn de cultura pone
especialmente de relieve las diferencias nacionales y las peculiaridades de los
grupos.
Segn Elas, en Alemania, a diferencia de Francia, la burguesa y la aristocracia
no tenan vnculos estrechos. La nobleza estaba relativamente aislada de las
capas medias y estas ltimas tenan prcticamente cerradas las puertas a las
cortes de los principados. Esta situacin de exclusin social y poltica, segn el
autor, estara en el origen del resentimiento de los sectores burgueses hacia la
aristocracia cuyas maneras civilizadas sern estigmatizadas como signos de
superficialidad. La oposicin semntica entre cultura y civilizacin viene a
traducir, por consiguiente, esta oposicin social entre la burguesa y la
aristocracia de la corte, y el trmino kultur representa la autoafirmacin de las
capas medias frente a la nobleza civilizada.

Elas busca detrs de la oposicin semntica de los trminos civilizacin y

cultura la gnesis social de esta oposicin. Proceder a una sociognesis ser
entonces para Elas descubrir detrs de la oposicin semntica una oposicin
de carcter social.
Civilizaci
n

Para
inglese
sy
frances
es

Hechos
polticos,
econmico
s, tcnicos,
morales,
espirituale
s,
religiosos.

Uso ms
eclctico del
trmino con
acento en los
aspectos
materiales de
la vida social

Burguesa
y
aristocraci
a no
estaban
vinculadas
. Por eso
la
oposicin

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Civilizaci
n

Para
aleman
es

Hechos
polticos,
econmico
s, tcnicos.

Progresos
materiales

Lo
extern
o

Lo
mecnic
o

Lo
superfici
al

Cultura

Para
aleman
es

Hechos
morales,
espirituale
s,
religiosos.

Productos
exclusivamen
te
espirituales

Lo
intern
o

Lo
orgnico

Lo
profundo

se da en
Alemania
Aristocraci
a de la
corte
Oposicin
Social
Oposicin
Social
Burguesa

Francia
Oposici
n
Nacion
al
Oposici
n
Nacion
al
Aleman
ia

5) Explique cules fueron, segn Norbert Elas, las condiciones que

promovieron el proceso de civilizacin del comportamiento y las
costumbres. Argumente luego en qu se distinguen, segn el autor,
racionalidad cortesana y racionalidad profesional.
Para Elas la dinmica del proceso civilizatorio tiene su origen en la constitucin
del Estado a partir de la imposicin progresiva de un doble monopolio: el
monopolio fiscal, por el cual se monetizan las relaciones entre el soberano y los
seores y el monopolio de la violencia legtima, mediante el cual el uso de esta
ltima queda a disposicin de la fuerza militar que depende del rey. En
trminos histricos, dicho proceso implica la transformacin de una sociedad
feudal en monarqua absoluta. Este monopolio estatal de la violencia pacifica
la sociedad por un lado pero por otro obliga a un control de las pulsiones que
genera un proceso de diferenciacin de funciones sociales que estimula la
interdependencia, transforma la sensibilidad y el comportamiento de las
personas. Las sociedades en donde no existe este monopolio de la violencia
son sociedades ms diferenciadas y las relaciones entre personas, mas
espaciadas. Elas lo ejemplifica con la imagen de los caminos. En los caminos
solitarios y poco urbanizados hay poco trnsito, por lo tanto la soledad
aumenta el peligro de asaltantes y bandoleros. El que transita lo hace
dispuesto a presentar batalla para defenderse, sin ningn autocontrol. En las
grandes ciudades de caminos asfaltados y trnsito intenso y diversificado con
todo tipo de vehculos y personas hay que tener ms cuidado para no correr
peligro. Nuestros mbitos cotidianos estn ya protegidos de la violencia. Pero
estamos igualmente expuestos a nuevos riesgos, los provenientes de nuestra
incapacidad para dominar nuestros afectos y emociones. Todo ello quiere decir
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que para poder interactuar en un espacio en extremo complejo y diferenciado

como el de una ciudad, hemos debido ejercer una violencia sobre nosotros
mismos, una presin continua y regular sobre nuestras emociones y pasiones
espontneas. La moraleja sociolgica es clara: cuanto ms aislados viven los
hombres, tanto ms inestable resulta el aparato sociogentico de autocontrol
psquico. Cuanto ms densa es la red de relaciones e interdependencias, tanto
ms diferenciado, generalizado y estable tiende a ser dicho aparato.
El proceso civilizatorio no es un producto de la razn de los hombres aun
cuando su resultado sea el que los hombres se comporten de un modo
racional, o sea, razonable. Esta racionalidad es un producto social e histrico.
En este sentido el proceso de civilizacin como racionalizacin del
comportamiento no tuvo lugar en funcin de un plan previo concebido y
llevado a la prctica. Ms bien, es resultado de las mltiples interacciones y de
las

situaciones

las

que

los

hombres,

de

acuerdo

determinadas

circunstancias, se ven expuestos a lo largo de la historia. En las diversas cortes

se ha construido una racionalidad cortesana basada en el desarrollo de la
etiqueta y el ceremonial hasta el ltimo detalle del acostarse o levantarse del
rey, de la ornamentacin que corresponde a cada vivienda, del autocontrol de
los impulsos o de los afectos en pos de una conducta perfectamente calculada
y matizada en el trato con los hombres porque de este trato depende el xito o
fracaso personal y las oportunidades de participacin en el poder. La
racionalidad profesional-burguesa est basada en la obtencin de un objetivo
limitado en el tiempo. La relacin con los otros interesa en cuanto valor
objetivo presente en cada encuentro. Los hombres se apartan entre s cuando
las oportunidades objetivas que se ofrecen mutuamente ya no parecen
favorables. Las relaciones duraderas se reducen a la vida privada. Al respecto
dice Elas: La racionalidad profesional-industrial-burguesa se forma a partir de
la coaccin de la imbricacin econmica; gracias a ella, puede calcularse
primariamente las oportunidades de poder fundadas en el capital privado o
pblico. La racionalidad cortesana resulta de la coaccin de las elitistas
imbricaciones

sociales

sociables;

gracias

ella,

puede

calcularse

primariamente a los hombres y las oportunidades de prestigio, como

instrumentos de poder.
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6) Argumente sobre las afinidades del concepto de racionalizacin de

Max Weber y civilizacin de Norbert Elas.
En distintos momentos de su exposicin Elas se refiere al proceso civilizatorio
como a un proceso de creciente racionalizacin del comportamiento -trmino,
este ltimo, que Elas adopta del socilogo alemn Max Weber-, queriendo
significar con ello la accin de someter la conducta, a travs de determinados
medios, a un control consciente y racional, con el fin de alcanzar determinados
objetivos. Mientras que en Weber, ser la burguesa quien construir una nueva
racionalidad, para Elas los procesos de racionalizacin que luego se
continuarn con la clase burguesa, tuvieron en realidad un origen cortesano. La
forma de autocontrol que experimenta la sociedad cortesana, es una
consecuencia directa de la inquietud que le producen las tensiones continuas
que experimenta con los grupos burgueses. Estas prcticas de los grupos
cortesanos son producto de las estrategias de diferenciacin esenciales que
permiten tanto mantener la propia identidad como evitar perder terreno ante al
progresivo avance del mundo burgus. La temtica del control de los afectos o
del disciplinamiento, es un tema central en los trabajos de Weber. La disciplina
es la dimensin fundamental que le permite llevar adelante el proceso de
modernizacin.

Para

Weber, la racionalidad

occidental

moderna queda

expresada en un estilo de vida metdico y racional que es el modo en que se

afrontan cada una de las esferas de actividad de los individuos.
7) Cules fueron, segn Norbert Elias, los condicionamientos ms
importantes de la carrera artstica de Mozart que nos ayudan a
comprender aspectos decisivos tanto de su trayectoria como de
muchas de sus decisiones?
Para Elias, Mozart es vctima de una tensin entre el habitus burgus propio de
sus orgenes sociales y la vida de corte a la que est obligado por su estatus.
Se puede leer la situacin de Mozart en el contexto del examen comparado que
realiz Elias de los trminos civilizacin y cultura: la tensin entre el grupo
dominante aristocrtico-cortesano y los grupos marginales burgueses. La
trayectoria de Mozart refleja el destino de un burgus al servicio de la corte en
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un momento en el que en casi toda Europa la esttica de la nobleza cortesana

era determinante por su poder sobre los artistas de cualquier origen social. En
Alemania, la mayora de los msicos eran de origen burgus. Pero si pretendan
hacer carrera de msicos, tenan que adaptar no solo su esttica musical, sino
su vestimenta y su personalidad al modelo cortesano de comportamiento y
sensibilidad. El padre de Mozart perteneca a esta clase y formaba parte del
servicio del arzobispo de Salzburgo. Mozart entonces experiment una
situacin ambivalente propia del artista burgus en una sociedad cortesana:
una forzada identificacin con la nobleza cortesana y su esttica, y a la vez un
secreto resentimiento por las afrentas recibidas. Mozart es maltratado por los
cortesanos, pero depende de ellos para ejercer su arte y tiene que ganarse su
favor porque necesita sus recomendaciones para obtener una colocacin mejor
que en la corte de Salzsburgo. Es as que su enojo inicial hacia algunos
cortesanos pronto se transforma en un enojo contra un mundo social que
perciba como mal organizado. Elias seala, que la revuelta personal de Mozart
fue al mismo tiempo una revuelta contra su padre. Este haba preparado a su
hijo para hacer carrera como msico, una actitud muy propia de la vieja
tradicin de los artesanos (lo que explica por qu en Alemania son tan
frecuentes las familias de artistas, como los Mozart o los Bach). Si un msico
entraba en conflicto con su seor, significaba casi el fin de su carrera. La
decisin de Mozart de dejar el servicio de Salzburgo significaba que quera
ganarse la vida como artista libre. Ya en el siglo XVIII surge la figura social del
artista libre, aunque se tratara de un mercado todava incipiente, es decir,
que todava no era posible vivir de la venta de los libros y prescindir de los
favores y ayuda de un mecenas de la nobleza. Pero Mozart no se lanz como
artista libre porque fuera esa su intencin principal sino porque no poda
soportar ms servir en la corte de Salzburgo. Desde el punto de vista del
padre, se trataba de un paso totalmente incomprensible. Su hijo, as lo debi
entender, "daaba de esta forma irremediablemente, su carrera, toda
perspectiva de futuro como msico cortesano. De qu iba a vivir? Es decir,
aun cuando la rebelin de Mozart, a primera vista, tiene mucho en comn con
la revuelta en las letras de los humanistas que defendan la cultura contra la
civilizacin de los cortesanos, aun cuando, como stos ltimos, tambin
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Mozart insisti en la dignidad humana que le corresponda independientemente

de su origen y posicin social, su rebelin se comprende ms como una funcin
de su relacin ambivalente con la corte.
8) Argumente en qu sentido la teora de la accin de Pierre Bourdieu,
centrada en el concepto de habitus, permite superar las concepciones
tanto subjetivistas (en sus diversas expresiones) como objetivistas de
la accin social.
Las concepciones subjetivistas parten de una premisa -la del sujeto racionalque, mediante el clculo y la estimacin de las posibilidades y los riesgos
probables de los distintos cursos de accin posible, escoge o elige uno de ellos,
siempre el ms conveniente a sus propios intereses. Para Bourdieu el problema
de esta posicin radica en que concibe al actor de manera abstracta, carente
de historia, e intercambiable y afirma la existencia de un inters universal y
previamente constituido. Olvida la historia individual y colectiva de los agentes
a travs de la cual se constituyen las estructuras de preferencias que los
caracterizan. Pasa por alto la gnesis social de las diferentes formas de inters.
La concepcin objetivista identificada con el estructuralismo de procedencia
francesa, explica la accin por la intervencin de la estructura que precede al
sujeto y lo constituye. En este contexto, la accin aparece como la simple
ejecucin de una regla, de la obediencia a una regla. Contrariamente al
esquema anterior, aqu el sujeto se borra en provecho de la estructura -lo que
de algn modo torna innecesario denominar a este planteamiento una teora
de la accin. Bourdieu observa que en lugar del actor abstracto, aparece la
regla o la norma de carcter igualmente abstracto. La accin es concebida
como efecto automtico de la preexistencia de una regla u norma que lo
constituye como sujeto y lo determina. No se explica aqu tampoco el origen y
la naturaleza de las reglas. El concepto de habitus aspira en este sentido a
suplir ambas deficiencias. Concebido como sistema de disposiciones adquiridas
por la experiencia, lleva a cumplimiento la pregunta por la gnesis tanto del
sujeto como de la estructura pero sin recaer en ninguna de las dos alternativas.

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9) Cules seran las ventajas de estudiar la vida intelectual a travs

de

lo

que

Ringer

denomina

como

cartografas

Bourdieu

prosopografas en lugar de hacerlo a travs de las biografas

intelectuales?
Para comprobar estas ventajas Ringer refiere un estudio de Paul Vogt, llamado
Identifyind scholarly and intellectual communities: a note en French
philosophy, 1900-1939. Vogt encar el estudio del campo filosfico francs,
pero en lugar de hacerlo a partir del anlisis (o de la seleccin) de la obra de
algunos de los filsofos de aquel entonces, lo hizo a travs del examen de dos
publicaciones

especializadas,

la

Revue

Philosophique

la

Rvue

de

mtaphysique et de morale, que, a juicio de sus contemporneos, eran las ms

importantes. Tomando como referencia ambas publicaciones, realiz un survey
que le permiti aislar 137 individuos seleccionados en funcin de la cantidad
de contribuciones (artculos y notas) realizadas en ambas publicaciones. Por
consiguiente, y de acuerdo a ese criterio, esos 137 constituiran las figuras
dominantes de esa comunidad intelectual. De ninguna manera el trabajo
cuantitativo remplaza el anlisis cualitativo de las obras, pero constituye al
menos un medio indispensable para identificar qu obras deber ser ledas, y, a
su vez, nos ofrece los medios para justificar de manera histrica y sistemtica
esa identificacin o seleccin, que es el gran problema de la estrategia de la
biografa intelectual, expuesta siempre a una ronda sin fin del ejemplo y del
contraejemplo. Otra ventaja del survey de Vogt es que su encuesta revela una
serie de hallazgos interesantes que no podramos comprender si nuestra
observacin est centrada en un obra sea grande o pequea. E incluso
algunos de esos hallazgos contradicen visiones corrientes tanto sobre el estado
de las ciencias sociales como de la filosofa y las transformaciones que
experiment hacia el fin del perodo. Y en esto reside la utilidad de su
procedimiento, tan enfatizado por Ringer. Lo que el ejercicio de Vogt pone de
relieve es que uno puede aprender muchas cosas importantes para la
sociologa y la historia de la vida intelectual realizando un survey (cuantitativo)
de las publicaciones peridicas. A travs de dicho procedimiento, en efecto,
podemos tener una nocin ms precisa del tamao y la composicin de las
comunidades intelectuales, su grado de apertura a las mujeres y a las ideas
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extranjeras, como tambin algo ms preciso sobre las razones de las revueltas
que se producen en los campos intelectuales.
10) Segn Charles Lemert, la naturaleza reflexiva del trabajo
intelectual

[]

pone

serios

obstculos

cualquier

descripcin

objetivista o generalizadora de ese trabajo. El hecho de que los

intelectuales

[]

proporcionen

de

manera

regular

aunque

inconsistente caracterizaciones de sus propias ideas, implica la

imposibilidad de suprimir por completo el estudio de intelectuales
excepcionales. A la luz de la crtica de Lemert a Ringer, argumente
cules

seran

las

ventajas

de

estudiar

los

intelectuales

excepcionales en el contexto de una historia de los intelectuales.

Lemert defiende el acceso a las ideas de los intelectuales a travs del acceso
a la vida de esas personas excepcionales a diferencia de Ringer que opta por
estudiar los campos en los que estas ideas se difunden. Ringer formula una
crtica reiterada al enfoque tradicional de la biografa intelectual. En una
afirmacin provocadora, admite que es ms difcil escribir una biografa
intelectual (o en segn el anlisis de Bourdieu una ilusin biogrfica) que
analizar un campo intelectual. La defensa del gnero biogrfico realizada por
Lemert contra Ringer, insiste en que nunca estudiamos una figura por s misma
sino porque la consideramos representativa de cuestiones ms grandes que
ella misma. As, estudiamos una figura por nuestro inters en una determinada
disciplina o una cultura, o un movimiento intelectual, una doctrina poltica o
filosfica; o quiz un grupo social (los intelectuales); o una tradicin intelectual.
Ciertamente, las biografas intelectuales expresan nuestro inters por la
singularidad de una persona. Pero no obstante, aunque animadas por el inters
de conocer exclusivamente la vida del biografiado, siempre inevitablemente
nos ofrecen un conocimiento de algo ms que la vida y las ideas del
biografiado y son, en ese sentido, como dice Lemert, involuntarias historias
sociolgicas. Pues, la nocin que articula la biografa es la de la totalidad de
una vida y cuando nos disponemos a reconstruirla tenemos que acudir a la
historia de cosas sociales, tales como tiempos, lugares, instituciones y
los otros, sin los cuales esa vida no puede haberse vivido. Es decir, la
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totalidad de una vida no puede permanecer privada e individual. De modo que,

bien hecha, una biografa contiene, an sin saberlo, una lnea histrica y
sociolgica, que exhibe la dimensin social e histrica de las partes ms
concretas de una vida. Lemert advierte bien que, a pesar de la preferencia
manifiesta de Ringer por los enfoques estadsticos y generalizadores, este
ltimo atribuye a los individuos excepcionales (el objeto predilecto de los
enfoques biogrficos) un estatuto especial, el de esos colegas mayores y
guas que explicitan lo que en la mayora de sus contemporneos [menos
excepcionales] es implcito. As el individuo excepcional cumple un papel en el
esquema de Ringer: un papel de cierta importancia pero incierta justificacin.
En el estudio de Ringer, esa atribucin termina siendo opacada por su enfoque
preferido (estadstico y generalizador) y de ah proviene, segn argumenta
Lemert, las dificultades que

tiene

Ringer para responder de manera

satisfactoria las preguntas que estn en el centro de su estudio sobre los

mandarines alemanes, las relativas a la responsabilidad de estos ltimos sobre
el ascenso del nacionalsocialismo.
11) Segn Joseph Ben-David, en Alemania, al igual que en Francia e
Inglaterra, la creacin de un sistema de educacin superior fue
producto de la iniciativa de los grupos intelectuales, y la forma
original

que

asumi

dicho

sistema

estuvo

en

buena

medida

condicionada por las necesidades e ideas de dichos grupos. Sin

embargo, las diferencias entre el sistema francs y el alemn
obedecieron a una diferencia importante en la composicin y
carcter de las clases intelectuales, y que a su turno, estaba
enraizada en diferentes estructuras de clase en cada caso. Explique
entonces esas diferencias y muestre luego de qu manera ella afect
la forma que asumi el sistema acadmico alemn.
En Francia la reforma educativa fue estimulada, por un importante movimiento
cientfico, integrado por muchos cientficos y filsofos cientficos. Se trat de un
grupo amplio, variado, e integrado dentro de un grupo ms general con
demandas econmicas, sociales y polticas. En Alemania, por el contrario, la
reforma fue llevada a cabo por un grupo muy particular: filsofos, humanistas,
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fillogos e historiadores, es decir, intelectuales de las ramas humanistas, de

orgenes sociales bajos, muchos de ellos hijos de pastores protestantes.
Comparada con la clase intelectual francesa, la mayora de cuyos miembros se
reclutaba de la alta burguesa o eran sustentados por ella, el origen social ms
bajo de la alemana es un rasgo que la singulariza. Se trata de una clase
intelectual que ingresa en la universidad para estudiar y ensear filosofa, pero
que ocupa inicialmente un lugar subordinado en la universidad con relacin a
quienes cultivan las disciplinas tradicionales, como derecho, teologa y
medicina, que reclutaban jvenes de la alta burguesa, que no era todava
industrial.

La reforma va a responder entonces a las necesidades de este

grupo. Tanto en Francia como en Alemania, se produce una reforma

significativa en el comienzo del siglo XIX, pero por caminos distintos. En
Francia, la clase intelectual liderada por cientficos fue partidaria de la abolicin
de las universidades y la creacin, en su lugar, de facultades y Grandes
Escuelas especializadas. En Alemania, por el contrario, los intelectuales
liderados por los filsofos y fillogos elevaron el estatus de las universidades y
de las facultades de filosofa. El que los alemanes rechazaran el modelo francs
de la reforma del sistema de educacin superior se explica por la expansin
napolenica, pero tambin por la percepcin de que el reemplazo de las
universidades por las escuelas especializadas amenazara la existencia de la
misin cultural de los intelectuales alemanes. De ah se comprende que el
objetivo bsico de la reforma alemana haya sido no tanto desarrollar la ciencia
como fortalecer una cultura filosfica, literaria e histrica de cuo nacionalista.
De manera que los mentores de la reforma en un caso y otro fueron diferentes:
predominantemente

cientficos,

en

el

caso

de

Francia,

predominantemente filsofos y fillogos, en el caso de Alemania. En

resumen, tanto la especfica estructura de clase de la sociedad alemana como
las particularidades del grupo de intelectuales que llev a cabo la reforma
influy decisivamente en la forma que adopt el sistema acadmico alemn.
Segn Ben-David, la ventaja del sistema alemn no fue su concepcin ni la
organizacin interna de las universidades, sino el funcionamiento del sistema
como un todo, pues, en rigor de verdad, antes que autnomas, las
universidades estaban sometidas a un control estricto, tanto financiero como
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Marcelo Alejandro Ciaramella-Trabajo Final-Teoras Sociolgicas del SXX

Maestra en Ciencias Sociales y Humanidades-Orientacin en Economa

acadmico (el Estado intervena en los nombramientos). Es decir, el

funcionamiento del sistema como un todo generaba la flexibilidad que no
tenan internamente las universidades, pues la existencia de un gran nmero
de universidades generaba una competencia entre ellas que favoreca
finalmente la circulacin de los cientficos como la existencia de un mercado
regular para los investigadores, oportunidades de trabajo y buenos sueldos, o
sea, la posibilidad de una carrera como investigador, condiciones todas estas
que no haba ni Francia ni en Inglaterra.
12) Qu rasgos en comn encuentra usted entre los literatos
chinos de Max Weber y los mandarines alemanes de Fritz Ringer?
El de los literatos chinos es un grupo social que constituy durante dos mil
aos el estrato dirigente en China: una aristocracia fundada en las
calificaciones. Se trata de un grupo adiestrado en los ritos de la escritura y con
un amplio conocimiento literario, que pasarn a ser la fuente de su prestigio
social y a la vez, la condicin para la ocupacin de un cargo (los literatos
integraron la clase de los funcionarios gubernamentales). Por consiguiente, los
literatos chinos constituyen un grupo social cuyo carisma est fundado en el
conocimiento. En tal sentido, todos los eruditos posean el mismo prestigio
social con independencia de su origen social, si bien el acceso a esa educacin
dependa de la riqueza familiar. Pero no era decisivo que la familia tuviera una
prosapia muy antigua. Los mandarines alemanes, definidos por Ringer como
una elite social y cultural, se habran constituido como grupo social en funcin
de la especificidad de la modernizacin alemana, conducida por la realeza
prusiana, cuando el desarrollo econmico era todava muy incipiente, y en
conexin directa con los intereses de un Estado deseoso de constituir una elite
de tcnicos para hacer frente a las tareas relativas a la administracin. No
obstante compartir un conjunto de creencias bsicas (lo que hace de ellos un
grupo unificado), Ringer distingue dos clases de mandarines: los ortodoxos y
los modernistas, ambos afectados por la tradicin. Antes que el origen social,
que

ambos

clases

de

mandarines

en

rigor

comparten,

la

propiedad

fundamental que los distingue es una relacin distinta con la tradicin: acrtica,
en el caso de los ortodoxos, crtica en el de los modernistas. Pero el autor
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avanza igualmente otras propiedades que los distinguen. As, los ortodoxos,
polticamente conservadores, cultivan una disciplina dominante en la Alemania
del siglo XIX, la filosofa, mientras que los modernistas, en general reformistas,
se inclinan por aquellas disciplinas marginales del sistema universitario
alemn, como la sociologa. Los dos grupos constituyen grupos sociales
influyentes, cuyo posicionamiento no depende tanto del origen social, y que
aparecen dentro del proceso de surgimiento, desarrollo y modernizacin del
capitalismo.
13) Cules fueron, segn Fritz Ringer, las condiciones de orden
econmico, poltico y social que favorecieron el surgimiento de los
mandarines alemanes?
En Alemania alrededor de 1870, el 64% de la poblacin viva en comunidades
de menos de 2.000 habitantes. En un contexto de esa naturaleza no poda
aparecer una burguesa o clase media fuertemente empresarial. Entre 1700 y
1820, se cre una clase media no econmica, centrada en la universidad y en
el funcionariado. Entre 1790 y 1820 estos tres grupos diferenciados de la clase
educada alcanzan cierto grado de unidad (ideologa homognea del hombre
cultivado)

a partir

de

una serie

de

desarrollos

interrelacionados

que

establecieron la base firme para el papel que esa elite desempeara en

dcadas subsiguientes. En un contexto social en el que las mejores
oportunidades eran las que ofrecan las profesiones, no es casual que los
miembros de los sectores medios hayan estado mucho ms inclinados a
invertir en la obtencin de un diploma que en correr algn riesgo en la campo
de los negocios. El presupuesto terico general, que Ringer adopta de Weber y
Mannheim es la idea de que los intelectuales constituyen un grupo social
especfico (fraccin de la burguesa), cuyo nico capital sera la instruccin o
las credenciales educativas.

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