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ALCANCE DE
TODOS
FEDERICO URALES
La A
Ediciones La A
La A de Amor
La A de Alegra
La A de Anarqua
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futuras sern, al fin, mentiras tambin. As se evitara que una verdad vaya
en contra de otra, y sean todas victimas para resultar todas intiles.
A modo de prlogo
Este texto de Urales va asociado a recuerdos particularmente interesantes.
Contiene el texto de una conferencia escrita por mi padre y ledo por mi
madre Soledad Gustavo- en el cine Espaa de Barcelona, en octubre de
1922, poco tiempo despus de la cada de Anido y Arlegui, destituidos por
Snchez Guerra a consecuencia de la denuncia responsablemente elevada a
los Poderes Pblicos, despus del asesinato perpetrado por la Polica en la
persona del compaero Bermejo, por un juez pundonoroso y honrado, cuyo
nombre, por este solo acto, ingresa en la posteridad por derecho propio: el
juez Segu, pariente lejano del Noy de Sucre.
Leyndola, he revivido momentos inolvidables, grabados en mi memoria
de adolescente de forma indeleble.
Surgiendo de los barrios obreros delirante de alegra, ardiendo de
entusiasmo, con miles de conciencias nuevas, como la ma, fecundadas por
la sangre de los centenares de hombres y mujeres cados asesinados por los
esbirros del Estado y del capitalismo, vctimas del terrorismo negro de
Arlengui y Martnez Anido, en Catalua, de Maestre Laborde en Levante,
de Regueral en Vizcaya, una multitud frentica aflua a nuestros actos. La
CNT dada por muerta y por disuelta multitud de veces, resurga ms
pujante que nunca.
La conferencia del cine Espaa fue uno de los primeros actos celebrados
despus de la terrible y sanguinaria represin empezada en 1919 por Miln
del Bosch, que culmin con el asesinato alevoso del noble Layret y que
produjo miles de vctimas. Entre muertos, presos, perseguidos y
deportados.
Cierro los ojos, y revivo el aspecto de la sala, llena hasta las topes por una
multitud recogida y silenciosa. Hombres y mujeres conmovidos, que
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contemplaban con respeto a una mujer de cabellos blancos que lea con voz
reposada y clara.
La colaboracin entre mis padres fue siempre tan ntima y tan prefecta,
que, si mi madre no tena tiempo de escribir una cosa, mi padre lo haca
por ella, despus de haber cambiado impresiones sobre lneas generales.
Otras veces era mi madre, la que, corrigiendo textos de mi padre mi padre
era el genio creador, pero mi madre tena ms cultura- rehaca prrafos o
pgina enteras. Esta colaboracin fue algo admirado por m, Cuntas
veces la vi manchada por la mentalidad ruin!, cuntas veces se vej y se
hiri sin necesidad la dignidad y el amor propio de mi padre, atribuyendo a
mi madre obras que, como Sembrando Flores, mi padre haba escrito con
amor y con ilusin! Sus enemigos descubrieron que era ese el flanco por el
cual podan herirle sin defensa por respeto y afecto a mi madre, mi padre
no discuta, limitndose a sonrer y a decir simplemente: todo queda en
casa- y de ese taln de Aquiles abusaban ignominiosamente. Hasta el
extremo que mi propia madre, comprendiendo el dao moral que todo esto
le haca, aunque l lo callase, public una declaracin en La Revista
Blanca.
La Anarqua al alcance de Todos, que se ley con el ttulo
Consideraciones morales sobre el funcionamiento de una sociedad sin
Gobierno, tena por objeto entonces divulgar, de forma clara y
comprensible, las ideas anarquistas. La conferencia la organiz un grupo
de jvenes metalrgicos dinmicos y entusiastas. Cmo les recuerdo a
todos, con sus trajes azules, sus semblantes enrgicos, su respeto y
cortedad ante mi madre, su simpata hacia mi salvaje e impetuosa
juventud! Cuando les vea encarnaban ante m el espritu heroico de la
lucha acabada de librar; mi imaginacin les adornaban con aureola
romntica y fastuosa.
El objeto de esas cuartillas, ms tarde convertidas en folleto y que hoy
damos como Lectura para la Juventud, fue ya, precisamente, como digo
Fuera el Poder que traza y limita un Estado y fuera el poder que traza y
limita una propiedad, todas las opiniones y todos los sistemas que pueden
surgir de la evolucin de las ideas y de las costumbres, han de ser por todo
el mundo respetadas, y han de estar para todo el mundo, tambin, dentro de
las posibilidades individuales, posibilidades que no llamamos sociales para
sacarlas, desde este momento, de la coaccin del mayor nmero.
As, pues, para la persona partidaria de una sociedad libre, entendindose
por sociedad libre una sin poder econmico ni poltico, una sin la tirana
del que puede ms que tu porque tiene ms que t y mientras haya quien
tenga ms que t habr quien pueda ms que t, no podrn existir
enemigos ni adversarios por practicar la vida y profesar la idea de modo
distinto unos de otros.
De esta suerte no podr haber ms, que una condicin de anarquistas que
es la de no preocuparse de la vida ni de la idea de nadie: la nica condicin
que la que a todos impone la Naturaleza con sus atributos.
Y la anarqua no podr ser un sistema social ni individual: ha de ser la
madre y el amparo de todos los sistemas, sociales e individuales, que se
practiquen sin gobiernos ni propietarios.
No puede ser el anarquismo un determinado sistema social sin gobierno
(individualista, colectivista o comunista), porque entonces declararamos la
uniformidad de la Naturaleza humana, tan variada e infinita, y tan poco
puede serlo, porque implicara la uniformidad del temperamento y del
espritu.
La anarqua ha de ser una infinidad de sistemas y de vidas libres de toda
traba. Ha de ser as como un campo de experimentacin para todas las
semillas humanas, y ha de ser, adems, un amparo para todas las
orientaciones y para todos los atrevimientos.
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Por dinero todo se hace hoy porque con dinero todo se alcanza, pero
quitemos al dinero su imperio y quedar reducido a la nada como a la nada
quedarn reducidas estas monstruosas mquinas de guerra el da que los
hombres y mujeres digan: No queremos guerrear!
Demostrada la justicia de una sociedad libertaria y la injusticia de la
presente y todas las que conserven el mando y el privilegio individual,
daremos un bosquejo de prcticas anarquistas para luego disipar las dudas
que los presentes escritos pueden haber dejado en el nimo de algn lector.
Captulo I
En la serie de captulos que este inaugura nos proponemos explicar, con
frase corriente y concepto claro, el funcionamiento de una sociedad sin
gobernantes ni propietarios.
Consideramos necesario, ya que no llegado el momento, porque estos
momentos llegan siempre, de reconstituir y exponer el pensamiento
libertario en su oposicin a la actual manera de vida y en su razn y
bondad.
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Pero no basta decir que anarqua es una sociedad sin gobierno, precisa
demostrar que tal sociedad es posible. Yo quisiera que cuantos me leen
pensaran en qu asunto de su vida ha intervenido el gobierno, por si o por
delegacin, que haya resultado en bien suyo o de algunas de sus relaciones.
Yo quisiera se me demostrase cuando ha intervenido la autoridad para
imponer justicia donde no la hubiere.
Yo quisiera que mis lectores recorrieran con la imaginacin, los actos y los
momentos de su vida y me dijeran cuando el temor a la autoridad les ha
obligado a cumplir con su deber o bien realizar un acto que hayan estimado
justo.
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Hay que decir y demostrar a las personas que son esclavos por que quieren,
que tienen amos por que quieren, que tienen jefes por que quieren, y que
padecen por que quieren.
Hay que decir a todo el mundo que sacudan los nervios y los avienten para
que de ellos salgan la cobarda, la creencia de que sin proteccin ajena no
sera posible la vida, cuando, precisamente, aquella proteccin es causa de
la muerte de su felicidad y de su individualidad.
Es preciso alzar la frente; es preciso reconstituir nuestro espritu y mirar
cara a cara a las personas que se creen de una clase mejor. Si tal hacemos
habremos de ver que los gobernantes, en todos los rdenes, son madera de
nuestra madera, condicin de nuestra condicin, y que si no sabemos
gobernarnos por incapaces, tampoco ellos han de saber gobernar por esa
misma incapacidad; entonces veremos que todos aquellos que, merced a
nuestra buena fe, pasan por buenos gobernantes, estn gobernados, a su
vez, por un rey, o por un presidente, o por una favorita, o por un hijo, o por
una mayora.
La paradoja seria admirable si no encerrase la injusticia y la iniquidad que
encierra.
Creo que la lgica de mis razonamientos, que estimo incontrovertibles,
habr convencido a mis buenos lectores de la justicia, de la posibilidad de
una vida humana superior y racionalmente anarquista.
Creo, adems, que en el nimo de cuantos me han ledo habr penetrado la
conviccin de que querer es poder y de que estando la Naturaleza toda
constituida para una sociedad y para personas libres, solo hace falta
prescindir de amos y directores para que no tengamos necesidad de ellos.
Sobre todo no hay que olvidar que el seno de una familia o de una
colectividad que tenga bien provista la despensa, poco han de intervenir los
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De los que acuden a los tribunales para sostener algn derecho puesto en
litigio, cuntos salen satisfechos del pleito? Nadie. El que ha perdido
porque no ha ganado, y el que ha ganado porque la llamada justicia se
qued con todo.
Acordaos de los motivos de vuestro malhumor, cuando lo sufrs o de
vuestras querellas familiares, cuando las tenis. Siempre obedecern a
haber sido despedidos del taller, a falta de dinero con que afrontar una
necesidad o curaros algn dolor; al poco cario que os rodea si tenis
intereses que testar. Es decir, el motivo de vuestros disgustos o de vuestras
querellas ser siempre de orden econmico.
Ya dice el refrn castellano que donde no hay harina todo es mohna. Lo
que equivale a decir que donde no existen preocupaciones econmicas se
puede vivir relativamente feliz.
A los partidarios de la autoridad les ocurre lo que a los catlicos. Creen
que todo el mundo sustenta su religin y que todo lo dems son obra de
media docena de herejes. Tal opina la mayora catlica, a pesar de que el
catolicismo es una minora dentro del cristianismo.
Con la autoridad pasa otro tanto. Los partidarios del gobierno creen que el
mundo no podra vivir sin autoridades y que los anarquistas somos media
docena de locos, cuando no de criminales, como eran, para los gentiles, los
primeros cristianos. No obstante, son muchos millones de seres humanos
que viven sin gobierno propiamente dicho. Los habitantes del centro de
frica, los habitantes del centro de la India, los habitantes del centro de la
China, los habitantes del centro de Amrica. Es decir, toda la parte del
mundo que no est dominada por gente extraa ni por esta civilizacin que
solo manifiesta sus adelantos en mquinas de guerra y en el modo de robar
al prjimo.
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mundo quiere ser de los primeros, en perjuicio de los segundos, sin que
esto equivalga a que los pobres, y menos en nuestros das, sancionen, de
buena gana, un estado social que los condena a la escasez y a la ignorancia.
Ser poderoso actualmente no es sinnimo de ser inteligente, ni de ser
bueno, ni de ser sabio: solo lo es de ser rico. Y la riqueza no se alcanza
produciendo, ni estudiando, ni beneficiando a nuestros semejantes, y si
adulterando los productos, envenenando o explotando a la humanidad,
sembrando desdichas y disgustos en la Bolsa, en el mercado, en el taller,
acaparando y encareciendo los artculos de primera necesidad, en fin,
haciendo uso de unos recursos innobles y agudizando unas facultades que,
por cierto, no son las superiores en las personas humanas. Siendo el dinero
el poder y alcanzndose de manera tan ruin, las clases que dirigen los
destinos de las naciones, moralmente son las peores.
Cuntas veces hemos ledo que el trigo se ha estropeado en poder de los
acaparadores, al mismo tiempo que los pobres de esa u otra regin se han
sublevado por falta de pan!
A los cerebros sanos y estudiosos deberanles bastar estos detalles para
convencerse de que el mundo funciona psimamente. Y el hecho de que
estos mismos males se desarrollen en todos los sistemas polticos
actualmente en funciones, debera convencerles, tambin, de que no han de
curarse con los remedios que pueden ser utilizados dentro de la sociedad
actual.
Contra estos argumentos, tan claros y precisos, todos los sofismas se
estrellan. Una sociedad que esto permite no tiene defensa. La escasez, si no
fuera justa, a lo menos se explicara si proviniese de la falta de artculos, si
las personas con su actividad, no pudieran corresponder al consumo, pero
desde el momento que es un recurso para multiplicar el capital en poco
tiempo, ha de merecer y merece, y ha de obtener y obtiene, las censuras y
los ataques de los que, apoyados en el principio de la dignidad de las
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Se dir que en los pases que viven las libertades naturales se respeta la
autoridad del jefe de familia o del jefe de la tribu, conjunto de familias o
conjunto de una muy numerosa. Pero una cosa es la autoridad paternal o
patriarcal que aconseja y dirige amorosamente y otra es la autoridad que
reprime, persigue y mata.
Capitulo II
Ya hemos dicho, que las diversas opiniones que hacen necesaria la
intervencin de la autoridad nacen de la diversidad de intereses y de
privilegios. Si el inters de uno fuese el de todos, a santo de que la
existencia de unas autoridades que te obligaran a servir conveniencias que
no fuesen tuyas?
Mientras el inters de uno fue el de todos, no hubo necesidad de
autoridades coercitivas. No la hay an donde el ganado y la tierra es de la
familia o de la tribu. La autoridad naci cuando uno quiso para s lo que
necesitaban otros y cuando hubo quien, a cambio de parte de lo robado,
haca leyes, considerandos y sermones, o persegua armado, a los
despojados sin armas.
Quiz algn lector diga que el que tiene ms talento y cultura, es justo que
ilustre y dirija a los otros.
Cuando la observacin es bien intencionada, basta decir, que la la tierra,
cuando se cultiva por igual, por igual produce, sometindola, naturalmente,
a una produccin adecuada a sus condiciones.
Unas tienen sobra de arcilla, otras, sobra de arena, cal o yeso, pero todas se
pueden aprovechar y hacer buenas para algn cultivo necesario a la vida.
De suerte que aqu lo que les sobra a las personas es bondad, lo mismo
para vivir libremente hoy que para hacerlo maana.
Capitulo IV
As como con trabajo, agua y abono no hay tierra mala, as tambin, con
libertad, pan y trabajo no hay persona mala.
Por otra parte, el que realmente fuese superior, considerado como persona
de dotes perfectas por haberse adelantado a los dems en el camino de la
evolucin general humana, no pedira por ello privilegios y si los quisiera,
el solo hecho de quererlo demostrara que no los merece.
Los cdigos, si son una balanza, no son la de la justicia, por cuanto las
pesas estn en el bolsillo de cada uno y los bolsillos, los hay que nada
pesan como los que pesan mucho, lo que representan, u horas muy amargas
o grandes atentados a la salud y a la vida de nuestros semejantes.
Cuando la observacin se hace de mala fe, bien ser decir, con alguna
acritud, que no son, precisamente, los ms sabios ni los mejores los que
gobiernan, sino los que hablan ms extensamente, aunque jams hayan
trabajado ni sepan gobernar su casa.
Con otros jueces sucedera lo mismo, dueo del poder otra clase se
repetira igual fenmeno, porque el mal no est en el juez ni en la clase,
est en un sistema que admitiendo la existencia de ricos y pobres, todo el
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Para vencer este segundo temor bastara decir que de cada mil metros
cuadrados de tierra cultivable, solo se cultiva, en la actualidad, medio
metro, y que cada hectrea de tierra cultivada, nicamente diez metros se
cultiva con intensidad. Lo cual supone que un noventa por ciento de la
escasa tierra que recibe cultivo, podra producir 20 veces ms de lo que
produce ahora.
Por otra parte, de cada mil hombres aptos para el trabajo, solo trabajan
cuarenta y cinco y de cada cien que creen trabajar, solo cinco lo hacen en
labores tiles. Los dems se ocupan en industrias superfluas o mortferas:
productos qumicos, joyera, armas, etc...
Si a los que trabajan intilmente y hasta perjudicialmente para s y para los
dems, se agregan, militares, curas, curiales, intermediarios, patronos,
rentistas, polticos, banqueros, etc. Resultar tan grande la desproporcin
entre los que trabajan y los que podran hacerlo, como entre la tierra
cultivada y la que podra recibir cultivo.
De manera, que la tierra es susceptible de producir muy cerca de cien mil
veces ms de lo que ahora produce con los actuales medios de produccin
agrcola, que no son muy rpidos, y los hombres cerca de dos mil veces
ms.
Y sin embrago, con solo lo que produce hoy la tierra y lo que producen los
hombres, habra suficientes medios de vida si no se almacenasen para
encarecerlos y no se averiaran por no quererlos vender barato y no se
paralizaran ciertas industrias por exceso de produccin.
Alguien habr que diga: Esto est muy bien, pero se olvida un pequeo
detalle, y es que las personas no trabajaran si no fuesen obligadas por la
fuerza, y naturalmente, si el hombre o mujer trabaja es slo porque a ello
les obliga la ley econmica de la sociedad y las necesidades domsticas,
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Dejaremos, para probar nuestra opinin de que las pesonas son productoras
por excelencia, todo argumento cientfico sobre la ley de la vida y sobre la
tendencia de la energa humana a buscar siempre el equilibrio orgnico, y
lo dejaremos para atenernos, nicamente, a hechos prcticos y de sentido
comn, conforme hace presumir el carcter de estos artculos.
La mayora de los lectores deben haber trabajado casi siempre por cuenta
de otro y alguna vez por cuenta propia, y deben haber notado el gusto y el
entusiasmo que ponen cuando trabajan para s y el cansancio y el hasto
que hay en sus msculos y en su nimo cuando lo hacen para otro. En este
ltimo caso, las horas son montonas y pesadas, y cuando trabajan para s
transcurren sin que uno se d cuenta.
Como en una sociedad de intereses generales, cada productor, al trabajar
para todos, trabajar para s, todos los productores pondrn en su obra las
energas y las ilusiones de su vida.
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Cmo pueden ser mejores las personas en el caso de ser fruto de un Dios
sabio, justo y omnipotente?
Se dice: Hay gente tan mal avenida con el trabajo que ni an trabajando
para si lo hace a gusto. Si ello fuera cierto existira el holgazn por
excelencia.
Ante todo hemos de hacer notar que el individuo nace con una fuerza
determinada que ha heredado de sus padres y que esa fuerza puede
aumentar o disminuir segn la accin que el medio ejerza sobre su vida.
As, por ejemplo, cuando nace un individuo nace una fuerza inicial de
cincuenta aos, pero esos cincuenta aos pueden reducirse a cuarenta
segn si la sociedad obliga al individuo a realizar un trabajo superior a sus
fuerzas, y al contrario, los cincuenta aos de vida que llevamos al nacer
pueden alargarse a sesenta, segn el trato que de la sociedad reciba y segn
el trabajo sano y poco pesado a que las necesidades de la vida nos sometan.
Tenemos, pues, que una sociedad justiciera, que una sociedad de
proteccin y amparo comn, en lugar de la presente fomentadora de luchas
morales y materiales, no solo aumentara nuestra fuerza inicial, aumentara
la de nuestros hijos que nacieran en condicin de vivir ms que sus padres,
as como ahora nacemos en condiciones de vivir menos.
La mayor salud que habr de darnos una sociedad mejor, producir mayor
fuerza siempre, mayor fuerza hasta llegar al lmite que la naturaleza seala
para la vida de la raza humana, lmite que hoy solo alcanza uno por milln
y que maana, si fuese larga la existencia de la presente sociedad, no
alcanzara ms que un hombre cada dos millones, porque nuestra especie,
en la actual civilizacin, degenera continuamente.
Aqu caera bien una estadstica, si las estadsticas no fuesen pesadas,
demostrativa de que las vidas ms largas son las que ms han trabajado, las
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