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Ese proceso sobre la exclusin de las personas negras de la educacin
superior, agit y oblig a la sociedad a debatir la raza, la raza en Brasil, igual
que ac, no era debatida, no era hablada, no existan estadsticas, haba una
gran reserva. Y los mtodos de la elite siempre son los mismos. Y en Brasil, la
elite es una elite muy eficiente, que tienen mtodos que yo creo vienen de la
tradicin colonial portuguesa, que es muy diferente a la tradicin colonial
espaola o hispnica
Desde la Facultad de Ciencias Sociales la antroploga Rita Segato que visit
Uruguay en la primera semana de abril, habl sobre este proceso en Brasil, de la
que fue protagonista de primera lnea. Segato doctora en Antropologa est
radicada en Brasil desde hace varios aos. Es catedrtica en Biotica y Derechos
Humanos en la Universidad de Brasilia e investigadora del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de Brasil. Lo que sigue a
continuacin son los pasajes ms salientes de su ponencia y una breve
intervencin del director de Educacin del Ministerio de Educacin y Cultura,
Luis Garibaldi, en la Facultad de Ciencias Sociales (FCSUdelar el pasado 3 de
abril.

VIDEODELASEMANA:
Sbaragliahablasobre"Choele"ysuadmiracinpor
DeNiro

Muchas gracias por querer

escucharme. Una de las cosas que
hemos percibido a lo largo de todo
este proceso de la lucha por las
cuotas es precisamente que, junto
a la lucha por el fin del racismo
acadmico, vino otra batalla, que es la
batalla por el derecho a narrar esa
lucha. Porque muchas veces hay un
forcejeo, hay un gran conflicto con
relacin a quien va a tener la narrativa definitiva sobre ese proceso que en mi
percepcin es un proceso que fue una pgina de la historia brasilea. Y lo escribo
as y lo digo as y estoy dispuesta a defenderlo ante cualquier persona que lo quiera
debatir. Porque ese proceso de debate sobre el racismo acadmico, sobre la exclusin
de las personas negras de la educacin superior, agit y oblig a la sociedad a debatir
la raza, cosa que excepto en los espacios del movimiento negro, en los espacios del
activismo negro, fuera de esos espacios la raza en Brasil, igual que ac, no era
debatida, no era hablada, no existan estadsticas, haba una gran reserva. Y los
mtodos de la elite siempre son los mismos. Y en Brasil, la elite es una elite muy
eficiente, que tienen mtodos que yo creo vienen de la tradicin colonial
portuguesa, que es muy diferente a la tradicin colonial espaola o hispnica, como en
nuestros pases y que tiene una tctica que es permanente. O sea, postergar los
conflictos y no nombrar los problemas. Entonces, la evasividad con relacin a la
cuestin racial fue muy larga y creo que termina justamente cuando empieza el
debate por la universidad. Porque la universidad es estratgica para la reproduccin de
las elites, porque el lugar donde las elites en una nacin se reproducen, es en la
universidad y en la universidad pblica, en nuestros pases. Todava es as y no s por
cuanto tiempo va a continuar siendo as, pero es as.
Entonces, inmediatamente, cuando se habl de una competencia un poco ms igual
por los espacios en la educacin superior para negros y blancos, inmediatamente
ese golpe fue sentido al instante. Porque eso significaba democratizar la universidad,
en trminos raciales, en un pas donde casi la mitad de la poblacin es negra. Y si
vamos a decir y ah viene el tema de la afrodescendencia qu proporcin de la
poblacin es afrodescendiente, un 85% es afrodescendiente. Por eso es un problema
muy peliagudo, porque cuando se implantan las cuotas con diferentes tipos de
matrices, con diferentes tipos de modelos y proporciones, dependiendo de la regin
Hoy, por ejemplo, estoy un poco conmovida, porque justamente hoy, esta tarde, en mi
Universidad, las acciones afirmativas en Naciones Unidas, todas las formulaciones de lo
que sea discriminacin positiva y acciones afirmativas referidas, con base en el criterio
de discriminacin positiva, son siempre por tiempos limitados, son siempre con un
tiempo en que la medida se levanta. Y se cumplieron este ao diez aos de las cuotas
en la Universidad de Brasilia. Por estos dias el Consejo Mximo de la Universidad
estaba debatiendo si habra o no continuidad. Es un tema muy interesante, porque
tiene que ver con que la gente misma, los interesados mismos, se hayan realmente
apropiado de esa lucha y la hayan llevado adelante. Hoy se dara el gran test, la gran
prueba de si fue as o no fue as. Por eso es importante aprovechar esa experiencia
para ver qu se puede y no se puede hacer desde el estado y qu se puede y no se
puede hacer desde las instituciones y qu es lo que la gente tiene que hacer por s

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misma, o cmo el estado puede llevar a la gente a hacer algo por s misma. Porque
ese sera realmente un papel importantsimo del estado pero que no lo vemos en
ningn lugar, que es el papel que yo llamo en un texto mo papel devolvedor para la
sociedad de las riendas de su propia historia. Esto es lo ms difcil de ver en un
estado, porque el estado no entrega poder, l concentra poder. Entonces, cmo sera
posible pensar en un estado devolvedor, restituidor, de agencia colectiva a sujetos
colectivos? Y yo creo que la meta es esa. La meta que debemos aprender a formular y
para la cual debemos crear retricas.

PorXavierCaoTamayo

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Entonces, la cuestin de la
afrodescendencia es clave. Claro
que es un conjunto de palabras, un
trmino, un concepto mucho ms
noble
el
hablar
de
afrodescendientes. Y ah es muy
importante considerar las matrices
de diversidad que cada nacin
constituye. O sea, cada una de
nuestras naciones tiene los mismos problemas, los mismos dilemas, las mismas figuras
de la raza, de la identidad, de la regin, de capitalprovincia, interior, nacin, unidad
nacional. Tenemos todos los mismos problemas. Pero las matrices que organizan o las
matrices de diferencia que organiza las formas en que se van a comportar esos
problemas, varan de una nacin para otra. Por ejemplo, en el Brasil, la elite es
afrodescendiente. Fernando Henrique Cardoso y lo dijo pblicamente es
afrodescendiente. Chico Buarque. O sea, figuras que son de la alta elite brasilea, en
el fondo tienen una ancestralidad. Y esa es una cosa que en el mismo pas no se
ha analizado completamente bien.
Ahora, yo creo que la matriz de alteridades uruguayas no es as, es otra. Se pueden
traer algunas de las lecciones de un proceso nacional a otra nacin. Se puede
aprovechar eso, s. Pero lo primero es tener un diseo claro de cmo es la matriz, la
formacin de alteridades de esta nacin, que es muy particular. O sea, se parece un
poco a la argentina y un poco a la brasilea, pero no es igual a ninguna de las dos. Y
eso es lo extraordinario de nuestro continente! Que cada una de las naciones tenemos
los mismos ingredientes, pero organizados por gramticas que son diferentes y que
resultan de historias particulares. Entonces por eso, aqu, quizs se pueda hablar de
afrodescendencia, porque la marca coincide con el origen. Pero lo que tuvimos en
Brasil es fraudes en los procesos de acciones afirmativas en personas que se
presentaron como afrodescendientes y lo son. Pero son blancas al ojo de la
sociedad. No tienen ningn problema de discriminacin, de estigmatizacin, que una
persona con la marca negra tiene. O la marca del mulato pobre, tiene. Es decir, es
muy evanescente, muy difcil circunscribir lo que es la raza, ese otro racializable en
nuestros pases. Es muy difcil, pero es obligatorio, porque el racismo existe. O sea, la
raza es muy difcil de cercar y de describir, pero el racismo existe. Entonces, tenemos
que observar el racismo para saber lo que es la raza y no sirven los modelos de un
pas para otro. Lo sabemos y lo saben los mismos brasileos. Un brasileo sube a un
avin blanco en Brasil y baja a un avin siendo negro en Argentina. Porque el ojo que
ve es un ojo informado por una historia de conflictos, de eventos totalmente diferentes
que estn en la conciencia de las personas, que est en la forma que las personas
observan y clasifican.
Todas las personas que estamos aqu, somos personas blancas o negras que hemos
sentido en algn momento la ira santa. Una ira, una indignacin frente a la
injusticia. Somos personas que practican una tica de insatisfaccin, una tica
insatisfecha, una tica disconforme. Porque hay otras personas que no, que practican
una tica de la conformidad, no? Que no sienten la ira santa. Poltica es piel, poltica
es pura sensibilidad. Me acord de un evento en mi escuela primaria, que era una
escuela de elite. Una escuela pblica, pero de elite y todas eran personas blancas y de
elite. Y haba una nia que tena derecho, acceso a la primaria, porque su pap era el
portero de una institucin en el barrio. Y no era negra afrodescendiente, pero aquello
que en Argentina se mira con ms rigor. Porque en Argentina lo que se mira con ms
rigor es el trazo indgena, el mestizaje con el indio. Porque es la conquista del desierto,
el conflicto mayor, la culpa histrica de la elite. Entonces como me dijo un preso una
vez lo que el preso, el asesino, en primer lugar lo que ms odia, es a su vctima. En
esa guerra interna, la elite extermin a los indios.
Y hasta que nuestros pases no paren y se miren en el espejo y se miren a s mismos
y analicen la complejsima cuestin racial que nos habita, que habita a nuestros
pueblos, que corre por nuestra sangre, creo que nuestros pases no van a salir de la
confusin en que se encuentran. La raza es un tema central y hay que nombrarla, pero
para nombrarla, no se pueden importar los nombres del mundo norte. No se puede
importar el paradigma racial anglo, porque est constituido por una historia muy
distinta, resultante de conflictos muy diferentes a los nuestros y de hibridaciones
poblacionales muy distintas a nuestras hibridaciones poblacionales. Entonces, tenemos
un problema que no lo vamos a solucionar importando autores, citando a los autores
del norte, que es lo que en la prctica no ensea la universidad eurocntrica,
colonizada. Nos ensea que vamos a aprender a pensar leyendo a los autores del
norte que en realidad no tienen compromiso con nuestras realidades. La
universidad nos entrena para una fobia de la localidad, para que tengamos fobia
de quines somos y del espacio humano que habitamos, que es nuestra
atmsfera. Hasta que no consigamos romper eso y mirar en nuestras
inmediaciones, creo que nuestros pases no van a levantar cabeza, de verdad.
Las dos personas que dentro de Brasil, de una universidad brasilea, inician el discurso
de la propuesta de las cuotas, somos dos personas, dos profesores del
Departamento de Antropologa de la Universidad de Brasilia. Uno de ellos es
Jos Jorge de Carvalho y yo. Somos firmantes de la primera propuesta de cuotas
que es la propuesta que llega en 2012 a la Suprema Corte de Justicia, que es quien va
a decidir finalmente si esa propuesta fue constitucional o no. Ese proceso comienza
con un caso de racismo y propone reservar cupos para un nmero que en ese
momento fue sacado de la manga del 20%. No tenamos mucha nocin de que por
ejemplo Brasilia es la tercera ciudad ms negra de Brasil en proporcin de
habitantes, porque eso no se ve cuando uno circula por las regiones centrales de la

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ciudad. No haba muchos datos duros. Acababan de salir los datos del IPEA sobre
educacin, sobre trabajo, sobre salario. Pero fue bsicamente una reaccin resultante
de la ira santa frente a un caso en el que casi se elimina de un curso de antropologa
de prestigio dentro de Brasil, como es el programa de antropologa del Departamento
de la Universidad de Brasilia, casi se elimina, se corta la carrera de un estudiante
negro, brillante, que no mereca ser excluido de esa forma.
Ah empezamos y esta propuesta fue tratada como una quijotada y solicitamos
reservar el 20% para estudiantes negros en la graduacin. Y ahora se est
extendiendo a la postgraduacin porque fue votado. Tambin se vot la semana
pasada la reserva de cupos para el empleo pblico y hubo varios movimientos de la
sociedad. Pero en aquel momento 1998 , en agosto de 1999, despus de un gran
trauma, de una enemistad que nunca se subsan, una herida dentro del departamento
que nunca ms se subsan, empezamos a hablar de una propuesta en noviembre y
diciembre de 1999. Y eso hablado en el medio propiamente acadmico, no dentro del
movimiento negro, caus una agitacin que hoy en da se puede medir. Y hay tesis
doctorales y anlisis hechos por estudiantes de Brasil o del exterior y hubo como un
movimiento de las placas tectnicas de la nacin. Porque la elite tuvo que salir de su
resguardo, salir de ese silencio con el que siempre atras todos procesos de
transformacin de la sociedad, salir de su escondite y discutir. Y decir: No. No, no.
Cuotas, no. La universidad es meritocrtica, la universidad no es racista. El examen de
ingreso es ciego, los alumnos dan ese examen y no se sabe quienes son, es una
prueba absolutamente meritocrtica, no hay racismo en la universidad. Y cuando vino
a afirmar eso, no lo pudo sustentar. No existieron datos con los que la elite pudo
refrendar y probar lo que estaba afirmando.
Y ah viene ese gran cataclismo de que el tema de la raza entra en los medios. No fue
Durban y eso lo discuto a muerte. Durban fue muy importante, pero Durban no lleg a
destino. O sea, fue tocar el corredor donde la elite se multiplica, se reproduce y a
partir del cual se catapulta a las posiciones donde se decide la distribucin de los
recursos de la nacin. Entonces, cuando vio amenazada esa capacidad reproductiva y
ese monopolio de las reparticiones pblicas y de los cargos donde se distribuyen los
recursos de la nacin, ah la elite salta y ah el tema de la raza pasa a aparecer. Y hay
medidas de como es masacrada en los discursos de los parlamentarios, que no son
solamente los parlamentarios negros, como lo haban sido hasta el momento, que son
muy pocos. En fin, en una serie de espacios institucionales, la raza pasa a ser
debatida. Primero, con la elite intentando defenderse de ese proceso. Entonces, gente
que nunca jams se haba preocupado por la clase, o gente que nunca se haba
preocupado porque en la universidad no hay pobres, ah empezaron a decir: No, no.
Tiene que haber pobres. Negros no. Gente de baja renta. Vamos a hacer cuotas para
baja renta. Vamos a hacer cuotas para estudiantes de escuelas pblicas. En la
universidad no hay estudiantes de escuelas pblicas, porque el examen vestibular se
pasa si uno tiene buena renta. Entonces, todo esto salta, intentando tapar la cuestin
racial. Eso s que es igual que ac. No hablar de raza, cmo evitar hablar de raza. Y,
hasta hoy, la cuestin es esa: cmo no nombrar la raza.
Ah entendimos varias metas. La meta era ingresar, la meta era permanecer, la meta
era que el profesor no mostrase gestos o palabras discriminatorias en la sala de aula,
como lo hacen en muchos casos con discursos racistas u homofbicos,
constantemente. Y tambin muchos sexistas, sobre todo en algunos cursos de Lgica,
de Matemticas y en algunas materias de Filosofa, en que los profesores piensan que
las mujeres no tienen abstraccin. El profesor debe ser un sujeto ejemplar de
ciudadana, no solamente en el traspaso de los contenidos. Los estudiantes deberan
poder tener un control social de los contenidos que vienen a buscar, que se
promoviese una discusin constante que esos estudiantes pudieran decir qu buscaban
en la universidad, qu busca su mundo en la universidad. Y qu tienen tambin para
ofrecer a la universidad. O sea, que la institucin fuera transformada por esas
presencias, en el sentido que esas presencias tienen algo para ofrecer, tambin, como
formas de felicidad, como el buen vivir, como estilos de existencia que en algunos
aspectos son mucho ms interesantes, mucho ms solidarios, donde la prctica de la
reciprocidad es obligatoria y que en el mundo individualista de las carreras
universitarias se pierde.
Que todo eso estuviera previsto evidentemente no lo logramos, porque al votarse
las cuotas, al votarse las acciones afirmativas por un perodo de diez aos, primero no
se consideraron los tres rganos que haban sido previstos en el proyecto nuestro, que
eran tres rganos que me parece a m son esenciales para controlar una accin
afirmativa:
1. Uno es del monitoreo, que no haya falsificaciones, que no haya tergiversaciones.
Que no sea contaminado el proyecto con relacin a sus metas.
2. El segundo era un rgano subdividido en dos, que era de acompaamiento
psicopedaggico. O sea, cuidar con el sufrimiento psicolgico de las personas
beneficiarias de la medida. Y el sufrimiento psicolgico es grande, porque en algunos
casos hay suicidios y abandono, porque el medio universitario es profundamente
racista. Nosotros tenemos una santificacin de los modelos tericos que son blancos,
que vienen del mundo europeo, que vienen del mundo blanco. Y ese eurocentrismo de
nuestra visin de los saberes autorizados, de la autoridad en el saber y esa
identificacin de la autoridad en el saber como una autoridad blanca, es un racismo de
los saberes y es, tambin, racismo. O sea, el aire que respiramos en la universidad, es
racista. No solamente racista de las personas, sino tambin racista de los saberes.
Nosotros enseamos a nuestros estudiantes que aqu, entre nosotros, no florece el
pensamiento. Por lo tanto, el pensamiento no es oscuro. Nuestro mundo es oscuro,
todos nosotros lo somos. Nuestro paisaje es un paisaje colonizado. Hasta los blancos
en nuestros paisajes somos contaminados por el carcter colonizado del paisaje que
habitamos, conquistados por el paisaje que habitamos. Entonces, lo que le
trasladamos a nuestros estudiantes, es que el norte piensa la teora, del norte
baja teora. Eso es racismo puro! Y el negro y el indgena habitan en nosotros
por el paisaje que habitamos y que nos contamina por su carcter colonial. Es
un racismo de los propios saberes y se traspasa al racismo de los cuerpos.
Romper con eso es una tarea herclea. Pero si no tenemos conciencia, esa ley no va
a venir a transformar la historia, sino que va a ser puramente decorativa. Hay que
tener plena conciencia para trabajar esto de varias formas y hablarlo y hacer retricas
de contraataque, denunciar, levantar el dedo, devolver la mirada. O sea, una cantidad

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de acciones diarias y todas ellas guiadas por la ira santa. Por esa indignacin que yo
sent por la nia Sosa, que la seorita Dupraa de descendencia francesa a todas
las trataba bien, pero a ella la maltrataba de una manera absurda y la haca bajar los
ojos. Y uno, en aquel momento, no entenda porqu. No consegua entender qu
pasaba con esta nia, qu haba hecho tan malo para que Mara Elena Dupraa
Nunca voy a olvidarme de esa escena de la maestra humillando a aquella nia y yo
pensando: Uy! Qu habr hecho? Y tard aos y aos en entender que no haba
hecho nada, que eso es racismo. Era la virulencia racial del blanco que sabe en el
fondo de s que est ocupando un territorio que en realidad nunca le pertenece ni
le pertenecer completamente. Una vez estbamos hablando de eso en mi clase
cuando todava estudiaba Antropologa y una estudiante negra de los primeros
grupos de estudiantes negros que lleg a la universidad, se quejaba. Y yo le dije: De
qu te quejs? Vos sabs quien sos en estas tierras, y yo? Yo no s quien soy. Uno
tiene que tener esa conciencia y devolverse a s mismo la duda. Qu territorio
pisamos? Quin nos los dio? Eso yo lo tengo muy fuertemente en m y padezco de
ira santa, diariamente.
Intervencin de Luis Garibaldi,
director
de
Educacin
del
Ministerio de Educacin y Cultura.
No estaba previsto que hablara, pero
como los silencios tambin hablan,
quera decir tres palabras. En primer
lugar, que nosotros coincidimos
claramente en que los niveles de
discriminacin son dobles o triples,
segn las poblaciones. Obviamente,
los
niveles
de
ingresos
socioeconmicos llmese pobreza
se combinan con los de raza, se combinan con los de gnero y se combinan con
otro tipo de discriminaciones. Las polticas afirmativas, que lentamente se van
incorporando a nuestro panorama poltico y tambin en el educativo, tienen algunas
dificultades.
Frente al planteo de la expositora argentinobrasilea que no es una combinacin
fcil de encontrar (risas) , se muestra que en Brasil la educacin universitaria tiene
cupos, la educacin pblica particularmente est limitada. En Uruguay, la educacin
universitaria es de acceso libre y gratuito y, por lo tanto, los mecanismos para atender
eso son distintos, lo que no quiere decir que no haya discriminacin y que no haya no
acceso. No hay acceso en los sectores ms pobres de la sociedad y no hay acceso de
los sectores provenientes de los afrodescendientes o negros.
En nuestro caso hemos impulsado dos acciones, que yo creo que son todava
insuficientes, pero que la experiencia nos puede indicar alguna enseanza. La primera
fue desde el ao 2006, en donde se cre una beca para postgrados, llamada Carlos
Quijano, a los efectos que los afrodescendientes pudieran acceder a postgrados
universitarios. No estaba exclusivamente destinada a ellos, pero s est destinada en
prioridad a ellos. La experiencia que nos ha dado es que se han otorgado alrededor
de 35 becas, de las cuales exclusivamente 4 han sido destinadas a afrodescendientes.
Y no han sido destinadas ms, porque no ha habido otros afrodescendientes que se
hayan presentado. Y no se han presentado porque en realidad los
afrodescendientes no tienen ttulos de grado. Eso, en realidad, se fue ajustando.
Incluso se fue sacando algunas condiciones. Al principio eran en el exterior. Ahora son
en el exterior y en el pas. Y adems, si bien la beca est pensada porque desde el
Ministerio de Educacin y Cultura, los postgrados de Educacin, Gestin Cultura y
Gobernanza, para los afrodescendientes y para cualquier ao. Ah hay una primera
experiencia y yo creo que como dijo Tania la discriminacin viene de antes y desde
el ao 2011 se incorpor una poltica de becas estudiantiles que se desarrollan en el
pas y que el Ministerio de Educacin y Cultura tiene que liderar, se incorpor una
cuota de becas de afrodescendientes para las becas de estudiantes de educacin
media. Las becas son un mecanismo de estmulo, no es un mecanismo que resuelva
problemas adems del punto de vista econmico, porque son becas ms bien
simblicas. Pero tambin en el simbolismo se resuelven estas cosas.
Cul fue la historia de esto? Yo creo que este es el cuarto ao que se aplican. En
primer lugar, cuando se aplic en una poltica que fue focalizada hacia las becas,
porque est dirigida a sectores socioeconmicos de bajos ingresos, an los que
estaban aplicando esta beca, se extraaron y dijeron: Por qu tiene que haber una
beca para afrodescendientes, cuando, en realidad, los afrodescendientes, se pueden
presentar igual?. Luego de superar esa resistencia, en el Anuario Estadstico de 2011
se incorporaron, por primera vez, datos estadsticos de educacin uruguaya y se
demostraba que en realidad haba un doble castigo y, por lo tanto, las personas
afrodescendientes que vienen de esos sectores, estn en peores condiciones. Pero
qu nos ha ido pasando? Que en los primeros aos, como los cupos son por
autoidentificacin y uno se puede presentar a la beca como afrodescendiente o se
puede presentar a la beca comn y corriente, nos ha pasado que los primeros aos no
se llenaron los cupos de afrodescendientes, a pesar de haber abierto la lnea.
Esto ha ido aumentando, lo que me lleva a pensar en dos cosas. En primer lugar, en
que quienes difunden la beca, difunden la beca en general y no particularmente esta
modalidad. Y en segundo lugar, en que las personas que estn en esa situacin se
sienten ms proclives, porque entre las becas econmicas normalmente estn
destinadas a personas de bajo nivel socioeconmico, tambin se pueden presentar. Y
hay becarios afrodescendientes. Me da la impresin que en realidad esas mismas
personas, prefieren identificarse como pobres, que como afrodescendientes. En
realidad, lo que nos est pasando, es que lentamente van aumentando esas cuotas.
Ahora se est aplicando un ndice a los efectos de organizarlo y hemos acordado con
esta misma facultad que va a elaborar un ndice que se llama de Vulnerabilidad
Educativa, hemos dejado de lado a los afrodescendientes, para que sea una cuota
especfica y no entre en contradiccin con eso.

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Estas son las cosas que estamos haciendo, las dificultades que nosotros vemos y
agrego que para el acceso a la universidad o incluso para la culminacin o para el
pasaje del ciclo de educacin media superior al universitario, que todava no hemos
llegado a eso las acciones que conozco en el Uruguay, todava no tienen lmite de
tiempo. Pero me parece que, en realidad, lo que hay que pensar es en mecanismos de
acompaamiento y de ayuda que sean ms al interior de cada nivel educativo y no
necesariamente de afuera hacia adentro. No en la posibilidad de decirles pueden
entrar, sino que cuando entraron, hay que buscar mecanismos que contribuyan a que
se mantengan y que continen. Porque hay muchos mecanismos expulsores que uno
puede decir que el acceso es libre y que no necesariamente se puede resolver con una
cuota. Pero sin embargo hay otros mecanismos que s pueden ser expulsores. Por lo
tanto, a esta gran meta que yo creo que es importante, importante porque se
sensibiliza, porque se dejan en claro algunas debilidades y porque empuja
mnimamente ms a quienes estn en doble situacin de vulnerabilidad, deben estar
acompaadas de algunas acciones al interior de cada uno de los sectores.
Por la antroploga Rita Segato
La ONDA digital

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