Correio Da Umbanda Ed.17

Correio da Umbanda
Edio 17 Maio de 2007

Artigo Autor / Remetente / Instituio .................................................................... Pg
Magia na Umbanda / autor desconhecido / mensagem da lista do Caboclo Pery ... 2
Uma Reflexo Sobre a Pesquisa do DataFolha / Sandro Mattos / APEU................. 7
Pesquisa do DataFolha / Marco Boeing / Assema ................................................... 8
Desapego Momento Esprita / por Alexandre / Caboclo Arruda ............................ 9
Temos Liberdade Religiosa depende de ns / Ricardo Barreira / UmbandaFest ..... 11
Mediunidade improdutiva / por Maria Luzia / Templo A Caminho da Paz ................ 12
As Sete Lgrimas de Um Preto Velho / enviado por Karen Cristina / Assema ........ 14
Agradecimento / Josana C. Ribas ............................................................................ 15
Salve-se quem puder / por Maria Luzia Nascimento / Templo A Caminho da Paz... 16
Yorim = Potncia Iluminada / por Jos Octvio Negreiro Passos ........................... 17
A fora de seu pensamento autor desconhecido / por Alex / Caboclo Arruda ...... 22
Umbanda e Caridade / por Matheus Zanon Figueira / CECP .................................. 24
Examina Teu Desejo / Francisco Candido Xavier / enviado por Maria Luiza ........... 25
Enfeitiamento Mental / Ramats / enviado por Flecheiro ........................................ 26
Viso dos Orixs / autor desconhecido env. por Sandra / Pai Joo de Angola .... 27
Pai Joaquim / Esprito Humberto / enviado por Leni Saviscki .................................. 28
O que Aura / autor desconhecido / Mensagem da lista do Caboclo Pery ............. 29
Libertao a Mensagem da Luz do Congo! / Caio de Omulu ................................ 30
Sobre o preconceito / enviado por Leni Saviscki / msg da lista do Caboclo Pery .... 33
A Responsabilidade do Mdium Umbandista / Marco Boeing / Assema .................. 34
Fumo e Bebida na Umbanda / Sandro Mattos / APEU ............................................ 35
Amor, Dor ou Proveito Prprio? / Marco Boeing / Assema ...................................... 37
A cincia da orao / Joo Nunes Maia / enviado por Sandro Mattos APEU .......... 38
A Lgica de Einstein / enviado por Eduardo Okazaki / TESE .................................. 39
Aos amigos do TESE / Marco Boeing / Assema ...................................................... 39
Reinaugurao / Paulo C. L. Vicente / TESE ........................................................... 40
Grupos, Templos e Instituies................................................................................. 41
Expediente ................................................................................................................ 44
Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7
Magia da Umbanda
A umbanda magia: magia no privilgio de ningum. Magia a arte de manipular a
natureza criando campos de fora. E exatamente isso que fazem os Guias nos terreiros de
Umbanda. Juntam elementos para criar, desde um simples patu, at uma enorme energia
positiva para destruir outra da mesma intensidade, criada por espritos malignos. Magia no
tem receiturio nem dicionrio. Magia magia. Quem agenta mandinga tem que ter patu.
Apenas lamentvel o mau uso do termo magia.
Todas as pessoas que trabalham na Umbanda so pequenos magos. Uns conscientes e outros
inconscientes, mas, direta ou indiretamente, praticam a magia. Por ignorncia tem gente
matando cabritos, comendo carne crua e alguns, pasmem, praticando a magia do sexo, esta a
mais burra e inexistente magia. So pessoas desorientadas e pervertidas usando o nome da
magia para saciar seus instintos grotescos. Um conselho: no queiram entender a forma de
manipulao de energias dos Mentores, eles sabem o que fazem, como fazem. So sbios
magiadores do BEM. Deixem esse entendimento para as Entidades.
Magia do lcool
A cachaa, o vinho, a cerveja e etc..., tm funo magstica. No plano astral, servem para fins
que fogem, na maioria das vezes, completamente nossa compreenso. Pela volatilidade do
lcool, apresenta eterizao para desintegrar morbos e campos de foras mais densos. Esprito
no vem no terreiro para beber. Um Exu Senhor Tranca Ruas das Almas, inquirido sobre a
necessidade do esprito beber respondeu: - se quisesse beber no viria nos terreiros. Iria
freqentar os bares onde vivem os alcolatras e l arranjaria um copo-vivo termo usado para
aqueles que so dominados por espritos viciados em bebida.
Aqui vale um ensinamento. No mundo espiritual existe o principio da lei dos semelhantes, ou
seja, o semelhante atrai o semelhante. Todo homem embriagado quase sempre est
acompanhado de um esprito semelhante. O grande problema que, como o esprito no pode
ingerir a bebida, ele aspira, para sua satisfao, a emanao do lcool, razo pela qual o
bbado (copo-vivo), ingere enormes quantidades de bebida. Uma parte para ele e outra para o
esprito. Interessante que esses espritos protegem o seu doador, bem como ns fazemos com
o copo que nos serve para beber gua.
Magia da fumaa
Todas as religies do mundo usam a fumaa como depurador das energias. A defumao
sagrada e consagrada pelo mundo inteiro, desde os monges tibetanos at os padres catlicos.
O turbulo do Guia o charuto, o cachimbo ou o cigarro.... Faz parte da cultura indgena e, por
extenso, da umbanda. No devemos confundir a fumaa do charuto com a defumao atravs
de ervas ou bastes cheirosos. Ambos tm funes importantes na religio, mas so usados
de forma diferente. No devemos esquecer os vrios tipos de fumaa usadas pelos espritos.
Alm do charuto, o cachimbo do preto-velho, o cigarro comum das pombas-gira e alguns exus,
tambm produzem o mesmo efeito.
Aqui cabe a mesma considerao, espritos guias no fumam. A fumaa que se eteriza que
tem funo magstica...
Magia do som e do movimento

A msica foi feita para as pessoas se amarem. O som mexe nossos sentimentos. E tambm
fazia parte da cultura dos ndios. um mntra. Mas no s isso. O som repercute no ter. Ele
vibra. A fala mansa domina e a fala grosseira irrita. Ele tem um equilbrio, regulando nossas
emoes. Quando ouvimos uma msica forte, sentimos fora interior. Ficamos mansos e
dceis ao som de uma msica suave. Quem no se lembra da suavidade da cano de ninar
docemente cantadas por nossas mes? E quem no se lembra dos sustos e medos passados
na infncia por gritos histricos de algum? Imaginem estarmos sentados beira de um rio,
olhos fechados, ouvindo o gostoso barulho da gua formando pequenas marolas, ainda
premiado com o canto de um sabi e outros pssaros e uma pequena brisa nos refrescando.
um sentimento ligado ao som e ao movimento. Agora estamos voltando para casa. Os carros
em sentido contrrio fazendo o rudo na janela, a buzina dos apressados motoristas tentando a
ultrapassagem, com o som ligado em volume mximo, tocando um pagode imoral desses
conjuntos comerciais ou as barulhentas guitarras dessas bandas histricas. Nossas emoes,
com certeza, sero diferentes.
O movimento tem o mesmo efeito do som. Reparem que um andar seguro, calmo e firme
transmite uma personalidade segura. Um andar desordenado e atabalhoado agita as energias
em sua volta. Vejam um exrcito marchando. O garbo dos soldados emociona a todos. Falei do
andar. E a dana! Quantos efeitos ela causa. Quando se fala em espiritualidade nosso
parmetro Jesus Cristo. Jesus era um homem sereno, de andar firme, gestos harmoniosos e
voz suave, pausada e clara, o que em absoluto me faz pensar fosse um homem triste. Ao
contrrio, imagino tenha sido um homem levando sempre um sorriso a todos, mas nunca deve
ter dado uma gargalhada. Nas suas caminhadas no devia cansar, pois seus passos deveriam
ser firmes e uniformes, sem jamais correr. Se algum me perguntasse qual o movimento mais
equilibrado que pudesse conceber, responderia, sem hesitao: o levantar do brao de Jesus
Cristo acompanhado de sua firme voz.
Assim devem ser os Pontos Cantados e as danas na Umbanda. Se os pontos no forem
cantados dentro da sua harmonia, com a mentalizao sagrada e religiosa de quem vibra
mentalmente nas irradiaes dos Orixs e Guias, se tornam um amontoado de sons, sem
repercusso magstica. necessrio que os pontos sejam mntras, cantados com respeito,
amor e vibrao. No se trata de formar um coral ou de se fazer uma apresentao vocal.
Trata-se de concentrao, respeito e amor naquilo que se est fazendo: invocando, louvando e
irradiando caritativamente as vibraes sagradas ou Guias de Trabalho da Umbanda.
O mesmo podemos dizer da dana, que deve ser invocatria, harmonizada pelos gestos s
vibraes invocadas. Isto acontece na maioria dos ritos religiosos, principalmente no Oriente.
Canto e dana no louvor e invocao do sagrado.
Magia da guia
A guia um elemento de ligao entre o mdium e o esprito ou vibrao. Imanta-se um
campo de fora nela centralizado, criando uma eficiente proteo contra eventuais energias
negativas.
Ela se torna um pra-raios, ou melhor, um pra-energias. s vezes ela arrebenta pela atrao
de energias negativas e forte. Essa pequena guia serve para o mdium, como para invocar e
atrair energia negativas, num ato de caridade em relao aos outros. Elas devem ter, presas,
uma cruz de ao, ou outro emblema ou ponto riscado dado pelo seu Guia, ou Guia da casa em
que voc trabalha.
A guia deve ser feita de acordo com a vontade do Guia que a solicite. Guia no colar e, muito
menos, enfeite. Existem vrios tipos de guias. As guias dos orixs do mdium, que so feitas
com contas da cor cultuada pelo terreiro. So contas de cristal ou loua, e suas miangas
podem ser distribudas com bom gosto. Mas jamais exageradas ou grande. Deve ser usada
pendurada no pescoo e nunca atravessada no ombro, pois isto coisa para quem tem cargo
e assim determinado. Atravessar Guia simboliza chefia ou podem conter sementes de capi,
tambm conhecida como lgrimas-de-Nossa-Senhora, outras sementes como coronha (olhode-boi), bambs, conchas e outros elementos martimos e at penas coloridas, tudo de acordo
com a solicitao da entidade e conforme a sua origem.
Os pretos-velho, normalmente, so mais simples em suas guias. Gostam de muita simplicidade
e preferem a guia inteira de sementes de capi e poucos elementos.
Magia do ponto riscado

A sagrada grafia dos orixs serve para identificar o esprito comunicante, para chamar falanges
e construir campos de fora.
Atravs do Ponto riscado a Entidade se identifica e cria o campo energtico de trabalho da sua
vibrao. Quando uma Entidade risca o ponto ele exerce uma atividade magstica de
identificao, para o campo astral, de suas ordens e comandos de trabalho (se identifica), pede
licena para trabalhar dentro dessa vibrao e mantm o plo magnetizador que atrai energias
pesadas, neutralizando-as e envia energias saudveis ao consulente.
Os Pontos riscados so tambm usados na invocao das Vibraes dos Orixs e para a
formao das Mandalas magsticas de trabalho em prol da caridade.
Magia do ponteiro
Os antigos magistas j usavam a espada como elemento de grande importncia em seus
trabalhos de magia. Na verdade a ponta do ao usada para explodir campos negativos de
foras. Quando fincado, ele firma a magia, ou seja, firma o ponto. Todos os espritos, na
umbanda, fazem uso do ponteiro. difcil identificar suas intenes quando "batem os
ponteiros". Mas batem, e batem muito bem.
Magia do terreiro
O terreiro a casa santa dos umbandistas. Nele se concentram todas as energias dos Orixs e
Guias. Suas firmezas, o Cong, o Santurio, a Casa dos Exus, o respeito dos freqentadores.
o lugar onde cultuamos e desenvolvemos nossa espiritualidade atravs do emocionante
encontro com o mundo dos espritos, o outro lado da vida, a nossa Aruanda.
Magia da Disciplina e da Hierarquia

Uma pessoa muito culta me disse um dia: "gostei muito da Umbanda. L todos so deuses, ou
seja, todos tm condio de fazer o milagre." A hierarquia na umbanda respeitadssima por
todos os participantes. O pai (Babalorix) dita as regras e a filosofia da casa, os pais e mespequenos so seus auxiliares diretos, as Ekdis cuidam da gira e dos mdiuns e os ogans
cuidam da disciplina e do conjunto de instrumentos usados no terreiro. Sobre a obedincia
hierarquia o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: quem no sabe obedecer, jamais poder
mandar. Este conjunto de respeito forma a unio e a integridade mgica da casa espiritualista
de Umbanda. Sem disciplina rgida e sria uma Casa de Umbanda no prossegue seu trabalho
sob os auspcios da Espiritualidade Superior. O que parece, s vezes, exagero do Pai ou Pais
e Mes pequenos no sentido da manuteno da disciplina, do respeito ao terreiro e aos Guias,
do respeito hierarquia constituda, da no permisso de fofocas ou conversas fteis, constituise, na verdade, no grande para-raio ou entrave entrada de espritos obsessores,
zombeteiros, mistificadores que, em nome de uma suposta caridade sentimentalide e
adocicada, atuam criando confuses, brigas, desentendimentos, desnimos e queda da Casa
Umbandista. Todo cuidado pouco. No importa que agrade ou desagrade. Quem tem o
esprito de amor e busca um Templo srio, e a verdadeira espiritualidade que conduz
evoluo compreende, adere. Caso contrrio, melhor que fique de fora da corrente, pois o
orgulho, a vaidade e a ignorncia so instrumentos nas mos dos inimigos invisveis para a
produo de parada ou desmoralizao de um Grupo Espiritualista.
Diz Andr Luiz, pelo mdium Chico Xavier que : Caridade sem disciplina perda de tempo.
A corrente a grande fora do Templo Umbandista. Na verdade, a corrente merece mais
cuidados que as paredes e toda a estrutura fsica do Templo. Tudo gira em torno dela. Se um
elo dessa corrente estiver fraco, pode desestruturar todo o trabalho e dar acesso s energias
negativas que, muitas vezes, conseguem prejudicar a vida de muitas pessoas ligadas a essa
casa espiritual. Devemos sempre lembrar: Ningum to forte como todos ns juntos.
Para manter a Corrente sempre iluminada a disciplina tem que ser rigorosa, e o seu princpio
est no respeito hierarquia. O membro da Corrente que no se sinta inserido nesse campo de
atividade de acordo com as normas da Casa deve se afastar, pois ser melhor para ele, e
evitar-se- problemas futuros, bem como a possibilidade de entrada de quiumbas por telementalizao nesses mdiuns desavisados.
Magia do Cong
O Cong um ncleo de fora, em atividade constante, agindo como centro atrator,
condensador, escoador, expansor, transformador e alimentador dos mais diferentes tipos e
nveis de energia e magnetismo.
Atrator porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o
terreiro, numa contnua atividade magneto-atratora de recepo de ondas ou feixes mentais,
quer positivos ou negativos.
Condensador, na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo se aglutinando ao seu
redor, num complexo influxo de cargas positivas e negativas, produto da psicosfera dos
presentes.
Escoador, na proporo em que, funcionando como verdadeiro fio-terra (pra-raio),
comprime miasmas e cargas magneto-negativas e as descarrega para a Me-Terra, num
potente efluxo eletromagntico.
Expansor pois que, condensando as ondas ou feixes de pensamentos positivos emanados
pelo corpo medinico e assistncia, os potencializa e devolve para os presentes, num
complexo e eficaz fluxo e refluxo de eletromagnetismo positivo.
Transformador no sentido de que, em alguns casos e sob determinados limites, funciona
como um reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo, j reciclados,
ao ambiente de caridade.
Alimentador, pelo fato de ser um dos pontos do templo a receberem continuamente uma
variedade de fluidos astrais, que alm de auxiliarem na sustentao da egrgora da Casa,
sero o combustvel principal para as atividades do Cong (Ncleo de Fora).
O Cong no mero enfeite; to pouco se constitui num aglomerado de smbolos afixados de
forma aleatria, atendendo a vaidade de uns e o devaneio de outros. Cong dentro dos
Templos Umbandistas srios tem fundamento, tem sua razo de ser, pois pautado em bases
e diretrizes slidas, lgicas, racionais, magsticas, sob a superviso da espiritualidade.
Autor desconhecido
Mensagem divulgada na lista da Choupana do Caboclo Pery Porto Alegre RS
www.choupanadocaboclopery.blogspot.com
Enviado por Norberto Peixoto
norpe@portoweb.com.br
Uma Reflexo Sobre a Pesquisa do DataFolha

Sobre a Umbanda Ser ou No Demonaca
De imediato, ao ver a pesquisa que indicava que mais da metade da populao acreditava que
a Umbanda era culto ao demnio, fiquei perplexo e revoltado.
Porm, mais calmo, li e reli o resultado da pesquisa e agora tenho uma viso diferenciada do
que eu tinha anteriormente.
Talvez eu fui levado pela indignao que tomou conta da minha pessoa, quando vi o nome da
Umbanda relacionada a foras negativas.
Mas hoje, lendo calmamente o texto, notei que a pesquisa no trata somente da Umbanda e
que alis, chega a mencionar que quase 50% dos evanglicos acreditam que seus pastores os
enganam.
Na verdade, no temos que nos preocupar com o resultado da pesquisa no quanto da
populao acha que somos de uma religio demonaca, mas sim, com os 12% que se dizem
"umbandistas" e acreditam nisso. Esses sim falaram uma grande besteira. Na verdade a
pesquisa ainda nos ajuda, pois nos alerta sobre esse fato, j que 12% um ndice muito alto
de pessoas que provavelmente cultuam outros espritos, bem diferentes das Entidades de Luz
que militam na Umbanda.
A populao de modo geral, desconhece o que a Umbanda. Misturam tudo: Umbanda,
Candombl, Bruxaria, Wicca, etc... Basta bater um tambor e mexer com as foras da natureza,
que j vira macumba na boca do povo.
E isso s poder ser mudado se cada umbandista resolver fazer a sua parte. Como? Em
primeiro lugar, sendo boas pessoas, no s dentro do terreiro, mas no seu dia-a-dia. Seja
umbandista 24 horas por dia. A pessoa no precisa ser fantica e nem deve, mas basta
seguirmos os bons exemplos dos Guias e Protetores de Luz, que estaremos cumprindo com
nosso dever.
Explique para as pessoas que a Umbanda s faz caridade. Que a Umbanda no cobra nada de
ningum, a no ser a f em Deus, nos orixs e guias de luz. Que a Umbanda no faz trabalhos
de magia-negra, no separa casais e muitas coisas mais que vemos por a, sendo praticadas
por pessoas que usam o nome da nossa religio.
Explique que a Umbanda universalista, por isso tem em seus rituais, tantos elementos do
catolicismo, do espiritismo, dos cultos de nao, da pajelana e at das seitas orientais.
A populao acredita no que ouve ou v. E diariamente nossa religio atacada em rdios,
Tvs, jornais, etc... principalmente de cunho protestante.
Devemos nos mirar no exemplo dos irmos kardecistas que, assim como ns, tambm cultuam
espritos, mas no so to atacados quanto ns. Por que? Porque eles procuram conhecer o
que esto fazendo. Estudam, lem muito. E esse costume da leitura esprita contagiou at
quem no da religio, pois se assim no fosse, os livros doutrinrios e romances espritas

no estariam sempre no topo de vendas nas livrarias de todo o Brasil.
Ento irmos, vamos mostrar ao restante da populao que a Umbanda AMOR, F,
CARIDADE, PAZ e muita, mas muita CARIDADE AO PRXIMO.
Texto enviado por Sandro C Mattos
Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba - So Paulo SP
www.apeu.rg.com.br
scm-bio@bol.com.br
Pesquisa do DataFolha
Amigos, tambm fico indignado com os ataques, com as reportagens feitas por pessoas que
nunca entraram num terreiro, com os programas que nos "demonizam", enfim com tudo que
vem ocorrendo...
Tive um primeiro impulso em escrever uma mensagem de repdio a Folha de So Paulo, mas
esperei um pouco, raciocinei, e ai escrevi...
Mas tambm fiz um "mea culpa"...
O que imagem ns temos passado para a populao em geral?
O que temos feito para melhorar nossa imagem?
Temos muitas iniciativas, algumas claro com intenes de tirar proveito prprio, intenes
politiqueiras (e no polticas), mas temos muitas que so srias, que tem a inteno de se fazer
algo realmente bom pela religio...
Temos varias TVs na internet (TV Sarava Umbanda, TV umbanda sagrada, etc) rdios, muitas
publicaes ( Jornal de Umbanda Sagrada, Correio da Umbanda, etc.), entidades e conselhos
(CONUB, etc), e o que ocorre?
Muitas vezes estas iniciativas so combatidas pelos prprios "Umbandistas" que seguem outra
"escola",ou outro "mestre", mantm-se com muita dificuldade pois os "umbandistas" que tem
um pouco mais de condies, que so empresrios, comerciantes, etc, patrocinam muitas
vezes iniciativas variadas, mas no se preocupam em ajudar as que elevam o nome de sua
prpria RELIGIO.
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
marco@ics.curitiba.org.br
Curitiba-PR
Desapego
Vivemos uma poca de celebridades, apelos fceis riqueza, ao consumismo, s paixes
avassaladoras. Transitamos aturdidos por um mundo em que o destaque vai para aquele que
mais tem.
E a todo o instante os comerciais de televiso, os anncios nas revistas e jornais, os outdoors
clamam: "Compre mais. Ostente mais. Tenha mais e melhores coisas."
um mundo em que luxo, beleza fsica, ostentao e vaidade ganharam tal espao que
dominam os julgamentos.
Mede-se a importncia das pessoas pela qualidade de seus sapatos, roupas e bolsas.
D-se mais ateno ao que possui a casa mais requintada ou situada nos bairros mais
famosos e ricos.
Carros bons somente os que tm mais acessrios e impressionam por serem belos, caros e
novos. Sempre muito novos.
Adolescentes no desejam repetir roupas e desprezam produtos que no sejam de grife.
Mulheres compram todas as novidades em cosmticos. Homens se regozijam com os ternos
carssimos das vitrines.
Tornamo-nos, enfim, escravos dos objetos. Objetos de desejo que dominam nosso imaginrio,
que impregnam nossa vida, que consomem nossos recursos monetrios.
E como reagimos? Ser que estamos fazendo algo - na prtica - para combater esse estado
de coisas?
No entanto, est nos desejos a grande fonte de nossa tragdia humana. Se superarmos a
vontade de ter coisas, j caminhamos muitos passos na estrada do progresso moral.
Experimente olhar as vitrines de um shopping. Olhe bem para os sapatos, roupas, jias,
chocolates, bolsas, enfeites, perfumes.
Por um momento apenas, no se deixe seduzir. Tente ver tudo isso apenas como so: objetos.
E diga para si mesmo: "No tenho isso, mas ainda assim eu sou feliz. No dependo de nada
disso para estar contente".
Lembre-se: por desejar tais coisas, sem poder t-las, que muitos optam pelo crime.
Apossam-se de coisas que no so suas, seduzidos pelo brilho passageiro das coisas
materiais.
Deixam para trs gente sofrendo, pessoas que trabalharam arduamente para economizar...
Deixam atrs de si frustrao, infelicidade, revolta.
Mas, h tambm os que se fixam em pessoas. Vem os outros como algo a ser possudo,
guardado, trancado, no compartilhado.
Esses se escravizam aos parceiros, filhos, amigos e parentes. Exigem exclusividade, geram
crises e conflitos.
Manifestam, a toda hora, possessividade e insegurana. Extravasam egosmo e no permitem
ao outro se expressar ou ser amado por outras pessoas.
, mais uma vez, o desejo norteando a vida, reduzindo as pessoas a tiranos, enfeiando as
almas.
H, por fim, os que se deixam apegar doentiamente s situaes. Um cargo, um status, uma
profisso, um relacionamento, um talento que traz destaque. o suficiente para se deixarem
arrastar pelo transitrio.
Esses amam o brilho, o aplauso ou o que consideram fama, poder, glria. Para eles, difcil
despedir-se desse momento em que deixam de ser pessoas comuns e passam a ser notados,
comentados, invejados.
Qual o segredo para libertar-se
Como alcan-lo nesse mundo?
de
tudo
isso?
palavra
desapego.
Mas...
Pela lembrana constante de que todas as coisas so passageiras nessa vida. Ou seja: para
evitar o sofrimento, a receita a superao dos desejos.
Na prtica, funciona assim: pense que as situaes passam, os objetos quebram, as roupas e
sapatos se gastam.
At mesmo as pessoas passam, pois elas viajam, se separam de ns, morrem...
E devemos estar preparados para essas eventualidades. a dinmica da vida.
Pensando dessa forma, aos poucos a criatura promove uma auto-educao que a ensina a
buscar sempre o melhor, mas sem gerar qualquer apego egosta.
Ou seja, amar sem exigir nada em troca.
Mensagem do Momento Esprita
Enviada por Alexandre
Centro de Umbanda do Caboclo Arruda
Curitiba PR
alexarrob@hotmail.com
10
Temos Liberdade Religiosa. Depende de ns.
Ainda hoje, apesar de existirem leis que reprimam o preconceito e a intolerncia religiosa, os
umbandistas enfrentam grande preconceito por parte da sociedade em geral.
Ter liberdade religiosa ser respeitado como cidado independentemente de sua religio, pois
o Brasil constitucionalmente um pas laico, e se laico para uns, deve ser para todos.
Como podemos dizer que temos liberdade religiosa se, em muitos casos, nossos irmos
umbandistas no podem sequer revelar sua identidade religiosa. Como podemos dizer que
temos liberdade religiosa se ainda sofremos na pele esse preconceito.
Seja em uma entrevista de emprego, no pedido de um lugar pblico para a realizao de um
evento umbandista, na cobertura que a mdia d as aes to positivas que a Umbanda
promove, enfim, podemos at irmos aos nossos Templos e fazermos nosso trabalho l. Mas
que seja l. Essa a liberdade religiosa que nos dada na maioria das vezes.
O pior que grande parte da responsabilidade por esse quadro que vivemos hoje, nossa.
Infelizmente essa uma realidade. No adianta colocarmos a culpa s na sociedade, na
imprensa e em outros, ns temos grande responsabilidade por isso. Mas agora hora de
trabalharmos para mudarmos esse quadro, e uma das maneiras mais eficazes de mudarmos
isso nos expondo para a sociedade.
Vamos nos organizar, sair as ruas em passeata, carreata, realizarmos eventos em locais
pblicos, exigir ateno da imprensa, responder SOU UMBANDISTA quando questionado...
Enfim, rompamos as paredes de nossos templos e vamos para a sociedade. partir do
momento que nos expomos automaticamente j nos impomos.
Umbanda Mostra a Sua Cara. nessa diretriz que trabalhamos.
Mas qual a cara da Umbanda?
a sua, a minha, a de todos ns umbandistas. Mostre a sua cara. Lute por essa causa.
A Umbanda te pede isso!
A lei nos garante sim liberdade religiosa, mas da at o fato de usufruirmos dela, s
depende de ns.
Ricardo Barreira
contato@umbandafest.com.br
UMBANDA FEST Unio. Esse o caminho
www.umbandafest.com.br
11
Mediunidade Improdutiva
A questo da mediunidade uma questo que nos leva a vrias reflexes.
Recentemente me apercebi buscando relembrar o que significariam essas palavras
mediunidade, mdium.
Mediunidade = Faculdade natural a expressar-se no Reino Hominal e que constitui
patrimnio do Esprito, Ser imortal.
Mdium = o intermedirio entre os dois planos; aquele que se encontra no meio,
funcionando ao mesmo tempo como receptor e emissor da mensagem que a ele chega.
Deparei-me ento com um aspecto bem interessante da mediunidade denominado de
mediunidade improdutiva. Mas o que vem a ser essa palavra?
Improdutiva Aquilo que nada produz; que no est apto a nenhuma produo.
Viajando em minhas lembranas recordei as muitas vezes em que estive em tarefas de
Campanha do Quilo - quando participava da Casa Esprita - e nos momentos de preparao
escutava o dirigente do trabalho citar o Esprito Emmanuel ressaltando que no h pobre to
pobre que no tenha algo a doar e nem rico to rico que no possa dividir. Apesar de ainda ter
muito o que aprender, penso que no campo da mediunidade essa frase se aplica perfeitamente.
Mas essa improdutividade seria improdutividade em relao a que tendo em vista o
significado da palavra mdium?
Em sendo a mediunidade instrumento que propicia o progresso moral, individual e coletivo
atravs das lies vivenciadas nas tarefas de intercmbio com os Espritos comunicantes quer
encarnados ou desencarnados, nas reunies ou sesses aprazadas para esse fim, estou a buscar
um melhor entendimento no que viria a ser uma mediunidade improdutiva, ou mais ainda, o que
venha a qualificar um mdium de improdutivo, respeitando logicamente a necessidade de esforo
prprio, de estudo e de vivncia dos ensinamentos de amor e caridade do Cristo Jesus.
No podemos esquecer tambm que no fenmeno medinico o fio que toca de l para c
e no o oposto e como tudo uma questo de sintonia sempre haveremos de encontrar Espritos
que desejem se comunicar com uma variedade imensa de intenes inclusive de proporcionar uma
instabilidade no mdium, que tanto quanto o irmo espiritual necessita da medicao para vencer
as dificuldades ntimas. At porque no podemos esquecer que o primeiro a receber medicao
somos ns mdiuns.
Buscando dirimir a essas minhas dvidas recorri ao senhor Allan Kardec na obra basilar da
Codificao Esprita, o Livro dos Mdiuns, ou o Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores
(Evocadores).
No captulo XVII, item 210, da 2 parte do livro acima citado Allan Kardec cataloga o mdium
e o mdium improdutivo da seguinte forma:
Todos somos mdiuns, mas nem sempre possumos uma faculdade operante, capaz de ser
transformada ou caracterizada como mediunidade-tarefa; apesar dos esforos que envidamos, a
nossa faculdade medinica pode mostrar-se incipiente.
Kardec denomina de mdiuns improdutivos: aqueles que quando experimentam a
psicografia, mesmo aps meses e mais meses de exerccios, obtm apenas sinais ou uma ou outra
12
palavra. E se experimentam a psicofonia, o Mximo que conseguem so sons ou rudos abafados,

gemidos ou suspiros, no conseguindo nada mais.
Aconselha ainda o codificador: se a pessoa se revela em um desses casos, no deve, por
isto mesmo, deixar-se envolver por desnimos; deve abraar com alegria outras tarefas na seara
que faz parte, podendo participar das reunies ou sesses auxiliando no passe, na magnetizao
da gua, no esclarecimento, na sustentao vibratria,na entrega da ficha para consulta, no sorriso
fraterno que acolher o visitante, enfim, em outras tarefas nas quais ele possa ser til dentro do
bom andamento do trabalho.
Outro aspecto de fundamental importncia no campo da mediunidade alm do auxlio ao
progresso moral, da mesma ser mola propulsora de Consolao para todos os que abraam essa
tarefa. sabido por meio de orientaes dos Espritos Amorosos compromissados com o bem da
humanidade que todos ns somos responsveis pelo que cativamos em nosso prximo, portanto
no tocante ao exerccio da fraternidade, indulgncia e companheirismo seremos sempre
responsveis pelo desequilbrio ou pelos sentimentos de rejeio que causarmos a outrem.
Outrossim, no podemos esquecer o sbio conselho do Mestre Jesus: Faais ao teu
prximo tudo o que desejas que este te faa.
Finalizando essas divagaes gostaria de trazer a baila pensamentos do Esprito Odilon
Fernandes concernente ao mesmo tema. Que todos ns possamos refletir-lhe as colocaes.
(...) o mdium improdutivo em um gnero de mediunidade nem sempre o ser em outro,
mas o mdium que no luta para superar as suas limitaes no alcanar xito em nenhuma de
suas atividades espirituais. (...) E aqui vai uma perguntinha minha: como o mdium vencer suas
limitaes se deixar de contar com o apoio necessrio da pacincia e do estmulo de outros
companheiros?
(...) o mdium que se recusa a produzir por comodismo ou falta de boa-vontade atrair a
presena de um esprito improdutivo, igualmente sem convico naquilo que faz (...). Todavia aqui
cito o Esprito Vianna de Carvalho para que no se confunda mdiuns em desconcerto com
mdiuns improdutivos.
(...) a lio da figueira sem frutos, que observamos no relato evanglico, enseja-nos
variadas reflexes. Embora no produzissem frutos em benefcio dos famintos, nada impedia que
ela produzisse sombra amiga e acolhedora aos peregrinos do caminho... E certamente nada
impedia que os pssaros entretecessem ninhos em seus galhos robustos... De alguma forma ela,
qual se o quisesse, poderia ser til (...).
Jamais esqueamos que trabalhar em mediunidade acima de tudo desenvolver
sentimentos!
Antes de analisarmos e por ventura nos acharmos no direito de julgarmos a outrem no
tocante a tarefa medinica, catalogando-o dessa ou daquela forma observemos a ns mesmos e
digamos de que forma estamos usando da nossa instrumentalidade.
Que o Senhor da Vida em sua infinita misericrdia nos ampare
Por Luzia Nascimento
e-mail: marialuzia2002@yahoo.com.br
Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns,
Baccelli, Carlos - Todos somos Mdiuns, Esprito Odilon Fernandes,
Franco, Divaldo Pereira Mdiuns e Mediunidades, Esprito Vianna de Carvalho.
13

AS SETE LGRIMAS DE UM PRETO-VELHO
Respeito a Doutrina e Caridade...
Num cantinho de um terreiro , sentado num banquinho, pitando o seu cachimbo, um pretovelho chorava..
De "seus olhos" molhados, estranhas lgrimas desciam-lhe pelas faces e no sei porqu,
contei-as ... Foram sete.
Na incontida vontade de saber aproximei-me e o interroguei.
- Fala, meu preto-velho, diz ao teu filho por que externas assim uma to visvel dor?
E ele, suavemente respondeu:
- Ests vendo esta multido que entra e sai?
As lgrimas contadas esto distribudas a cada uma delas.
- A Primeira, eu dei a estes indiferentes que aqui vm em busca de distrao, para sarem
ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber...
- A Segunda, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um
milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam.
- A Terceira, distribu aos maus, aqueles que somente procuram a UMBANDA, em busca de
vingana, desejando sempre prejudicar a um seu semelhante.
- A Quarta, aos frios e calculistas que sabem que existe uma, fora espiritual e procuram
beneficiar-se dela de qualquer forma e no conhecem a palavra gratido.
- A Quinta, chega suave, tem o riso, o elogio da flor dos lbios mas se olharem bem o seu
semblante, vero escrito: Creio na UMBANDA, nos teus pretos-velhos, nos caboclos e no teu
Zmbi, mas somente se vencerem o meu caso, ou me curarem disso ou daquilo.
- A Sexta, eu dei aos fteis que vo de Centro em Centro, no acreditando em nada, buscam
aconchegos e conchavos e seus olhos revelam um interesse diferente.
- A Stima, filho, notas como foi grande e como deslizou pesada? Foi a ltima lgrima, aquela
que vive nos "Olhos" de todos os Orixs. Fiz doao dessas aos Mdiuns vaidosos(as), que s
aparecem no Centro em dia de festa e faltam s doutrinas, esquecem, que existem tantos
irmos precisando de caridade e tantas criancinhas precisando de amparo material e espiritual.
Assim, filho meu, foi para esses todos, que vistes cair, uma a uma.
Autor desconhecido
Enviado por Karen Cristina
ASSEMA Curitiba- PR
kacris@hotmail.com
14
Agradecimento
Quanto amor tem uma lgrima de um preto velho. Ainda que eu viva cem anos jamais esquecerei
daquelas lgrimas de gratido e amor no rostinho to meigo da minha querida vov toninha.
Era dia de festa tudo estava perfeito, esperei com ansiedade os acontecimentos, o batizado do meu
netinho, a santa presena dos nossos queridos caboclos, os passes que eles nos do que tanto
nos fazem sentir bem e renovados. As crianas que com suas brincadeiras nos levam a relembrar
nossa querida infncia, e finalmente a homenagem para os nossos queridos e sempre amados
vovzinhos e vovzinhas, que com muito carinho, pacincia e muito amor nos acolhem e nos
oferecem os seus quentinhos e gostosinhos colinhos. Sempre esto com uma palavra de consolo,
prontinha para nos oferecer aquelas mozinhas to macias, que secam nossas lgrimas, e
conduzem-nos para o caminho certo quando estamos perdidos. Aquele gostinho de mel que tem
suas palavras. Aquele olhar e terno olhar, que esto sempre vigiando nossos passos. A proteo
que eles nos do todos os dias e todas as noites. E o que falar ento daquele abrao gostoso que
s preto velho sabe dar.
Foi uma festa to linda... Mais lindo ainda foi ver e sentir a felicidade que eles estavam, na hora que
eles iam embora. Pela primeira vez eu vi um preto velho chorar. Chorar de alegria de felicidade.
Quase pela primeira vez ficar sem palavras para agradecer a todos pela linda homenagem. Mas
saibam queridos vozinhos e queridas vozinhas, somos nos que temos a agradecer. Agradecer pelo
amor e carinho que vocs sempre tiveram por ns, agradecer pela pacincia a ns despendidas,
agradecer pelo colinho quentinho, enfim agradecer simplesmente por vocs existirem em nossas
vidas.
Ao povo da esquerda tambm agradeo pelo amor e carinho com os quais nos acolhem e nos
ajudam. No so de meias palavras. O que t certo certo, mas o que t torto precisa ser
consertado. Isso eles sabem fazer muito bem, e a ns s cabe o papel de agradecer e ouvir com
humildade, as palavras e conselhos, para que no perecemos nos nossos prprios sofrimentos.
Aos marinheiros, que nos contagiam com sua alegria e atravs dela nos purificam levando toda
carga negativa para bem longe.
Aos nossos irmos ciganos que s nos mostram o verdadeiro significado da palavra amor.
Ontem eu chorei tambm, mas no foi de tristeza, foi sim de ver aonde estava o verdadeiro e mais
sublime amor.
Aos meus queridos irmozinhos mediuns da casa, que sem falsidade nenhuma, nos do aquele
abrao de: sejam bem vindos e tenham uma boa semana, voltem sempre.
Meu PAIZINHO DO CU, como eu amo essa casa. OBRIGADA A TODOS.
Tudo o que eu disser, ainda assim no descreve o quanto eu amo e sou grata a vocs.
Quero aqui com muita humildade pedir perdo as entidades. Por muitos anos eu no sabia o
quanto estava enganada a respeito da nossa querida Umbanda. Pedir perdo pelas palavras duras
que sem pensar eu falava. Mas vocs em sua infinita pacincia e bondade, esperaram, eu enxergar
o quanto estava errada, e sem deixar de sempre me oferecer amor e me levantar quando eu caa.
Ontem chorei sim, mas nunca uma lgrima me fez to feliz: "as lgrimas de um preto velho".
Josana da Conceio Ribas Curitiba - PR
Umbandista, freqentadora habitual da Assema
15

SALVE-SE QUEM PUDER!
Salve-se quem puder!
Essa uma tpica frase dita pelos meus filhos nos momentos de tormenta, nos
momentos de demanda.
Mas o que desejamos salvar? O corpo fsico que um dia retornar a terra que o
constituiu, ou o Esprito que jamais chega ao fim?
Ah! Meu amigo se a sua opo for a primeira salvar o corpo sinto muito em lhe dizer
que voc se perdeu mais ainda; agora se a sua opo foi a segunda nego Firmino fica feliz em
dizer que salvo est aquele que enfrenta as dificuldades,q eu vence o inimigo mansamente
sem se deixar abater.
Que trabalhar pelo bem comum sem jamais esmorecer e nem esperar recompensa a
melhor forma de salvao.
J imaginou se o Nosso Senhor Jesus Cristo no tomasse a cruz aos ombros como
estaria a humanidade terrestre agora?
Vamos coragem! Depois da tempestade vem a bonana! E lembre-se a cruz sinaliza
caminho e em seu quadrante reverencia os quatros cantos da terra.
No abandone sua cruz! Trate dela com muito carinho. Suporte-lhe o peso! Um dia ela
lhe ser til e lhe servir de ponte na travessia at a outra margem do rio onde h paz,
esperana, canto do sabi e as flores do caminho.
Sarav Ogum!
Naru meu Pai!!!
Pai Firmino do Congo.
Mensagem recebida em 02/05/2007,
por Maria Luzia Nascimento.
Mdium do Templo A Caminho da Paz
Cantinho de Pai Cipriano RJ / PE
www.caminhodapaz.com.br
16
YORIM = POTNCIA ILUMINADA
YORIM a potncia da Palavra da Lei. a fora da sabedoria em domnio sobre a magia.

uma linha que, atravs do amor, da compreenso e da humildade, consola os aflitos, reanima
os fracos e valoriza o sofrimento humano como fundamento da transformao, que conduzir
felicidade eterna. a linha dos PRETOS-VELHOS.
a quarta linha, iluminada pelo quarto raio csmico de Deus o ARCANJO CASSIEL.
ARCANJO CASSIEL
Planeta = Saturno
Chacra Correspondente= Sacro ( Cccix)
Representa para o ser humano o 4 Raio Csmico= Harmonia no conflito.
Pedra= Ametista, nix.
TRONOS, que proclamam a grandeza divina, atravs da msica.
PRNCIPE TSAPHKIEL =CASSIEL
Orix Correspondente = Yorim ( Pretos Velhos + Omulu)
Caractersticas saturnianas: cores branca, preta e cinza; Assuntos ligados a questes de terra,
ecologia, agronomia, doenas de pele, minas, terremotos, depresses, karmas a serem
resgatados, trabalho e desemprego etc.;
Seres saturnianos: (plantas) melissa, hortel-menta, pinheiros, cipreste, quaresmeira,
salgueiro-choro (Salix alba L.), bardana, inhame, cenouras, batatas e outros tubrculos, ip,
laranjeira, romzeira, jabuticabeira; Minerais= nix, chumbo, urnio e outros radiativos, gata,
magnetita, rochas vulcnicas etc.
17
Yorim e Suas Sete Legies

Razes Histricas das Tribos Africanas no Brasil
Os nomes dados para cada uma das Legies da Linha dos Pretos Velhos, so formas
carinhosas de reverenciar as tribos que vieram ao nosso pas. Nada possuem de preferncia
por esta ou outra, mas sim um pouco de nossa reflexo por todo o sofrimento de toda uma
raa.
1 ) POVO DA COSTA= REI CAMBINDA
Esta legio trabalha na renovao das foras. Ajuda e conforta os
que passam pela provao (carma). Ensinam que a transformao
do caminho est na coragem de enfrentar a dor e o sofrimento de
origem em vidas passadas. Ao lado de Yemanj fortalecem e
purificam a humanidade.
Nomes encontrados= Rei Cambinda chefia a legio, composta por:
Pai e Me; Vov e Vov; Tio e Tia, como primeiro nome
acompanhado do segundo nome Cambinda; o mesmo sucedendo
com o segundo nome Beira Mar.
Sua cor vibratria so roxo e azul claro. Na praia est seu campo
energtico.
2) POVO DO CONGO
Trabalham com a fora da pureza e alegria. A Alegria que vence
todos os sofrimentos, com a esperana e f. Trazem a sabedoria de
lidar com os problemas utilizando a razo repleta de novas
energias. Esta linha se cruza com a vibrao de Cosme e Damio.
Rei Congo chefia a legio composta por: Pai Joo e Me Maria;
Vov Joo e Vov Maria; Tio Joo e Tia Maria; como primeiro nome
seguido do nome Congo (a). Ex: Vov Joo Congo; Vov Maria
Conga. Cores vibratrias preto e branco, e rosa. Na praia e campos
floridos esto suas foras.
18
3)POVO DE ANGOLA
Trazem a luz e fora para os filhos que ainda esto no cativeiro,
como escravos do vcio, dos erros ou da maldade humana.
Ajustando espiritualmente com seus mistrios levam as almas
perdidas para seu verdadeiro caminho de libertao. Trabalham os 4
quadrantes dos elementos, com as estrelas de alta magia,
modificam os pesos dos carmas atravs da natureza das folhas e
das guas. Pai Joaquim de Angola chefia essa legio composta por:
Pai, Me e Bom.
Ex: Pai Antonio de Angola; Me Maria de Angola; Bom Juvncio de
Angola, e outros.
Suas cores vibratrias roxo, nesse caso a cor vermelha se junta ao
preto e branco. Nas matas e nos rios esto suas foras.
4) POVO DA GUIN.
Legio de cura dos males fsicos. Trabalha junto de Omulu, na
calunga pequena (cemitrio), e de Ogum Beira Mar na praia.
Limpam as doenas crmicas, e as adquiridas por demandas.
Chefiados por Pai Guin esto: Vov e Vov da Guin; Tio e Tia da
Guin; Me Maria da Guin e Pai Joo da Guin; Pai Benedito e
Me Benedita da Guin, e outros.
Sua cor vibratria o preto e branco.
No cruzeiro do cemitrio e na beira da praia esto suas foras.
5)POVO DE MOAMBIQUE
Legio que traz a pacincia para os que sofrem com
discriminaes sociais, raciais, sexuais. Limpando a energia da
ira, traz a clareza aos pensamentos e tolerncia para a alma.
Traz ainda a certeza da vitria daquele que est no Bem.
Chefiados por Pai Jernimo: Me Maria do Rosrio; Pai Joo e
Me Maria de Moambique; Vov Joo e Vov Rita de
Moambique; Tio Jernimo e Tia Joana de Moambique; e
outros. Cor vibratria o roxo, e seu campo vibratrio est na
pedra da mata ou capela na mata.
19
6)POVO DE LUANDA.
Esta legio exige que exista o ritual como parte fundamental do
trabalho. So combativos e ao mesmo tempo extremamente
bondosos. Usam a sabedoria para o combate contra demandas ou
concentraes malficas vindos da baixa magia. A grande fora
desta legio a reza carregadas de muita energia e sabedoria.
Chefiados por Pai Jos: Pai Benedito Me Maria de Luanda; Tio
Joo e Tia Maria de Luanda; Vov Jos e Vov Maria de Luanda;
e outros. Geralmente no se apresentam com o nome de Luanda,
para que seja revelado somente em situaes especiais. Seu
campo vibratrio est no cruzeiro do cemitrio. Suas cores
vibratrias so: preto; branco; vermelho e roxo.
7) POVO DE BENGALA.
So compreensivos com a natureza humana que carrega o
desespero, a amargura e incerteza. Esta legio transmite a paz,
a compreenso, alm de incentivar a caridade. Sua cor vibratria
preto e branco, e suas foras esto nas colinas floridas.
Pai Tom chefia esta Legio composta por: Pai Francisco e Me
Josefa; Pai Jac; Me Ana; Tio Bartolomeu; Pai Manoel; Tia
Jacinta; Tia Rosa; e outros que usam nome de legio em
ocasies especiais.
Esta legio composta de vrias etnias como a indiana, e
religies como os muulmanos, todos eram iguais no mercado
de escravos.
*Certa vez, conversei com uma entidade chamada Pai Jac, que contou sua histria. Filho de
mercador indiano foi aprisionado e trazido para esta terra, ainda rapaz. Seu conhecimento das
ervas africanas e asiticas foi usado para que tivesse tratamento diferenciado, na capital do
imprio, Rio de Janeiro. Envelheceu livre, mas miservel. De tanto que apanhou na juventude
foi incapaz de ter filhos e constituir famlia. Juntou-se aos negros que trabalhavam com ervas e
animais para sobreviver.
Em nossa casa espiritual, fazemos a Saudao aos Pretos Velhos,

e ao Arcanjo Cassiel, em 13 de Maio.
Saudao: Adorei as Almas!
Cor das guias: conforme a legio em que trabalha. Utilizam teros ou rosrios.
As ervas mais usadas: arruda, guin, manjerico roxo, etc.
Alguns gostam de cigarro de palha, ou cachimbo,
tomam gua, caf, ou ainda vinho tinto (sangue de Cristo).
20
por Jos Octvio Negreiro Passos

So Paulo SP
http://br.groups.yahoo.com/group/mae_yemanja_e_baiano_zeferino/
tecopassos53@gmail.com
21
A Fora de Seu Pensamento

Se consegussemos dimensionar a fora que tm nossos pensamentos, com certeza seramos
muito mais atenciosos com eles.
Pensamentos tm forma. So criaes fludicas invisveis aos nossos olhos que caminham pelo
espao, vo at onde os seus criadores os orientam, enviando bons fludos ou fludos
destrutivos, conforme a vontade do emissor.
Tambm circundam nosso perisprito de imagens chamadas formas-pensamento, mostrando
aos espritos desencarnados qual o teor de nossos sentimentos e verdades.
O meio de comunicao dos espritos o pensamento.
O pensamento criao, fora geradora de aes e reaes refletidas tanto no mundo
material em que vivemos, quanto na ptria espiritual.
O nosso pensamento pode ser escondido de nossos companheiros de jornada terrena, mas
nos deixa "ns" em relao aos espritos que nos acompanham fora da matria.
E nada podemos esconder tanto de nossos amigos espirituais, quanto de nossos "inimigos"
espirituais, que se utilizam de nossas fraquezas para saber em que ponto devem atacar com
maiores chances de sucesso em seus planos infelizes.
O pensamento funciona como um verdadeiro m de almas afins, atraindo junto a ns espritos
que pensam como a gente, misturando nossos pensamentos aos deles.
Por isso tudo meu amigo, muita ateno com seu pensamento.
Cuidado com o que pensa e deseja diariamente para si e para os outros.
Nossa criao mental grande responsvel pelas coisas darem certo ou errado em nossas
vidas.
Faa uma anlise sincera dos seus pensamentos atuais.
Eles revelam o que voc na realidade, indiferente da imagem que voc - mesmo inconsciente
- tenta passar a todos diariamente.
Somos imperfeitos e como tal ainda temos uma tendncia a fazer mal uso da criao de
nossos pensamentos.
Emitimos pensamentos de inveja, de clera, de cimes e de outras tantas paixes inferiores s
quais ainda nos vemos presos...
Sabemos que no ser nessa vida que chegaremos ao glorioso estgio de s pensar e agir no
bem, mas necessrio comearmos a nos reeducar e nos preparar para desde j iniciar uma
melhor caminhada evolutiva, utilizando da melhor maneira possvel esta ferramenta fabulosa
que Deus nos concedeu, que muito pode produzir em nosso favor quando bem utilizada.
22
Se voc pensa no pior, est atraindo pra si o pior. Est dando condies para que o pior
acontea.
Se voc tende a pensar de forma pessimista, tende a ser um derrotado eterno.
De incio difcil controlar alguns pensamentos. Principalmente os que se relacionam ao
pessimismo.
Mas chegar a hora em que o pessimista, que se julga um infeliz e esquecido por Deus,
entender que no existe melhora at que ele pense e HAJA nessa melhora.
Atitude tudo, inclusive no nosso pensar...
Pessoas que s falam de doenas, de dor, de sofrimento, de morte, vivem mergulhadas em
pensamentos negativos, atraindo pra si entidades tambm infelizes e sofredoras. Entram em
um crculo vicioso e caem.
No sabem ainda da fora que seus pensamentos tm sobre seu destino, tanto para a criao
de uma vida melhor como para sua prpria destruio.
Portanto, no nos deixemos abater por pensamentos infelizes e inferiores!
Criemos ao redor de ns, graas aos bons pensamentos, situaes favorveis nossa jornada
evolutiva.
Vamos viver alimentando sempre o melhor que existe em ns para que esse melhor cresa e
se desenvolva criando um ambiente propcio ao nosso bem-estar.
Vamos trabalhar positivamente em nossa fbrica de criaes interior voltando-a para o bem,
para o amor, para a caridade, para o positivo, para a alegria, para o nimo, para a persistncia,
para o trabalho, para a f, para a vontade de viver e para a fora na ao, pois depois de tanto
PENSAR positivo, necessrio AGIR de forma condizente, criando-se ento a forma plena de
uma vida mais feliz para ns mesmos e para todos que convivem conosco.
Seu pensamento tm fora! Utilize-o a seu favor!
Pense positivo e haja.
Autor desconhecido
Enviada por Alexandre
Centro de Umbanda do Caboclo Arruda
Curitiba PR
alexarrob@hotmail.com
23
Umbanda e Caridade
Dizem por a que a Umbanda no caridade! Que normal se cobrar pelas palavras amigas
de um Preto-Velho, pela energia revigorante de um Caboclo, pela pureza de uma Criana ou
pela proteo de um Exu. Que devemos cobrar pelo que nos foi dado gratuitamente.
A mediunidade um dom, mais que um dom, um presente divino. Uma forma de atingir o
corao das pessoas mais necessitadas e lhes encher de carinho e segurana. Afinal, a
Umbanda tambm amor! Amor pelos encarnados e pelos desencarnados. Amor por ajudar
aos necessitados. Amor pela caridade, pois a Umbanda acima de tudo amor pela caridade!
Desde que foi revelada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, a caridade foi colocada como
alicerce da Umbanda. Pois a Umbanda louvao Deus. E Deus amor e caridade. E todas
as entidades que estiverem dispostas a trabalhar em prol da humanidade tero seu lugar em
um verdadeiro terreiro de Umbanda. Afinal, a Umbanda servio prestado ao prximo, se
esquecer do orgulho humano e aprender a ser humilde. Aprender a respeitar o sofrimento
alheio como se fosse o nosso prprio sofrimento.
Ser Umbandista ter sempre o corao aberto ao novo. Pois a Umbanda filha do
preconceito, e na Umbanda no deve existir discriminao. Somos todos iguais! Em gnero,
cor (todos somos da raa humana) e classe social!
Na Umbanda no h distino entre os encarnados e nem entre os desencarnados. Afinal,
somos todos filhos de Deus. E todos merecemos ser tratados com amor e dedicao.
Na Umbanda todos temos o direito de buscar e obter o auxlio necessrio para nossa evoluo.
Pois evoluir necessrio. E no h meio melhor de se evoluir do que com a prtica da
caridade, do que sendo caridoso. Como diz Pai Pery, "fazer caridade importante, ser caridoso
com o irmo essencial". Ser Umbandista ser caridoso!
Ento meus irmos, no se iludam! No se deixem enganar por quem diz que devemos pagar
para obter auxlio em um terreiro de Umbanda. No se deixem enganar por quem diz que a
Umbanda uma fbrica de desejos e lhes promete tudo com prazos. Pois a Umbanda, tambm
merecimento.
Seja caridoso meu irmo, e ento sers Umbandista. Umbandista de corpo, alma, mente e
corao. Umbandista a servio da caridade.
Matheus Zanon Figueira
matheussally@gmai l. c o m
Mdium do Centro Espiritualista Caboclo Pery

Templo de Umbanda
A Servio da Expanso da Caridade!
www.caboclopery.com.bt
24
Examina Teu Desejo

Mediunidade instrumento vibrtil e cada criatura consciente pode sintoniz-lo com o objetivo
que procura.
Mdium, por essa razo, no ser somente aquele que se desgasta no intercmbio entre os
vivos da Terra e os vivos da Espiritualidade.
Cada pessoa instrumento vivo dessa ou daquela realizao, segundo o tipo de luta a que se
subordina.
Achars o que buscas ensina o Evangelho, e podemos acrescentar fars o que desejas.
Assim sendo, se te relegas maledicncia, em breve te constituirs em veculo dos gnios
infelizes que se dedicam injria e crueldade.
Se te detns na caa ao prazer dos sentidos, cedo te converters no intrprete das
inteligncias magnetizadas pelos vcios de variada expresso.
Se te confias pretensa superioridade, sob a embriaguez dos valores intelectuais mal
aplicados, em pouco tempo te fars canal de insensatez e loucura.
Todavia, se te empenhas na boa vontade para com os semelhantes, imperceptivelmente ters
o corao impelido pelos mensageiros do Eterno Bem ao servio que possas desempenhar na
construo da felicidade comum.
Observa o prprio e encontrars a extensa multido daqueles que te acompanham com
propsitos escuros na retaguarda.
Eleva-te no aperfeioamento prprio e caminhars de esprito bafejado pelo concurso daqueles
pioneiros da evoluo que te precederam na jornada de luz, guiando-te as aspiraes para as
vitrias da alma.
Examina os teus desejos e vigia os prprios pensamentos, porque onde situares o corao a a
vida te aguardar com as asas do bem ou com as algemas do mal.
Francisco Cndido Xavier Emmanuel
Livro Mediunidade e Sintonia
enviado por Maria Luzia Nascimento

Mdium do Templo A Caminho da Paz
Cantinho de Pai Cipriano RJ / PE
www.caminhodapaz.com.br
25
Enfeitiamento mental
[PERGUNTA: Qual a diferena entre o feitio verbal e o feitio mental?
RAMATIS: Sem dvida, quer seja feitio verbal ou mental, o pensamento sempre o
elemento fundamental dessa prtica malfica, pois no existem palavras sem pensamentos e
sem idias.
Quando o homem fala, ele mobiliza energia mental sobre o sistema nervoso, para ento
acionar o aparelho de fonao e expressar em palavras as idias germinadas na mente.
E o feitio mental ainda pode ser mais daninho do que atravs da palavra, pois elaborado
demorada e friamente sob o calculismo da conscincia desperta, em vez de produto emotivo do
instinto incontrolvel.
O enfeitiamento verbal produzido pela maldio ou pela praga pode gerar-se num
arrebatamento de clera, contrariedade ou desforra de natureza mais emotiva ou explosiva,
produzindo mais fumaa do que runas!
Faltando-lhe a premeditao, que confirma o impacto ofensivo, tambm pode ser menos
prejudicial.
PERGUNTA: Quais so os motivos que tornam o feitio mental mais

ofensivo do que o enfeitiamento verbal?
RAMATIS: O feitio mental, quase sempre, fruto do cime, do amor-prprio, da frustrao,
vingana e humilhao, pois germina e cresce no silncio enfermio da alma e sob a
conscincia desperta do seu autor.
O feitio mental pode ser mais grave do que o feitio verbal, porque fecunda-se na covardia
silenciosa e ignorada do mundo profano.
Quem amaldioa ou roga pragas, assume em pblico a responsabilidade de sua desforra
intempestiva.
Mas o que enfeitia pela mente, resguarda-se no anonimato hipcrita e ainda continua a gozar
de bom conceito pblico.
Ramats
do Livro Magia de Redeno
Editora Freitas Bastos / cone

Enviado por Flecheiro
diogo@portoweb.com.br
26
Viso dos Orixs

Numa praia deserta caminhava um filho de f...
Atormentado por suas mgoas e provaes, buscava por um alento um consolo.
Buscava foras e um sinal de esperana, para poder continuar lutando....
Olhava fixamente para as guas do mar, as ondas se quebrando, vindo do horizonte aos seus ps
se esparramar...
Uma lgrima entristecida, cobriu-lhe a face, seu corao apunhalado pelas
intrigas e maldades dos seu irmos, j se tornava insuportvel....
"Ento"...
Quando percebeu, j estava distante, foi quando notou que j estava entardecendo...
O vento soprou em seu rosto e veio a sua intuio..
A Senhora dos Ventos, Me Ians, e a saudou com alegria e sentiu suas magoas serem levadas
pelo vento, a paz comeou a renascer...
Olhou para o poente e viu no cu as nuvens avermelhadas, ento com grande fora saudou o
Senhor das Demandas, seu Pai Ogum, e aos poucos o peso que lhe afligia se quebrava, e
continuou caminhando...
Observou na beira das guas, peixinhos dourados a cintilar, foi ento que seu corao se encheu
de doura e saudou Mame Oxum, que o abenoava com seu sagrado e divino manto...
Aos poucos, leves gotas de chuva tocaram a sua pele e a paz de esprito e o amparo que sentiu o
fez lembrar-se de Nan Buruqu, que com sua lama sagrada, aliviou por completo suas dores
causadas pelos tormentos materiais e espirituais, e a saudou com grande festividade...
Perdido em seus pensamentos o filho de f, caminhava fascinado, quando de repente a brisa tocou
seus cabelos e junto com elas trouxe folhas distantes, sem hesitar saudou Pai Oxossi,
e pediu em sua mente que aquelas folhas lhe purificassem e o livrassem de todos os sentimentos
impuros. Sua concentrao foi interrompida ao ver um raio iluminar o cu, e ouviu um alto estrondo
que lhe encheu o peito de coragem. "Ka Kabecil", e sentiu a mo forte do seu pai Xang, ento
confiante, no mais sofria pelas injustias, pois seu pai lhe protegia...
Ento admirado, sentou-se a beira mar, olhou para o cu e viu uma constelao, e lembrou-se das
almas benditas e dos adorveis pretos velhos, e sem se esquecer do bondoso Pai Obalua, que
aos poucos com seu fluido curava as chagas do seu corpo e esprito...
Fixou o olhar no cu, e nas nuvens brancas a rodear as estrelas e uma delas brilhava e cintilava,
como se fosse o centro do Universo, ento humildemente, nosso irmo de f agradeceu a Pai
Oxal por ter lhe dado o Dom da Mediunidade e poder levar alento e paz aos irmos
necessitados...
Ento um perfume exalava de dentro do mar, eram rosas perfumadas que chegavam at ao seus
ps, e foi ai que avistou Me Iemanj, seu corao no se continha de tanta alegria,
sua me o amparava e o confortava, e veio a sua mente.......
"A elevao do filho de f....
No est na fora ou sabedoria, mas sim em seu corao...
Porque ele pode saber pouco ou no ter fora alguma.
Mas sente a essncia e o fundamento da verdadeira Umbanda...
Paz, Amor e Caridade
Autor desconhecido
enviado por Sandra Aparecida Gonalves Sandra@tendai.com.br
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola - So Paulo SP
27
Pai Joaquim
Doutrinadora de primeira, era nossa amiga Durvalina Hora, sabia de cabo-a-rabo detalhes
sobre a vida dos grandes mdiuns, decorara com tcnica quase cientfica as questes de O
Livro dos Espritos, as quais discorria com relativa desenvoltura evanglica...porm parecia
fazer um "vestibular simulado para o Reino dos Cus"...
Com certeza, isso era marca de algum passado nas igrejas tradicionais. Eis que um dia, na
reunio medinica, singela entidade assim falou:
Meus "fio", louvado seja Deus!!
Quem o irmozinho? disse ela com certa pretenso.
Sou "preto vio"...pai Joaquim d'Angola, que vim em nome do Amor.
Perdoe-nos o irmozinho, mas nesta casa deves falar sem maneirismos, sem
africanismos, pois tivestes outras vidas.
Sim, sim, tive outras vid...
Ento, prosseguiu Durvalina aps interromper a comunicao do esprito, segundo os
postulados do Espiritismo Cristo estudado por Allan Kardec e no ano de 1857 descrito,
compilado com o primor da razo...
Sim "fia", eu sei.
O professor Rivail, emrito homem de letras... nascido no ano de... filho da senhora
Duramel e...
Fia, perdo, preto veio vai ol... paz.
A entidade humilde se afastou. Porm, compadecido de nossa amiga "doutrinadora",
utilizando-se da mdium Adamantina Azevedo, ouviu-se esta psicofonia:
Meus filhinhos, muita paz! Nesse instante, em nome de Maria Santssima, em nome de
nosso meigo Jesus, falo-vos ao corao. No sculo XV, em Frana, vivera grande cientista e
filsofo, que atravs da chamada "peste" deixara o corpo fsico com dores acerbas... recebido
em nossa esfera de ao por benfeitores da vida maior, solicitaria sua volta a carne com um
nico intuito... trabalhar a humildade. Atendido em seu pedido, teve sua vinda durante o Brasil
colonial, nas carnes sofridas dos irmos da frica. Por onde passou, deixou lrios de rara
beleza nos jardins da humildade e hoje, conosco, desenvolve trabalhos variados na Seara do
Senhor... se evocado, comparece com gentileza e desvelo, porm, afinizou-se mais com sua
ltima encarnao e por isso, na maioria das vezes, se apresenta como um preto velho, mas se
chamado s grandes causas da cincia, discorrer com a mesma desenvoltura com que fala e
vive Jesus.
Assim, aprendamos com os sbios da humildade e do real conhecimento.
Pelo Espirito Humberto
mdium Luiz Claudio, abril de 2000
Enviado por Leni Winck Saviscki
Templo de Umbanda Vozes de Aruanda - Erechim RS
e-mail: eumesma@st.com.br
28
O Que Aura?
O que a aura humana seno um prolongamento do mundo da forma, na teia universal, do
somatrio daquilo que o indivduo na realidade? Kuthumi.
a manifestao conjunta de corpo, alma e mente que cria em torno da coluna vertebral e da
medula espinhal, as emanaes a que alguns chamam de aura humana e outros de campo
de fora magntico do corpo do homem.
Assemelha-se a um gigantesco balo, abastecido por um fluxo de energia regulado por sete
grandes centros de luz conhecidos como chacras.
As energias que circulam atravs do campo de fora afetam diretamente os diversos nveis da
existncia humana, como a sade, o humor, o equilbrio emocional e mental e at a qualidade
dos relacionamentos.
A quantidade das energias que circulam pelos chacras determinam o tamanho da aura e a
qualidade, isto , a maneira como cada indivduo utiliza essas energias determina seu aspecto
e a colorao, que acabam influenciando as circunstncia da sua vida.
Temos que aprender a controlar, proteger, fortalecer e a transformar as energias internas e
externas que passam pela sua aura atravs de prticas tais como mantras, meditaes,
visualizaes e exerccios respiratrios, deixando nosso campo de fora menos exposto s
influncias externas negativas especialmente s energias conturbadas desses tempos em
que vivemos.
As defumaes, as incorporaes dos guias espirituais, associados ao ritual de Umbanda, so
poderosos meios de desintegrao de nossas negatividades uricas. Mas, lembremos, que so
instrumentos que no nos dispensam da vigilncia e do exerccio da fraternidade, recursos
perenes para nossa estabilidade energtica e emocional.
Mensagem divulgada na lista da

Choupana do Caboclo Pery
Porto Alegre RS
Enviado por Norberto Peixoto
norpe@portoweb.com.br
29
Libertao a Mensagem da Luz do Congo!

No terreiro o cheiro da mistura de alecrim, benjoim e alfazema usado na defumao no incio
da gira ainda est no ar.
A abertura dos trabalhos chega ao fim e o mdiuns comeam a se concentrar para incorporar
as entidades que realizaro o atendimento ao pblico presente.
A batida do tambor ecoa no ambiente e o dirigente do templo canta o ponto de chamada
acompanhado pelos demais participantes da corrente medinica.
"Baixou a linha de Congo
de Congo, de Congo aru!
Baixou a linha de Congo
agora que eu quero ver..."
Os mdiuns sentem o primeiro impacto, o corpo parece estremecer, mas na verdade tomado
como por uma corrente eltrica, no se sente dor, como muitos que assistem imaginam,
apenas ocorrem pequenos espasmos que so involuntrios.
Esse estado de aparente convulso vai se acalmando, to rapidamente como comeou, o
corpo vai se curvando, como se os mdiuns carregassem o peso do mundo nas costas.
A incorporao se completa, os Pretos-Velhos ou Pais-Velhos, se acomodam em seus
banquinhos formado em duas fileiras paralelas ou todos em um semi-crculo.
Os cambones se aproximam, entregando a essas entidades seus instrumentos de trabalho. Um
perfume aqui, um chapu de palha ali, um pano de cabea ou turbante para outro, um
cachimbo aceso para todos, acompanhado de moca, nag, ou seja, um caneco de caf.
O terreiro se transforma, neste momento, em uma grande senzala. No de sofrimento, ou no
sentido de cativeiro ou priso, mas de luz e simplicidade.
Os Magos da Sabedoria da Corrente Astral Superior de Umbanda, se fazem presentes em
terra.
O povo da assistncia convidado para se consultar.
De frente para os pretos-velhos, uns se acocoram, outros se ajoelham ou sentam-se em
banquinhos oferecidos educadamente pelos cambones, todos, no entanto, esto ali para serem
ouvidos, desabafarem seus problemas, suas angstias, contarem suas mazelas, pedirem a
cura, a soluo dos problemas que lhes afligem.
Os pretos-velhos escutam pacientemente, de forma humilde, mas firme, justa e corretamente
orientam, conversam...
Voz mansa, mas segura, linguajar simples, vocabulrio restrito, mas bem do gosto popular,
pois seus ensinamentos so repletos de exemplo, imagens de fcil assimilao, uma
30
verdadeira aula, no de mestre para aluno, mas da voz da experincia para o irmo que est
prximo, um igual, que precisa de incentivo e uma viso mais esclarecida da vida.
No h imposio, nem cobranas, no existem elogios falsos, nem os apontamentos de erros,
ao se consultar com um preto-velho como conversar com algum que se confia muito, um
pai, uma me, um av ou av, um grande amigo, que usa de muita psicologia para que ns
mesmos faamos uma introspeco interior, olhemos para quem somos de verdade com
nossas virtudes e defeitos.
Pacincia eles nos ensinam, resignao eles nos inspiram.
Ao contrrio do que se possa imaginar, nem todos os Pretos-velhos ou Pai Velhos, como
comumente so chamados, so oriundos do tempo da escravido, ou seja, muitos deles nunca
foram escravos e nem to pouco da raa negra.
Como espritos evolutivos, participaram, como ns participamos agora, dos ciclos
reencarnatrios e tiveram vidas as mais diversas possveis. Reencarnaram em diferentes
raas, exerceram em cada uma delas muitas profisses e inclusive, pertenceram as mais
diversas religies.
Entretanto, ao aceitarem continuar seus processos evolutivos, no mundo espiritual, nas
falanges trabalhadoras da Umbanda se afinizaram e adotaram a roupagem de pretos-velhos.
Como Magos da Sabedoria, compem uma das mais belas falanges da Aruanda.
O dia 13 de Maio uma data dedicada a louvao desta corrente trabalhadora.
Coincidentemente essa a nica data do calendrio umbandista que no est sincretizado
com algum santo catlico, por conta dela corresponder ao dia da assinatura da Lei urea, pela
Princesa Isabel, abolindo a escravatura no Brasil.
Sem entrarmos nos mritos e demritos do processo escravagista brasileiro e sua posterior
abolio, devemos entender sim, que a principal mensagem dos pretos-velhos exatamente a
de libertao das nossas almas de todos os processos que nos impeam a evoluo espiritual.
Para isso eles, desde a sua forma de representao, aos seus atos, aes e reaes, linguajar
e conhecimento buscam incessantemente demonstrar as virtudes essenciais para a nossa
caminhada em busca da perfeio de nossos espritos.
Que possamos, nos consultar sempre com essas valorosas entidades, que escutemos e
sigamos os seus maravilhosos conselhos e principalmente que aprendamos com os seus
exemplos.
*****************************************
No terreiro, todos os consulentes foram atendidos, o preto-velho do dirigente da casa comea a
cantar;
31
"Era noite em toda a senzala,

Preto-velho dormia na priso,
Mas quando o dia raiou no horizonte,
Preto-velho cantou libertao,
Adeus, adeus cativeiro,
Preto agora s trabalha no terreiro"
Todos os preto-velhos se levantam de seus banquinhos, e se d incio ao processo de

despertar medinico dos aparelhos umbandistas.
Mais uma misso cumprida.
Os Magos da Sabedoria, os exemplos de humildade vo para Aruanda.
A Luz do Congo se fez presente em terra.
Fica apenas um sentimento de paz, amor, felicidade e saudade.
At a prxima Ancies de Luz.
Namast,
Caio de Omulu
caiodeomulu@gmail.com
http://umbandasemmisterio.blogspot.com/
32
Sobre Preconceito
O dicionrio define preconceito como a fixao de um juzo anterior anlise objetiva da
realidade, atingindo, desfavoravelmente, pessoas, idias, instituies ou objetos.
Os preconceitos so caractersticas dos indivduos de mentalidade estreita, incapazes de uma
anlise serena e desapaixonada da realidade.
O ensinamento afirma que o modo errado de pensar est na base de todos os preconceitos. A
nvoa do preconceito tolda a conscincia, necessrio, pois, estabelecer o contraste entre
preconceito e realidade para que identificado o primeiro, seja conhecida a ltima.
O homem s conhecer a realidade quando for guiado por sua natureza espiritual: "Se os teus
olhos forem luz, tudo tua volta ser luz, mas se teu interior for trevas, quo grandes sero as
trevas", diz o evangelho.
O preconceito - negativo ou positivo est errado mas muitas vezes se confunde o preconceito
com o conhecimento direto. No entanto, essas qualidades se opem frontalmemte: o
preconceito uma elaborao da mente ao passo que a morada do conhecimento direto
ocorao.
O preconceito se desenvolve sutilmente em cada ao diminuta e transforma a vida numa
priso auto-erigida. Logo, preciso "Orar e Vigiar" para no dar guarida a sentimentos
desfavorveis relativamente a pessoas, lugares, objetos ou condies, porque eles tomam
vulto e se registram na atmosfera interna, como nuvem que cobrem o sol.
Cultiva, pois, o pensamento para que a poeira da tela no anule a beleza da criao; medita
sobre a verdade na vida diria, usando como pensamento-semente o conceito da verdade
praticada e vivida e tem presente a frmula abaixo.
"QUE A REALIDADE GOVERNE TODOS OS MEUS PENSAMENTOS

E QUE A VERDADE PREDOMINE EM MINHA VIDA!"
(Alice Bailey)

Enviado por Leni Winck Saviscki e-mail: eumesma@st.com.br
Templo de Umbanda Vozes de Aruanda
Erechim RS
33
A Responsabilidade do Mdium Umbandista

Ns mdiuns Umbandistas temos de nos conscientizar de nossa responsabilidade quanto ao
atendimento de pessoas em nossas casas, existem alguns pontos a serem observados.
Nunca devemos pensar que a responsabilidade de um atendimento toda da entidade, ns
tambm temos uma parcela muito grande de participao em todo o contato com os
consulentes.
De uma forma simples podemos entender assim: O mdium gera uma energia que ao juntar-se
energia da entidade que venha a incorporar, cria uma terceira energia, que a que vai atuar
durante o atendimento, portanto se uma das energias estiver em desequilbrio (geralmente a
do mdium), isto afetara a eficcia do atendimento, sendo assim sempre que formos aos
trabalhos devemos tentar ao mximo estarmos equilibrados, e se isto no for possvel o correto
seria no atendermos diretamente a ningum, pelo menos at nos sentirmos melhor.
- Devemos ter muita ateno ao que falado para as pessoas, lembremos que muitos que vo
at os terreiros, muitas vezes esto desesperados, abalados emocional e psicologicamente e
podem interpretar de forma errnea as palavras, tambm podemos estar criando iluses que
podem vir a se tornar decepes.
- Outro ponto a ser considerado o atendimento a pessoas com algum tipo de doena. Nunca
em hiptese algumas podemos faz-la pensar que pode parar com os medicamentos
receitados pelo seu Mdico simplesmente por estar se tratando tambm no terreiro, pois se
assim for feito esta pessoa vier a piorar ou at a morrer, podemos ser responsabilizados
criminalmente. Tambm no podemos nunca receitar remdios que no sejam de ervas ou
naturais e mesmo assim tomando muito cuidado, sabemos que muitas ervas se no usadas
corretamente podem causar efeitos colaterais, pois so txicas. Lembrem, receitar remdios
(de farmcia) sem estar habilitado para isto exerccio ilegal da medicina.
Irmo de f vamos ser umbandistas com tica e responsabilidade, no vamos prometer
milagres que sabemos no sermos capazes de realizar.
No vamos criar falsas iluses que venham mais tarde se tornarem verdadeiras decepes.
Faamos da Umbanda uma religio de f e amor, onde todos entendam que temos um
caminho e que ao caminhar por ele vamos colher os bnus mas tambm pagar os nus....
Marco Boeing
Curitiba-PR
34
Fumo e Bebida na Umbanda Seria Um Bom Exemplo?

Muitos dizem que na Umbanda se usa o fumo porque Pai Antnio pediu um cachimbo na sua
primeira manifestao. Na verdade, se olharmos bem a histria, notaremos que Pai Antnio,
quando perguntado do que ele sentia falta da poca em que estava na Terra (ou seja, no que ele
ainda sentia necessidade) ele disse: meu pito, que deixei no toco no momento da minha
passagem (da vem o ponto cantado). Olhem e vejam que ele no pediu o cachimbo como
elemento de trabalho, mas para uma necessidade material que ele ainda estava preso. Na verdade
o primeiro elemento colocado por ele e que, alis, foi o primeiro elemento material usado na
Umbanda foi uma guia de rosrio.
H algum tempo atrs descobri que a Tenda So Jorge (uma das casas fundadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas), no utilizava cachimbo e charuto em seus trabalhos e que mudou anos
depois, atravs de um novo sacerdote que assumiu a casa.
Deixou mais claro ainda (na minha viso, claro) que as entidades no necessitam desses artifcios
para atingirem seus objetivos, e mais, que no uma coisa recente, como eu mesmo acreditava.
O uso do fumo e principalmente da bebida alcolica no mnimo, um pssimo exemplo para nossa
juventude/crianada, principalmente num pas em que o nmero de viciados jovens cada vez
maior.
Isso sem contar com a sade. Muitos alegam que a Entidade no viciada e que ela no aspira, ou
seja, no traga a fumaa do cigarro, pois apenas a utiliza como defumao. Mas essa defumao
seria to importante assim, se todos so defumados previamente no terreiro?
E o efeito dela, vale mais pena do que o perigo exposto sade das pessoas?
Digo isso porque, mesmo no sendo tragada, a fumaa entra na boca do mdium. Talvez poucos
se atentam a isso, mas o cncer de boca (e esfago) um dos que mais matam no Brasil. E sabe
qual um dos principais desencadeadores do cncer de boca? O tabaco, principalmente quando
associado ao uso de bebidas alcolicas (corriqueiro na maioria das tendas).
Cncer de pulmo: ndices elevadssimos mostram que, tanto quem fuma, como quem respira
(fumante passivo), correm riscos. Num ambiente fechado como uma tenda de Umbanda, como
ficam aqueles que so obrigados a respirar aquela fumaa de tabaco?
Entendo que existem pessoas que defendem o uso do fumo e da bebida (essa, pra mim, pior
ainda), mas em pleno sculo XXI, muitos dizem que a Umbanda est evoluindo e se desprendendo
dos elementos materiais. Se est, porque ento no abolir esses costumes de vez, auxiliando
assim, muitos rgos que lutam bravamente para acabar com esses vcios pelo mundo?
As Entidades se adaptam rapidamente sem esses elementos, pois muitas vezes os utilizam, mais
por uma necessidade do mdium e at do consulente, que precisam de algo material para acreditar
que ali tem mesmo um esprito atuante.
Lembro de uma vez em que o Exu da casa em que freqento chegou muito chateado. Ele nos disse
que havia visitado um outro terreiro e quando l incorporou num mdium, logo foi recebendo um
charuto e um copo de cachaa (marafa). Quando o Exu (que de Lei) avisou que no bebia e nem
fumava, pois j havia entendido que no precisava disso para fazer caridade, foi vtima de risos, e
falaram para ele que ele no era um Exu. Isso mostrou que a dificuldade para que o umbandista
35
aceite um Guia que no fuma e bebe ainda muito grande (quando um Exu ou um marinheiro ou
baiano ento, nem se fala).
Mas voltemos ao uso do fumo e de bebidas nos terreiros de Umbanda:
Entendemos que a tenda de Umbanda um local sagrado, no mesmo? Assim como outros
templos religiosos, no mesmo? Ento porque, s a Umbanda abre espao para usar esses
elementos em suas igrejas (entenda igreja como local sagrado = casa de Deus)? At mesmo no
Candombl, no existe a ingesto de bebida com o Orix manifestado (bolado).
Os estudiosos da aura humana j escreveram vrios artigos, entre eles, chamo a ateno para o
livro Chacras, de um autor internacional (no lembro o nome no momento), que diz sobre a m
influncia do uso do cigarro, da bebida e das outras drogas sobre nossa tela protetora que recobre
o perisprito e protege os chacras (essenciais para a prtica da mediunidade).
A maioria dos terreiros solicita aos seus mdiuns para que fumem menos e se abstenham da
bebida alcolica no dia dos trabalhos. Pra que, se no terreiro esses mesmos elementos so
liberados (em alguns casos, at fora de controle, causando problemas mais srios, pois j
presenciei isso numa festa de Iemanj, no municpio de Praia Grande/SP, onde um dirigente
chorava desesperado porque sua filha de santo havia morrido afogada e que teria sido levada pela
Santa para o mar detalhe: o prprio dirigente tinha um forte cheiro de lcool na boca)
E como fica uma pessoa que tem ojeriza ao cheiro do tabaco, ou mesmo algum que sofre de
asma e/ou bronquite? No poder ser umbandista? Eu mesmo j precisei sair mais cedo quando
visitando um terreiro, porque no agentava o cheiro forte e a fumava que fazia arder os olhos (pra
quem tem rinite como eu, uma beleza rsrsrs).
Algumas casas s permitem que mdiuns desenvolvidos possam fumar e beber. Legal. Isso
importante, para no atrapalhar a psique do mdium novato. Mas se durante anos o Guia no
precisou beber e fumar para trabalhar, porque precisar de uma hora para outra?
Bom, eu poderia enumerar vrias outras situaes, mas paro por aqui.
No estou aqui criticando quem usa, nem vou achar que uma Entidade de Luz ou no por usar o
fumo, muito pelo contrrio. Respeito todos, at porque, na casa que freqento, por algum tempo
tambm se usou o fumo e a bebida, porm essa prtica foi abolida pelo mentor h mais de 25
anos. E sei tambm que maravilhas acontecem em todos os terreiros de Umbanda, independente
do ritual utilizado.
De qualquer forma, buscando plantar a semente de um debate democrtico e respeitoso, acho que
esse um ponto que merece um momento para reflexo.
Sarav!
por Sandro C Mattos

www.apeu.rg.com.br
scm-bio@bol.com.br
36
Amor, Dor ou Proveito Prprio?

Ns Umbandistas temos uma misso muito importante neste quase centenrio:
Fazer com que as pessoas que vem a nossa casa e at alguns mdiuns de nossas correntes
entenderem que um Terreiro de Umbanda no um local de milagres e de resoluo de causas
impossveis.
No temos receitas mgicas para, por exemplo:

Mudar sentenas judiciais
Para fazer algum de repente passar a gostar de outro
Curar doenas incurveis
Passar em vestibulares e concursos
Temos de fazer as pessoas entenderem que somos uma religio igual s outras, apenas com
uma forma peculiar de adorar a Deus. Que por meio dele, de acordo com o merecimento de
cada um que poderemos em algum momento estarmos limpando as energias negativas e
doando um pouco de energia positiva, mas que isto de nada adiantara se eles no mudarem
seus habitos e atitudes, pois se continuarem com a mesma conduta, estaro entrando em
sintonia com as mesmas energias e de nada ter adiantado o trabalho.
Que no por meio de barganha com oferendas e presentes que teremos todos nossos
desejos atendidos.
Seu SETE (Guardio que me assiste) diz sempre:

- A Umbanda no faz milagre, quem faz milagre e Deus, e convenhamos tem bem pouca gente
por ai merecendo um milagre.
Temos de nos conscientizar e no fechar os olhos para o fato que muitas vezes so os prprios
umbandistas que alimentam estas praticas, para manter suas casas cheias de fregueses.
Minha sugesto e que usemos 10 minutos de nosso tempo, no inicio de nossos trabalhos, para
deixarmos claro para a nossa assistncia qual o verdadeiro papel da Umbanda como religio,
pois tenho certeza que fazendo isto estaremos contribuindo muito para o crescimento e
fortalecimento de nossa Umbanda.
Marco Boeing
Curitiba-PR
37
A Cincia da Orao
A prece uma cincia divina, que todos podemos compreender. Ela vem de eras remotas,
vencendo o tempo e escalando espaos.
Muitas coisas so esquecidas pelos homens, entretanto, a orao permanece. Ela nos ajuda, nas
horas difceis, a suportarmos e superarmos as dificuldades. Ela assiste a nossa chegada a Terra e
tambm, a nossa partida. Tanto os desencarnados como os que vivem no mundo das formas a
usam como splica ou agradecimento, pois ela atende aos dois planos de vida.
A prece uma fora espiritual que nos capacita para todos os trabalhos e nos ajuda em todas as
atividades que nos compete realizar.
Orar uma cincia sobremaneira divina. Quando aprendemos seus reais valores, estaremos de
posse da verdadeira senda da iniciao, como o caminho para os mundo superiores.
Alcanamos com a prece a dimenso maior, onde poderemos sorver o elixir da longa vida e a
substncia que garante a nossa paz.
Quem aprendeu a orar tem sempre em seus lbios o sorriso de contentamento, no reclama dos
acontecimentos, aceita o que vier a surgir em seu caminho, lutando para melhorar sem a
extravagncia da violncia. Quem se afeioou orao no fere a ningum, nem se ofende com as
injrias, porque o corao vive em paz, paz esta haurida na prece sob o comando do amor. Quem
confia na splica jamais se esquece do seu dever para com Deus e o prximo e alimenta todo
nimo que incentiva fraternidade.
A prece no como muitos pensam ser: palavras que saem dos lbios, simples sons articulados.
Ela o veculo por onde chega at ns o energismo divino, desde quando os sentimentos estejam
em plena concordncia com o amor.
Deveis, no momento de orar, entregar-vos Divindade e sentir como se estivsseis diante de
Jesus, ouvindo e vivendo com Ele os Seus mais altos conceitos de caridade, de perdo e de
fraternidade universal. No existe cura verdadeira sem orao. Eis porque, em todos os mtodos
de cura, ns a usamos para alcanar o beijo da luz de Deus, que se transforma em nosso peito em
magnetismo, para curar os nossos semelhantes. Essa composio sobremodo superior feita pela
fora do amor. O trabalho tambm uma prece, mas no podemos esquecer a prece da gratido,
que sobe em busca do Criador em forma de reconhecimento.
A prece sempre nos ajuda a fazermos o melhor; ela uma lei espiritual e deveria estar presente em
todos os labores da vida fsica.
Quem ora nos moldes do Evangelho cheio de esperana e acredita nos altos conceitos do amor,
passando a compartilhar a paz com a fraternidade universal. Quem ora acende uma luz e quem
conhece a cincia da orao descobre um sol, que Deus em Jesus e Jesus em ns.
LIVRO: Sade - AUTOR: Joo Nunes Maia
DITADO PELO ESPRITO: Miranez
Fonte: www.tendacaxana.com.br
enviado por Sandro C Mattos
scm-bio@bol.com.br
38
A Lgica de Einstein
Duas crianas estavam patinando num lago congelado da Alemanha. Era uma tarde nublada e fria,
e as crianas brincavam despreocupadas.
De repente, o gelo se quebrou e uma delas caiu, ficando presa na fenda que se formou. A outra,
vendo seu amiguinho preso e se congelando, tirou um dos patins e comeou a golpear o gelo com
todas as suas foras, conseguindo por fim quebr-lo e libertar o amigo.
Quando os bombeiros chegaram e viram o que havia acontecido, perguntaram ao menino:
- Como voc conseguiu fazer isso? impossvel que tenha conseguido quebrar o gelo, sendo to
pequeno e com mos to frgeis!
Nesse instante, o gnio Albert Einstein que passava pelo local, comentou:
- Eu sei como ele conseguiu.
Todos perguntaram: - Pode nos dizer como?
- simples, respondeu o Einstein.
- No havia ningum ao seu redor, para lhe dizer que no seria capaz.
"Deus nos fez perfeitos e no escolhe os capacitados, capacita os escolhidos".
Fazer ou no fazer algo, s depende de nossa vontade e perseverana.
(Albert Einstein)
enviado por Eduardo Okazaki
Templo Espiritualista Sol e Esperana
revema.pr@terra.com.br
Aos Amigos do TESE Templo Espiritualista Sol e Esperana

Recomear muito bom, nos da certeza da fora que temos, nos faz entender que quando temos
um objetivo srio, por mais percalo que apaream, se tivermos fora de vontade em continuar a
caminha, nada nos detm.
Sabemos de sua luta, acompanhamos as dificuldades, sofremos juntos a cada adversidade que
aparecia, mas nos alegramos com a perseverana de vocs em continuarem buscando uma
soluo. E ela veio com muita luta. Com muito suor, vocs chegam a este momento.
Nos da ASSEMA gostaramos muito de estar com vocs neste momento, levando nosso abrao e
por que no nossas lgrimas de felicidade, mas por fora de nossos compromissos espirituais, no
poderemos, mas com certeza assim que pudermos, iremos levar nosso abrao fraterno, daqueles
que s se da em um irmo. E isto que somos, irmos da mesma f.
Parabns D. Magali, Seu Eduardo, Paulo, Nelma, Seu Rivail, D. Rose, e a todos os que fazem
parte desta casa. E por que no parabns a UMBANDA, por poder continuar contando com seu
trabalho e dedicao em prol da religio.
Como sugesto, vocs poderiam mudar seu nome para Templo Espiritualista Fnix, pois tal como a
lenda, vocs ressurgiram das cinzas...
Marco Boeing, Ftima Boeing e Corrente da Assema
39
Reinaugurao
O Templo Espiritualista Sol e Esperana, juntamente com outros quatro grupos, realizava seus
trabalhos no Templo Espiritualista Anita Zippin, em Curitiba - PR.
E 13/08/2006 um incndio inexplicvel destruiu as instalaes da casa (conforme texto Temos eu
agradecer... parte da edio do mesmo ms, do Correio da Umbanda.
Nestes meses que se passaram, tivemos muitas tristezas, decepes, mas tambm muito apoio
dos amigos, dos irmos de f e daqueles que nos assistem.
Graas ao amparo deles, com muito esforo e dedicao, no dia 12/05/2007 reabrimos as portas
da nossa Casa, felizes e agradecidos nossa Umbanda querida, pela oportunidade de recomear.
Nossos mais sinceros agradecimentos a todos que de alguma forma nos ajudaram a passar por
este perodo to difcil.
Nossa eterna gratido a todos que trabalharam e contriburam para que um velho barraco de
oficina, pudesse ser transformado em uma linda Casa de Caridade.
Paulo C. L. Vicente
Fotos da
gira de
12/05/2007
40

Fundado em 5 de dezembro de 2003
R ua M arc l i o Di as , 4 33 - B ai rro A l t o - C uri t i ba-P R
Di ri g ent es : M arc o B oei ng e F t i ma B oei ng
O s trabal h os s o re al iz ad os aos s bad os, a p artir d as 1 6 h oras

P rograma o h abitual : p asse s n a L in h a d e C abocl os,
ate n d ime n to n a L in h a p re tos-v e l h os
ate n d ime n to d a L in h a d e E x s
d e acord o com cal e n d rio:

ch amad as n as l in h as d e X an g , O gum, Y e man j , I an s e O x um
ch amad as n as l in h a aux il iare s: B oiad e iros, M arin h e iros, C igan os e B aian os
Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba

T em
plo de U m
b anda B ranca do C ab oclo U b atub a
Fundado em 1 7
de j anei ro de 1 9 8 1
R ua R omil d o F in oz z i, 1 3 7
J ard im C atarin a ( Z on a L e ste ) S o P aul o/ S P - C E P 0 3 9 1 0 -0 4 0
w w w .ap e u.rg.com.br
Di ri g ent e es p i ri t ual : S i l v i o F. C os t a M at t os
E mail p ara con tato: scm-bio@bol .com.br
S e ss e s s se x tas-f e iras a p artir d as 2 0 : 3 0 h s. A te n d ime n to gratuito
C en tro Espiritual ista C abocl o Pery

Fundado em 23 de s et embro de 1 9 9 8
R ua 21 , Q uadra 30, L ot e 1 0
L ot eament o M arav i s t a - I t ai p u - N i t er i -R J
h ttp : / / w w w .cabocl op e ry .com.br
Di ri g ent e: M e I as s an A y p or P ery
con tato@cabocl op e ry .com.br
G rupo Espiritual ista C abocl o Pen a Az ul
Fundado em 02 de out ubro de 2005

R ua M aj or P edro de A breu Fi nk ens i ep er, 1 8 4 0 N ov o M undo C uri t i ba - P R
h ttp : / / w w w .ge cp a.brav e h ost.com/ n e w s.h tml
Di ri g ent e: S erg i o K uni o K aw anami
ge cp a@googl e group s.com
T rabal h os t odos os s bados a p art i r das 1 7 : 00 h r
T.U.T.C. Templo de Umbanda Tia Conceio

Rua Cam, 810 Mooca
So Paulo / SP
DDirigente
Hgina Aignez Pereira
C en tro de Um
ban da C abocl o Arruda
R ua B andei rant es Di as C ort es , 1 6 6
J ardi m S oc i al - C uri t i ba - P R
Di ri g ent e: E dw ard J ames H arri s on ( J i mmy )

e d w ard j ame sh arrison @y ah oo.com.br
Umband a Es o t r i c a. O s t r abal h o s s o r e al i z ad o s s q u i nt as -f e i r as , a p ar t i r d as 2 0 h o r as .
P r i m e i r a q u i n t a -f e i r a : L i n h a a u x i l i a r
S e g u n d a q u i n t a -f e i r a : L i n h a d e P r e t o s -v e l h o s
T e r c e i r a q u i n t a -f e i r a : L i n h a d o O r i e n t e
Q u a r t a q u i n t a -f e i r a : L i n h a d e C a b o c l o s
P a r a le la m e n t e a s g ir a s s o r e a liz a d a s s e s s e s d e a p o m e t r ia
C en tro de Um
ban da Pai J oo da An g ol a
Fundado em 1 9 9 0
Ru a C ac h i ne s e s , 0 3 - I t aq u e r a
C EP : 0 8 2 9 0 -3 2 0 - S o P au l o / S P
Ri t u al d a C as a: Umband a B r anc a
O s t r abal h o s s o r e al i z ad o s ao s s bad o s a p ar t i r d as 1 8 h 0 0 , s e nd o o l t i mo
s bad o d e c ad a m s d e s t i nad o ao s t r abal h o s c o m a f al ang e d a e s q u e r d a.
Di ri g ent e: Fat i ma F. de O . R odri g ues

E mail p ara con tato: sandra@tendai.com.br
Choupana do Caboclo Pery
Fundada em 13 de maio de 2006

Ru a A nt u ne s Ri bas , 2 9 7 - B ai r r o J ar d i m I t - P o r t o A l e g r e - RS
C as i nh a d e mad e i r a, az u l , j ane l as br anc as , c o m c o q u e i r o na f r e nt e .
h ttp : / / w w w .ch oup an ad ocabocl op e ry .bl ogsp ot.com/

C on tato: sarav a@p ortow e b.com.br ( 5 1 ) 9 9 1 8 1 8 2 7
Di ri g ent e E s p i ri t ual : N orbert o P ei x ot o
H o r r io
S b a d o s : c a r id a d e p b lic a
1 5 : 3 0 h - p a le s t r a u n iv e r s a lis
1 7 :
s e d ia s
p a s s e
ta
3 0 h -e
d e
s e
1 6
n c e
a te
c o
: 0 0
r r a
n d im e n t o
n s u lt a s - , s e s s e s q u in z e n a is
h - a b e r t u r a s e s s o d e c a r id a d e
m e n t o
S e g u n d a s -f e i r a s : c o r r e n t e d e c u r a e d e s o b s e s s o d o s r . P e n a B r a n c a a p o m e t r i a e o r i e n t e ,
a t e n d im e n t o s e m a n a l, s o m e n t e c o m m a r c a o n a s c o n s u lt a s p o r E n t id a d e m a n if e s t a d a .
T em
plo de U m
banda V oz es de A ruanda
Fundado em 2003 - R eg nc i a de X ang
Ru a M ar i o C o r r ad o , 2 1 - f u nd o s - B ai r r o S o C r i s t v o
Er e c h i m-RS
C EP : 9 9 7 0 0 -0 0 0
Di ri g ent e: L eni W i nc k S av i s c k i
E mail p ara con tato: te mp l o.v oz e sd e aruan d a@gmail .com
S e ss e s s se x tas-f e iras s 1 9 : 3 0 h
T em
plo a Cam
i nho da Paz - Cant i nho de Pai Ci pri ano
Fundado em 20 de j anei ro de 2001

Ru a P o mp i l h o d e A l bu q u e r q u e , n 2 3 6
B ai r r o Enc ant ad o - Ri o d e J ane i r o - RJ
h ttp : / / w w w .camin h od ap az .com.br
Di ri g ent e: A rmando C arv al h o Fernandes

E mail p ara con tato: p aicip rian o@uol .com.br
S e s s e s a s t e r a s e q u in t a s a s 2 0 : 0 0 e a o s s b a d o s a s 1 8 : 0 0
P a r a v e r d e t a lh e s e n t r e n o s it e e c liq u e n o lin k c a le n d r io s
T enda E s p ri t a do Caboclo T upi

Fundada em 01
de j anei ro de 1 9 8 8
Ru a J o s F e r r e i r a d a C o s t a, 0 2 B ai r r o S ant a C ar m l i a
C EP 7 9 . 1 1 5 -0 0 0 - B ai r r o S ant a C ar m l i a - C amp o G r and e M S
E mail p ara con tato

te ctup i@y ah oo.com.br
M arc os C h as t el Dut ra dos S ant os - P res i dent e

C arl os A l bert o Dut ra dos S ant os - Di ri g ent e E s p i ri t ual
L ui z G omes Di as - 1 S ec ret ri o
P r o g r a m a o d o s T r a b a lh o s : 4 f e ir a d a s 1 9 : 3 0 h s s 2 2 : 0 0 h s
S b a d o d a s 1 5 : 3 0 h s s 1 9 : 0 0 h s
T em
plo E s pi ri t uali s t a S ol e E s peran a

Fundado em 1 7 de j anei ro de 1 9 8 0
h ttp : / / sol e e sp e ran ca.z 6 .com.br
Ru a T l l i o S P e r e i r a d e S o u z a, 1 3 4 f u nd o s
B ai r r o B o av i s t a C u r i t i ba - P R
Di ri g ent es : M ag al i O k azak i e M as s at ak e O k azak i ( E duardo)

re v e ma.p r@te rra.com.br
O s t r a b a lh o s s o r e a liz a d o s a o s s b a d o s
P r o g r a m a o h a b i t u a l : P a s s e s n a l i n h a C a b o c l o s e c o n s u l t a s n a l i n h a P r e t o s -V e l h o s .
S e g u n d o a n e c e s s id a d e f e it a c h a m a d a e s p e c ia l n a L in h a d o O r ie n t e .
M e n s a lm e n t e , n o s b a d o m a is p r x im o d a lu a c h e ia , g ir a n a L in h a d a Q u im b a n d a .
Expediente
Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade: Mensal. Primeira edio: 01/01/2006
Montagem das edies: Ftima, Gabriel, Karen, Marco, Nelma e Paulo
Formato:
- eletrnico (PDF - para ser lido com Foxit PDF Reader ou Adobe Acrobat Reader)
- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
Contribuies:
- j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc)
- devem conter nome do autor
- devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence
- devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente)
do Templo onde o agrupamento atua
- ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet
devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas
- devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com
Forma de divulgao:
- envio de email a contato nos agrupamentos, para repasse posterior
- download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem
Faz parte do propsito do Correio da Umbanda:
- Compartilhar informaes sobre a Umbanda
- Compartilhar vivncias na Umbanda
- Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio
- Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor,
e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio
- Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas
concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu
conhecimento
- Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica
e o respeito a diversidade
- Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser
divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou
atou cada autor dos artigos divulgados.
NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda:
- promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio
- divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda
- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio

Correio Da Umbanda Ed.17

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Correio Da Umbanda Ed.17

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Correio da Umbanda

Edio 17 Maio de 2007

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Magia do som e do movimento

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Magia do ponto riscado

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Magia da Disciplina e da Hierarquia

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Uma Reflexo Sobre a Pesquisa do DataFolha

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

quem no da religio, pois se assim no fosse, os livros doutrinrios e romances espritas

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Temos Liberdade Religiosa. Depende de ns.

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

palavra. E se experimentam a psicofonia, o Mximo que conseguem so sons ou rudos abafados,

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

YORIM = POTNCIA ILUMINADA

YORIM a potncia da Palavra da Lei. a fora da sabedoria em domnio sobre a magia.

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Yorim e Suas Sete Legies

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Em nossa casa espiritual, fazemos a Saudao aos Pretos Velhos,

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

por Jos Octvio Negreiro Passos

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

A Fora de Seu Pensamento

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Mdium do Centro Espiritualista Caboclo Pery

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Examina Teu Desejo

enviado por Maria Luzia Nascimento

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

PERGUNTA: Quais so os motivos que tornam o feitio mental mais

Mensagem divulgada na lista da Choupana do Caboclo Pery Porto Alegre RS

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Viso dos Orixs

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Mensagem divulgada na lista da

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Libertao a Mensagem da Luz do Congo!

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

"Era noite em toda a senzala,

Todos os preto-velhos se levantam de seus banquinhos, e se d incio ao processo de

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

"QUE A REALIDADE GOVERNE TODOS OS MEUS PENSAMENTOS

Mensagem divulgada na lista da Choupana do Caboclo Pery Porto Alegre RS

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

A Responsabilidade do Mdium Umbandista

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7

Fumo e Bebida na Umbanda Seria Um Bom Exemplo?

Correio da Umbanda E di o 1 7 M aio de 2 0 0 7