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Solzhenitsyn,

Rusia y los judos:


nuevas consideraciones1
Daniel J. Mahoney*

El volumen dos del estudio monumental de Solzhenitsyn sobre las relaciones judeorrusas, Dvesti Let Vmeste (Doscientos aos juntos), apareci en las libreras de su
natal Rusia en los das finales de 2002 (con un tiraje de cien mil copias de acuerdo
con su editor). Ambos volmenes de Doscientos aos juntos han sido rotundos xitos
de venta en Rusia y han dado lugar a una respuesta amplia y variada de la crtica,
que va de lo amistoso y respetuoso a lo agresivamente hostil. El primer volumen
de Doscientos trataba del encuentro entre los rusos y los judos desde 1772 (cuando
se les permiti a cien mil judos entrar al imperio ruso) hasta la vspera de las conflagraciones revolucionarias de 1917.
El segundo volumen retoma la historia y cubre el periodo que va de las revoluciones de 1917 al xodo de cientos de miles de judos hacia Israel y Occidente
que comenz a principios de la dcada de 1970. Solzhenitsyn comienza su libro
con un notable excurso sobre lo que significa ser judo (es fascinante observar al
gran escritor ruso concentrarse minuciosamente en figuras de la talla de Hannah
Arendt, Gershom Sholem y Amos Oz). Slo entonces se dirige a un examen detallado de las relaciones rusojudas durante casi toda la duracin del perodo sovitico. El primer volumen tena por objetivo, ante todo, reportar sucesos y
* Traduccin: Marta Gegndez.
1
Sobre Dvesti let Vmeste. Chast II [Doscientos aos juntos, volumen II], de Aleksandr Solzhenitsyn. Mosc:
Risskii put, 2002. 451 pp., en su version francesa: Deux sicles ensemble (1917-1972), tomo II, Juifs et Russes pendant
la priode sovitique, traducido del ruso por Anne Kichilov, Georges Philippenko, y Nikita Struve. Pars: Arthme
Fayard, 2003. 607 pp.

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coincidencias y divergencias

estaba marcado por un tono contenido e incluso acadmico; el segundo describe


sucesos que Solzhenitsyn conoci de primera mano o acerca de los cuales ha pasado dcadas investigando y escribiendo en obras como El archipilago Gulag y
La rueda roja. Es el ms literario de los dos volmenes y se embellece con una
prosa vvida y vigorosa.
Tanto el primer volumen como el segundo de Doscientos han aparecido ahora
en traducciones al francs y al alemn, pero no se avizora la edicin en lengua inglesa de ninguno de ellos. La recepcin francesa de los dos volmenes ha sido en
general bastante respetuosa, mientras que, como hemos dicho, la recepcin rusa
fue decididamente ms acalorada. Aqu, en Estados Unidos, a pesar de la aparicin de tratamientos inteligentes del primer volumen de la obra en foros tan diversos como The New Yorker, el TLS, The New Republic y Society, hasta ahora los
editores no se han atrevido a publicar la que probablemente sea la ltima obra
importante de Solzhenitsyn. Cualesquiera que fueren sus motivos, sta es una
laguna que debe corregirse.
DE LA BELIGERANCIA AL ENTENDIMIENTO

Con algunas excepciones notables, los crticos de Doscientos aos juntos no han logrado aceptar las consideraciones morales e intelectuales ms amplias y profundas
que inspiran el anlisis histrico de Solzhenitsyn sobre las relaciones rusas y judas durante el periodo del gobierno sovitico. Algunos crticos se han preocupado tanto por desenterrar la evidencia del supuesto antisemitismo de Solzhenitsyn
que apenas han observado el ntegro compromiso personal y nacional con el
arrepentimiento y autolimitacin que inspira cada pgina de su anlisis. Solzhenitsyn, de hecho, se abstiene explcitamente de un anlisis partidista o nacionalista de la cuestin juda de Rusia; sin embargo, muchos crticos persisten en el
falso supuesto de que el nacionalismo ruso es su estrella polar y brjula. A travs del libro, Solzhenitsyn hace una crnica cuidadosa de las hazaas y vilezas
de rusos y judos por igual, y aboga por la comprensin mutua y el arrepentimiento de ambas partes.
Pero los crticos hostiles sospechan lo peor y hacen su mejor esfuerzo para encontrarlo. Se acercan al libro no con el nimo concienzudo y de criterio amplio
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coincidencias y divergencias

que solicita el autor del libro, sino ms bien con el nimo de un fiscal celoso que
presenta su alegato final ante un jurado (un ejemplo clsico es el de un reseista
francs de izquierda en La quinzaine littraire que primero atac el volumen I de
Doscientos por su antisemitismo mal controlado y luego le reproch al volumen
II el hbil encubrimiento de su animosidad antisemita!). A pesar de la acritud
que probablemente haya ocasionado por su incursin en aguas traicioneras, Solzhenitsyn permanece comprometido con la comprensin mutua, sincera y benvola, entre rusos y judos. Pero tiene pocas ilusiones a este respecto. Cerca del
final de la obra, Solzhenitsyn afirma que aun los movimientos ms moderados
hacia el recuerdo, el arrepentimiento y la imparcialidad provocan un duro reproche de los guardianes del nacionalismo extremo tanto ruso como judo. La acalorada y a veces desquiciada reaccin crtica a la publicacin de doscientos proporcio-na amplia evidencia para apoyar los presagios de Solzhenitsyn.
Por qu, entonces, el premio Nobel ruso se arriesg al escarnio e incluso a la
prdida de parte de su reputacin para dedicar muchos aos de su vida a una exploracin y un examen minuciosos de las relaciones ruso-judas? La nica respuesta razonable es que Solzhenitsyn est genuinamente comprometido con arrojar alguna luz sanadora sobre este problema aparentemente intratable, problema
que se ha exacerbado con la mala voluntad, la animosidad y la sospecha mutua de
las partes. Para mrito suyo, Solzhenitsyn nunca permite que una crtica malintencionada o inspirada por ideologas lo disuada de su empeo. En el ocaso de su
vida, se embarc en Doscientos aos juntos con la sincera esperanza de que su estudio pudiera contribuir a encontrar caminos mutuamente accesibles y benvolos a lo largo de los cuales pudieran proseguir las relaciones rusojudas.
En general, la obra de Solzhenitsyn no ha sido bien recibida inicialmente por
la comunidad rusojuda, para no mencionar al establishment intelectual liberal de
izquierda. La respuesta de los intelectuales rusojudos ha sido defensiva, por decir lo menos. Algunos han acusado a Solzhenitsyn de ser sesgado, otros de antisemitismo abierto. Algunos crticos particularmente frvidos, como Semyon
Reznik, han acusado a Solzhenitsyn de ser un idelogo del antisemitismo criminal, un apologista de las Centurias Negras y los pogromos. Muy pocos, ya sea del
lado ruso o el judo, han respondido afirmativamente al llamado de Solzhenitsyn
para la comprensin y el arrepentimiento mutuos.
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coincidencias y divergencias

Pero ha habido excepciones. El mismo Solzhenitsyn se ha alentado con el


extremadamente valioso artculo sobre el volumen uno de Doscientos aos que
Alexander Eterman public en la revista rusoisrael Vremya iskat. Admira el
artculo de Eterman de un modo muy semejante como anteriormente admir la
penetrante erudicin de autores judos como Mikhail Agursky, Mikhail Heller y
Dora Sturman, quienes tanto hicieron para exponer la Mentira Comunista y promover la reconciliacin rusojuda. Estos autores estn imbuidos de un profundo
respeto por la cultura rusa, as como por las tradiciones intelectuales y espirituales
del pueblo judo. Solzhenitsyn contina teniendo confianza en que otros en la
comunidad juda respondern positivamente a su llamado al dilogo respetuoso
una vez que las pasiones del momento se calmen. Uno slo puede esperar que
Solzhenitsyn resulte ser tan presciente a este respecto como lo fue en su anticipacin casi sobrenatural del colapso de la Unin Sovitica.
La sordera partidista o ideolgica no es la nica causa de la dificultad para or
realmente lo que Solzhenitsyn tiene que decir. El editor de National Review, Jay
Nordlinger, ha observado acertadamente que Solzhenitsyn se encuentra lejos de
estar atento a las sensibilidades de los lectores modernos. Solzhenitsyn rara vez
evita cuestiones controversiales ni mitiga las verdades incmodas. sta es una
marca de su grandeza, pero tambin es fuente de malentendidos. La voz de
Solzhenitsyn es mucho ms mesurada de lo que sugieren sus crticos, pero quiz
no tan poltica como dictara el amor propio verdaderamente sensato. Habla francamente y da por sentada la madurez intelectual y espiritual de sus interlocutores. Hace honor a sus lectores, pero este privilegio incluye tambin ciertas
exigencias. En cualquier caso, debe verse que su libertad con respecto a la correccin poltica no tiene en modo alguno su origen en la antipata hacia los judos o
hacia cualquier otro pueblo espiritualmente grande.
Como saben los lectores de su Discurso Nobel, Solzhenitsyn cree que las
naciones desempean un papel indispensable en los designios de Dios para la
humanidad. Teme que la desaparicin o la erosin de la variedad total de las naciones empobrecera a la raza humana y tendra por resultado la entropa del espritu humano. Admira enormemente al Estado de Israel y cree que la creacin
del Estado judo fue un momento singular para el reconocimiento de la dignidad
y la libertad del tan injuriado y largamente perseguido pueblo judo. No duda en
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coincidencias y divergencias

criticar a judos en lo individual cuando se justifica, pero nunca al pueblo judo


como tal. Como lo plante Solzhenitsyn en una importante entrevista que apareci en el Moscow News con motivo de la publicacin del volumen dos de Doscientos
aos: No juzgo a una nacin en conjunto. Siempre distingo entre diferentes estratos de judos los que se precipitaron impetuosamente a la revolucin... [y
aqullos que] trataron de contenerse a s mismos y de contener a los jvenes y
hacer respetar la tradicin... No creo que juzgue a una nacin en conjunto. Creo
que no compete a los humanos hacer tales juicios en un alto nivel espiritual.
Solzhenitsyn est convencido de que enjuiciar sumariamente a un pueblo en
conjunto es incorrecto en un nivel espiritual, responsable. Es cuidadoso, entonces, al hacer las distinciones requeridas y evitar cualquier asomo, mucho menos acusacin, de culpa colectiva. No obstante, s llama tanto a rusos como a judos a asumir la responsabilidad moral colectiva de la conducta y las elecciones
de sus hermanos renegados en el siglo veinte, como componente y requisito de
pertenencia nacional y dignidad genuinas (esos renegados incluyen a aquellos
rusos que confundieron el amor a la patria con el odio a los judos, as como a
aquellos rusos y judos que rechazaron las tradiciones espirituales de sus padres
y se precipitaron impetuosamente al nihilismo de la revolucin ideolgica). Pero
Solzhenitsyn se opone explcitamente a las atribuciones de culpa colectiva. La
culpa es un fenmeno individual, la responsabilidad puede ser colectiva.
A este respecto, Solzhenitsyn niega que hablar francamente sea igual a hablar
beligerantemente. Esta distincin es crucial para entender el carcter retrico
de Doscientos aos juntos. De otro modo, los lectores buscarn infructuosamente en
el libro pasajes filosemitas y antisemitas en competencia, llevando el marcador
y confundiendo la crtica honesta con la hostilidad y el sesgo. En un poderoso y
conmovedor cri du coeur que aparece en la conclusin del captulo veinticinco,
Solzhenitsyn hace un llamado a que rusos y judos renuncien de una vez por todas a la terriblemente distorsion(ada) visin de que hablar francamente significa hablar como enemigos. Le dice al lector que mientras que llama a las cosas
por su nombre, no siente ni siquiera por un momento que sus palabras conlleven hostilidad hacia los judos. Una vez ms, Solzhenitsyn reitera el objetivo
moral de su libro, un objetivo que anunci primero en el prlogo a la obra en conjunto: ambos debemos entendernos, debemos aprender a ponernos en su situacin y
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coincidencias y divergencias

a adentrarnos en los sentimientos del otro. Por medio de este libro quiero extender
una mano de comprensin mutua para nuestros futuros, de unos y otros.
Solzhenitsyn arguye que esa comprensin mutua debe ser verdaderamente
recproca. La conciencia nacional y el patriotismo rusos no deben descartarse
a priori como una aparente justificacin para el imperialismo y el antisemitismo.
Solzhenitsyn es particularmente crtico de los publicistas judos que condenan el
patriotismo ruso tout court, o que fusionan el despotismo sovitico con las tradiciones nacionales prerrevolucionarias de Rusia. Es quisquilloso al responder a la negativa de algunos intelectuales judos a imaginar siquiera la posibilidad de un
patriotismo ruso puro que no sea culpable ante nadie. Solzhenitsyn insiste en
que no puede condenarse a los rusos, como tampoco a los judos, en conjunto.
El camino del patriotismo contenido y tico est en principio abierto a todos los
pueblos. Los rusos deben rechazar para siempre la tentacin del antisemitismo y
los judos deben aprender a distinguir entre los pecados del pueblo ruso y sus
ricas y humanizantes tradiciones culturales y espirituales.
Solzhenitsyn est convencido de que los pueblos ruso y judo estn unidos
por un Designio misterioso, un destino que no debe olvidarse ahora que tantos
judos rusos han elegido el camino de la emigracin o la ciudadana en Israel. Para
l, parece obvio que la verdad de nuestro pasado en comn es para nosotros, judos como rusos, moralmente necesaria. Solzhenitsyn rechaza as el camino de la
enemistad en nombre de la comprensin mutua, el arrepentimiento y la reconciliacin. Los lazos que unen a rusos y judos son ms que meramente histricos.
Solzhenitsyn es capaz de comprender al Otro precisamente porque reconoce
que la nacin da acceso a lo Universal, que la unin ntima de lo nacional y lo universal es la cualidad ms necesaria (y ms fructfera para los siglos por venir).
El propio patriotismo de Solzhenitsyn est desprovisto de toda dimensin racial o exclusividad nacional mesinica. Los seres humanos no tienen que elegir
entre ataduras patriticas a su pueblo o nacin y el reconocimiento de imperativos morales y universales y de humanidad comn. Solzhenitsyn nunca privilegia
simplemente a los rusos por encima de otras naciones o pueblos (aun cuando ama
a su pueblo con un amor fraternal especial) porque sabe que es idlatra confundir
a una nacin en particular con lo Universal como tal. Pero tambin comprende

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coincidencias y divergencias

que, paradjicamente, es al responsabilizarnos de nuestra propia nacin que se


nos da acceso a las articulaciones universales de nuestra humanidad.
Estamos obligados, entonces, a amar a nuestro pas como una manifestacin
preciosa del plan multifactico de Dios para la humanidad. La generosa concepcin que tiene Solzhenitsyn del patriotismo es la cosa ms apartada del nacionalismo de sangre y tierra. No tiene espacio, en absoluto, para el chauvinismo y el
antisemitismo. Y sabiamente rechaza un cosmopolitanismo sin alma que niega la
legitimidad de un patriotismo humano que exige que nos responsabilicemos de
nuestro pueblo y que rindamos cuentas de sus mltiples faltas y limitaciones.
EL RECHAZO A LA TENTACIN DE CULPAR

En los primeros captulos del volumen dos, Solzhenitsyn repudia inequvocamente la judeofobia comn a los crculos nacionalistas y de extrema derecha de
Rusia. Y niega igual de enrgicamente la visin absurda de que el movimiento
revolucionario ruso del siglo diecinueve, la revolucin de febrero de 1917 que
derroc el orden zarista, o la de octubre que llev al poder a Lenin y a los bolcheviques, fueron producto de una conspiracin juda para esclavizar o destruir a Rusia. En el volumen uno de Doscientos aos, ya haba tratado y repudiado argumentos similares hechos con referencia al movimiento revolucionario ruso del siglo
diecinueve y a los levantamientos revolucionarios de 1905. Sus posturas sobre
esta materia no podran ser ms claras. Pero esto no impidi que los servicios informativos difundieran reportes absolutamente ficticios acerca de advertencias
de una conspiracin contra Rusia que Solzhenitsyn supuestamente emiti en
una aparicin televisiva en 1998. Ni ha disuadido a los crticos ms febriles de
Solzhenitsyn de regurgitar estas representaciones falsas y desvergonzadas. Las
cabezas de Medusa reaparecen interminablemente.
En los primeros captulos del volumen dos, Solzhenitsyn examina, en particular, el papel de los judos en las revoluciones de febrero y octubre, y en la administracin y consolidacin del control bolchevique durante y despus de la guerra
civil de 1918-1921. Como hemos dicho, Solzhenitsyn se niega categricamente a
culpar a los judos de una calamidad revolucionaria que fue en aspectos decisivos

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coincidencias y divergencias

resultado de decisiones tomadas por los rusos mismos. Ese uso de chivos expiatorios, arguye, es profundamente injusto con el pueblo judo y desva a los rusos
de aceptar sus propios pecados y omisiones.
Solzhenitsyn es severamente crtico de una revolucin de febrero que culmin en una seudodemocracia dbil e ineficiente, que socav la vigorosa sociedad civil que haba empezado a florecer en el ltimo medio siglo del rgimen
zarista, y que finalmente prepar el terreno para el primer experimento de totalitarismo del siglo veinte. No obstante, Solzhenitsyn aprueba los esfuerzos de la
efmera democracia rusa para otorgar cabal ciudadana a los judos de Rusia y reconoce que esas medidas ya se haban tardado mucho. Pero su anlisis demuestra
ampliamente que si los judos fueron los principales beneficiarios de la revolucin
de febrero, en modo alguno fueron sus instigadores o arquitectos. En un pasaje
particularmente revelador, Solzhenitsyn resume sus conclusiones acerca de las
causas de la revolucin rusa, causas que se detallan abundantemente en los mltiples volmenes de La rueda roja:
Nosotros (los rusos) fuimos los autores de este naufragio: nuestro ungido Tsar, los
crculos de la corte, los incapaces generales de alto rango, los administradores de mente entumecida; y, con ellos, sus oponentes: la intelligentsia de lite, los octubristas, los
lderes de Zemstvo, los demcratas constitucionales [kadetes], los demcratas revolucionarios, los socialistas y los revolucionarios; y con ellos tambin los elementos errantes de reservistas vergonzosamente encerrados en las barracas de Petrogrado. Eso fue
lo que condujo a la ruina. Entre la intelligentsia haba, seguramente, muchos judos,
pero eso no da base para que se identifique la revolucin como juda.

Al proseguir sus investigaciones para La rueda roja, Solzhenitsyn encontr repetidamente episodios, discursos y escritos dirigidos especficamente a la
cuestin juda. En consecuencia, enfrent una difcil eleccin acerca de cun
prominentemente exhibir estos temas en su narracin, da a da, de Marzo de
1917 y Abril de 1917 del drama revolucionario que se desdoblaba. Al final,
tom la decisin deliberada de no interrumpir la narracin de los sucesos con excursos sobre la cuestin juda. Es comprensible que temiera que lo que podra
aparecer como un nfasis desmesurado en la cuestin juda en una obra que investigaba los orgenes y las causas de las revoluciones rusas de 1917, nutriera un
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coincidencias y divergencias

pensamiento conspiratorio equivocado de antisemitas, de esos extremistas cuya


primera inclinacin era culpar a los judos de todo.
Solzhenitsyn no quera desviar la atencin de sus lectores de las verdaderas
o principales causas de las revoluciones de febrero y octubre y del examen de
conciencia que es tan crucial para la recuperacin de una conciencia nacional rusa
sana. Si Solzhenitsyn hubiera hecho demasiado nfasis en cosas judas podra haber contribuido intencionalmente a esa fcil y picante tentacin de reducir una
tragedia histrica compleja a las supuestas maquinaciones de una minora juda
marcada por la duplicidad. Doscientos aos juntos rechaza absolutamente esa perniciosa tentacin sin sucumbir a otra ms comprensible: la de pretender que nunca
hubo ninguna cuestin juda, asunto que necesitan enfrentar el historiador escrupuloso y el ciudadano comprometido. Solzhenitsyn ha elegido un tercer
camino que plantea desafos completamente suyos. Su va media es una, espiritualmente demandante, que requiere juicio equilibrado, discernimiento personal
y una capacidad para hacer distinciones adecuadas. En un nivel ms bsico, es
necesario evitar juicios sumarios acerca de pueblos en conjunto.
RENEGADOS Y REVOLUCIONARIOS

Solzhenitsyn es muy enftico: la revolucin de febrero fue bien recibida por los
judos rusos y ucranianos, pero no fue hecha por ellos. Ni representaron los judos
ningn papel particularmente grande en la toma del poder por los bolcheviques
en octubre de 1917. Los judos, como Len Trotsky, que s desempearon un
papel principal en ese acontecimiento eran revolucionarios comprometidos,
judos desjudaizados que tenan un desdn ilimitado hacia las tradiciones y la fe
de sus padres. No, los judos no tuvieron ninguna responsabilidad especial en la
calamidad del bolchevismo o la tragedia mayor del totalitarismo comunista. Fue
ante todo la estupidez de las lites rusas y la inmadurez del pueblo ruso las que
sellaron el destino de la nacin rusa en el ao revolucionario de 1917. Es generalmente un regao justo: cmo podra todo un pueblo, con una fuerza de 170
millones, ser llevado al bolchevismo por una pequea minora juda?.
Solzhenitsyn arguye que la revolucin bolchevique fue un fenmeno decididamente internacionalista, impulsado por idelogos que haban roto con la cultura,
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la fe y las tradiciones de sus padres, tanto judos como rusos. Esos revolucionarios
no respetaban lmites morales y tenan una confianza irracional en la capacidad de
la revolucin para transformar la naturaleza humana y la sociedad. Los lderes y
los soldados de a pie de la empresa leninista, fueran o no rusos, eran tmidos renegados, comprometidos con un asalto sin precedentes al orden poltico establecido, as como a los pedimentos mismos de la vida civilizada.
Lenin era el renegado por excelencia, un ruso inspirado por un desdn sin lmites hacia su pas, un revolucionario que detestaba todo lo asociado con la religin ortodoxa y el legado moral del mundo civilizado. Solzhenitsyn afirma claramente, en consecuencia, que los rusos, y los judos en particular, que desataron
las furias de la violencia revolucionaria haban repudiado el rico legado moral que
les haban heredado sus antepasados. Pero un pueblo sigue estando obligado a
aceptar la responsabilidad de sus renegados si desea llegar a un acuerdo con su
pasado y construir una vida respetable y digna. Sin la disposicin a aceptar la
responsabilidad de las acciones de nuestros compatriotas, corremos el riesgo de
socavar la integridad de la nacin como comunidad moral arraigada en la memoria
colectiva y en un sentimiento compartido de destino histrico.
Inicialmente, los judos de Rusia eran cautelosos con los bolcheviques y teman que una nueva conflagracin revolucionaria derribara los logros significativos que haban obtenido como resultado de la revolucin de febrero. Pero la
joven generacin secularizada, desprendida de la sobria sabidura del pasado,
puso ms que sobradas esperanzas en la asimilacin, el progreso y la revolucin. Concluyeron, con trgica consecuencia, que cualquier cosa sera mejor que
el regreso al antiguo rgimen ruso, un orden poltico y social que haba impuesto
incapacidades paralizantes a los judos y dist mucho de estar vigilante para protegerlos contra los pogromos y otras erupciones de violencia antisemita. Despus de
haberse mantenido en un principio distante de los comunistas en 1917, la
generacin joven cambi rpidamente de cabalgadura y con la misma confianza
se lanz al galope bolchevique. Hicieron las paces con los renegados entre
ellos. Demasiados llegaron a identificar las fortunas del pueblo judo con el xito
de la empresa bolchevique.
Solzhenitsyn nunca se cansa de reiterar que los judos no fueron la fuerza principal detrs de la revolucin sovitica y que no tienen ninguna responsabilidad
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coincidencias y divergencias

especial en las desventuras que llegaran a afligir a Rusia en el terrible siglo veinte. Al mismo tiempo, es incorrecto pasar por alto el hecho de que un nmero notablemente desproporcionado de judos tenan puestos de responsabilidad en los
escalafones medios y altos del partido y en el aparato de la polica secreta durante
las dcadas de 1920 y 1930. De nada sirve ignorar este hecho. Hacerlo significa
dejar este tema a los antisemitas, que se apropiarn de l para sus propios odiosos
propsitos. Adems, no pueden curarse las heridas sin una disposicin a enfrentar
las deshonrosas realidades del pasado. Solzhenitsyn es particularmente insistente
en este punto. Como escribe en su prlogo a Doscientos aos, Nunca he concedido a nadie el derecho a ocultar sucesos que ocurrieron. No puedo llamar a un
acuerdo cimentado en un testimonio injusto del pasado. Los hechos desagradables deben enfrentarse directamente, sin perder el sentido de la proporcin histrica y moral.
Basndose en la investigacin del distinguido historiador de Rusia Bruce Lincoln, Solzhenitsyn seala que, en la cspide del Terror Rojo, ms de tres cuartas partes de los que sirvieron en la Cheka de Kiev eran de origen judo. Evidencias similares de una presencia juda desproporcionada en el Partido y la
polica secreta pueden citarse para muchas otras partes de Rusia y Ucrania. Como
resultado, grandes segmentos del pblico ruso llegaron a identificar al Terror
Rojo con los judos, una identificacin sumaria que hara un dao indecible a
las relaciones ruso-judas. Esta visin de que los chekistas y los judos eran prcticamente la misma cosa se acredit ampliamente en las filas tanto de los blancos
anticomunistas como de los rojos. Este vnculo completamente antinatural del
judasmo con una ideologa militantemente antirreligiosa y antinacional se reforz
con la cruda propaganda antisemita que prosper en los territorios blancos durante la guerra civil. Pero no hay escapatoria para este hecho: la causa principal
de esa identificacin desafortunada del bolchevismo con el judasmo fue el monstruoso comportamiento de los chekistas judos mismos.
Desde luego, muchos judos estaban comprensiblemente consternados por
esta identificacin de judo y bolchevique en la mente popular. A este respecto,
Solzhenitsyn expresa su profunda admiracin por los intelectuales judos tales
como D. O. Linsky, Iosif Bikerman y Daniel Pasmanik, quienes repetidamente
recordaban a rusos y judos por igual que el bolchevismo era absolutamente in137

coincidencias y divergencias

compatible con la ley moral, la tradicin juda y la libertad y dignidad de los seres
humanos. Este crculo admirable de patriotas judos rusos se aline abiertamente
con las fuerzas blancas durante la guerra civil. En su colaboracin de 1924, Rusia
y los judos, esos judos rusos anticomunistas trataron desesperadamente de persuadir a sus correligionarios de Occidente y de la comunidad emigrada de que el
comunismo planteaba un inmenso peligro para toda la humanidad, as como para
la integridad moral del pueblo judo. Solzhenitsyn tiene en alta estima su testimonio y en Doscientos aos juntos les rinde el debido homenaje. Pero los colaboradores de Rusia y los judos fueron salvajemente atacados por el ala de izquierda de la
opinin juda en el mundo occidental. Los judos de mente progresista todava
estaban librando viejas batallas y apuntando a objetivos conocidos. No vieron
enemigos a la izquierda y an no estaban preparados para pasar juicio crtico al joven experimento bolchevique.
Pero la hostilidad de la opinin progresista era slo uno de los obstculos
que enfrentaban los judos anticomunistas. Con algunas honrosas excepciones,
los rusos blancos rechazaron tontamente el apoyo judo en una lucha que debera
haber reunido a todos las personas decentes y amantes de la libertad. Algunas de
las pginas ms fascinantes del segundo volumen de Doscientos aos tratan precisamente de la estupidez casi criminal de las fuerzas blancas al no aceptar el apoyo
de los judos anticomunistas en la lucha comn contra el despotismo bolchevique.
Sin duda, los generales blancos, como Denikin, eran hombres honorables que no
tenan proclividades antisemitas y no deseaban ver violencia antijuda en las
reas bajo su control. Pero no hicieron lo suficiente para detener dicha violencia
o para alzar sus voces en contra de la virulenta propaganda antisemita que prosper en los crculos del ejrcito blanco.
Solzhenitsyn avala el juicio de Winston Churchill: la violencia antisemita, tolerada o llevada a cabo por las fuerzas blancas durante la guerra civil rusa, min fatalmente la capacidad de hombres de la talla del mismo Churchill para reunir
apoyo internacional para la causa blanca. Siendo tan importante para los prospectos de una Rusia libre, condujo a los judos no comunistas a los brazos de los bolcheviques. La falta de los lderes blancos al no acoger a los judos anticomunistas
en sus filas, o para evitar la violencia contra la minora juda, eclips, borr lo
que habra sido el principal beneficio de una victoria blanca: una evolucin razo138

coincidencias y divergencias

nable del Estado ruso. Estas crudas verdades acerca de la negligencia y los pecados de los patriotas rusos tambin deben enfrentarse en cualquier ajuste de
cuentas honesto con el siglo veinte ruso.
LAS FORTUNAS DEL JUDASMO SOVITICO

Los judos no slo eran conspicuos entre los que originalmente apoyaban al rgimen bolchevique, con el tiempo se contaran entre sus vctimas principales. Stalin
se volvi contra los judos con feroz intensidad en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Durante los ocho aos finales de su gobierno, los judos fueron objeto de pesadas ordalas. Cuando muri en 1953, Stalin estaba en el proceso de orquestar una campaa de represin sin precedentes contra los judos.
Esos fueron tiempos oscuros para los judos soviticos. Solzhenitsyn hace la
crnica de las cambiantes fortunas del judasmo sovitico con compasin y sensibilidad. Y no deja de dirigir la atencin al papel desproporcionado que representaron los judos en el movimiento disidente de las dcadas de 1960 y 1970.
Aunque para entonces los judos eran menos del uno por ciento de la poblacin sovitica, eran sin duda el alma y el corazn de la disidencia sovitica. Le
proporcionaron gran parte de su notable energa moral y sentido de propsito.
Solzhenitsyn seala la contribucin de los judos soviticos a la causa anticomunista con gratitud y respeto. En particular, expresa su profunda admiracin por el
valor cvico y el testimonio moral del disidente judo Aleksandr Ginzburg. Ginzburg desempe un papel particularmente impresionante al exponer los juicios
pblicos del perodo de Brezhnev. Posteriormente administrara el Fondo Social
Ruso en nombre de Solzhenitsyn (este fondo, creado con las regalas obtenidas en
todo el mundo por El archipilago Gulag, se estableci para dar ayuda econmica
a las familias de los prisioneros polticos soviticos). Solzhenitsyn tambin proporciona una conmovedora descripcin de los siete heroicos manifestantes de la
Plaza Roja (cuatro de los cuales eran judos), que salvaron el honor de Rusia
protestando contra la desvergonzada invasin de Checoslovaquia en agosto de
1968.
El minucioso examen que hace Solzhenitsyn del archivo histrico establece
que los judos desempearon un papel desproporcionado tanto para consolidar
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coincidencias y divergencias

el control sovitico en la dcada de 1920 como para despus socavar la ideologa


comunista en las dcadas finales de ese rgimen crecientemente esclertico. La
verdad y el equilibrio no son suficientes, sin embargo: algunos crticos han
culpado a Solzhenitsyn de lo que perciben como un celo excesivo al contar los patronmicos y seudnimos judos entre los miembros del partido y el aparato de
la Cheka en los primeros aos del rgimen sovitico. Y sin duda alguna su detallada atencin a esta materia perturbar a muchos lectores occidentales que vacilan
en hacer juicios acerca de cualquier persona o de cualquier cosa.
Pero el objetivo de Solzhenitsyn, como ya hemos visto, ciertamente no es exponer el carcter judo de la revolucin o del rgimen bolcheviques, sino ms
bien desafiar la muy extendida nocin de que siempre se persigui a los judos en
Rusia y en consecuencia estaban igualmente distantes del rgimen zarista como
del bolchevique. El mero acto de llamar la atencin sobre la desproporcionada
presencia juda en el aparato represivo del Estado leninista es evidencia prima
facie de antisemitismo de acuerdo con algunos de los crticos de Solzhenitsyn.
Pero los que creen esto nunca desafan realmente la exactitud de los hechos hacia
los cuales Solzhenitsyn atrae nuestra atencin. A este respecto, merece sealarse
que el refuznik convertido en estadista israel Natan Sharansky ha llegado a conclusiones notablemente similares a las de Solzhenitsyn, y seguramente sin intencin antisemita! En un artculo reciente acerca de la oleada de antisemitismo en
el mundo contemporneo, Sharansky se dirige a la compleja relacin de los judos
con la teora y la prctica comunistas:
Como es bien sabido, un buen nmero de judos, esperando emancipar a la humanidad y normalizar su propia condicin en el proceso, enganch su destino a esta
ideologa y a los movimientos asociados a ella. Despus de la revolucin bolchevique, se prob que esos judos estaban entre los ms devotos servidores del rgimen
Casualmente, aunque los judos estaban desproporcionadamente representados
en las filas de los primeros bolcheviques, la mayora de los judos rusos estaban muy
lejos de ser bolcheviques, o siquiera simpatizantes de los bolcheviques. De manera
ms importante, con el tiempo, tambin los judos llegaran a desempear un papel
desproporcionado en la cada del comunismo. (Natan Sharansky, Hating The Jews,
Commentary, noviembre de 2003, pp. 31-32.)
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coincidencias y divergencias

ARREPENTIMIENTO Y RESPONSABILIDAD

En la perspectiva de Solzhenitsyn, rusos y judos por igual deben llegar a un


acuerdo sobre su complicidad en el rgimen comunista y dejar de culpar a otros
de todos sus infortunios y descontentos. La Cheka llev a cabo una guerra implacable contra estratos enteros de la sociedad rusa. El clero, los comerciantes, aristcratas, kulaks e intelectuales independientes, todos eran sealados como
enemigos del pueblo y enemigos de clase; eran arrestados o ejecutados en
funcin de quines eran ms que por algo que hubieran hecho. En la perpetracin de esos crmenes ha de culparse tanto a rusos como a judos.
En la conclusin del captulo quince (Del lado de los bolcheviques),
Solzhenitsyn dice verdades difciles acerca de la necesidad de arrepentimiento
mutuo por parte de ambas comunidades. Insiste en que no hay escapatoria de la
obligacin moral de confrontar honesta y abiertamente la colaboracin de segmentos enteros de la sociedad rusa y juda con un rgimen esencialmente totalitario y aterrorizador. Hay razones perfectamente comprensibles, aclara Solzhenitsyn, por las que los judos, sospechosos de las intenciones blancas durante la
guerra civil, se adhirieron a la causa del bolchevismo. Pero los judos necesitan ir
ms all de una justificacin meramente defensiva con respecto a sus correligionarios, que sirvieron como asesinos revolucionarios durante el rgimen leninista. Y lo mismo puede decirse de los nacionalistas rusos, que culpan a todos excepto al pueblo ruso de las vilezas criminales del rgimen sovitico.
Tanto rusos como judos deben ir ms all de los mutuos reproches que sirven
a cada comunidad para no asumir plena responsabilidad por sus propias faltas y limitaciones. Solzhenitzyn implora a ambas comunidades que adopten una respuesta moralmente elevada a la cuestin de las relaciones rusojudas. Cada una
debe enfrentar libremente sus pecados y al hacerlo responsabilizarse de su vida
moral y su destino histrico. El modelo imitable para tal confrontacin liberadora
con el pasado puede encontrarse en la decisin de la Repblica Federal Alemana,
aunque vacilante en un principio, de reconocer los horribles crmenes contra la
humanidad y el pueblo judo que haban cometido los nacionalsocialistas en
nombre de la nacin alemana. El hecho de que el rgimen de Hitler de ninguna
manera representara a los alemanes de espritu recto no mitigaba la responsabili141

coincidencias y divergencias

dad de la Alemania democrtica de arrepentirse de este ignominioso episodio de


la vida nacional alemana.
Desde mi punto de vista, esta analoga es de alguna manera inexacta, puesto
que los nacionalsocialistas asesinaron, por perverso que sea, en nombre de la nacin alemana, mientras que los bolcheviques rusos y judos colmaron de escarnio
la moralidad tradicional y cometieron sus crmenes en nombre de una ideologa
agresivamente antirreligiosa y antinacional. Los chekistas judos no aterrorizaron
a sus vctimas en nombre del judasmo, del mismo modo que Lenin no llev a
cabo sus represiones brutales en nombre de Rusia ni de la Ortodoxia. Aun as,
Solzhenitsyn demuestra de manera apremiante que el arrepentimiento es un
componente esencial de la salud moral y del conocimiento propio de un pueblo
que se respeta a s mismo. Y aade que aqu no es una cuestin de responder a
otros pueblos, sino ante uno mismo, ante la propia conciencia y ante Dios.
EL DESAFO MORAL DE SOLZHENITSYN

Los crticos de Solzhenitsyn estn tan preocupados por acusar al escritor por su
supuesto antisemitismo que no logran reconocer el carcter preeminentemente
moral de su llamado al arrepentimiento y a la autolimitacin. Politizan sus discusiones y deforman hasta dejar irreconocible una intervencin moralmente elevada
en nombre del juicio histrico imparcial y el arrepentimiento mutuo. Sus crticos
simplemente dan por sentado que Solzhenitsyn es un apologista romntico de
alguna Rusia sagrada de su imaginacin, absolutamente ciego ante las imperfecciones de la sociedad y el Estado rusos prerrevolucionarios.
Si Solzhenitsyn est imbuido por un profundo amor a su pas, debe, segn el
razonamiento, encubrir el pasado ruso y disculparse por sus mltiples imperfecciones e injusticias. Son los mismos crticos que condenan La rueda roja por ser un
fracaso literario colosal sin mostrar evidencia alguna de haberla ledo. Es precisamente en esa extensa obra que Solzhenitsyn presenta una acusacin devastadora
contra el viejo rgimen, desprovisto del ms elemental instinto para hacer lo necesario con el fin de estar a la altura de los desafos de una modernidad emergente. Los actores polticos en ambos lados de la divisin sociedad-Estado-cortesanos
y ministros zaristas, polticos liberales e intelectuales radicales se hipnotizaron
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coincidencias y divergencias

con las hechizantes tentaciones de la inercia reaccionaria y la impaciencia revolucionaria. A juicio de Solzhenitsyn, la irresponsabilidad combinada de la izquierda
y la derecha, de reaccionarios y revolucionarios, fue lo que finalmente sell la
suerte de Rusia en 1917.
En todo caso, Solzhenitsyn es consistentemente ms duro en sus juicios con
la parte rusa de lo que lo es con la juda. En consecuencia, no hay nada parcial en
su llamado al arrepentimiento y a una completa y honesta rendicin de cuentas
del pasado nacional ruso. Los rusos, nos dice, deben responder por los pogromos, y por los despiadados incendiarios campesinos, y por los soldados revolucionarios enloquecidos, y por los marinos convertidos en bestias. El arrepentimiento es un sine qua non del patriotismo humano y autolimitado, un componente
indispensable de la autntica grandeza nacional. Desde luego, algunos criticarn
a Solzhenitsyn por esta misma imparcialidad al analizar las contribuciones y los
pecados de rusos y judos. Vern en su supuesta imparcialidad un antisemitismo
particularmente sutil y consecuentemente odioso, una equivalencia moral que
sita a vctimas y perpetradores en el mismo plano.
Pero este juicio no puede resistir la confrontacin con el texto de Solzhenitsyn.
El escritor rechaza con justicia el absurdo moral que dice que, porque algunos judos unieron su suerte a la causa totalitaria, los pogromos y las discriminaciones
vejatorias que sufrieron los judos bajo el antiguo rgimen eran de algn modo
moralmente aceptables. Como arguye persuasivamente en el volumen I de Doscientos aos, fue precisamente la incapacidad del antiguo rgimen para adoptar una
respuesta racional a la cuestin juda lo que contribuy poderosamente a reforzar
las propensiones revolucionarias de muchos judos secularizados y asimilados.
Del mismo modo, Solzhenitsyn rechaza una lgica perversa que arguye que la
presencia inaceptable del antisemitismo bajo el antiguo rgimen relativiza de alguna manera los monstruosos crmenes llevados a cabo por los chekistas despus
de 1917, fuera su origen nacional o tnico. Solzhenitsyn tiene demasiado respeto
por el pueblo judo para favorecerlos o consignarlos al estatus permanente de vctimas histricas. Un crtico de mente justa slo puede concluir que no hay nada
antisemita ni nacionalista en el partidismo de Solzhenitsyn en pro del arrepentimiento y la autolimitacin. Las polmicas en respuesta a los llamados de Solzhenitsyn al arrepentimiento mutuo por parte de rusos y judos dicen mucho ms
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coincidencias y divergencias

acerca de las confusiones intelectuales y la inmadurez espiritual de algunos de


sus interlocutores que de cualquier parcialidad o insensibilidad por parte del escritor ruso.
EL HOLOCAUSTO

Solzhenitsyn reconoce cabalmente que ninguna discusin de la cuestin juda


rusa puede ignorar la terrible guerra contra el judasmo sovitico que condujeron
los nazis despus de su invasin de la Unin Sovitica en junio de 1941. En el captulo veintiuno (Durante la guerra con Alemania), Solzhenitsyn proporciona
una sombra y detallada descripcin del Holocausto que se despleg en el territorio sovitico entre 1941 y 1944. Tambin rinde tributo a la importante contribucin que los judos rusos hicieron a la defensa de la patria en la lucha comn contra el enemigo nazi. Sobre el ltimo punto, presenta una investigacin original
indita que refuta acusaciones que se oyen comnmente acerca de una supuesta
falta de participacin juda en el esfuerzo blico.
Solzhenitsyn hace justicia a la singularidad del Holocausto, a la incalificable
monstruosidad de la guerra contra el pueblo judo, sin minimizar nunca los males
comparables que fueron el Gulag y la colectivizacin. Reconoce que incluso si
el rgimen de Stalin no era mejor que el de Hitler, los judos soviticos no podan permitirse ver las cosas de esa manera. En un tiempo de guerra esos monstruos no podan ser iguales a los ojos de los judos soviticos, puesto que se enfrentaron con nada menos que el ms terrible enemigo en toda la historia juda.
En un tono digno y sombro, Solzhenitsyn narra los hechos verdaderamente
abrumadores de la exterminacin de los judos en la zona occidental de la
Unin Sovitica. Proporciona una descripcin particularmente conmovedora de
la horrorizante hecatombe de la muerte y la destruccin infligidas por los nazis
en Babi Yar. En slo dos das, a finales de septiembre de 1941, 33 771 judos fueron ejecutados y apilados en la barranca de Babi Yar en las afueras de Kiev. Al final de la guerra, cien mil cuerpos yacan descomponindose en esa tumba masiva.
La magnitud de semejante carnicera fsica merece una respuesta moral, y
Solzhenitsyn no se queda sin reflexionar sobre la significacin ms profunda de
este acontecimiento: Los fusilamientos masivos de Babi Yar se han convertido
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coincidencias y divergencias

en un smbolo en la historia universal. Nos horrorizan precisamente por el clculo


fro, la rigurosa organizacin que es caracterstica de nuestro siglo veinte. Este
crimen es mucho ms desgarrador que otros ejemplos de la inhumanidad del
hombre para con el hombre. Solzhenitsyn nos recuerda que una destruccin deliberada y un clculo organizado semejantes es [sic] un producto de nuestra civilizacin moderna, progresista y humanista. En contraste, durante la oscura
Edad Media, la gente no mataba excepto cuando eran arrastrados por un arrebato
de furia o en la rabia de la batalla.
Como ya hemos observado, Solzhenitsyn rehsa rivalizar los sufrimientos de
rusos y judos entre s. La totalidad del sufrimiento padecido tanto por rusos
como por judos, a manos de los regmenes comunista y nacionalsocialista, es tan
grande, el peso de las lecciones infligidas por la Historia tan insoportable, la
angustia por el futuro tan desgarradora, que es imperativo que tal sufrimiento d
lugar a la empata mutua, la comprensin y la reflexin por parte de rusos y judos. Al servicio de tal objetivo, el captulo veintiuno finaliza con el examen de
una serie de pensadores judos que han reflexionado sobre el significado profundo del Holocausto y de su lugar en los designios providenciales de Dios para el
hombre. Solzhenitsyn se aproxima a esta materia delicada, respetuosamente.
Nunca les dice a los judos qu interpretacin filosfica o teolgica deben dar a
la terrible experiencia del Holocausto. Unos cuantos pensadores, como Daniel
Levine en las pginas de la publicacin rusoisrael 22, han visto en el Holocausto un elemento de castigo para ciertos pecados, tales como la participacin
juda en el movimiento comunista. Solzhenitsyn seala que la vasta mayora de
los pensadores judos descartan esas reflexiones como insultantes e incluso
blasfemas. Por su parte, Solzhenitsyn acogera con agrado una autocrtica similar, tan noble, tan magnnima, por la parte rusa. Cree que cualquier percepcin espiritualmente sensible de la experiencia rusa en el siglo veinte debe ver,
ah, tambin un elemento de castigo o penitencia de lo Alto.
La apertura de Solzhenitsyn a una lectura providencial del terror comunista
y nazi, como castigo en un sentido espiritual ms profundo y elevado, puede muy
bien ser ofensiva para ciertas sensibilidades seculares. Los creyentes religiosos
vern en ella un esfuerzo para llegar a un acuerdo con el misterio del mal y las
pesadas exigencias de la responsabilidad moral. Pero esto debe quedar claro: la
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coincidencias y divergencias

apertura de Solzhenitsyn a una lectura providencial del siglo veinte ruso no socava en modo alguno su reconocimiento moral del Gulag y del Holocausto como
manifestaciones abominables del mal radical. Un mal semejante debe ser llamado
por su nombre y los seres humanos civilizados deben oponerle fiera resistencia.
Y, como indican los ejemplos de Solzhenitsyn y Orwell, el mal radical finalmente
hace que surjan temas y perspectivas teolgicas finales.2
El lector no puede sino impresionarse con el carcter meditado, digno y emptico del tratamiento que Solzhenitsyn da al Holocausto en territorio sovitico.
Expresa profunda empata hacia el pueblo judo en su momento de mayor afliccin. Y transmite hbilmente la dimensin ineludiblemente sagrada o teolgica
de esta tragedia. No por nada se escribe Holocausto con H mayscula. Es un
enorme acontecimiento que toca a un pueblo inmemorial.
EL NON POSSUM DE SOLZHENITSYN

Es con cierta pena que damos un giro, desde estas alturas y profundidades, a un
renovado examen de algunas de las polmicas que rodean el tratamiento que da
Solzhenitsyn a la cuestin juda. Solzhenitsyn se siente particularmente resentido ante cualquier sugerencia de que un escritor debe presentar el pasado como
debera ser y no como realmente es. La confusin de la realidad con los dictados de la ideologa o de la correccin poltica estaba en el centro de la distorsin realista socialista de la literatura rusa durante el perodo comunista, y Solzhenitsyn no tuvo parte en ella. Comprensiblemente, se sorprende ante cualquier
mencin de que el escritor concienzudo es capaz de olvidar o de rehacer el pasado. Ciertamente, las figuras judas de los escritos artsticos e histricos de Solzhenitzyn estn trazadas con la misma preocupacin escrupulosa por la precisin
histrica, y una entrega fiel y humana de personaje y motivo, que inspira su retrato de todos los individuos en sus escritos. Pero la negativa de Solzhenitsyn a
aplicar un doble discurso a los personajes judos y no judos es aparentemente
inaceptable para los que se dedican a buscar signos de antisemitismo en su obra.
2
Alain Besanon, La falsification du bien, Pars, Julliard, 1985, para un anlisis profundo de los problemas
teolgicos planteados por el anlisis orwelliano de la mentira totalitaria.

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coincidencias y divergencias

Esos crticos tienen una inclinacin a contar a los judos buenos y malos en
los escritos de Solzhenitsyn. Reducen todo a un clculo matemtico tendencioso
que distorsiona tanto la naturaleza del arte como la bsqueda de la verdad
histrica.
En el captulo veinte de Doscientos aos juntos (En los campos del Gulag),
Solzhenitsyn responde vigorosamente a esas exigencias polticamente correctas,
hipersensibles ante cada personaje y tema judos en sus escritos. El escritor ruso
deja perfectamente en claro que rehsa jugar segn las reglas de ese juego. Dir
la verdad como la entiende, aun cuando al hacerlo despierte la ira de los guardianes de la correccin poltica. Solzhenitsyn es particularmente franco en este captulo, tratando abiertamente temas que incluso un lector comprensivo podra
haber esperado que hubiera tenido la prudencia de evitar. Una cosa es autocensurarse en respuesta a las exigencias de la pureza ideolgica, otro asunto completamente diferente es resaltar asuntos que muy probablemente captarn los
lectores descuidados y los crticos hostiles. El peligro es que las polmicas que
entonces se originan distraern a los lectores de enfrentar lo que es verdaderamente significativo en el argumento propio. Ya hemos visto en funcionamiento
este patrn destructivo en algunas de las respuestas rusas iniciales a Doscientos
aos juntos. En vez de dirigirse a los temas principales y a los argumentos reales
del libro, los crticos hostiles a Solzhenitsyn se concentran en media docena de
pasajes que encuentran particularmente ofensivos.
Uno de esos pasajes representativos bastar para nuestros propsitos. En respuesta a los reclamos hechos por algunos autores judos en cuanto a que los judos
enfrentaron una situacin particularmente onerosa en el Gulag, Solzhenitsyn
ofrece su impresin (y admite libremente que slo es una generalizacin basada en su experiencia y conocimiento propios) de que los judos tendan a beneficiarse desproporcionadamente desde cmodas posiciones privilegiadas en los
campos. Seala que los judos tendan a proteger a los suyos, lo que habla en favor
de ellos. Es un argumento factual, abierto a la discusin. Y queda claro, por el
contexto, que se plantea sin ninguna intencin antisemita. Pero algunos crticos
han refutado esta aseveracin como si finalmente hubieran encontrado la pistola
humeante que durante tanto tiempo haban estado buscando, la prueba definitiva
de la hostilidad de Solzhenitsyn hacia los judos. Esos mismos crticos ignoran
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coincidencias y divergencias

casi uniformemente el tributo que rinde al mismo tiempo Solzhenitsyn a los judos que conoci personalmente, que no son un nmero reducido, quienes valientemente rechazaron la oportunidad de trabajar en puestos privilegiados. Esos
hombres se arriesgaron a una muerte temprana al escoger laborar en el rudo trabajo general en vez de aceptar posiciones o privilegios especiales dentro de los
campos. Judos como Vladimir Efroimson y Yakov Grodzensky se encontraban
entre las almas ms nobles que Solzhenitsyn tuvo el privilegio de encontrar durante sus aos en los campos. Hombres como esos compartan lealmente la suerte comn aunque podran haber optado por una salida relativamente ms fcil.
Como resultado de su profundo sentido de la obligacin moral, eran objeto del
sarcasmo y el ridculo de ambas partes. Esos prisioneros judos eran las ms nobles encarnaciones del camino de la autolimitacin, el nico camino capaz de
salvar a la humanidad de acuerdo con Solzhenitsyn. Escribe que nunca pierde
de vista tales ejemplos, sino que ms bien en ellos yacen todas mis esperanzas. sa es una gran alabanza, en realidad la mxima alabanza. Un recuento fiel
del pasado debe hacer cabal justicia a los que enorgullecen a su pueblo y a la humanidad, a quienes por medio de su eleccin de autolimitacin reivindican el
honor de la raza humana.
Uno debe admirar ciertamente a Solzhenitsyn por su franqueza, por su rechazo intransigente a inclinarse o a distorsionar la verdad, aun cuando uno desea que
mostrara ms sensibilidad ante el delicado problema de presentar verdades controversiales o difciles a un pblico que no siempre est listo para recibirlas. El captulo veinte va y viene de momentos de innegable altura intelectual y moral a
atronadoras polmicas contra sus crticos ms irresponsables. Solzhenitsyn estalla
con legtima indignacin contra todos los que salen a la caza de un inexistente
antisemitismo, que desean censurar hechos histricos incmodos, o que dirigen
errneamente su indignacin contra el autor de El archipilago Gulag (por reproducir fotografas de una famosa publicacin sovitica de las ocho figuras principales
a cargo del infame proyecto de trabajo forzado del Canal Mar Blanco-Belomor3
todos excepto uno resultaron ser judos) en vez de dirigirla a la ideologa que
3
Ese proyecto cost la vida a decenas de miles de zek de Rusia, Ucrania y Asia Central. Solyenitsyn habla
de 250,000 vctimas. En su Archipilago no dice nada del origen de los administradores de los campos.

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coincidencias y divergencias

condujo a tales vilezas criminales en primer trmino. Como hemos demostrado


ampliamente, el enojo no es en modo alguno el tono dominante de este libro,
est muy lejos de serlo. Pero Solzhenitsyn no puede evitar expresar su exasperacin ante aquellos que crean obstculos completamente injustificados al entendimiento genuino y recproco entre rusos y judos.
El segundo volumen de Doscientos aos juntos est animado por esa vigorizante
oscilacin entre el reporte equilibrado de los hechos y los nobles llamados al juicio imparcial y al arrepentimiento mutuo, por una parte, y un rechazo tenaz a
prosternarse ante los guardianes de la correccin poltica, por otra. Todos los aspectos tienen su lugar. Pero el lector atento debe evitar dejarse llevar por las polmicas distractoras que con demasiada frecuencia han girado en torno al libro. La
obra de Solzhenitsyn transmite un profundo respeto por la grandeza espiritual
del pueblo judo. Su elocuente y poderoso testimonio de los terribles crmenes
cometidos en nombre de ideologas totalitarias de izquierda y derecha es una contribucin indispensable a nuestro entendimiento del siglo veinte. A la luz de dichas consideraciones, es necesario apartar la atencin de polmicas infructuosas
hacia un compromiso serio con el llamado al arrepentimiento y la autolimitacin que enmarca e inspira cada pgina del notable libro de Solzhenitsyn. El
ms importante escritor ruso de la poca ha planteado un reto a los lectores moralmente serios que desean ir ms all de las animosidades debilitadoras del pasado
y promover la comprensin mutua entre rusos y judos.
Hemos visto que Doscientos aos juntos articula una defensa elocuente, seria y
de alto valor moral del arrepentimiento nacional y la responsabilidad moral colectiva que es incompatible con toda forma de chauvinismo y nacionalismo lleno de
odio. Adems, Solzhenitsyn es un patriota ruso que aspira genuinamente a un
juicio histrico imparcial. l sera el primero en admitir que no ha logrado el equilibrio perfecto entre la universalidad y la particularidad, entre lo que se requiere
para defender el honor de su propio pueblo y lo que se requiere para hacer justicia a las legtimas demandas de los judos. Una reconciliacin perfecta como
sta de la universalidad y la particularidad est ms all del alcance de cualquier
escritor o pensador en particular (o, para el caso, de cualquier simple mortal). A
Solzhenitsyn lo mueven innegablemente las pasiones del patriota, pero nunca
los odios del antisemita. Por supuesto, los lectores pueden muy bien encontrar
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coincidencias y divergencias

algo con lo cual pelearse en esta larga y apasionada obra. Pero esto no debe atravesarse en el camino de una apreciacin exhaustiva del logro de Solzhenitsyn.
Doscientos aos juntos es una obra sobresaliente de erudicin y reflexin moral que
merece nuestra atencin y respeto. Es un modelo de investigacin histrica humana que nunca pierde de vista los asuntos que verdaderamente importan. Por
estas razones y otras ms, bien merece ser publicada en el mundo de habla inglesa. Nosotros tambin debemos mostrar algn valor frente a los guardianes de
la correccin ideolgica.

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