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RESUMO
O presente artigo pretende traar alguns aspectos concernentes importncia do conceito de corao na mstica Islmica (sufismo), tendo como base a obra de Rumi,
intitulada Masnavi. O corao, como conceito tcnico
no sufismo, possui uma gama vasta de significados que
compem como que um mosaico para a apreenso do conhecimento mstico. Purificar o corao torn-lo rgo
de recepo dos mistrios do Amado, purg-lo de tudo
aquilo que obscurea o conhecimento.
Palavras-chave: Masnavi; Rm; Corao; Teofania; Metaconhecimento; Mstica islmica; Sufismo.
Filsofo, Mestre e
doutorando em
Cincias da Religio
pela UFJF.
**
Especialista em
Cincia da Religio
(UFJF) e mestranda
do Programa de
Cincia da Religio
da UFJF.
95
96
O termo qalb ultrapassa a simples forma e vai se ressemantizando a cada uso do vocbulo. Em um dado momento, seu significado o de flutuao; gira-se, pois, pelos caminhos da palavra e chega-se a outro sentido: mudana perptua. Uma nova
elocuo e j se tem um novo significado: o que antes era mudana, agora se exprime como inverso. V-se, portanto, que esta
variedade semntica para o termo tambm uma forma de demonstrar as muitas epifanias do Uno.3 Nesse sentido, o corao como
um cristal que, com grande sutileza, reflete matizes da Luz espargidos em seu cerne. A grande importncia dessa pluridimensionalidade do termo qalb4 , portanto, propiciar que o influxo da
multiplicidade, em seu mago, seja total, de modo que, no se
descurando de qualquer forma, venha-se a provar uma nonada
do Man.
Eu Estou contido, qual hspede
No corao do verdadeiro crente,
Sem qualificao, definio ou descrio;
A fim de que pela meditao do corao,
Todos os seres possam obter de Mim
Soberania e fortuna.
(Masnavi, VI, versos 3.072-3.073)
Uma das passagens do Masnavi, onde se v este carter polissmico do corao (Cf. SCHIMMEL, 1998, p. 137; 1993, p.
278), narra um concurso de pinturas entre Chineses e Bizantinos (a presente verso resumida):
Os Chineses diziam: Somos melhores artistas. Os Bizantinos replicavam: a ns que pertencem o poder e a perfeio.
Colocarei a prova esta querela disse o sulto. (...)
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Em seu comentrio
ao Masnavi, Nicholson afirma, baseado
no Coro VII 178:
(...) eles tm corao
mas no compreendem nada com ele
(...). wa-lahum
a'yunun la yubsiruna
biha. O olho clarividente o oculus cordis o qual visto (nos
profetas e nos santos)
como um refgio da
descrena e um guia
para a salvao
(NICHOLSON, apud
Mawalaw Rmis
works. [s./d., s./p.
1CD]).
O sheyk Helminski
(2000) explica que
um dos axiomas da
tradio expresso
neste dito de Deus:
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Uma aluso diz respeito ao movimento vital do corao: a sstole e a distole. Em seu correlato mstico, este movimento pode
ser visto como a contrao (qabd)
. e a expanso (bast) do conhecimento pela manifestao dos atributos do Real. nesse sentido
que o corao concebido como sendo um rgo sensvel capaz
de conhecer as sutilezas12 (latfa)
do mistrio.13
.
Os cus e a terra no
podem Me conter;
somente o corao de
Meu fiel servo pode
conter-Me (p. 71).
A vela que iluminava
esta casa, onde est?/
Ela estava diante dos
olhos, hoje est
dentro dos coraes/
No corao, qual bela
imagem, ela se
instalou em seguida
levantou-se para
partir./ No, no ela
no deixou nossos
coraes: l sua
morada (RM,
1993, p. 45).
9
Este mundo como um cntaro/ O
esprito como um
rio./ Este mundo
uma alcova,/ O corao, uma maravilhosa
cidade (RM. Masnavi, IV, p. 811).
10
Os Profetas e os
santos nada adicionam essncia do
homem; somente lhe
revelam seu estado
anterior (RM,
1993, p. 61).
12
A sutileza ou toque
de graa (latfa)
.
toda aluso esotrica
(i~ra) de significado sutil (daqqat alma'n) que permite
a compreenso daquilo que no est
contido na expresso
literal (BENEITO
apud TEIXEIRA,
2004, p. 369).
13
Rm (1990) em
uma de suas belas
correspondncias fala
99
14
A tristeza no
privilgio da criatura: est no prprio
Ser criador, o motivo que faz dele o
Ser primordial, antecipando todas nossas dedues. Um Ser
criador o segredo
de sua criatividade e
sua criao no surge
de um nada que seja
outro que Ele, de um
no-Ele, mas sim de
seu ser profundo, das
potncias e virtualidades de seu ser no
revelado (CORBIN,
1993, p. 216).
100
Entretanto, necessrio sempre ter em mente que ao ser colocado no mundo, operou-se a separao da origem, fato que deixou uma enfermidade ou uma patologia de amor. O tema da criao ou seja, Deus dando existncia a cada ser a partir da no
existncia; ateli divino, lugar de onde emergem as criaturas pelo
poder do Amor est intrinsecamente ligado idia de desterro,
tema central de toda mstica de Rm. A idia de separao de
sua matriz original cantada por Rm via metfora da flauta de
junco, que separada de sua raiz, numa aluso separao do
humano de sua fonte criadora Una.
A alma enferma, da mesma maneira que os amantes separados so acometidos da melancolia da desunio, e sentem a profunda dor no corao,14 faz o dervixe soprar as dores na melodia
queixosa da flauta.
Possumos duas bocas,
Como a flauta de junco:
Uma oculta nos lbios,
Outra se lamenta a ti;
Aqui a potica de Rm canta os lamentos de um peito lacerado pela distncia, e, em sua linguagem alusiva, mostra um corao ainda atado aos ns, e que, como a flauta de junco, no pode
soar as melodias das esferas celestiais enquanto no tiver estes
seus ns trespassados pela verruma do Amor.
A sobriedade provm da rememorao do passado;
O passado e o futuro so um vu que te separam de Deus.
Atirai ambos ao fogo:
At quando, por causa deles, sers pleno de ns como a flauta
de junco?
Enquanto a flauta plena de ns,
Ela no compartilha segredos;
E ainda no companheira dos lbios e voz do flautista.
(Masnavi, I, versos 2.201-2.204)
Tudo aqui se passa muito metaforicamente, o corao que lamenta e sofre deve ser polido como espelho para que reflita os
atributos nele inscritos. Todo o processo de busca visto anteriormente visa a preparar o corao para readquirir sua condio de
rgo de percepo sensvel, ou seja um rgo de percepo que
guarda em si os atributos do Real. Em outras palavras, o que entra pelos ouvidos e toca o corao tem o poder de transformar,
via olho do corao, o que foi escutado, em viso (Cf. NICHOLSON, 2001, p. 99).15
O ouvido um intrometido,
Enquanto que o olho conhece a unio;
O olho possui uma experincia direta da realidade
Ao passo que o ouvido no percebe mais que palavras.
Quando o ouvido entende,
Ele destila uma transformao das qualidades.
Na viso do olho, h uma transformao das essncias.
Se teu conhecimento do fogo
No tiver sido transformado em certeza a no ser por palavras,
Buscai ser cozido pelo fogo mesmo
E no tome por certeza qualquer outro conhecimento.
No h certeza intuitiva de queimar;
Se desejas esta certeza meta-te no fogo.
Quando o ouvido penetrante, torna-se olho
Seno a palavra de Deus restaria misturada no ouvido
Sem atingir o corao.
(Masnavi, II, versos 858-862)
15
Compreendo a
mensagem do vento/
O rouxinol brio me
repete seu nome/
Desta imagem estranha que vi sobre a
porta do corao/ em
sua varanda consinto
falar (RM, 1993, p.
177).
101
16
O corao para o
sufismo um dos rgos corporais da fisiologia mstica. Poderamos falar igualmente aqui de sua
funo tendrica,
posto que, em sua suprema viso, ser a
Forma de Deus (S.
rat al haqq) j que o
corao do gnstico
o olho, o rgo pelo qual Deus se conhece a si mesmo, revelando-se a si mesmo em formas epifnicas. (...) (CORBIN, 1993, p. 257).
Aquele cujo corao
puro torna-se vazio
de imagens,/ Vem a
ser um espelho para
as manifestaes do
Invisvel (RM,
Masnavi, I, v.
3.146).
102
Esta manifestao conduz aquisio do conhecimento iluminado (ma'rifat). Rm fala de luz do corao (nur-i-dil)
(Cf. IQBAL, 1999, p. 77-78),18 referindo-se ao fato de que a luz
dos olhos enxerga pela luz do corao.
A luz que confere luz ao olho em realidade a luz do corao
A luz do olho provm da luz do corao.
E a luz que d luz aos coraes
a Luz de Deus, que pura e distinta da luz da inteligncia e
dos sentidos.
(Masnavi, I, versos 1.126-1.127)
Captar esta luz somente possvel pelo polimento deste corao de tudo aquilo que no seja sua cristalina fonte,19 para que,
como um espelho, nele se reflitam os atributos do Real:
Porque eles poliram seus coraes pela recordao de Deus
E pela meditao,
A fim de que o espelho de seu corao pudesse receber
A imagem original
(Masnavi, I, verso 3.154)
18
A viso desta face
que por ti olhada/
para ns a luz do corao e dos olhos/
Esta mesma face que,
da aurora do Ser at
a eternidade,/ No
cessa um s instante
de olhar tua face
(RM, 1993, p.
172). Observe-se
aqui a voz de Hallaj
(1998): Com o olho
do corao vi meu
Senhor/ E Ele disse:
Quem s Tu? Ele me
disse: Tu!/ Porque
para Ti onde no
um lugar/ E l onde
Tu s no h onde
(p. 43).
19
cristalina fonte,/
Se nesses teus semblantes prateados/
Formasses de repente/ Os olhos desejados/ que tenho nas
entranhas debuxados!/ Aparta-os meu
Amado, /Que alo o
vo (CRUZ, 1984, p.
32). minalma, h
uma passagem entre
teu corao e o meu,/
Tendo encontrado a
porta, meu corao
conhece o desvelo./
Ele assemelha-se
gua pura e lmpida:/
No espelho de guas
claras se reflete a lua
(RM, 1993, p. 41).
103
20
A purificao um
dos pilares do amor,
era a isso que fazia
aluso o Profeta
quando dizia: a pureza parte integrante da f. (...) As boas
obras consistem essencialmente na purificao do corao
das coisas deste mundo em primeiro lugar,
e em segundo lugar
na permanncia desta
purificao. A meta
destas obras a conscincia (GHAZ}L,
[19--] p. 97).
21
Segundo os sufis,
muito mais difcil levantar os vus de luz
do que os das trevas;
pois o vu de luz o
smbolo iluminador e
salvador, o reflexo do
sol na gua; ora, a
gua ensolarada no
o sol. Rmakhrisna dizia que, afinal
de contas, era preciso
destruir a imagem de
Kali com a espada
de jnnna. Sabe-se
que o Budismo zen
apresenta naturalmente as propores
iconoclastas, supondo-se que a Revelao interior queime
suas formas exteriores (SCHUON,
1997, p. 56).
22
O Ser verdadeiro,
conhecendo a SiMesmo, conhece o
mundo de Si-Mesmo,
o qual ele manifesta
segundo a Sua Forma. Portanto, o mundo se encontra sendo
um espelho para
Deus no qual Ele v
Sua Forma: Ele ento, no ama mais
que a Si-Mesmo
(IBN 'ARAB, 1986,
p. 60).
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Isso o que se poderia chamar de abraar a Deus pelo corao purificado20 que, como rgo de conhecimento, possui a potencialidade de enxergar os signos do Real. Importante notar que
nesta apreenso do Real, o espelho possui uma dupla finalidade:
ele reflete as vrias cores da fonte nica, velada por este mesmo
espelho que, assim, funciona como um filtro, pois:
Sem um tal espelho,
Nem a terra, nem o tempo
Poderiam suportar a viso de Minha beleza
(Masnavi, VI, verso 3.074)
Por isso, o conhecimento do corao algo que instaura sentido visvel nos sentidos anteriormente invisveis da multiplicidade fenomenicamente visvel, descerrando os vus21 que guardavam os signos da multiplicidade invisvel, que mais no so que a
Unidade.
Pelo galanteio de um olhar,
Aquele que se pe a lanar olhares amorosos,
Queima meu corao novamente.
(Masnavi, I, verso 1.796)
No momento em que o corao torna-se capaz de refletir qualquer forma, todas as aes e vises advm do nico Real agente
por isso Rm, com freqncia, alude imagem do arco e da flecha:
As flechas voam mas o arco oculto:
Do mundo invisvel cem flechas de antigos cavaleiros
Abatem-se sobre nossa juventude.
preciso colocar os ps sobre o plano do corao
Pois no plano do corpo no h alegria.
O corao a morada da segurana, meus amigos;
Ele possui fonte e fontes, roseiras e o seio dos roseirais.
(Masnavi, III, versos 513-515)
Esta imagem do arco e da flecha evoca uma idia de movimento que, pelo lado do arco, traduz-se pela fora vital da mo
que o empunha, isto , Deus. Da mesma maneira, a flecha lanada pelo Arqueiro invisvel transpe as fronteiras do visvel e do
invisvel, do espacial e do temporal.23
Se lanarmos uma flecha,
Isso no provm de ns;
No somos mais que o arco,
O Arqueiro Deus.
(Masnavi, I, versos 616)
23
O homem como
um arco na mo da
fora divina; Deus, o
Altssimo, o utiliza
para criar atos; esses
atos, na verdade, so
o ato de Deus, no do
arco. O arco um
instrumento e um
meio, mas ele no
consciente de Deus,
para que a ordem do
mundo seja mantida
(RM, 1993, p.
265).
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24
De outra parte, esse estado de conscincia produz em Majnun uma interiorizao absoluta da pessoa da amada. E isso
vai mesmo to longe
que Majnun no deseja mais a presena
fsica de Layla de temor que ela possa
distra-lo de seu amor
por aquele que lhe
interior e mais real
que a Layla real. Esses dois caminhos caracterizam uma experincia de amor (...)
apresentando Majnun
como o modelo do
verdadeiro mstico,
cuja conscincia to
totalmente absorvida
por Deus, que ele no
percebe o mundo exterior a no ser por
Deus (CORBIN,
1991, p. 139).
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A noite escura a morada do metaconhecimento. Tomado pelo pensamento e imagem de Laila, o corao de Majnun encontra-se agrilhoado pela pulsante realidade da viso da Amada que
ele reflete. por este motivo que Majnun desvia seu olhar da Laila fenomnica, preferindo abraar a Amada refletida em seu corao, pois em verdade ele Laila e por este reflexo interior que
Majnun observa o mundo exterior, se se deixasse encantar pela
Laila exterior, perderia a beleza e a realidade da Laila interior.25
Majnun disse: no temo a lanceta
Minha resistncia maior que a montanha rochosa.
Sou um vagabundo.
Meu corpo no feliz sem golpes.
Sou um amante,
Estou sempre em estreita relao com os corpos.
Mas meu ser todo inteiro cheio de Laila:
Esta concha cheia com as qualidades da prola.
Temo sangrador,
Que ao verteres meu sangue,
Inflijas uma brusca ferida em Laila com a lanceta.
Aquele que dotado de razo
E cujo corao iluminado,
Sabe que entre Laila e eu no h diferena.
(Masnavi, V, versos 2.014-2.019)
CONCLUSO
O corao visto como rgo de conhecimento associa-se a
um princpio intelectivo translgico, o que permite apreciar-se
este rgo como fonte e reflexo da manifestao teofnica de
Deus no ser do mstico. Atravs do corao, o mstico percebe que
somente existe a Unidade; presena e fora geradora de seu ser.
ABSTRACT
The present article aims at tracing some aspects on the
importance of the concept of heart in Mystical Islamism
(Sufism), using as the foundation the work of Rm, entitled Masnavi. The heart, as a technical concept in Sufism, possesses a vast range of meanings which compose it
as a mosaic to be apprehended in mystical knowledge.
Through the purification of the heart, it becomes the organ for receiving the mysteries of the Loved One, and it is
purged of all that darkens knowledge.
Key words: Masnavi; Rm; Heart; Theophany; Aim
knowledge; Mystical islamism; Sufism.
Referncias
'ATT}R,
F. Le livre des secrets. Paris: Les Deux Ocans, 1985.
..
CHITTICK, Willian. Mundos imaginales: Ibn-Arabi y la diversidad de
las creencias. Sevilha: Alquitara, 2004.
CHITTICK, Willian. The sufi path of love: the spiritual teachings of
Rumi. Albany: Suny Press, 1983.
CORBIN, Henry. La imaginacin creadora en el Sufismo de Ibn'Arabi.
Barcelona: Destino, 1993.
CORBIN, Henry. Islam Iranien: aspects spirituels et philosophiques.
Paris: Gallimard, 1991. t. 3.
CRUZ, So Joo. Obras completas. Petrpolis: Vozes, 1984.
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