Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
21
22
**
El contenido del artculo fue difundido por la agencia informativa Notimex (12 de
junio de 1995).
4 P. Gonzlez Casanova, La democracia en Mxico. ERA. Mxico, 1965, pp. 82-83.
23
24
25
vivos los prejuicios raciales del pensamiento liberal mexicano. La singularidad de sus apreciaciones etnocidas habra de confundir a generaciones completas de latinoamericanos. Su criterio en relacin a la condicin inferior de los grupos autctonos lo expresara en sus escritos literarios, as como en los filosficos, con referencias incisivas y directas.
Leamos una de sus reflexiones en La Raza Csmica:
El indio, por medio del injerto en la raza afn, dara el salto de los millares de aos que
median de la Atlntida a nuestra poca, y en unas cuantas dcadas de eugenesia esttica
podra desaparecer el negro junto con los tipos que el libre instinto de hermosura vaya sealando como fundamentalmente recesivos e indignos, por lo mismo, de perpetuacin. Se operara en esta forma una seleccin por el gusto, mucho ms eficaz que la brutal seleccin darwiniana, que slo es vlida, si acaso, para las especies inferiores, pero ya no para el hombre.
II
Un contrapunto ideolgico de las ideas de Vasconcelos es el pensamiento
indigenista de Vicente Lombardo Toledano, intelectual destacado que se
pierde en los avatares del quehacer poltico. En 1924, en uno de sus
primeros ensayos en torno a la cuestin tnica de Mxico, Lombardo se
opone a la tesis de incorporacin compulsiva fundada en la caste llanizacin directa, y seala que esta postura encierra injuria, ya que se
Vease J. Vasconcelos, La raza csmica. Espasa Calpe Mexicana. Mxico, 1966. P. 43; y
Breve historia de Mxico. Continental. Mxico, 1956, p. 151.
26
10
27
procuracin de justicia, educacin bilinge y bicultural, defensa de recursos naturales, apoyo econmico (crditos, recursos directos, etc.). Los representantes de pueblos y organismos indgenas reunidos en el Congreso
Nacional Indgena (octubre de 1996) se pronunciaron abiertamente contra la explotacin y discriminacin.
Las actitudes intertnicas en el Mxico contemporneo no han sido
estudiadas con el detalle y profundidad que ameritan; en particular, el
tema de la discriminacin racial precisa de pesquisas dirigidas a establecer sus expresiones de carcter regional y clasista. Sin embargo, las
investigaciones realizadas sobre estos aspectos (as como de otros tpicos
estrechamente vinculados al tema: la relacin entre posicin social, etnia,
lengua y cultura, por ejemplo) permiten adelantar algunas consideraciones en el sentido de que las manifestaciones discriminatorias pueden
disfrazarse en expresiones de burla, rechazo cultural y hostilidad social.
En todo caso, el proceso de educacin bsica debe considerarse insuficiente para desterrar los viejos prejuicios y los estereotipos tnicos que,
como se ha visto, son una lamentable herencia colonial reelaborada por
intelectuales y polticos militantes del etnocentrismo. En este orden de
ideas, es de utilidad citar los planteamientos que Julio de la Fuente formulara en los aos sesenta en un valioso estudio antropolgico acerca de
las relaciones tnicas en Mesoamrica, en el que se analizan datos correspondientes a Jalisco, Chiapas (en la regin de los Altos), Oaxaca,
Veracruz y Yucatn. Ms all de las necesarias acotaciones determinadas por el correr de los aos, sus apreciaciones evidencian pertinencia
factual y metodolgica.
De la Fuente advierte que los indios (abstraccin conceptual para
referirse a diferentes grupos lingstico-culturales) tienden a ser fsicamente homogneos en cuanto que grupo tnico, si bien las mezclas con
negros o caucasoides son visibles en ello. Los mestizos, en cambio, fsicamente son ms heterogneos, comprenden desde los tipos que en apariencia son caucsicos puros hasta los amerindios puros; tal es el caso de
los mestizos de los Altos de Jalisco que representan a la raza blanca con
mayor aproximacin que los de las otras comunidades. Dicho autor aprecia que el trmino raza es ms bien usado por los mestizos (o ladinos,
como se les llama en Chiapas) y los amestizados que por los indios, con
el fin de referirse a los stocks primarios y los agregados que ellos les
hacen; la raza india, la mestiza, la mixteca, la yaqui, etctera. De tal
manera, el trmino raza opera como una construccin sociolgica en la
cual la falta de correlacin entre el rasgo fsico efectivo y la raza supuesta
no impide la adscripcin a sta. En los Altos de Chiapas, se indica, las
diferencias raciales tienen alguna importancia para los ladinos y a ellas
28
se unen conceptos respecto a la inferioridad de los indios (...) algunos sustentan la nocin de que la mezcla de sangre mejora la raza indgena. Sin
embargo, las diferencias a las que se atribuye mayor significacin son, al
parecer, de orden cultural.11
En otro apartado de su interesante pesquisa, De la Fuente detalla las
actitudes discriminatorias observadas en los Altos de Chiapas, muchas
de las cuales tienen plena vigencia. Menciona que hasta hace pocos
aos, era comn que los indios caminaran slo por la calle y los ladinos
por la banqueta y que aqullos cedieran el paso a stos. Veinte o treinta
aos atrs, al hablar un indio con su patrn ladino deba destocarse,
cruzar los brazos e inclinar la cabeza en actitud sumisa. Hoy, los indios
se sientan en las bancas de la plaza pblica, pero los ladinos evitan sentarse junto a ellos y si se sientan, los indios no se levantan. No hay actos
de comensalismo que renan a los grupos, si no son de carcter oficial,
aunque ellos mismos, los ladinos, establezcan con frecuencia una segregacin (...) se califica a los indios como indios brutos, sin razn, ms en
funcin de la clase y la cultura que de la raza; con crecientes excepciones,
se da a los indios un trato rudo, como animales, e inesperadas indulgencias, y generalmente se les puede tratar como animales, sin manifestarles sentimientos de confraternidad humana .12
De la Fuente seala que Yucatn y Villa Alta (en Oaxaca central) son
reas en las cuales las reglas diferenciales de segregacin son menos
estrictas. Las opiniones anteriores se completan con la reflexin que el
precitado autor externa en otro estudio relacionado con el tema, en el que
afirma que: el indio en Mxico no es definido racial sino culturalmente,
pero (...) la raza biolgica y sociolgica an desempea un papel, en varios casos importantes, en las actitudes y relaciones de los indios y no
indios. Su significacin parece muy pequea, si se le compara con la que
tiene en pases como Estados Unidos o Sudfrica, pero se estima que es
efectiva en aquellas actitudes y relaciones y que est an por precisarse y
amerita atencin especial. En efecto, por regla general el trmino indio
denota en Mxico una situacin cultural. La elasticidad con la que se utiliza el criterio racial es manifiesta en el hecho de que un negro, un blanco
(o mestizo) y un indio pueden serlo slo por el hecho de tener uno de los
elementos que los identifican lejanamente como raza (...). Este juicio,
desde luego, no impide a De la Fuente sealar la persistencia de acti-
11
29
13
14
Idem, p. 69.
E. Wolf, Pueblos y culturas de Mesoamrica. Biblioteca ERA. Mxico, 1990, pp. 206 ss.
30
ajeno a los indgenas: est en manos del tcnico de pelo rubio, americano
o rubio. A la raza cobriza de Amrica Latina le toca el papel de ser
proveedora de mano de obra y materia prima en la utopa de la ciudad
americana, segn se aprecia en los murales del Instituto de Arte de
Detroit (1932) y del Palacio de Bellas Artes (1934); David Alfaro
Siqueiros, por su parte, estereotipa al indio en una masa que avanza
siempre, con su hambre en el rostro, en busca de la reivindicacin de sus
derechos. Cuando particulariza al indio lo hace a travs del mito:
Cuauhtmoc. En sntesis, para Siqueiros el indio es la figura alegrica, a
lo sumo simblica, una entidad muerta. Jos Clemente Orozco pretende
situarse ms all de la confrontacin entre hispanistas e indianistas, y
preconiza el triunfo del mestizaje en oposicin al indio. Aprecia la citada
autora que en el mural de Orozco que se encuentra en la escalera de la
Escuela Nacional Preparatoria (1921): la fuerte figura de Hernn Corts
toma con una mano a la Malinche, a la que, en un ademn ambiguo, protege y aleja con un brazo, al mismo tiempo que apoya un pie sobre la raza
indgena que, acostada boca abajo, no se levantar jams. Rodrguez
Prampolini nos recuerda que Orozco es explcito en su idea respecto al
llamado problema indgena, no solamente en sus cuadros, sino en sus
escritos, como aqul en el que asienta: lo de los indios ya debera de
darse por terminado. Estn muertos y no hay manera de resucitarlos. Ni
para qu.15
De acuerdo con el certero juicio de Amartya Sen, descuidar nuestra
identidad plural a favor de una identidad principal contribuye a
empobrecer mucho nuestras vidas y nuestro sentido prctico. En su
perspectiva, la eleccin de una identidad constituye un aspecto crucial
de muchos otros temas de la tica social. 16 Y es esta ambivalente
decisin la que est presente en el aparato conceptual e ideolgico que
proyecta la obra de los muralistas mexicanos.
III
Actitudes racistas de diferente intensidad subyacen en las relaciones
sociales advertidas en las concentraciones urbanas. Ejemplo sobre-
15
I. Rodrguez Prampolini, La figura del indio en la pintura del siglo XIX. Fondo
Ideolgico, INI 30 aos despus: revisin crtica. Instituto Nacional Indigenista, Mxico,
1978, p. 318.
16
Remito al lector al revelador ensayo de A. Sen La otra gente. Ms all de la identidad. Letras Libres. Ao III, nm. 34, octubre 2001, pp. 12-20.
31
17
Bonfil Batalla, ob. cit. pp. 88-89. Quienes abriguen dudas sobre el uso peyorativo del
trmino naco, y sus evidentes implicaciones racistas, pueden consultar la pgina web
nacos (www.nacos.com.mx/frame_abajo.htm).
18
Fotografo excepcional, ligado siempre a las luchas sociales, Nacho Lpez escribira con
la razn de su lado: El trmino indio siempre me ha parecido discriminatorio (...) aparte
de su significacin peyorativa, la televisin, el cine, las revistas cmicas y las fotonovelas se
han complacido a presentarlo como caricatura y objeto de escarnio con visos folcloristas. El
indio Bedoya (cruel, vengativo, burln); el indio Madaleno (ingenioso y respondn); la
India Mara (stira y revanchista); Mara Victoria, sirviente indgena en casa pudiente
(inocente pero incisiva). Quiz el indio Caltzonzin el del cobertor elctrico sea quien, en
todo caso, represente una dignidad siempre en actitud defensiva ante el secular
caciquismo. N. Lopez. El indio en la fotografa, INI 30 aos despus: revisin crtica.
Instituto Nacional Indigenista. Mxico, 1978, pp. 328 ss.
32
19
A partir de las reflexiones formuladas por Julio de la Fuente, puede sealarse que el
uso del trmino naco, con sus connotaciones discriminatorias, es muy anterior a los aos
sesenta. Segn Santamara naco significaba hasta 1959 indio de calzones blancos. Vase
el ensayo de Enrique Serna citado en pginas posteriores.
33
engendra la gran certeza ante el afn reproductivo de las clases populares (...), el naco es un filn de las conversaciones: el trmino es
insulto, y es referencia humorstica, es descripcin de fauna citadina y
sntesis social y vocal de los peligros de la calle.22 El espectro de valores
negativos atribuidos al naco se evidencian en toda su amplitud en el
vocabulario caracterstico de los fresas, en el cual es definido como:
Persona o humano anttesis de un fresa. Los comnmente llamados
nacos utilizan un lenguaje coloquial altamente involucionado, ponen
pelusita sobre el tablero de sus autos, y la mayora de ellos escucha
cumbias o quebraditas.23 cida descripcin que se sustenta en pautas
culturales y preferencias consideradas contrarias al buen gusto de la
gente bien. Actitud agresiva engendradora de tensiones y conflictos.
Destilado de intolerancia.
En un revelador ensayo, Enrique Serna considera que la discriminacin del naco puede ser explicada (en sus orgenes) como una
embestida contra la masa favorecida por el precario bienestar que empezaba a mitigar la desigualdad social. Ubica este fenmeno en los aos
setenta, poca en que el poder adquisitivo del salario alcanza en Mxico
un tope histrico. Cmo no recordar que en esos aos se populariza la
agresiva muletilla: Milano, la tienda que viste al naco mexicano. As,
segn lo advierte Serna, el naco adopta los modos de vestir, la cultura
ondera y hasta los parasos artificiales de los nios bien, como lo puso en
evidencia el festival de Avndaro. El castigo que recibe por igualado es
un mote alusivo a su pasado indgena.24 En el siguiente esquema se
subrayan las connotaciones terminolgicas denotativas de la discriminacin y el prejuicio racial :
indio / blanco
pelado / catrn
naco / fresa
rural / urbano
22
34
25
26
35
de la memoria, a reconocer la fuerza que hizo llegar su mensaje recndito a sus descendientes
ms distantes y su poderosa presencia actual, en medio de concepciones de la historia que
se obstinan por imponerle una memoria nica a la nacin plural. Vase su ensayo Etnia
vs Nacin, Nexos, nm. 258, junio, 1999, p. 62.
36
28
37
30
38
39
40