Unidade II

O papel da educao e do conhecimento

frente s discriminaes e promoo da equidade

1. Construo social das desigualdades:

representaes e comportamentos
Qualquer indivduo que nasce em sociedade passa por um perodo de aprendizado,
de socializao. Enquanto criana lhe impossvel distinguir o que aceito como
certo ou errado, perceber como funcionam as organizaes sociais ou imaginar o
quo complexas so as relaes entre os adultos. Diferentemente dos animais, o que
os seres humanos herdam biologicamente no lhes suficiente como suporte convivncia em grupo.
, portanto, em um verdadeiro processo de aquisio da cultura no decorrer da vida
que as informaes relevantes podero ser apreendidas. E essa cultura socialmente
assimilada incutir vises de mundo e expectativas quanto ao comportamento desse
indivduo e dos demais, possibilitar conhecimento sobre posies e funes valorizadas acerca das normas formais e informais existentes.
Socializados, os indivduos agem sobre o mundo e se relacionam uns com os outros,
suas aes produzem consequncias sobre a sociedade, modificando seus padres.
Deste modo, alteramos continuamente as bases culturais sobre as quais nos movemos seja pela vontade consciente de provocar mudanas, seja por efeitos no previstos de nossas aes ou mesmo devido a algum evento de ordem natural. a esse
movimento da cultura, e da sociedade, que chamamos de histria e a ele devido
que cada nova gerao aprenda a viver em convvio social, seja de forma diferente ou
semelhante de seus pais.
Essas informaes podem ser resumidas, dizendo-se que a vida social possui duas
dimenses distintas, mas intimamente relacionadas entre si. Uma, pode ser chamada,

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metaforicamente, de sociedade dentro dos indivduos, que seria produto do processo de aprendizado e da cultura, das representaes, das normas, das expectativas,
das diferenciaes etc. Outra, de indivduos dentro da sociedade, que a realizao
das atividades, relaes e construes humanas (materiais e imateriais). Importa destacar que h uma influncia recproca e constante entre essas duas partes. Por conseguinte, quando aqui nos referimos cultura tambm implicamos suas consequncias
prticas e comportamentais, e vice-versa.

Cultura, representaes, idias,

Prticas, comportamentos,

normas, expectativas, sistemas

relaes, atividades,

de classificao etc.

organizaes, instituies etc.

Ocorre, no entanto, que a viso de mundo, que nos incutida pelo processo de
aprendizagem cultural, no costuma deixar, num primeiro momento, muitas margens para question-la. A sociedade produto de construes de inmeras geraes.
Ao nascermos, encontramos uma infinidade de modos de ser e agir, j estruturados e
definidos. E como essas coisas so as primeiras que nos so apresentadas, mesmo depois de desenvolvermos potencial cognitivo para um raciocnio crtico, muitas vezes
no temos base comparativa ou parmetros para julg-las. Por isso, frequentemente
somos levados a pensar que nossos pontos de vista culturais originais so inquestionveis, universais e at mesmo naturais.

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Alm disso, toda viso de mundo que herdamos passa a compor a nossa viso de
mundo, passa a influenciar fortemente o modo como compreendemos os outros e
a ns mesmos. H caractersticas veementemente identitrias em toda cultura, por
isso, aprender a relativizar convices um caminho, que nem sempre pode ser agradvel, no s por tocar em certezas que nos so caras, como tambm por questionar
a ns mesmos. E, sobretudo, no caso daqueles que esto em posies privilegiadas,
em que nem sempre h disposio para o questionamento e muito menos para ceder
privilgios. Algumas pessoas os vem de modo to naturalizado que mal conseguem
entender que h injustia ou admitir qualquer tipo de desigualdade. Por isso, correto dizer que as desigualdades sociais esto presentes nos dois plos, nas idias e nas
prticas, e que esto sedimentadas historicamente sob diversas camadas construdas
por geraes anteriores. Por esse motivo no to fcil remov-las. E qualquer iniciativa nesse sentido requer re-educao e re-adaptao.

Em termos gerais, existem dois tipos de desigualdades sociais: as consideradas inatas, naturais, e as consideradas no-naturais, adquiridas. O que classificado de um
modo ou de outro, no entanto, variou bastante. Na Idade Mdia, por exemplo, os
nobres eram tidos como superiores aos comuns e no se tratava apenas de uma questo de dinheiro ou de poder: sob a perspectiva da poca, um indivduo nascia um
aristocrata ou um plebeu, senhor ou servo. Da a expresso popular sangue azul
para caracterizar os primeiros. Esta expresso assinalava exatamente o carter hereditrio dessa distino. O importante a considerar aqui que tal distino justificava,
sustentava e gerava prticas sociais especficas, que por sua vez, reforavam e corporificavam a prpria concepo de que os plebeus eram subordinados aos nobres.
Com o advento do pensamento burgus liberal, o iderio de igualdade entre os homens veio justamente destronar aquela desigualdade tipicamente aristocrtica. A
idia de que os homens nascem igualmente livres comeou a ser defendida. Diferenas sociais tais como riqueza e pobreza no seriam originrias de atributos inatos,
mas, sim, caractersticas adquiridas atravs da vida em sociedade. possvel dizer
que boa parte do movimento histrico de superao das desigualdades consiste na
transformao de concepes ligadas a critrios herdados ou inatos em concepes
mais relativistas, a partir das quais, torna-se possvel s pessoas o reconhecimento de
que os fundamentos de suas representaes e os valores que orientam suas aes no
so absolutos e inquestionveis, mas, sim, criados atravs de um processo histrico
e social.

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2. O liberalismo e as promessas no cumpridas

O advento da burguesia no final da Idade Mdia foi um processo mpar: jamais houve um coletivo to representativo de sujeitos, advogando e reivindicando liberdade e
igualdade. Algumas teorizaes filosficas e literrias podem at ser indicadas como
origens do pensamento liberal burgus, no entanto, suas consequncias polticas de
relevo s foram alcanadas atravs da fora social do capitalismo emergente.
Por liberalismo, entendemos um conjunto de doutrinas e concepes que convergiam para o entendimento de um Estado com poderes e funes limitados, contraposto ao chamado Estado Absoluto ou
Absolutista. Essa ordem poltica, pretendida pelos
burgueses, se baseia na pressuposio de que a liberdade individual o fundamento e o objetivo de
qualquer instituio. Em outras palavras, as organizaes polticas no deveriam coagir as pessoas a
realizar o que no desejavam e nem impedi-las de
seguir seus anseios; ao contrrio, a funo principal
seria a de prover segurana aos indivduos e garantir
os contratos livremente estabelecidos entre eles. Na
raiz dessa idia de liberdade reside a convico de
que todos so portadores de direitos naturais.
Bastante associado ao ideal de liberdade estava o de
igualdade. Esse, porm, compreendido numa acepo muito especfica: as pessoas so iguais em termos
de seus direitos e deveres, ou seja, de sua liberdade.
Idealmente, todos seriam livres para se desenvolver
individualmente dentro do arcabouo do Estado Liberal. J no se acreditava em desigualdades herdadas, mas sim, que todos teriam o mesmo acesso aos
direitos naturais.

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A Doutrina dos Direitos Naturais

ou Jusnaturalismo uma concepo segundo a qual todas as pessoas
possuiriam, por natureza, e de forma indiscriminada e independente
de suas prprias vontades ou das
vontades de outros, determinados
direitos, compreendidos como fundamentais. Seriam como leis existentes acima das sociedades humanas, eternas, imutveis e universais.
Os homens as conheceriam e as
acessariam atravs do uso da razo
e do intelecto, sendo assim possvel
sua traduo em forma de cnones
jurdicos, direitos e deveres. Nesse
quadro, o papel do Estado seria o de
zelar legitimamente pela manuteno dessa ordem imposta pela natureza, garantindo obedincia, proteo e cumprimento das normas.
O objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos
naturais e no prescritveis do homem (Art. 2 da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado,
1789).

Esse pensamento burgus, compreendido como radical por parte daqueles que eram
privilegiados pela ordem monrquica, aristocrtica e absolutista, provocou resistncias, punies e guerras. A burguesia, levantando suas bandeiras, promoveu insurreies e revolues. Em meio a inmeras disputas, aqueles ideais foram ganhando

terreno e se realizando pouco a pouco nas prticas institucionais modernas. Consequentemente, ao se tornarem dominantes, suas premissas relacionadas mudana
social foram se tornando menos radicais1. Grande parte dessa perda da radicalidade
se deve compreenso restrita da idia de igualdade, que no considerava o fato de
que, para muitos, estava fechada a possibilidade de exercer a liberdade, posto que,
partiam de condies econmicas e sociais desiguais, bastante desfavorecidas.
Como tudo o que existe socialmente, as desigualdades possuem aspectos culturais
ou representacionais, assim como aspectos comportamentais ou prticos. A situao
das mulheres, como a dos grupos tnicos (abordados na unidade anterior), ilustra
exemplarmente essa questo. Seriam as mulheres to iguais em liberdade quanto
os homens? Houve muitas formas diferentes de responder essa questo, dependendo
do momento histrico. Por exemplo, no havia qualquer dvida entre os gregos atenienses que suas mulheres eram pessoas de segunda classe, um pouco acima somente
dos escravos, mas no chegavam nem mesmo perto de serem vistas como cidads.
Por sua vez, a partir de meados do sculo XVI, houve grandes embates teolgicos
entre os catlicos para decidirem se os ndios/as, habitantes do Novo Mundo, eram
mesmo seres humanos e se possuam alma (como algum que nem mesmo humano poderia desfrutar de direitos?). Assim, os direitos naturais, que a princpio
seriam para todos, no raro se restringiam a sujeitos bem especficos, ou seja, queles
indivduos pertencentes s classes e categorias sociais dominantes.
Os movimentos de afirmao de direitos de grupos marginalizados procuram lutar
pela re-significao das desigualdades (mostrando que no so naturais, mas sim
socialmente criadas) e buscar a conquista de espaos pblicos, polticos e estratgicos
que representem um ganho efetivo de poder, a ponto de fazer valer o real sentido de
equidade, isto , da igualdade na diferena, dando condio de fato a todos para o
exerccio dos direitos e das liberdades.
Neste sentido, importante conhecer as formas como as concepes sobre igualdade, diferena, desigualdade e direitos foram se constituindo ao longo do tempo,
e como estavam embasadas, muitas vezes, por determinados discursos considerados legtimos: a religio e a cincia, por exemplo. Essas concepes fundamentam
muitos dos processos de discriminao que procuramos, com esse curso, rediscutir
e combater. Passaremos, ento, a pensar sobre como opera a cincia, e a importncia
do conhecimento cientfico, seja para manter, seja para questionar a forma como as
desigualdades se expressam.
1. na esteira desse processo que compreendemos a atual acepo do termo liberal no senso comum: muitas vezes identificado como
conservador dentro do cenrio capitalista contemporneo.

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3. Os estudos sobre as cincias: uma introduo

Uma das caractersticas mais marcantes da modernidade a influncia da cincia. Tanto em uma dimenso material, em que produtos tecnocientficos
ocupam um espao cada vez maior da vida cotidiana
quanto em nvel simblico, como um princpio geral
de explicao e referencial ltimo do conhecimento
confivel. At mesmo na linguagem corrente, v-se
com frequncia a associao entre palavras como
cientfico, verdadeiro, real, como se fossem sinnimos.

A contracultura foi o nome dado

a um conjunto de movimentos de
contestao aos valores e comportamentos vigentes, que se desenvolveu
principalmente a partir da dcada
de 1950, nos Estados Unidos, mas
tambm na Europa e Amrica Latina. Foi marcada pelos movimentos
estudantis e juvenis, como o Maio
de 68 na Frana e a Primavera de
Praga no mesmo ano, pelo uso de
drogas e referncias s religies e filosofias orientais, e pelo surgimento
do movimento hippie, do rock e de
festivais de msica como o de Woodstock, em 1969.

Por outro lado, desde a dcada de 1960, com a contracultura e outros movimentos contestatrios, muitas
crticas cincia positiva, ou ao discurso cientfico,
tm sido feitas. Ameaas ao meio ambiente e prpria
sobrevivncia da espcie humana, bem como a suposta desumanizao das relaes sociais so atribudas,
com ou sem razo, ao predomnio material e simblico do pensamento cientfico.

Em parte, talvez, por causa desta reao ao predomnio da cincia, neste mesmo perodo, uma perspectiva filosfica crtica comea a se desenvolver, tendo como um de
seus marcos a publicao, em 1962, de um dos livros de maior repercusso no sculo
XX, A estrutura das revolues cientficas, de Thomas Kuhn (1922-1996), fsico formado em Harvard, que acabou dedicando sua carreira Histria e Filosofia das Cincias.
Enquanto teorias filosficas precedentes se preocuparam com a criao de um critrio de demarcao, que separaria o que cincia daquilo que no , Kuhn ofereceu
um modelo que abriu a perspectiva de estudar a cincia como uma atividade social e
cultural, aberta crtica e compreenso geral.

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A verdade do pensamento cientfico seria ento uma verdade dentre outras possveis, permeada por valores e representaes sociais e submetida a foras polticas ou
a relaes de poder. Essas idias foram sendo refinadas naquilo que se convencionou
chamar de perspectiva construcionista. Na trilha aberta por Kuhn, socilogos e antroplogos, alm de historiadores e filsofos, debruaram-se sobre a atividade de
cientistas, buscando descrev-la e compreend-la para alm do discurso de apresentao de seus prprios atores principais, os cientistas.

Nos ltimos trinta anos, esta perspectiva crtica foi confrontada pelos prprios cientistas, que fundamentavam sua viso na defesa da cincia como uma atividade de
descoberta da estrutura ltima da realidade, ao contrrio dos aspectos que vinham
sendo, ento, compreendidos como partes de um processo de construo social. Alguns cientistas contra-atacaram, afirmando que a perspectiva construcionista estaria
negando qualquer materialidade aos objetos da cincia, reduzindo-a produo de
discursos e manobras retricas.
Em anos mais recentes, temos assistido a tentativas de rever essas oposies e polarizaes, procurando incorporar uma viso que relativiza a questo da autoridade da
cincia, mas sem deixar de reconhecer a eficcia prtica do empreendimento tcnicocientfico. Um autor relevante nesse contexto Ian Hacking, filsofo canadense, que
escreveu em 1999, um livro cujo ttulo j expressa sua posio no debate: The social
construcion of what? (A construo social do qu?). Nesta obra, Hacking tenta se
desvencilhar da polarizao (verdade absoluta x construo social), mostrando que
as diversas perspectivas abarcadas sob a rubrica construo social tm em comum
um ponto de partida: o objeto definido como socialmente construdo tido como
um dado perene da natureza, mas seria, na verdade, contingente, tendo uma histria.
Poderia, portanto, ter sido constitudo de outra maneira e passvel de mudanas,
releituras, problematizaes.
Os objetos que nos interessam nesse curso so os sistemas relacionais de gnero
que estruturam principalmente as interaes entre homens e mulheres, bem como
as prticas, valores, concepes e comportamentos sexuais associadas a tais sistemas.
Em momentos histricos anteriores, ainda com ecos no presente, o pensamento religioso foi o principal regulador destes sistemas de interao, atravs de suas instituies. Com a introduo da perspectiva da cincia, a partir do renascimento e das revolues burguesas, sua autoridade passa progressivamente a se estender sobre vrios
domnios da experincia humana, e a compreenso cientfica sobre o que seria a natureza humana no poderia deixar de incluir as esferas do gnero e da sexualidade.
Mas o que cincia, afinal? Para responder a essa questo, faremos uma rpida digresso histrica, necessria para a compreenso adequada dos problemas relacionados ao que parece uma simples questo de definio.
Embora a origem histrica de disciplinas claramente tidas como cientficas no presente, como a astronomia, por exemplo, se perca nos primrdios da prpria histria
da humanidade, aquilo que poderamos chamar de cincia moderna tem seu marco
na transio da Alta Idade Mdia para o Renascimento.2
2. Esta uma questo ligada histria da Europa, onde aquilo que atualmente chamamos de cincia teve sua origem. Isto no significa
que outros povos e outras culturas no tenham desenvolvido saberes e tecnologias at mais avanados que seus contemporneos europeus,
mas simplesmente no fazem parte da linhagem que se descreve neste texto.

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Ao contrrio do saber convencional herdado, que aponta a Idade Mdia como um

perodo de desenfreado misticismo irracional, diversas inovaes tecnolgicas (como
na metalurgia, construo civil e na produo de vidros, das quais, so testemunhas
as catedrais gticas europias) surgiram nesse perodo. Tambm foi na Idade Mdia
que surgiu a Universidade, e com ela, processos de formao acadmica que traziam
currculos padronizados (compostos por trivium gramtica, dialtica e retrica, e
quadrivium aritmtica, msica, geometria e astronomia) sob a gide da teologia, a
rainha das cincias naquele perodo histrico.
Neste complexo sistema de pensamento, o que chamamos hoje em dia de universo
era concebido como cosmo, fechado e heterogneo, geocntrico, com uma fronteira definida pela rbita lunar. Para alm desta rbita estaria o domnio do eterno e
perfeito, e, aqum dela, a esfera da transitoriedade e imperfeio. Sendo os humanos
criados imagem e semelhana de seu criador, segundo este pensamento, era naquilo
que os aproximava dele que se poderia encontrar o fundamento slido do conhecimento confivel, pela introspeco e pela exegese dos textos sagrados. O critrio
mximo de referncia epistemolgica era a Razo. E, entre os humanos, haveria especialistas na produo de interpretaes corretas: o clero, intermediador entre a
palavra divina e a existncia humana.
Um dos produtos mais robustos deste modelo o sistema astronmico Ptolemaico.
Como j mencionado, a astronomia tem razes que se estendem para alm da histria
conhecida. Mltiplas necessidades de povos antigos navegao noite, estabelecimento de ciclos temporais (calendrios), essenciais agricultura, por exemplo, e
mesmo a previso astrolgica estimularam o desenvolvimento precoce (e mltiplo,
veja-se, por exemplo, a avanada astronomia desenvolvida pelos Maias, na Amrica
Central pr-colombiana) da referida disciplina.
Seguindo a lgica das esferas supralunares perfeitas, o nico movimento possvel de
ser executado por corpos celestes era o circular. Mapeando-se as estrelas visveis no
cu noite, juntamente com a Lua, ou o Sol, durante o dia, as observaes pareciam
confirmar este preceito. Uma classe de objetos, contudo, denominados pelo vocbulo
grego que os identificava como errantes os planetas seguiam trajetrias estranhas, que pareciam ir at um ponto no cu, regressar e depois continuar na direo
anterior. Este movimento, denominado precesso, era explicado pela existncia de
epiciclos crculos dentro de crculos que gerariam a aparente anomalia. As observaes do cu, feitas com parcos instrumentos e com elevada margem de erro, no
sugeriam erros do modelo.
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Em 1543, surgiu um livro (De revolutionibus orbium coelestium), publicado pouco

antes do falecimento de seu autor, Nicolau Coprnico (1473-1543). Oferecia uma
representao alternativa do sistema ptolemaico, colocando o Sol, e no a Terra, em
seu centro. No prefcio do livro, esta deciso apresentada de forma cautelosa como
um dispositivo esquemtico que facilitaria o processo dos clculos astronmicos,
sendo geometricamente equivalente ao modelo ptolemaico.
Com a chegada de outro personagem, Galileu Galilei (1564-1642), com mltiplos interesses acadmicos (astronomia, mecnica, matemtica), o modelo epistemolgico
da Idade Mdia foi seriamente abalado. Influenciado pelo pensamento Platnico e
desenvolvimentos da arte de sua poca (como por exemplo, a descoberta/reinveno
da perspectiva), Galileu introduziu importantes inovaes metodolgicas nos processos de produo de conhecimento: a matematizao e a experimentao.
Subjacente a ambos, estavam dois pressupostos metodolgicos: o primeiro, de que o criador do universo se expressaria em linguagem geomtrica na sua
criao, e o segundo, de que o modo privilegiado de
acesso verdade sobre essa criao seria a observao
- princpio compartilhado por outros autores, como
Veslio (1512-1564).

Veslio geralmente considerado

como o autor do primeiro tratado
anatmico moderno, o De humani
corporis fabrica, publicado no mesmo ano 1543 da primeira edio
do De revolutionibus de Coprnico.

Galileu pe abaixo a barreira infra/supra lunar. Encontra imperfeies na Lua com

seu telescpio, e afirma que os movimentos possveis so os mesmos em qualquer
parte do Universo. Afirma a necessidade de experimentao como forma de obter
certeza e ridiculariza os sbios escolsticos, presos a seus textos. Com isso, criavam-se
dois atores fundamentais, o sujeito (humano) do conhecimento e seu objeto, a Natureza. Para Galileu, e os que vieram a seguir, apenas desta ltima que pode surgir
a certeza.
Mais do que apenas a questo do heliocentrismo versus geocentrismo, a teoria de
Galileu representava uma ameaa ao status quo teocrtico, que se fundamentava na
primazia dos dogmas da igreja. Galileu foi processado pela Inquisio, e sua condenao com a pena de ser obrigado a renunciar teoria do heliocentrismo - deve
ser compreendida, a partir desse contexto de disputas pela legitimidade das explicaes sobre o mundo (protagonizados, em grande parte, pelas cincias e religies). Os
embates provocados pela mudana da perspectiva sobre o universo (em que a Terra
deixava de ser o centro de tudo) constituram um captulo muito importante para
a histria das cincias.

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Nos sculos que compreenderam o desenvolvimento das cincias positivas e da prpria Filosofia, discusses sobre os mtodos e pressupostos, utilizados para a construo do conhecimento, foram fundamentais. Em 1929, um manifesto, redigido por
um grupo de pesquisadores austracos (o Crculo de Viena), propunha dois princpios bsicos para a cincia:
1) A experincia a fonte de todo o conhecimento, e
2) A anlise lgica o mtodo preferencial de soluo de problemas filosficos.
Como consequncia, propunham a aplicao
da lgica indutiva cincia, e formulando o
que veio a ser conhecido como positivismo
lgico, em contraposio s formas de realismo at ento prevalentes na filosofia das
cincias. Uma preocupao fundamental dos
positivistas lgicos era a de como determinar
o que seria de fato cientfico, objetivando
expurgar da cincia qualquer influncia metafsica.

O filsofo David Hume (1711-1776) formulou o problema da induo, que colocava em

questo o processo de generalizao de achados
a partir de experimentos ou observaes, mesmo que mltiplas. Em outras palavras, o fato
de um determinado observador s identificar
cisnes brancos ao longo de sua vida no d a
certeza de que todo cisne branco. E, com efeito, existem cisnes negros.

Em 1934, Karl Popper (1902-1994), filsofo de origem austraca radicado no Reino

Unido, publicou seu primeiro livro: Logik der Forschung, A lgica da descoberta cientfica. Trazia uma nova proposta epistemolgica com importantes contrastes relativos ao positivismo lgico. Para Popper, a cincia se caracterizaria no por comprovar
hipteses ou teorias, mas por comportar mecanismos de falsificao das mesmas. Ao
invs de comprovao experimental, as teorizaes teriam, na verdade, sobrevivido
aos testes colocados no caminho de seu desenvolvimento. Conjeturas e falsificao
estariam na base do desenvolvimento histrico da cincia.
A estrutura das revolues cientficas, de Kuhn (1962), obra j referida aqui, trouxe
importantes inovaes ao debate. Para Kuhn, o sujeito cognoscente no mais o
indivduo, mas comunidades de pesquisadores, e a histria das cincias compreendida no mais como um crescendo contnuo de acumulao, mas uma sucesso
de crises e renovaes. O autor define os perodos que marcam os grandes projetos
cientficos, a partir do conceito de paradigma.

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Toda a histria e filosofia da cincia at Kuhn e incluindo o mesmo est dividida

em duas abordagens distintas chamadas de internalista e externalista. A primeira consideraria apenas a dinmica interna de uma dada disciplina no seu desenvolvimento.

A externalista abarcaria as condies de produo do conhecimento cientfico, mas sem

coloc-lo em questo. Ou seja, ao lidar com
um dado marco histrico, como por exemplo
o surgimento da termodinmica, uma histria internalista estaria concentrada no surgimento de conceitos como o de entropia, ou
da lei de Boyle, ou dos passos tcnicos da criao dos motores a vapor.
A abordagem externalista poderia analisar as
presses econmicas da Revoluo Industrial,
como o estmulo para o desenvolvimento das
primeiras, mas sem nenhuma anlise crtica
das teorias termodinmicas em si.

O paradigma seria a maneira de compreender

o mundo, partilhada por uma determinada
comunidade, como a cientfica. No exemplo
apresentado anteriormente, o heliocentrismo
e o geocentrismo poderiam ser interpretados
como paradigmas diferentes, que implicavam
no somente concepes distintas sobre o universo, mas tambm as prticas cientficas que
as produziam e reforavam. H, na concepo
de paradigma, a possibilidade de rupturas,
mudanas, revolues. O que d s verdades
buscadas pelas cincias um carter histrico e
contingencial.

Enquanto seus predecessores, inclusive Popper, se concentraram na prescrio de

como deveria ser a cincia, Kuhn, com sua nfase nos estudos histricos, procurou a
descrio de como as disciplinas se estruturaram. O conceito de paradigma abria um
horizonte de investigaes sobre como componentes tidos como externos cincia
poderiam se traduzir na produo de seu prprio contedo.
O campo dos estudos sociais da cincia, desenvolvido a partir dessas discusses sobre
a histria, a epistemologia, os mtodos, prticas e valores relacionados ao conhecimento cientfico colaboraram para a compreenso da cincia como um empreendimento humano, social, histrico. Cujas verdades, portanto, resultam tambm dos
contextos nos quais so construdas.

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4. Cincias, gnero e sexualidade

Estudos sobre as cincias muito contriburam para a compreenso, e a problematizao, do estatuto do conhecimento cientfico. A exigncia de uma srie de critrios
metodolgicos e pressupostos tericos e a busca por resultados objetivos, imparciais,
mais prximos do real ou de uma verdade universal, conduziu, por um lado, o
pensamento cientfico a se constituir em contraposio aos discursos religiosos.
Por outro lado, as cincias so tambm (assim como as religies) um empreendimento humano, estando, portanto, sujeitas a determinadas estruturas, regras, valores, hierarquias e relaes de poder que envolvem qualquer fenmeno social.
No que diz respeito a gnero e sexualidade, houve (e h, ainda) uma relao importante entre a forma como essas temticas so abordadas pelas cincias e determinadas concepes correntes no senso comum. Tanto o conhecimento cientfico
exerce influncia no modo de serem compreendidos os fenmenos relacionados
diferena sexual e sexualidade, como determinados pressupostos, compartilhados
pela sociedade, fundamentam as perspectivas, as questes, os objetos de pesquisa dos
cientistas.
A partir da dcada de 1960, h um movimento crescente de contestao dos valores,
estruturas e concepes sociais. Nesse contexto, no qual se desenvolvem movimentos
sociais como o feminista e o LGBT, as proposies cientficas sobre o sexo foram
amplamente questionadas e discutidas. Foi a partir desse momento que se consolidaram estudos dedicados a pensar como a diferena sexual foi sendo construda pelo
discurso cientfico, e a questionar os padres do que era considerado normal ou no,
no que diz respeito sexualidade.
Como veremos com mais detalhes na prxima disciplina, a prpria ideia do dimorfismo sexual, isto , da diferena biolgica entre homens e mulheres, foi construda
em um determinado momento da histria. Como mostra Thomas Laqueur, somente
a partir do sculo XIX se passou a considerar corpos femininos e masculinos como
sendo de naturezas diferentes, pois at ento, pensava-se que os rgos sexuais se
desenvolviam de acordo com a quantidade de calor recebida pelo feto durante seu
desenvolvimento intra-uterino: os corpos masculinos, mais quentes, acabavam por
externar seus rgos sexuais, enquanto os femininos os mantinham internamente
(Laqueur, 2001).
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Com o desenvolvimento das cincias biolgicas e da medicina, a compreenso sobre

corpo e sexualidade passou a ser dirigida pelo discurso da constituio biolgica ou
de sua natureza. A noo de raa tinha inicialmente uma explicao biolgica,
como foi discutido na unidade anterior. Do mesmo modo, foi sendo desenvolvida a
ideia de que a diferena sexual seria determinada por causas naturais.
Estabelecia-se, dessa forma, a distino entre homem e mulher, a partir da concepo
de que existem dois sexos biolgicos. Essa diferenciao estaria diretamente relacionada s finalidades da reproduo biolgica. As mulheres seriam naturalmente
designadas maternidade, enquanto os homens, a trabalhos intelectuais. Comparaes entre os tamanhos da pelve e do crebro de mulheres e homens podiam explicar
essas designaes e desigualdades. Ou ento, como em um momento da histria da
medicina, as caracterizaes da sexualidade eram encontradas nos rgos e hormnios sexuais, ou mesmo na gentica. Existe, portanto, um investimento obsessivo
na construo da diferena sexual, e consequentemente das aptides e caractersticas
sociais que derivavam dessa natureza (Rohden, 2001).
Nos primrdios da constituio do discurso mdico/cientfico, a sexualidade era
compreendida a partir da relao com os aspectos reprodutivos da vida: o objetivo
principal das caractersticas e manifestaes sexuais era possibilitar a reproduo da
espcie humana. Dessa forma, a heterossexualidade era um fenmeno natural e adquiria o estatuto de normalidade, por sua finalidade na reproduo biolgica.
A definio de uma natureza sexual ou dos aspectos biolgicos, que fundamentavam a diferena entre
homens/mulheres e as manifestaes da sexualidade
humana, tinham como um de seus principais efeitos a afirmao da imutabilidade e da inevitabilidade
desses aspectos. Ao definirem o que natural na sexualidade humana (a diferena sexual entre homens/
mulheres e a heterossexualidade com finalidades reprodutivas), as cincias constituam, tambm, todo
um campo de patologias, desvios e anormalidades,
dentre os quais, at muito recentemente, se enquadrava, por exemplo, a homossexualidade.

Como veremos mais adiante, uma

das principais e iniciais bandeiras
do movimento LGBT foi uma crtica cerrada ideia de ser a homossexualidade uma doena, desvio ou
anormalidade. No Brasil, apenas em
1985, o termo homossexualismo
deixou de constar na lista de doenas do Conselho Federal de Medicina.

Os estudos de inspirao feminista, desenvolvidos, sobretudo, a partir da dcada de

1970, se dedicaram a questionar alguns dos pressupostos que fundamentavam a viso essencialista das cincias biolgicas. Demonstrando o quanto essas concepes

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reforavam e influenciavam a manuteno das desigualdades entre homens e mulheres, os estudos feministas desenvolveram, num momento inicial, uma oposio colocao da determinao da diferena sexual na natureza, procurando mostrar como
esses discursos resultavam, na verdade, do processo histrico de desenvolvimento
da prpria cincia e eram, portanto, socialmente construdos. O discurso cientfico
sobre a natureza da diferena serviria como uma espcie de base para a (re)afirmao
de desigualdades inerentes sociedade.
A antroploga Emily Martin (2006) trabalhou com os discursos da medicina sobre a
diferena sexual. No que diz respeito a seus
Segundo Citeli,
aspectos reprodutivos, demonstra como a linguagem empregada nos textos didticos dos
A ideia inicial de que sexo se referia anatocursos para mdicos refletia concepes culmia e fisiologia dos corpos deixava o caminho
aberto para interpretaes de que as diferenas
turais sobre a diferena entre homens e muentre mulheres e homens no domnio cognitivo
lheres. Analisando discursos mdicos sobre o
e comportamental, bem como as desigualdades
vulo e espermatozide, Martin mostra que o
sociais, poderiam decorrer de diferenas sexuais
localizadas no crebro, nos genes ou provocadas
encontro entre esses dois gametas narrado
por hormnios etc. (Citeli, 2001, p.133).
como se fosse uma fbula. A autora aponta o
contraste, nesses textos, entre a agilidade, atividade e fora dos espermatozides e a passividade, fragilidade, dependncia e imobilidade do vulo, que, como se fosse a Bela Adormecida aguarda o beijo mgico
de seu bravo companheiro (Martin, 1996).
H muitos exemplos do quanto o conhecimento pode estar comprometido com a
promoo (ou para a superao) dos processos de discriminao e das desigualdades. Ao longo deste curso, discutiremos alguns deles. O questionamento das verdades
produzidas pela cincia, e sua apropriao para justificar desigualdades resultou de
um dilogo com movimentos sociais, como o feminista e LGBT. Estes sero vistos
com mais profundidade nas prximas disciplinas. Ao mostrar que muitas vezes a
cincia produzida a partir de concepes (no raro preconceituosas), presentes na
cultura, esses estudos permitem ampliar e redefinir as nossas perspectivas e nossa
compreenso sobre o mundo.

. 68

5. Do conhecimento educao:
o potencial de mudana social no ambiente escolar
Como vimos anteriormente, o conhecimento resulta de uma atividade humana, engloba os fatos e suas interpretaes. Todo recorte que feito da realidade, em nome
de uma categorizao ou compreenso, incapaz de captar a riqueza do real. O conhecimento no neutro, mesmo que tenha por objetivo a imparcialidade. No
inocente. construdo sobre conceitos e teorias, est enredado ao contexto histrico
e cultural.
A partir do reconhecimento da relao entre
conhecimento e poder possvel descobrir as
circunstncias sociais e histricas concretas
que inspiraram regras morais aparentemente
neutras. Ao mesmo tempo, possvel perceber o poder do conhecimento e da educao
na consolidao de certas normas e padres
sociais.

Toma-se aqui poder

no sentido foucaultiano, como:

a multiplicidade de correlaes de fora, imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de
lutas e afrontamentos incessantes as transforma,
refora, inverte; os apoios que tais correlaes de
fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; as estratgias
em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos
estatais, na formulao da lei, nas hegemonias
sociais. (FOUCAULT, 1988, pp. 102-103)

A educao uma prtica social, em que so

expressos os mais diversos valores, crenas e
atitudes. Os conhecimentos trocados no cotidiano escolar herdam, de certa forma, o status
de verdade que se costuma dar aos saberes
cientficos. Portanto, a se incluem tambm as
concepes elaboradas pelas cincias bem
como seus limites e potencial para produzir
diferenas e discriminaes, conforme discutimos nos textos anteriores. Ou seja, o
que se ensina, e como se ensina, pode reforar ou desestabilizar hierarquias e formas
de dominao, discriminao, excluso.

Reconhecer que o preconceito, a discriminao e a excluso de estudantes em escolas

pblicas sempre estiveram presentes na vivncia escolar ainda representa um grande
desafio. Envolve a percepo de que no existe um caminho linear, pr-determinado
a ser seguido, mas foras sociais e polticas em disputa pela definio do comportamento aceitvel, a ser veiculado. O preconceito, a discriminao e a excluso de
alunos/as muitas vezes so legitimados atravs da estigmatizao devido origem
scio-econmica, tnica, racial, ao gnero ou orientao sexual. A discriminao

. 69

pode ser identificada em mltiplas situaes que envolvem o processo de ensino e

aprendizagem, justificando o fracasso escolar, o desinteresse, a indisciplina, a repetncia, a evaso escolar e violncia fsica.
Nesse contexto, certas expresses de indisciplina escolar podem ser manifestaes
de negao a uma perspectiva dominadora, hierarquizada, a uma verdade unilateral
instituda. A comunidade escolar precisa se mobilizar, dispondo-se a ouvir, a dar voz,
a criar espaos de expresso para pessoas e ideias comumente classificadas como
anormais, desviantes.
Algumas justificativas, formuladas por profissionais do ensino para os problemas de
participao na escola, podem estar fundamentadas em posturas discriminatrias:
ele/a no vai bem na escola, porque a famlia desestruturada, o desinteresse
total na minha aula, ela/e no tem fora de vontade, essa escola fraca mesmo, por
isso, os/as alunos/as no merecem uma boa aula, e assim por diante.
Respeitar a heterogeneidade da populao que frequenta a escola pblica envolve
questes como o entendimento das relaes de poder no processo de ensino-aprendizagem, adequao metodolgica e didtica, seleo dos contedos escolares e consequente construo do espao de aprendizagem. Este cenrio deve recusar ser punitivo, hierarquizado, para que permita o desenvolvimento de um indivduo crtico,
reflexivo, participativo e que venha a ser capaz no apenas de conviver com as diferenas que existem entre os sujeitos, mas de entend-las, respeit-las e promov-las.
A discusso a respeito do papel da educao e do conhecimento, frente s discriminaes e promoo da equidade, pressupe a compreenso por parte dos/as
profissionais de educao no s acerca do carter construdo do contedo de seus
currculos de ensino, mas tambm dos significados atribudos tanto ao processo educacional como de escolarizao. Alm disso, deve reconhecer a inscrio hierrquica
inerente relao professor-aluno, as implicaes dessa hierarquizao no processo
da legitimao (ou no) de aes/atitudes discriminatrias no espao escolar.
Nesse sentido, os/as profissionais de educao precisam estar atentos a outros processos educativos, que ocorrem no ambiente escolar, alm do que ensinado pela
transmisso do contedo programtico.

. 70

Normas relativas ao gnero e sexualidade so cotidianamente construdas e lapidadas com gestos, falas, orientaes, olhares, jogos, brincadeiras, ocupaes de espaos,
comportamentos e avaliaes. Se a escola tem uma antiga trajetria normatizadora
e homogeneizadora, reproduzindo as desigualdades, tal trajetria precisa ser revista.

Com a repetio de imagens, linguagens, textos e represso aos chamados comportamentos anormais, os desviantes so levados integrao ao grupo, passando da
minimizao eliminao das diferenas (compreendidas como defeitos). E o que
seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase branco? Ser
gay sem gestos afetados?
Discrimina-se aquele/a que difere do padro de normalidade, reconhecido em um
jogo de poder, no qual o discriminado pressionado a se adaptar s regras e convenes, podendo ento, somente aps essa adaptao, o diferente ser tratado como
igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades indesejveis, ser
aceito em sua plenitude (CASTRO, 2005, p. 217).
Essa concepo de educao justificou e justifica, ainda hoje, a fala de educadores e
educadoras, que ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e fora
da escola, acreditam que melhor ficar em silncio. Falar do tema seria acordar
preconceitos antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de
reduzir os preconceitos, aument-los. E nos silncios, no currculo explcito e no
oculto, vo se reproduzindo desigualdades, pois os/as excludos/as do sistema se
tornam invisveis assim como seus problemas e demandas.
Quando a escola no oferece possibilidades concretas de legitimao das diversidades
(nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas etc.), o que resta aos alunos
e alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que esperam deles/as, conformarse com o status de desviante, ou reagir a xingamentos, a piadinhas e figurar entre
os indisciplinados/as? Abandonar a escola estaria, tambm, entre as opes. Moema
Toscano destaca o peso da educao formal [leia-se aqui da escola] na manuteno
dos padres discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal (TOSCANO, 2000,
p. 22).
Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento Feminista assim refletia sobre a questo de
gnero no ensino:
[...] o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade,
de pais e professores. Estes, em geral, no se apercebiam do peso de seu papel na
reproduo dos padres tradicionais, conservadores, que persistiam na educao,
apesar de seu aparente compromisso com a modernidade e com a democracia
(TOSCANO, 2000, p.21).
. 71

Ao falar sobre a educao que respeita a diversidade, Mary Garcia Castro, pesquisadora da UNESCO, traz a seguinte reflexo:
H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o
exerccio de uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala
de aula ou fora dela, em uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [antihomofbica] e de respeito aos direitos das crianas e jovens, tanto em ser, como em
vir a ser; no permitindo a reproduo de piadas que estigmatizam, tratamento
pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o adultismo, que temos em
ns, se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional e percebido,
mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma
indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns,
mais que os outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (CASTRO, 2005).
A superao da discriminao, a democratizao da educao, a promoo da equidade supem, assim, reorganizar e re-configurar o espao escolar, o projeto polticopedaggico da escola, tendo em vista o respeito aos diferentes, suas perspectivas e
valores. Alm disso, importante ter como objetivo melhorar a qualidade de ensino,
promover a interdisciplinaridade, os temas transversais, e ampliar as oportunidades
educacionais no interior da escola.

. 72

6. A democratizao da educao:
implicaes na organizao escolar e
no projeto poltico-pedaggico
Ao longo de dcadas, vem se discutindo o papel da escola pblica na formao dos
cidados. Seu impacto no desenvolvimento social e econmico do pas um desafio
que passa pelo processo de democratizao da educao e do ensino. E, ainda, compreende o reconhecimento da importncia do ensino fundamental na construo
de uma educao de massas e a consequente necessidade de garantia de acesso e de
permanncia de todos nesse grau de ensino (GRACINDO, 1995, p.149).
Democratizar o ensino, a partir da expanso das oportunidades educacionais e da
oferta de uma educao de qualidade, segundo Azanha (1987):
[...] , sobretudo, uma medida poltica e no uma simples questo tcnico-pedaggica. A ampliao de oportunidades decorre de uma inteno poltica e nesses
termos que deve ser examinada. [...] No se democratiza o ensino, reservando-o
para uns poucos sob pretextos pedaggicos. A democratizao da educao irrealizvel intramuros, na cidadela pedaggica; ela um processo exterior escola,
que toma a educao como uma varivel social e no como simples varivel pedaggica (AZANHA, 1987, p.41).
A proposta de democratizao da educao vincula-se tanto expanso das oportunidades educacionais quanto transformao das condies estruturais de ensinoaprendizagem oferecidas no espao escolar. Nem sempre de fcil aceitao no Brasil,
essas mudanas permitem enfrentar a repetncia e evaso escolar que vm comprometendo, durante dcadas, a permanncia dos/as alunos/as na escola.
Ao garantir o acesso de estudantes escola sem as mnimas condies necessrias
para sua permanncia, corre-se o risco de reforar prticas discriminatrias que legitimam o fracasso escolar. Na dcada de 1980, a taxa de atendimento da populao
brasileira de 7 a 14 anos era de 80,9%. No ano 2000, esse percentual saltou para
96,4% (MEC/INEP, 2002). Aparentemente positivo, este crescimento significativo
deve ser visto com cautela, procurando-se observar se ao crescimento das oportunidades educacionais seguiu-se uma melhoria das condies estruturais de ensinoaprendizagem.
. 73

A promoo da equidade demanda alteraes na estrutura escolar, a qual entendida por Freitas (1995) como a organizao global do trabalho pedaggico da escola
(projeto poltico-pedaggico) e o trajeto pedaggico desenvolvido na sala de aula.
Essas mudanas ocorrem em duas dimenses: a poltica referente ao compromisso
estabelecido com a formao do cidado na sociedade; e a pedaggica relativa
definio das aes educativas e s caractersticas necessrias para a escola cumprir
seu propsito e intencionalidade (VEIGA, 2002).
Em relao ao projeto poltico-pedaggico, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao,
de 1996, em seu artigo segundo, trata das finalidades da educao, reconhecendo a
importncia no s da qualificao do estudante para o trabalho, mas tambm do
seu desenvolvimento como cidado:
Art. 2. A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. (Artigo 2 LDBEN n. 9.394/96).
Alm disso, h um ttulo especialmente dedicado ao direito educao e ao dever de
educar. Devem ser desenvolvidos de acordo com o artigo 3:
Art.3. Com igualdade, liberdade, pluralismo de idias, tolerncia, gratuidade
do ensino pblico, convivendo com instituies privadas de ensino, valorizando o profissional da educao escolar e a experincia extra-escolar, garantindo
o padro de qualidade, vinculando a educao escolar ao trabalho e s prticas
sociais, alm de garantir a gesto democrtica do ensino pblico (TTULO III
LDBEN n. 9.394/96).
Flexveis frente aos interesses, realidades e ao processo histrico de cada sociedade
em particular, a Constituio Federal de 1988 e a LDB 9.394/96 garantem a universalizao do ensino, atravs da igualdade de acesso e permanncia na escola.

. 74

Entretanto, frente escassez de recursos fsicos, alta rotatividade docente, ausncia de

organizao de recursos humanos, falta de pessoal de apoio, alm de currculos insuficientes que caracterizam as instituies localizadas na periferia, garantir a igualdade de condies entre as instituies de ensino um imenso desafio (PENIN, 1983).
preciso acomodar o projeto poltico-pedaggico, idealizado conforme as orientaes presentes na legislao, e o projeto poltico-pedaggico concretizado, ou
possvel, no interior de cada escola. Esta deve ter em vista, entre outros aspectos, a

importncia do engajamento dos/as professores/as, cujo trabalho, conforme ressalta

Gomes, continua caracterizado pela relao privilegiada que mantm com os alunos
no espao sagrado e privado da sala de aula (GOMES, 1996, p. 104).

. 75

7. Educao e conhecimento na promoo da equidade:

o combate discriminao.
O fazer pedaggico no depende somente dos atores na sala de aula, mas tambm
do tipo de contedo veiculado e do modo como transmitido. O contedo escolar,
como indicou Gimeno Sacristan (2007), uma construo social que reflete: a viso
do aluno desejvel, a cultura predominante; as posies pedaggicas, psicolgicas e
filosficas que o influenciam; e a perspectiva dos que definem o que ensinar.
Na anlise do autor, preciso que os contedos escolares incorporem uma perspectiva reflexiva. Para tanto, fundamental tambm pensar alternativas de estruturao
dos processos educativos. Discutiremos brevemente algumas propostas que vm sendo sugeridas e implementadas no Brasil, nos ltimos anos.
Uma importante alternativa criada no Brasil na dcada de 1990 foi a organizao dos
Parmetros Curriculares Nacionais e dos Temas Transversais. A inteno era tornar
flexveis os currculos escolares e, consequentemente, a aprendizagem. Favorecendo
o domnio da leitura, da escrita e do clculo; a compreenso do ambiente natural,
do sistema poltico, da tecnologia, das artes e dos valores que fundamentam a sociedade; a aquisio de conhecimentos, habilidades, formao de atitudes e valores;
orientao aos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade humana e de respeito
recproco, no qual assenta a vida social.
Outra iniciativa foi a proposta de organizao no-seriada, denominada de ciclos
escolares. Segundo Barretto e Sousa (2004), a proposta busca incorporar dimenses
sociais e culturais mais abrangentes, promovendo um novo entendimento sobre o
conhecimento e a aprendizagem.
Bastante valorizados na dcada de 1990, na opinio de Barretto e Mitrulis (2001), os
ciclos escolares constituam uma forma de resposta ao fracasso e excluso escolar,
diante das novas exigncias impostas pela sociedade. Apresentavam destaque para a
formao de amplos contingentes da populao, capazes de desenvolver habilidades
intelectuais mais complexas, processar informaes, organizar relaes sociais e de
trabalho, de modo cooperativo e autnomo.

. 76

Estas experincias demonstraram a tentativa de superar o carter seletivo da escola,

dando flexibilidade ao currculo no sentido de atender s diferenas entre os alunos/
as. Evidenciavam inclusive uma variao na durao das propostas, nos arranjos en-

tre as sries e os ciclos nas variadas redes, devido a fatores socioculturais, escolares
ou pedaggicos.
Para atualizar o fazer pedaggico, suas rotinas, tempos, espaos e atividades, indo alm
da transmisso do conhecimento, e tambm
respondendo os questionamentos e problemas reais dos alunos/as, Arajo (2003) sugere
o desenvolvimento de Projetos e Propostas
Interdisciplinares, articulando o conhecimento cientfico com os saberes populares e
cotidianos.
Berbel (1998) prope a realizao da Aprendizagem Baseada em Problemas (PBL), que
favorece o pensamento e o raciocnio sobre
o conhecimento, atravs de problemas de estudo e contedos integrados. E a prtica da
Metodologia da Problematizao para o ensino de determinados temas de uma disciplina, com tratamento reflexivo e crtico destes,
a partir da realidade social.

Aprendizagem Baseada em Problemas (PBL)

estratgia educacional baseada na identificao do problema, e na busca de solues,
de situaes complexas, baseadas na vida real
por pequenos grupos-de-estudo, que devero
assumir a posio de parte interessada na soluo do problema, supervisionados por um
professor orientador (Silva Filho et. al., 2010).
Metodologia da Problematizao metodologia de ensino, de estudo e de trabalho para
ser utilizado em situaes em que os temas estejam relacionados com a vida em sociedade.
Esta metodologia dever se estruturar nas seguintes etapas: observao da realidade, definio dos pontos-chave, teorizao, constituio
de hipteses de soluo e aplicao destas na
realidade (Berbel, 1998).

Mesmo que estas propostas possam favorecer o desenvolvimento de processos educativos no discriminatrios, importante lembrar, como prope Freire (1999), que
a promoo da equidade, por meio da educao, s ter condies de se concretizar
se, no espao escolar, houver a aceitao do novo. E tambm, a reflexo crtica sobre a
prtica, pesquisa e curiosidade; a disponibilidade para dilogo e o comprometimento; a compreenso de que a educao uma forma de interveno no mundo.
Neste sentido, educar criar espaos, criar acontecimentos, articular o espao,
tempo, coisas e pessoas para produzir momentos que possibilitem ao educando ir,
cada vez mais, assumindo-se como sujeito, ou seja, como fonte de iniciativa, responsabilidade e compromisso (ANDR, 2003, p. 10).
O ensino poltico. O que ensinado privilegia alguns contedos em detrimento
de outros. Alm das normas que gerem o contedo programtico a ser ensinado,
preciso que os professores reconheam que mesmo a no meno a certos temas tem
efeitos polticos. O silncio impede o combate a alguns tipos de discriminao, que

. 77

demandam primeiramente o reconhecimento de sua existncia.

O modo como os/as professores/as ensinam marcado por suas escolhas tericas.
Mas tambm por suas escolhas polticas e afetivas, pois todo sistema de educao
uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os
saberes e os poderes que eles trazem consigo (FOUCAULT, 1970, p.27).
necessrio que o corpo docente reconhea seu grande poder e responsabilidade
na promoo de agendas polticas inclusivas em termos de classe, raa, gnero ou
orientao sexual, procurando promover a diversidade, abrindo portas para as novas
formas de conhecimento, possveis a partir do olhar inclusivo.
No espao escolar, a diversidade no pode ficar restrita s datas comemorativas, ou
pior, invisibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reflexo de que falar de diversidade no tratar de mais um assunto, jogado nas
costas dos/das educadores/as. No se trata de mais um tema para roubar tempo e
espao para trabalhar os contedos. Estamos reafirmando que o currculo escolar
no neutro.
A diversidade est presente em cada entrelinha, em cada imagem, em cada dado nas
diferentes reas do conhecimento, sendo valorizada ou negada. da multiplicidade
de relaes, que se estabelecem no ambiente escolar, que nascer a aprendizagem
da convivncia e do respeito diversidade. Alm de ser um valor a ser promovido,
a diversidade um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica, como
reconhecido em 2008, pela Conferncia Nacional GLBT:
A diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica e libertadora. A sua valorizao indispensvel para o
desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos. Polticas socioeducacionais
e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permanncia, a formao de qualidade, a igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas
orientaes sexuais e identidades de gnero [e tnico-raciais], contribuem para a
melhoria do contexto educacional e apresentam um potencial transformador que
ultrapassa os limites da escola, em favor da consolidao da democracia (Textobase da Conferncia Nacional de GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis
e transexuais, 2008, p.19).
. 78

no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades indi-

viduais e de grupo. Podem exercitar o direito e o respeito diferena. Neste curso,

propomos oferecer ferramentas para promover uma postura crtica no apenas ao
que se ensina, mas ao modo como se ensina, ou para a produo de novos conhecimentos.
Propomos que educadores e educadoras observem o espao escolar, no que diz respeito a quem o compe, s relaes que se estabelecem, a quem tem voz e a quem
no tem, aos materiais didticos adotados pelas diversas reas do conhecimento, s
imagens impressas nas paredes das salas de aula. Enfim, notem como a diversidade
est representada, como e o quanto valorizada. O ambiente escolar um espao
privilegiado para que crianas e jovens possam se dar conta de que so/somos todos
diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, o que deve atiar a
nossa curiosidade.

Glossrio
Epistemologia: a reflexo em torno da natureza, etapas e limites do conhecimento humano, especialmente nas
relaes que se estabelecem entre o sujeito indagativo e o objeto inerte, as duas polaridades tradicionais do processo
cognitivo. Refere-se tambm ao estudo dos postulados, concluses e mtodos dos diferentes ramos do saber cientfico,
avaliados em sua validade cognitiva, ou descritos em suas trajetrias evolutivas, seus paradigmas estruturais ou suas
relaes com a sociedade e a histria.
Geocentrismo: a teoria do universo geocntrico, ou geocentrismo, defende que a Terra estaria parada no centro do
universo, enquanto todos os outros astros celestes (o Sol, a Lua, planetas e estrelas) estariam girando ao seu redor.
Heliocentrismo: em contraposio ao geocenstrismo, o heliocentrismo prope que o Sol, e no a Terra, permanea
estacionrio no centro do universo.
Projetos: Estratgias de ao para a construo dos conhecimentos.
Propostas Interdisciplinares: Refere-se quilo que comum a duas ou mais disciplinas ou campos de conhecimento.

. 79

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GRANJO, M. H. B. Agnes Heller: filosofia, moral e educao. 3.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
HALL, A.R. A revoluo na cincia: 1500-1570. Lisboa: Edies 70, 1988.
KLEMKE, E. D., HOLLINGER R & RUDGE D W (eds.) Introductory readings in the philosophy of science.
Amherst: Prometheus Books, 1998.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.

Sites para Visitar

Observatrio do gnero < http://www.observatoriodegenero.gov.br >
Portal Aprende Brasil < http://www.aprendebrasil.com.br>
Sade e Preveno nas Escolas, Guia para a formao de profissionais de sade e de educao
E outros documentos podem ser acessados em:
<http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMIS10347757PTBRIE.htm>

Dicas de filme e video

As melhores coisas do mundo Brasil,
2010. Direo: Las Bodanzky.
Entre os Muros da Escola Frana,
2008. Direo: Laurent Cantet.
Ser e Ter Frana, 2002. Direo: Nicolas Philibert.
Pro dia nascer feliz Brasil, 2005. Direo: Joo Jardim.

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