Derecho cannico: santificar (los sac=s)

La funcin (munus) de santificar (834-839)

Liturgia: nuestra santif es simbolizada y realizada; culto a D por cabeza/miembros de cuerpo de Xto
Cuando se realiza en nombre de la Igl, por personas designadas, mediante actos aprobados
Son pblicos y suponen una celebr comunitaria
Funcin de santificar segn estado: ob, pr, diac, laicos, padres de familia
SA: regula la liturgia, publica lib-lit y revisa sus traducciones
Cf-ep: prepara las traducciones, adaptndolas segn lmites en mismos lib-lit
Ob-dioc: da normas dentro de su competencia; asegura q relig popular concuerde con der de Igl

Los sacramentos en general (840-848)

Para la validez--autoridad suprema lo define; para la licitud--autoridad competente (cf. 838)
Bmo necesario pa validez de dems sac=s (inic = bmo, cfr, euc)
Carcter: bmo/cfr/ord no pueden repetirse ()duda tras investigacin? bajo condicin)
Hay q seguir los lib-lit aprobados (cada min celebra segn su propio rito)
leo recientemente bendecido por un ob (prroco--de su ob y los guarda)
Min no puede pedir ms q la ofrenda determinada por la aut comp, y no negarlos por pobreza
Recepcin: no se pueden negar si los piden, estn bien dispuestos y no prohibidos por la ley
deber de pastores/fieles de prepararlos con catequesis, etc.
Sac=s slo de ministros catlicos a fieles catlicos (pa la licitud)
Cat=s: lcitamente reciben pen/euc/enf en Igl=s donde estos sac=s son vlidos
si imposible acudir a un min cat, no posibilidad de indiferencia, utilidad espiritual
Ortodoxos: lcitamente reciben pen/euc/enf de min cat
si los piden espontneamente y son bien dispuestos
Prot =s: lcitamente reciben pen/euc/enf de min cat (PM o neces grave pa Ob dio / cf-ep)
si imposible acudir a un min prot, los piden espontneamente, bien dispuestos y profesan
la fe cat con respecto a estos sac=s

El bautismo (849-878)--la puerta de los sacramentos

Efectos: carcter; liberacin de pecados, hechos hijos de D, incorporados a Igl, configurados con Xto
Celebracin: segn rito, menos en caso de necesidad urgente ( slo elementos pa validez)
VALIDEZ: ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal
Por inmersin o por infusin; nombre no ajeno al sentir Xno
Normalmente un domingo o la vigilia pascual
Fuera de caso de necesidad:
el agua ha de ser bendecida
En una Igl/oratorio (la parroquia del adulto o de los padres sin causa justa)
No en una casa privada o hospital (sin permiso del ord-lug por causa grave)
Cada Igl parroquial ha de tener una pila bautismal
ord puede permitirla en otra Igl, tras escuchar el consejo del prroco
Bajo condicin slo: tras invest, duda sobre validez
Por materia o forma de pal=s, o la intencin del min o del adulto bautizndose

Hay q explicarle la doctrina del bmo y las razones por dudar de la validez
Ministro: ordinario--ob, pr, diac (esp el prroco); (de adultos [14 aos]--reservado al ob si quiere)
Si no puede, alguien destinado pa este funcin por el ord-lug (catequista)
En caso de nec, cualquiera con la debida intencin
Ilcito: bautizar fuera del propio territorio sin permiso (ni siquiera a propios sbditos)
Receptor: no-bautizado
ADULTO (uso de razn--7 aos): pa vlidez--intencin de recibirlo
Hacer el catecumenado (pa licitud)
Manifestar deseo de recibirlo, ser instruido y probado en la vida Xna, exhortado al
dolor de pecados
PM: si conoc de fe, manifiesta intencin de recibirlo y promete observar la rel Xna
Inmediatamente despus de bautizarse, ha de confirmarse y recibir la euc
NIO (incapaz de responsabilidad personal):
Padres han de bautizar a nios en las primeras semanas
padres y padrinos deben ser instruidos sobre bmo y sus oblig=s
PM: sin demora (lcito hasta contra vol de padres--cat=s o no-cat=s)
Pa la licitud:
padres (o equivalente) dan su consentimiento (al menos uno)
Esperanza fundada de q el nio va a ser educado en la rel cat
si no--diferirlo y decirles a los padres la razn
Nio abandonado debe ser bautizado; fetos abortivos vivos tambin (si posible)
Padrinos: asistir en iniciacin, presentarlo con padres, procurar q despus lleve una vida Xna
Uno es suficiente, pero puede haber dos (uno de cada sexo)
Sin padrino, debe haber al menos un testigo para probarlo
Para probar bmo/cfr, basta declar. de un testigo o del receptor (si fue adulto)
REQUISITOS: (no puede ser el padre o la madre)
Elegido por bautizando (o padres, equivalentes, min),
con capacidad e intencin de desempear esta misin
16 aos (otra edad por ob dioc; prr/min hace una exepcin por causa justa)
Catlico confirmado/euc; con vida congruente con la fe y esta misin
Ortodoxo puede ser padrino con padrino catlico
Prot puede ser testigo del bmo con padrino catlico
Sin pena cannica
Anotacin del bmo: min ha de notificar al prroco del lugar del bmo
Prroco ha de anotar en el libro de bmo=s: nombres del bautizado, min, padres, padrinos,
testigos
Fecha y lugar del bmo y del nacimiento
Madre soltera: anota su nombre si es pblico o si lo pide ella
Anota al padre si su paternidad est establecido por un documento pblico
o por su declaracin ante prroco y 2 testigos
Hijo adoptado: anota a los padres adoptivos (y naturales si as en el registro civil)

La confirmacin (879-896)
Efectos: carcter--enriquecidos con el don del ES, vinculados ms a la Igl, son testigos de Xto
Celebracin: uncin con crisma en la frente (=imposicin de manos) y pal=s de lib-lit aprob=s
El crisma ha de ser consagrado por un ob
Conviene q sea en una Igl y durante la misa (pero con causa justa se puede en otro sitio/tiempo)
Ministro: ordinario--obispo

Presbtero puede vlidamente si tiene esta facultad

Ipso jure (en virtud del der):
quienes en el derecho se equiparan al ob dioc (admin/vicario/prefecto apostlico)
Pr q bautiza a un adulto o lo admite en comunin plena con Igl cat
En PM, cualquier presbtero
Ob dioc puede delegar esta facultad a uno(s) presb=s especficos, si necesidad
El q tiene la facultad habitual, en casos indiv=s y por causa grave
puede asociarse otros presb=s pa confirmar con l
Obispo puede confirmar en su dioc y a sus sbditos q estn fuera
Pa confirmar a sbditos de otro en otra dicesis, permiso del ob dioc (al menos presunta)
Presb puede confirmar a cualquiera dentro del territorio asignado a l (y sitios exentos)
Receptor: bautizado an no-confirmado
Para la lcitud (si uso de la razn): instruido, bien dispuesto, capaz de renovar promesas b=males
Edad de discrecin (segn cf-ep--12 aos); si no PM o causa grave (juicio del min)
Padrinos: procurar q cfrmado se comporta como testigo de Xto, y cumpla las oblig=s del sac
Q haya uno (si es posible); mismas condiciones q pa el bmo
Conveniente q sea el del bmo
Anotacin: mismos datos q el bmo (menos nacim), en libro de cfr=s de curia dioc (o parroquia)
Min ha de notificar al prroco del lugar de la cfr
Prroco ha de notificar al lugar del bmo, pa q se anote en el libro de bmo=s

La eucarista (897-958)
Efectos: se contiene/ofrece/recibe al Sr; la Igl vive y crece; significa/realiza la unidad del cuerpo de Xto
Celebracin:
Ministro: sacerdote ordenado (lcitamente si no impedido por ley cannica)
Puede ofrecerla por cualquier vivo o muerto
Puede concelebrar o celebrar individualmente (si no ocurre otra en la misma Igl)
sacer q muestra cartas comendaticias de su ord/sup de menos de un ao
o no se puede suponer q est impedido
Recomendado diariamente (sin otro fiel con causa justa)
Prohibido concelebrar con min=s de Igl=s no en plena comunin con la cat
Ilcito ms de una vez por da, (ord-lug puede permitir 2 [3 los domingos/festivos]),
otras excepciones: jueves santo, pascua, navidad, ocasiones--snodo, visita de ob...
Min de
la
comun
in:
ordinar
io-ob/pr/
diac;
extraor
d-aclito
o fiel
design
ado

caso de neces o con permiso del prroco, etc--cualquier min de comunin puede
despus ha de notificar al prroco, etc.
No retrasarse demasiado, mejor q tengan pleno uso de facultades
PM: recomendado q vuelvan a recibir (si ya han recibido ese da)
Receptor: bautizado no prohibido en el fuero externo ha de admitirse a la comunin
Nios han de tener suficiente conocimiento y preparacin (deber de padres y prroco)
Tras la 10 confesin
Vitico: deber/der de prroco y vicarios,capellanes, superiores de inst=s clericales
PM: si distinguen el Cuerpo de Xto de comida ordinaria y pueden con reverencia
No a excomulgados, en entredicho, en un manifiesto pecado grave
Consciente de pecado grave ha de confesarse antes (acto de contricin si imposib.)
Ayuno de una hora antes de la com. (menos agua y medicina)
Exentos: ancianos, enfermos, curas tras su 10 misa del da
Una vez al ao obligatoria (en tiempo pascual si no hay causa justa por otro momento)
2x al da dentro de una misa o vitico
Pueden recibir en cualquier rito catlico
Rito:
Segn los lib-lit, con ornamentos
Laicos/diac=s no deben hacer lo reservado al pr
En latn o otra lengua con textos aprobados
Pr enfermo/anciano puede sentarse (en pblico con permiso del ord-lug)
Pan: de trigo, hecho recientemente, (zimo pa latinos)
Vino (natural, de uvas, no corrompido) + un poco de agua
No consagrar un elemento sin el otro (o ambos fuera de misa) en ningn caso
En un lugar sagrado (o en otro lugar digno si la necesidad lo exige)
Sobre un altar bendecido (o fuera del lugar sagrado--mesa con mantel y corporal)
En Igl no-cat, con permiso del ord-lug y sin escndalo
Reservacin de la Euc:
Debe reservarse en: catedral, Igl parroquial, oratorio de inst rel / soc vida apost
Puede en: capilla del ob y en otras Igl=s etc, con permiso del ob
alguien ha de estar a su cuidado
se debe celebrar misa all 2x al mes si es posible
la Igl debe abrirse a los fieles unas horas al da
No conservarla en casas privadas o llevarla en viajes (sin necesidad pastoral)
Debe estar en un slo sagrario, en el oratorio principal de casa (ord puede permitir otro)
El sagrario debe estar en un sitio noble y apropiado pa la oracin
ha de ser inamovible, no transparente y cerrado (locked)
las hostias en un copn, cantidad segn necesidades, renovadas frec.
Una lmpara ha de lucir constantemente ante el sagrario
Exposicin: puede haber, pero no durante misa en la misma Igl (recom: solemne 1x/ao)
Ministro: pr/diac (aclito o min extra puede, pero sin la bendicin)
Procesin (esp el Corpus): en la calle, segn el juicio del ob dioc
Estipendio (sigue al cura no a la misa)
Por (con)celebrar una misa, cura puede aceptar uno por aplicarla a determinada intencin
No apariencia de comercio
Sigue obligado aunq pierda el dineroSe pide la cantidad determinada
(>precio=) pa la provincia Eica

pero se puede aceptar ms o menos si se le ofrece voluntariamente

dinero sin indicar # de misas: segn precio donde reside el donante
Slo retiene el cura un estipendio diario (menos el da de Navidad)
los dems destinados a fines determinados por ord
nunca puede aceptarse un estipendio por concelebrar una 20 misa diaria
Ha de anotar los estipendios aceptados y las misas celebradas (y los transmitidos)
cada prroco/rector ha de mantener un libro de misas
ord lo revisa cada ao
Un estipendio--una misa (aunq pequea la cantidad aceptada)
Varios estipendios pa una misa: 2x a la semana con consentimiento de oferentes
No se puede aceptar un cura ms estipendios de los q puede decir en un ao
El tiempo empieza el da q acepta el estipendio
tras un ao, hay q transmitir al ord las misas no-celebradas
Se puede transmitirlas a otros curas (entregando el estipendio entero)
pueden celebrarse en otras Igl=s si donantes no digan otra cosa

La penitencia (959-997)
Efectos: perdn de pecados pos-bmales y reconciliacin con la Igl
Mediante: arrepentimiento + propsito de enmienda + confesin a un min legtimo absolucin
Celebracin:
Confesin individual e ntegra + absolucin: medio ordinario de perdn de pecado grave
Imposibilidad fsica/moral excusa medios extraordinarios
Absolucin general (tras exhortacin a un acto de contricin, si da tiempo)
PM y no hay tiempo pa or conf=s indiv=s
Necesidad grave (pocos confesores penitentes privados de pen durante notable tiempo)
A juicio de ob dioc (teniendo en cuenta los criterios de cf-ep)
Pa validez: penitente bien dispuesto y resuelto a confesar pec=s graves despus
Hay q confesar pec=s graves antes de recibir otra absolucin general (si no causa justa)
Lugar propio de la conf: Igl/oratorio
Confesionario: en lugar patante con reja (dems segn cf-ep)
Fuera del confesionario con causa justa
Cmo confesar:
Preguntar prudentemente, no el nombre del cmplice
Absolver inmediatamente si se le pide y no duda sobre disposicin (penitente tiene der)
Imponer penitencia proporcionada a los pec=s confesados y condicin del penitente
Casos raros
Invlida: absolucin de cmplice en pec contra el sexto (si no PM)
Si ha denunciado falsamente a un confesor de solicitacin contra el sexto
Absolverse cuando lo retracte formalmente y dispuesto a reparar daos
Ministro: sacerdote--juez y mdico (hay q atenerse a la doctrina del magisterio);
En necesidad urgente, todo confesor tiene obligacin de or conf=s de fieles
Pa validez: sacerdote con facultades con respeto al penitente
PM: cualquier sacerdote (vl/lcitamente), aunq otro sacer aprobado presente
Si tiene facultades habituales (por oficio o del ob del lugar de su incard. o su domicilio)
puede confesar en todas partes
si el ob del lugar no se le niega en un caso particular (por causa grave)
Lo mismo con respecto a religiosos (y los q viven con ellos): una casa todas

si el superior mayor no se opone en un caso concreto

Facultades ipso jure: Papa y cardinales en todas partes
Ob=s en todas partes (si el ob dioc no se le niega en caso particular)
Facultades por razn de su oficio:
Ord-lug, cannigo penitenciario, prroco (y equivalente)
dentro de su territorio
Superiores de inst=s clericales y de derecho pontificio
con respecto a sus sbditos y los q viven con ellos (si lo piden libremente)
Facultades por concesin (tras establecer su idneidad); por escrito si habituales:
Del ord-lug de su dom/incard (rel=s: tambin h.f. permiso presunta de su
superior)
tras consultar al ord del cura
Del superior de inst/SVA clerical de der pont--pa confesar a sus sbditos
Revocacin de facultades habituales (por causa grave)
Por ord-lug o sup competente
ha de notificar al ord del cura o su superior
Si por ord-lug de su incard/dom: se pierde en todas partes
si otro, slo en su territorio
si por propio sup mayor: se pierde pa todos los miembros del inst
si otro sup: slo pa sus sbditos
Cesan por prdida del oficio, excardinacin, cambio de domicilio
El sigilo sac=tal inviolable (pa confesor, intrprete y cualquiera q sabe algo por la confesin)
Nadie puede hacer uso de este conocimiento con perjuicio del penitente
Autoridad no puede usarlo para el gobierno externo
no or conf=s de alumnos q viven en la misma casa (si no lo piden espont.)
Maestro de novicios y asst, rector de sem / otra inst educativa
lo mismo con respecto a superiores y sus sbditos
Violacin: DIRECTA (revelar pecador y pecado) excom lat.sent. reservada a SA
INDIRECTA (pecador o pecado con riesgo de conocer los 2) pena justa
Penitente:
Disposicin necesaria pa efecto: contricin y propsito de enmienda
Obligados a confesar pecados graves--especie y nmero; recomendados los veniales
Una vez al ao (pec=s graves) tras edad de discrecin
Puede confesarse en cualquier rito; puede confesarse por un intrprete
Indulgencias: = remisin ante D de la pena temporal por los pecados (culpa ya perdonada)
Parcial o plenaria (total); para s mismo o aplicadas a un difunto
Slo Papa, los q el der reconoce, y los q l delega pueden conceder indulgencias
Para lucrarlas: bautizado, no excomulgado, estado de gracia (al final de obra)
con intencin de lucrarlas y cumpliendo las obras segn la concesin

La uncin de los enfermos (998-1007)

Efectos: pa q el Sr alivie/salve a los fieles gravemente enfermos
Celebracin: por uncin con aceite y las pal=s de los lib-lit
leo: bendecido por ob (o uno equivalente por derecho)
En caso de necesidad: cualq pr durante celebracin del sac
Caso de necesidad: una sola uncin en la frente (o otra parte) con frmula completa
Normalmente: rito entero en tiempo oportuno; posible celebr. comn (segn ob dioc)
Con mano del ministro (causa grave puede justificar el uso de un instrumento)

Ministro: todo sacerdote

Pastores--obligacin y derecho con respecto a fieles bajo su cuidado pastoral
Con causa justa y consentimiento (al menos presunta) del pastor, cualq pr
Pr puede llevar el leo consigo pa emergencias
Receptor: fieles gravemente enfermos;
Los q comienzan a estar en peligro por enfermedad o vejez (tras uso de la razn)
Q lo pidieron cuando estaban en posesin de sus facultades (al menos implcitamente)
No pa los q persisten en pecado grave manifiesto
Se puede repetir si se pone ms grave o se recupera y vuelve a caer
En caso de duda (sobre: edad de razn, gravedad, muerte) hay q administrarlo

El orden (1008-1054)
Efectos: carcter; consagrado min sagrado, destinado a apacentar el pueblo
Grados: el episcopado, el presbiterado, el diconado
Pa validez: por imposicin de manos y oracin de consagracin (propio del grado)
Desempean in persona Xto capitis funciones de ensear, santificar y regir
Celebracin:
Durante misa, domingo/festivo, en catedral, clrigos/fieles invitados
Por motivos pastorales--otro da o Igl/oratorio
Ministro: obispo consagrado (todo lo dems pa la licitud)
Pa ordenar a un ob: mandato pontificio, 3 ob=s (sin dispens de SA); todo ob puede participar
Sin mand pont: excom lat.sent. reservada a SA pa el ordenado y el q ordena
Ob propio ha de ordenar pr/dic a sus propios sbditos (o con dimisorias del Ob del candidato)
Si se ordena sin dim=s: ordenado suspenso y ob no puede ordenar durante un ao
Pa clero secular: Pr--ob de dioc en q incardinado por el diaconado
Diac--ob de dioc donde domicilio o donde ha decidido dedicarse
Ob no puede ordenar fuera de su territorio sin licencia del ob dioc
Ob ha de despejar cualq duda antes de ordenar sobre idneidad y sobre:
la autenticidad de dim=s, q los doc=s estn recibidos, probado la idoneidad del cand
Si no es su sbdito, basta q digan las dimisorias sobre los doc=s e la idoneidad
Si rel: dim=s han de decir q est adscrito definitiv. y sbdito del sup q las da
Pueden dar cartas dimisorias (tras obtenidos todos los testimonios y documentos)
a cualq ob del rito del ordenando (sin indulto apostlico) en comunin con SA
Ilcito ordenar a sbdito de rito oriental sin indulto apostlico
Pueden limitarse o revocarse por l q las dio o su sucesor (no caducan con autor)
Pa clero secular:ob propio (), admin. apost. (con consent. de consultores),
admin. dioc., el provicario y el proprefecto apostlico (con consent. de consejo)
No deben dar dimisorias (todos menos admin apost)
a aquellos denegados por el ob dioc o vicario o prefecto apost.
Pa miembros de inst rel (o SVA) clerical de der pont:
Superior mayor pa sus sbditos, definitivamente o perpetuamente adscritos al inst
(Todos los dems segn la ley pa clero secular)
Receptor: hombre bautizado (slo esto pa validez)
Negar al dicono temporal la ordenacin presbteral--slo por causa cannica (imped. etc)
Diac q se niega a ordenarse pr: no negar el ejercicio del diac=ado sin causa grave o imped
Pa lcitud: al juicio del propio ob o sup mayor:
cualidades, sin irreg./imped., requisitos previos, doc=s, escrutinio; considerado til pa

min
Requisitos:
Libertad, preparacin, instruccin sobre el orden y sus obligaciones
Fe ntegra, recta intencin, ciencia debida, buena fama/costumbres, virtudes probadas, etc.
Pr: 25 aos y maduro, 6 meses de dicono; Dic: 23; (cf-ep puede ponerlo ms tarde)
Dic perm: 25 aos, casado--35 aos y consent. de la esposa
Ob: 35
(Dispensacin de ms de un ao reservado a la SA)
Dic: tras 51 ao de F0/T0 (perm.--tras completar el programa de formacin)
Requisitos previos:
Cfr, rito litrgico de admisin (rel=s de inst cler--por sus votos), peticin
lector/aclito (6 meses antes de dic)
Declaracin q libremente se dedicar al min de modo perpetuo y pidiendo el orden
Asumir pblicamente la obligacin del celibato o votos perp=s (menos diac perm casado)
Retiro de 5 das
Documentos:
Certificado de estudios
Pa pr: certificado del diaconado
Pa diac: certificado de bmo, cfr, min=s menores, la declaracin/peticin
Pa diac perm: certificado de mat y testimonio del consent. de la esposa
Escrutinio:
Certificado del rector del sem / casa de form. respecto a las cualidades (fe ntegra, etc.)
Certificado de salud fsica/psquica (tras investigacin)
Otros medios (al juicio del ob dioc o sup mayor)
Irregularidades e impedimentos
Consideraciones generales
Fieles obligados a revelar impedimentos q conocen (al ord o prroco)
Ignorancia de impedimentos no exime de ellos
Impedimentos se multiplican si causas distintas o si homicidio/aborto
Casos urgentes/ocultos donde peligro de infamia o grave dao:
si no puede acudir al q dispensa puede ejercer el orden y acudir despus
Irregularidades (imped=s perpetuos)--son excluidos de la recepcin del orden (sin dispensa):
Enfermedad psquica (segn peritos)
Apostasa, hereja, cisma pblicos (pq dice >el delito de...=)
Atentato matrimonio (civil) cuando impedido
Pq l/ella: ya casado, ordenado, con voto pblico perpetuo de castidad
Homicidio voluntario, procurado un aborto
Mutilacin voluntaria (de l o de otro), intentado suicidarse (se supone--grave y librem.)
Realizado un acto de orden reservado al pr/episc. (si no lo tena o impedido por pena can)
Impedimentos (simples)--impedidos pa la recepcin del orden (cesan cuando cesa la causa):
Casado (si no diac perma)
Oficio/administracin prohibido a los clrigos (hasta dejarlo y rendir cuentas)
Nefito (si no suficientemente probado al juicio del ord)
Pa el ejercicio del orden: (afectan la lcitud del ejercicio del orden recibido)
IRREGULAR:
Recibi el orden cuando afectado por una irregularidad
Apostasa/hereja/cisma pblica
Atentato matrimonio, Homicidio/aborto, Mutilacin/intento-suicidarse, Acto
reservado

Slo IMPEDIDO:
Recibi el orden cuando afectado por un impedimento
Enfermedad psquica (hasta ord permita su ejercicio tras consultar peritos)
Peticin de dispensa debe mencionar todo irregularidad/impedimento
Dispensa general vale pa omitidos en buena fe (menos hom/aborto o fuero jud)
y vale pa todas las rdenes
Pa hom/aborto: # de ofensas necesario pa validez de la dispensa
Dispensacin de irregularidades reservado a la SA: (si no el ord puede dispensar)
Basado en un hecho llevado al fuero judicial
Apos/her/cisma o atent-mat pblicos
Homicidio/aborto
Enfermedad psquica
Ejercicio del orden cuando irregular por atent-mat pblico o hom/aborto
Anotacin: ha de anotarse en el libro de la curia donde se orden: ordenado, obispo, lugar y fecha
Ob q ordena ha de darle al ordenado un certificado del orden
Si ordenado por dim=s, ordenado se lo da a su propio ordord-lug o sup mayor ha de
notificar al prroco del lugar de su bmo en el libro de bmo=s

El matrimonio (1055-1165)
Definicin: consorcio vitalicia--ordenado a bien de cnyuges y generacin/educacin de prole
Consideraciones generales
Propiedades esenciales del mat: unidad e indisolubilidad
Mat vlido entre bautizados es sac
se presume validez, si no se pruebe lo contrario (= goza de favor de der)
Es >putativo= si celebrado de buena fe por uno (hasta certeza de ambos de
nulidad)
Si uno bautizado, regido por der cannico
Rato: verdadero mat y sac (con consumacin se da la indisolubilidad)
Rato y Consumado: realizado de modo humano (voluntariamente) el acto
conyugal (apto pa prole)
se cohabitan se presume la consumacin
Se realiza por el consentimiento de personas legalmente capaces (son min=s del sac)
= entregarse/aceptarse mutuamente en alianza irrevocable (acto de voluntad)
Los esponsales segn la cf-ep (no da derecho a exigir el mat, si reparar daos)
Pastoral antes de la boda:
C=dad Eica ayuda con: predicacin, preparacin prxima, boda, ayuda posterior
Cfr (si posible sin dificultad grave); animados a pen/euc
Investigacin: establecer q nada impide la celebracin vlida/lcita
Por prroco propio (normalmente);
con cert de bmo de menos de 6 meses y con anotaciones relativas al estado cannico
Cf-ep establezca normas sobre examen y proclamas matrimoniales
Fieles obligados a revelar impedimentos q conocen al prroco o ord
Investig=s no por prroco: con doc ha de informarle de su resultado
H.f. permiso del ord-lug o caso de necesidad pa asistir a las siguientes bodas:
De vagi;
mat q no lo reconoce el der civil;
mat por procurador (proxy)
De uno q ha abandonado la fe cat notoriamente (h.f. procedimiento pa mat mixto)
De uno con oblig=s naturales hacia la otra parte o hijos por unin precedente

De uno bajo censura

Menor de edad (padres lo ignoran o lo oponen razonablem)
Pastores han de disuadir el mat antes de edad de costumbre en la regin
Impedimentos dirimentes: hace la persona incapaz de contraer mat vlidamente
En general:
Pblico si se puede probar en el foro externo (si no, oculto)
De der divino (no dispensable) o de der eclesistico (dispensable)
Slo autor. suprema puede: declarar cuando der divino prohibe/dirime mat,
establecer otros imped=s; aadir clusula dirimente a una prohibicin
Ord-lug puede prohibir mat pa sus sbditos o los q viven all,:
en caso partic., durante el tiempo q dure una razn grave
Puede dispensar de impedimentos (menos los reservados a SA o de der divino)
Reservados a SA: celibato o voto perp de cast. en inst rel de der pont;
crimen
Nunca dispensado: consanguinidad--lnea directa o 21 grado colateral
Dispensaciones de imped=s ocultos en foro interno no-sac=tal:
anotarlas en archivo secreto de curia
Si despus se hacen pblicos--no hace falta otra dispensa posterior
Individuales:
Edad: hombre ha de tener 16 aos, mujer 14 (cf-ep puede establecer edad mayor)
Impotencia: antecedente y perptua y cierta, absoluto o relativo (con esa persona)
Si hay duda--no prohibir ni declarar nulo el mat (de der divino)
Casado: vnculo de mat anterior (aunq no consumado) (de der divino)
Ilcito si el mat anterior es nulo/disuelto hasta q se declare tal
Disparidad de culto (cat con no-bautizado): Dispensable con condiciones pa mat mixto
En rdenes sagradas:
Voto de castidad: pblico, perpetuo en inst rel
Rapto: mujer raptada/retenida con miras a casarse con ella (a no ser q libre, ella lo elija)
Crimen: uno mata a su esposo o al del otro con miras a casarse con l/ella
Consanguinidad: lnea directa o 41 grado
colateral (primos)
)duda? se prohibe en lnea directa y 21 grado colateral (hermanos)
Afinidad en lnea directa
Adopcin: parentesco en lnea directa o 21 grado colateral
Concubinato notorio o convivir tras mat invlido: con consang=s de 11 directa
del otro
Peligro de muerte:
Basta declaracin de contrayentes de q bautizados y libres de impedimentoord-lug puede
dispensar a sbditos/residentes: de forma e impedimento (menos celib.-presb)
Prroco o pr/diac/min q asiste al mat: tambin, si imposible acudir al ord (telf no basta)
Ha de informar al ord y anotarlo en el libro de mat=s despus (si foro externo)
Confesor: de ocultos pa el foro interno
En presencia de 2 testigos si no puede acudirse al asist. competente
(est un pr/dic sin fac=s si puede)
Todo est preparado pa la boda o validacin, retrasarla peligro de dao grave, se descubre un impedim.
Ord-lug puede dispensar de todo impedimento (menos celibato/castidad)
Prroco o pr/diac/min q asiste al mat o confesor: de los ocultos (si impos. acudir al ord)
Consentimiento: (sin l el mat es invlido) cosas q vician el consent y hacen invlido el mat
(Invlido si hay consent viciado en uno en el momento de la boda)

10

Si mat invlido por forma o imped--consent. persevera mientras no conste revocacin

Incapacidad ica: no uso de razn, grave defecto de discrecin de juicio sobre derechos/deberes
del mat, no pueden asumir oblig=s esenciales del mat por motivos icos.
Ignorancia de q el mat es consorcio perm entre / ordenado a la procreacin por el sexo
(No se presume esta ignorancia tras la pubertad)
Error sobre una persona o sobre una cualidad de ella--slo si es directa/principalmente pretendido
Sobre la unidad/indisolubilidad/sac=talidad del mat--slo si determina la voluntad
Dolo pa obtener el consentimiento sobre cualidad q puede perturbar gravem el consorcio
Violencia o miedo grave de causa externa (si el nico escape es el mat)
Simulacin: acto positivo de la voluntad pa excluir el mat o un elemento/propiedad esencial
Consent. interno se presume q conforma con las pal=s de la ceremonia
Mat sujeto a condicin de futuro
Sujeto a una condicin de pasado/presente es vlido o no segn se verifique la condicin
Pa poner tal condicin lcitamente, h.f. permiso del ord-lug
No estn presentes los 2 contrayentes en el mismo lugar o no expresan su consentimiento
Personalmente o por procurador. Por procurador h.f.:
mandato especial de tal procurador pa contraer con persona determinada,
firmado por mandante y prroco o ord-lug donde se de al mandato
(o pr delegado por prr o ord, o 2 testigos, o en doc de der civil)
si no puede escribir--se anota en el mandato y firma otro testigo
si revoca el mandato o se vuelve loco antes de la boda--invlido
Procurador designado por el mandato y lo desempee personalmente
Se puede hacer a travs de un intrprete si prroco ha constatado su fidelidad
Forma del mat--necesaria pa vlidez--si uno es cat (slo dispensa PM y mat mixtos):
Ord/prroco pa sus sbditos dentro de su territorio (si no excom/entre/suspenso),
En presencia del ord-lug o prroco (o pr/dic delegado) y dos testigos
Asiste
nte al
mat: el
q pide
el
consen
timien
to y lo
recibe
en
nombr
e de la
Igl
si uno es de rito latino
Ord/prroco personal si uno es su sbdito
Ord/prroco puede delegar a pr/dic la facultad en su territorio (fac general o especial)
Ha de delegar a personas especficas

11

Si general: por escrito, puede subdelegar para casos particulares

si especial: pa un mat determinado (tras haber establecido libertad)
no puede subdelegar sin concesin expresa
Pa lcitud: asegurar la libertad y si fac general--pedir permiso al prroco
Ob dioc puede delegar a laicos (con permiso de cf-ep y SA)
En presencia de 2 testigos si no podr acudirse al asist. competente durante un mes
(est un pr/dic sin fac=s si puede)
Pr/diac o testigos/cnyuges han de informar al prroco o ord-lug del mat
En la parroquia donde uno tiene domicilio/cuasidom/residencia de un mes (vagi: donde residen)
En otro lugar con permiso del ord o prroco propio
En la Igl parroquial si ambos son bautizados (si no, en una Igl o otro lugar conveniente)
En otra Igl/oratorio con permiso del ord-lug o prroco
En otro lugar conveniente con permiso del ord-lug
Segn los lib-lit (menos en caso de necesidad)
Cf-ep puede crear rito propio con reconocimiento de SA
El prroco del lugar o delegado ha de anotar el mat en el libro de mat=s
Datos: cnyuges, asistente, testigos, lugar y fecha (segn normas de cf-ep o ob dioc)
Si dispensa de forma: dispensa y mat anotado en archivo de curia y parroquia del cat
Cat ha de informar al ord y prroco del hecho y lugar y forma de la boda
Hay q anotarlo en los libros de bmo de ambos cnyuges
(parroco del lugar de boda ha de notificar al del lugar del bmo)
Si declarado nulo o disuelto o validado por foro externo:
notificar al prroco del lugar de la boda pa q se anote en libro de mat=s y bmo=s
Mat=s mixtos = cat con Xno no-cat (cat = bautizado/recibido en Igl cat, sin apartarse por acto formal)
Licencia expresa del ordinario necesario pa la licitud
Requisitos para conseguir este permiso (adems de >causa justa=)
Parte catlica
declare q evitar cualq peligro de apartarse de la fe
promete hacer cuanto le sea posible pa q toda la prole se bautice y se eduque en la
Igl cat
Parte no-cat: se le informe de las promesas q ha hecho la parte cat
Ambas: sean instruidas sobre los fines y prop=s esenciales del mat (ninguno los excluya)
Forma: cannica--la misma q pa 2 cat=s
Si otra parte es de rito oriental: forma cannica slo pa licitud;
pa validez: intervenga un min sagrado
Ord de cat puede dispensar de forma (si graves dificult=s) tras consultar ord-lug de la
boda
Pa validez: h.f. alguna forma pblica de celebracin
Prohibido tener 2 ceremonias rel=s (una cat o otra de otro tipo) o 2 min=s q piden
consent.
Mat secreto:
Ord-lug puede permitirlo por causa grave/urgente
investigacione
s previas en
secreto;
anotado en
archivo

12

secreto de la
curia
mantengan el secreto: ord-lug, asistente, testigos, cnyuges
Cesa obligacin del secreto pa ord-lug si peligro de escndalo
(Esto hay q decirselo a cnyuges antes de la boda)
Efectos del mat: vnculo perpetuo/exclusivo, fortalecidos y consagrados pa su estado; son iguales /
Hijos: padres tienen obligacin de educarlos
Legtimos de un mat vlido/putativo; nacidos 180 das tras la boda o 300 de no vida cony
Son legitimados por mat posterior de padres o por rescripto de SA
El mat muestra quien es el padre (si no se demuestra lo contrario)
Separacin de los cnyuges
Disolucin del vnculo: (nunca pa rato y consumado--der divino)
Rato no-consumado: Papa puede disolverlo, si uno se lo pide por causa justa
Privilegio paulino: 2 no-bautizados casados, se bautiza uno...(en duda, prima el privilegio)
Nuevo mat por bautizado disuelve el vnculo anterior
Si el no-baut se separa (la culpa es suya; el baut no le da motivo tras bmo)
>Separarse= = no dispuesto a vivir en paz con el baut
Interpelacin del no-baut tras el bmo, necesario pa validez del nuevo mat
por autoridad del ord-lug del bautizado
Preguntarle: si quiere bautizarse o al menos vivir en paz con el bautizado
hecho en privado por bautizado es vlido, y si la forma no puede
seguirse es lcito--pero ha de constatarse en el foro externo
dejando un tiempo pa responder si se lo pide
avisando q si pasa el tiempo sin respuesta = >no=
ord-lug puede hacerlo antes del bmo o dispensar si sera intil intentarlo
Der a volver a casarse con un cat se adquiere cuando: >no= a la interpelacin (o
la inter. lcitamente omitido); o se separe el no-baut q viva en paz con el baut al
comienzo
Ord-lug puede permitir 21 mat con no-cat o no-baut (causa grave, reglas de mat
mixto)
Polgamo/a se bautiza: si duro permanecer con la 10 , q escoja una y eche a las dems
El mat ha de contraerse segn la forma cannica, tras el bmo
Ha de proveer a las necesidades de las esposas apartadas
Por cautividad o persecucin un nuevo-bautizado no puede reestablecer la cohabitacin
con su esposa no-bautizada: puede contraer un nuevo mat, hasta si se ha bautizado el otro
cnyuge (Pq es rato no-consumado)
Separacin--permanece el vnculo: inocente siempre puede readmitir al otro
Hay q proveer al mantenimiento/educacin de los hijos
Adulterio: inocente puede romper la convivencia conyugal (pero se le anima a perdonar)
Si: no consinti ni lo ha causado ni ha cometido adulterio tambin
condonacin tcita: el inocente prosigue espontneamente en vida mat 6
meses tras enterarse
El inocente ha de llevar el caso a la autor. ecles. dentro de 6 meses tras romper
vida mat
Grave peligro espiritual/corporal al otro o a la prole; demasiado dura la vida en comn
motivo legtimo pa separarse con autorizacin del ord-lug
(si demora un peligro, por autoridad propia)

13

Cuando acabe la causa, vida conyugal ha de reestablecerse

(si autor. ecles. no dice otra cosa)
La convalidacin del mat
La convalidacin simple
Invlido por impedimento dirimente, pa validez necesario:
el impedimento cese o es se dispense
La parte(s) consciente del imped. renueve el consent. (nuevo acto de voluntad)
si pblico el imped: renovacin del consent. en forma cannica
si oculto: en privado/secreto por parte consciente (si consent del otro dura)
Invlido por defecto de consentimiento, necesario:
consent de la parte q no consenta y q el consent del otro persista
si pblico el defecto: consent segn la forma cannica
si oculto: consent en privado/secreto por parte q no consenta
Invlido por defecto de forma, necesario q se contraiga de nuevo en forma cannica
La convalidacin retroactiva (sanacin en la raz)
Dispensa del imped y/o forma sin renovacin del consent (q persiste)
Slo debe concederse si probable q piensan seguir en vida conyugal
Puede concedarse ignorndolo una parte o ambas, por causa grave
Puede concederla el SA
Ob-dioc en casos individuales: si mat mixto, con tpicas condiciones
no por celib/cast o crimen, ni por cese de imped de der natural/div
Tiene efecto del momento de la dispensa y sus efectos son retroactivos
si es por defecto de consent, retroactivo desde el momento del consent
si por imped de der natural/divino, sanable una vez q cese el imped

Otros actos de culto divino (1166-1204)

Los sacramentales: signos--efectos espirituales por intercessin de la Igl
SA los establece, cambia, etc.; hay q seguir los ritos aprobados por autoridad ecles.
Ministro: clrigo con la debida potestad; laicos segn lib-lit y a juicio del ord-lug
Consagraciones (personas--vrgen o cosas--cliz) y dedicaciones (Igl/altar)
pa validz: por ob o pr permitido por der o concesin
Bendiciones: cualq pr (menos las reservadas al Papa o a ob); diac--las permitidas expresam en der
Se puede bendecir a catecmenos y no-cat=s (si no hay prohibicin)
Objetos sagrados (dedicadas o bendecidas pa culto)--tratarlos con reverencia, no uso secular
Exorcismos: slo con permiso del ord-lug (permiso slo a pr con piedad, conocimiento, etc)
La liturgia de las horas: Igl, oyendo a D le alaba sin cesar y ruega por salv del mundo
Clrigos obligados a rezarla, religiosos segn const, dems fieles vivamente invitados
Cada hora se rece a su hora, en la medida posible
Las exequias eclesisticas: Igl ruega por difuntos, honra sus cuerpos, consuela a vivos;
Fieles difuntos tienen der a ella; no preferencia de personas;
Se puede pedir el estipendio establecido, pero no privar a los pobres
Normalmente en su propia Igl parroquial
Se puede escoger otra Igl: con consent. de su encargado y notific. del prroco del difunto
En la Igl parroquial de la muerte: si muere fuera de su parr, el cadav no vuelve y no se
escoge otra
Del ob-dioc--en su catedral (si no ha escogido otro lugar)
De rel=s y miembros de SVA: en su Igl/oratorio por el superior (o capelln si no clerical)

14

Se recomienda la sepultura, pero se permite la cremacin (si no por motivos anti-Xnos)

En el cementerio de la parr (si hay), pero se puede escoger el cementerio q se quiera
Ha de anotarse en el libro de los difuntos
PERMITIDOS: catecmenos, nios q sus padres queran bautizarles (segn ord-lug)
Xnos no-cat=s: si propio min no puede, no consta su voluntad contraria, al juicio ord-lug
NEGADOS: si ninguna seal de arrepent. antes de morir ()duda? consultar y obed. al ord-lug)
No misa pblica (mencionar nombre) por alma de l q se le neg exequias ecles.
ap/her/cism notorios, los q escogen la cremacin por motivos anti-Xnos
Pecadores manifiestos si causara escndalo
Culto de los santos, imgenes sagradas, reliquias: su ejemplo edifica y su intercesin sostiene
Culto pblico slo pa los beatificados o canonizados
Imgenes: expuestos en nmero moderado y orden debido--no devocin desviada
Restaurarlas: con licencia por escrito del ord, tras consultar a expertos
Reliquias: no venderlas
Reliq=s y imgenes insignes o de gran devocin no pueden enajenarse ni trasladarse
permanentemente sin licencia de SA
El voto y el juramento
El voto: promesa deliberada/libre a D acerca de un bien posible y mejor (debe cumplirse)
Capaz: si uso de razn y no prohibido por der; invlido si por miedo grave o dolo
Pblico: aceptado en nombre de la Igl por superior legtimo
Solemne: reconocido por la Igl como tal (si no simple)
Personal: si promete una accin; real: si promete una cosa; mixto: si ambos
slo obliga a la persona q lo hace
Perpetuo o temporal
Cesa: transcurre el tiempo prefijado, cambio de materia prometida, cese de condicin de
la q dependa, falta su causa final, por dispensa o comutacin
Puede suspenderse la obligacin durante un tiempo si causara un perjuicio
por quien tiene potestado sobre la materia del voto
Son suspendidos los hechos antes de la profesin rel, mientras persevere en el inst
Dispensa de voto privado: el Papa, ord-lug y prroco pa sus sbditos y peregrini, sup de
inst/SVA cler y de der pont pa sbditos, los q han recibido la facultad de SA o ord-lug
Comutacion: por otra cosa mejor o igualmente buena--por la misma persona
por algo inferior, por el q tiene potestad de dispensa
El juramento: invocar el Nombre divino como testigo de la verdad
Slo debe prestarse con verdad, prudencia y justicia; crea obligacin de cumplir lo jurado
Interpretacin estricta, a no ser q hecho con dolo--segn intencin del destinatario
Invlido si por miedo grave, violencia o dolo
Juramento promisorio--sigue naturaleza y condiciones unidas al acto
No puede ser perjudicial pa los dems, el bien comn, la salv eterna
Cesa: cuando lo remite l en cuyo favor se hizo, cambia la materia o circunstancias
y resulta mala/indiferente o impide un bien mayor, cesa la causa final o una
condicin, por dispensa o comutacin
Dispensa o comutacin por los q pueden dispensar un voto
si dispensar causara dao en los dems y no remiten, slo SA puede disp.

Lugares y tiempos sagrados (1205-1253)

Lugares sagrados: destinados establemente al culto o sepultura mediante dedicacin o bendicin
En general: autor ecles libremente ejerce su potestad all

15

Dedicacin: por ob-dioc y equiparados (y ob=s delegados y raramente pr=s delegados)

Bendicin: por ord (Igl=s reservadas al ob-dioc); pueden delegar un sacerdote
Hay q levantar un acta pa curia y archivo de Igl (basta un testigo fiable si no perjudica)
Slo se permite all cosas de culto/piedad/religin; ord puede permitir otras
Profanados: en ellos actos gravmente injuriosos q impiden culto all, a juicio del ord-lug
La injuria se repara mediante rito penitencial en lib-lit
Pierden su ded/bend si: destruidos, permanentemente reducidos a usos profanos
Iglesias: edificio pa culto dondo los fieles tienen der a entrar
Edificadas: con consent expreso y por escrito del ob-dioc
tras or consejo presb y rectores de Igl=s vecinas--pa bien de almas y medios
neces
Inst=s rel=s: necesitan consent de ob-dioc, aunq tengan permiso pa una casa
Consejo de peritos y seguir normas litrgicas y del arte sagrado
Han de ser ded o bend, cat=s y Igl=s parr han de ser ded con rito solemne
Recibe un ttulo q no puede cambiar tras la ded
All todos los actos de culto pueden celebrarse
Haya: limpieza, ornamentacin apropiada, cuidados ordinarios, seguridad
Entrada libre/gratuita durante horas de celebraciones sagradas
Puede ser reducida a uso profano por ob-dioc: si ya no sirve pa el culto
Por otras causas graves, tras or consejo presb y consent de los q tienen der=s
no uso srdido, ni detrimento al bien de las almas
Oratorios y capillas privadas: pueden bendecirse segn lib-lit;
ha de reservarse pa culto, no uso domstico
Oratorio: lugar destinado pa culto en beneficio de un grupo de fieles
Necesita licencia del ord--tras haberlo visitado (l o por otro) y considerarlo digno
necesario: licencia del ord pa reducirlo a uso profano
otros fieles pueden entrar con permiso del sup
All todos los actos de culto pueden celebrarse(menos excluidos por der o ord-lug)
Capilla privada: lugar destinado pa culto en beneficio de uno o ms individuos
Necesita licencia del ord-lug
necesario: licencia del ord-lug pa celebrar Misa y dems celebraciones all
la de un ob tiene los der=s de un oratorio
Santuarios: Igl/lug donde acuden en peregrinacin los fieles, con aprobacin del ord-lug
Nacionales: con aprob del cf-ep; internacionales con aprob de SA
Aprueba los estatutos el q aprueba el santuario (fin, autoridad del rector, admin de bienes)
Medios de salv deben proporcionarse (predic, liturgia--euc/pen, devocin popular)
Privilegios pueden concederse a santuarios pa bien de fieles
Exvotos de devocin/arte popular--conservados visiblemente y con seguridad
Altares: mesa pa sacrificio euc=ico; ha de reservarse pa culto
Fijo-pegad
o al
suelo,
no
puede
mover
se
(mvil:
se

16

puede
traslad
ar)
En Igl
debe
haber
uno
fijo, en
otros
lugares
fijo o
mvilF
ijo: ha
de ser
de
piedra (base de cualq materia); cf-ep puede permitir otra materia
haya reliquias, pero no cadaver ha de enterrarse debajo (ilcita Misa all)
han de dedicarse (mviles pueden dedicarse o bendecirse) segn lib-lit
Pierden su ded/bend si: destruidos, perm. reducidos a usos prof.
no pq Igl/lugar reducido a uso profano
Cementerios: establzcase normas pa su mantenimiento
ha de haber cem=s cat=s (o parte de cem pblico bendecido y reservado pa cat=s)
Si imposible, bendecir cada sepultura
Parroquias, inst rel=s pueden tener cementerios propios
otras familias o personas jurdicas con permiso del ord-lug. pueden bendecirse
Slo Papa, cardenales, ob-dioc (en igl propia) pueden enterrarse en Igl=s
Tiempos sagrados:
Slo SA puede establecer, suprimir, etc das de fiesta o penitencia pa Igl universal
Ob-dioc puede declarar especiales das de fiesta/penit pa sus lugares en ocasiones individ
Ob-dioc puede dispensar
Prroco puede disp/conmutar segn disposiciones del ob-dioc
con causa justa en casos particulares
Sup de inst/SVA cler de der pont o--pa sus sbditos
Das de precepto: Domingos, Navidad, Epifana, Ascensin, Corpus, Madre de Dios (1/1),
Inmaculada, Asuncin, San Jos, Ss Pedro/Pablo, Todos los santos
Cf-ep puede suprimir o trasladarlos al domingo (con licencia de SA)
Hay q: asistir a Misa y abstenerse del trabajo q impida culto/alegra/descanso debido
Vale el da o tarde anterior dondequiera se celebre en un rito catlico
Si imposible: recomendado--lit de pal (normas de ob-dioc) o tiempo en oracin
Das de penitencia: todos obligados a hacer penitencia (der div)--cada uno a su modo
Das de penitencia comn--hacer obras de piedad/caridad/abnegacin
Los viernes y la cuaresma
Abstinencia (con 14 aos), ayuno (mayora de edad hasta 59 aos);
pastores/padres han de ensear su significado
Cf-ep puede hacer normas particulares, y sustituir ab/ay por otras formas de penit
PRIMERA PARTE

NATURALEZA DEL DERECHO ECLESIAL

17

Captulo 1- FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS

1-FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA FILOSFICA
a- Fenomenologa del derecho
Para comprender el derecho se necesita partir de lo que es el hombre: un ser que se relaciona con los
dems. Estas relaciones pueden ser positivas o negativas, simples o complejas, pero lo que el hombre tiene claro
es que deben llevar a la sociabilidad, y para ello se necesitan unas reglas que salen del hombre mismo. Por eso
podemos afirmar que el derecho es algo ontolgico al hombre.
Las estructuras bsicas que permiten la sociabilidad, es lo que se llama derecho natural. Dentro de ste
existe un concepto fundamental: la justicia que es dar a cada uno lo suyo para permitir la sociabilidad. Pero lo
justo es muy difcil encontrarlo y por eso se busca la certeza del derecho que viene dado en las derecho positivo
que se hace para cada momento histrico.
Cada relacin o acto jurdico entre sujetos no es nico y solitario sino que est unido a otros actos
jurdicos, que juntos forman un conjunto llamado ordenamiento jurdico (ej.:el estado), que se expresa en una
institucin cuyo fin es la bsqueda del bien comn, y por lo tanto, donde cada persona se desarrolle bsicamente
ejerciendo sus derechos.
Pero siempre existen controversias o transgresiones de la ley, o conflictos de inters que se resuelven
mediante las sentencias o afirmaciones del derecho sobre casos particulares para establecer lo justo. Al surgir
constantemente controversias nuevas, el derecho va evolucionando. Siempre han existido transgresiones de la ley
que han producido desrdenes por lo que ante este tipo de situaciones se impone una pena, un castigo medicinal
para restablecer la justicia.
b- Elementos de la filosofa del derecho
El ordenamiento jurdico es un sistema lgico y coherente que se basa en algunos valores
fundamentales dentro del pluralismo moral existente y que tiene que tutelar la dignidad de las personas
estableciendo la dignidad entre ellos.
El derecho positivo u objetivo es el conjunto de normas que tutela las derechos subjetivos del hombre,
siendo entre estos el primero y fundamental la existencia, y sta de una forma digna. El derecho positivo llega a
todos los aspectos de las relaciones sociales humanas, y por eso se dice que es universal, pero no regula las
dimensiones internas de la persona, ya que de esto se encarga la conciencia moral; esto se llama fragmentariedad
del derecho.
Segn lo anterior el derecho se basan en la dimensin moral del hombre; de ella es de donde nace el
derecho natural que es expresado en un momento histrico en el derecho positivo. Nos damos cuenta de que son
varios derechos con distintos grados de importancia segn reflejen ms o menos la dignidad de la persona. Y
estos derechos lo encontramos dentro del hombre con tal fuerza que es imposible que ste los haya creado por si
mismo, sino que parece que ms bien ha sido Dios el que los ha puesto dentro de cada uno (apertura al
transcendente del derecho).
2- FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA TEOLGICA
a- Perspectivas bblicas

18

El hombre posee una dignidad al haber sido creado a imagen y semejanza de Dios que le hace capaz de
dos tipos de relaciones: con Dios y con los dems. Cuando el hombre destruy estas relaciones con el pecado e
hizo imposible la convivencia humana y la amistad con Dios. Cristo vino a renovar esta situacin trayndonos
una nueva relacin con Dios, la de ser hijos que a la vez hace nuevas nuestras relaciones humanas ya que somos
hermanos, es decir, nos hace que juntos, en comunin nos relacionemos con Dios Padre.
En la Biblia ya existen los conceptos de derecho y justicia por lo que analizaremos sus sentidos bsicos.
En el AT no se poda separar la justicia humana de la divina, ya que la justicia es un atributo exclusivo de Dios, y
el que es justo lo es porque es un medio de expresin de la justicia divina. Por esto Dios es el nico capaz de dar
el derecho. Con esto no se niega la justicia y el derecho humana sino que se hacen dependientes.
Cristo trae la plenitud para lo anterior dndole una forma nueva: solo el que cree en Jess realizar la
justicia por la caridad. la nueva justicia evanglica no ser legal o distributiva sino que llevar a la comunin y al
amor con Dios y los hermanos. De la prctica de la caridad para formar la nueva comunidad saldr el nuevo
derecho.
b- Sntesis teolgica
El hombre se encuentra con una realidad en su existencia, que es su naturaleza, que est en tensin por
llegar a Dios, pero no puede conseguirlo ya que sta se encuentra corrompida por el pecado. Solo con la gracia
de Dios el hombre puede acercarse a los hombres y a los hermanos para crear amistad.
El hombre, segn lo anterior, tiene el derecho natural que es el derecho divino contenido dentro de si, y
que se puede conocer con la razn pero que con la Gracia se consigue conocer plenamente. De ah sale el
derecho divino positivo que es la voluntad de Dios en el momento histrico. Y todo esto en conjunto es el
derecho positivo que es un sistema lgico que evoluciona y mediante el cual conocemos la voluntad de Dios.

Captulo 2- FUNDAMENTOS ECLESIOLOGICOS

1- LA IGLESIA COMO COMUNION
La Iglesia nace pro voluntad de Cristo y tiene por tanto unos elementos que han sido queridos por este y
que sera su esencia, la realidad dogmtica que es de derecho divino. Pero estos elementos no se dan nunca
puros sino expresados en la historia como realidad contingente e intencional (derecho eclesistico positivo).
Podemos afirmar que la esencia de la Iglesia es la siguiente: el nuevo pueblo de Dios,como comunin de
bautizados, jerrquicamente unidos en categoras por el Espritu Santo en la misma fe, esperanza y caridad, en
sacramentos y en rgimen. Todo esto es lo que vamos a desarrollar estudiando la historia de la Iglesia como
comunin.
-En el NT
Tiene dos sentidos la palabra koinonia : comunin con Dios y con los hermanos. Son dos visiones de la
comunin: en la primera hemos de unirnos a Cristo para llegar a Dios, y en la segunda, que es la eclesial, es el
Espritu el que nos lleva a que veamos a Dios como Padre que nos hace hermanos. Se puede decir que si falta
esta comunin falta tambin la anterior.

19

La comunin se realiza si se est en relacin con la tradicin apostlica, es decir, todo aquello que los
apstoles ensearon sobre lo fundamental de la iglesia. Este concepto de comunin est en continuidad con lo
que los judos pensaban del la tradicin, que es la fidelidad a la transmisin de la interpretacin de la Tor de los
maestros antiguos. Pero Jess trae una novedad, que hace que haya discontinuidad con el concepto judo, ya que
l ser el interprete de la ley, y l mismo ser desde ahora la Tradicin. La Iglesia ser fiel a la Tradicin y al
Espritu que acta en la Iglesia para que adapte a sta a los tiempos.
La Tradicin apostlica que es un conjunto de normas, doctrinas, comportamientos prcticos,..., es el
elemento constitutivo de la fe cristiana que lleva a la Iglesia a la unidad. Ejemplos de ello tenemos en el NT;
podemos ver el texto de Hch 15, en el que la comunidad tiene un problema y se toma una decisin normativa
que nos da lo esencial: a la iglesia pueden pertenecer tanto los judos como los gentiles una vez bautizados. S.
Pablo no se cansa de repetir en sus cartas que lo que predica es lo mismo que los apstoles con lo que est en
comunin ya que sigue las enseanzas fundamentales de Jess. Juan dice que el amor lleva a la comunin con los
hermanos y desde ah a Dios; tambin afirma que creyendo en Jesucristo se est en comunin con la Iglesia. En 2
Pe es donde se termina la tradicin apostlica y comienza la eclesial.
-En los Padres
Siempre en sus escritos se refieren a los apstoles para que su doctrina sea autntica; ellos desean
fuertemente la comunin con los apstoles.
En la Didaj se distinguen 3 formas de tradiciones: las Palabras de Cristo, las judias asumidas por los
cristianos y las tradiciones vivas de la Iglesia para el momento concreto en el que viven. De esta manera recogen
una serie de normas y doctrinas para el funcionamiento eclesial.
San Clemente I interviene en Corinto ante un problema afirmando la voluntad normativa de Cristo
seguida por los apstoles que la establecieron como tradicin que se ha de seguir. Afirma que por la caridad y el
vnculo a esta tradicin las iglesias estn unidas entre si.
S. Ignacio de Antioqua desarrolla el concepto de catolicidad que es la plena comunin a la Tradicin y a
la fe de Cristo, realizndose por medio de la caridad.
S. Ireneo pone de relieve la sucesin apostlica de los obispos, como fundamental para mostrar la
autenticidad de la tradicin de su iglesia. Por eso aparecen ahora las cartas de comunin y el querer estar unidos
a Roma ya que all tenan la tradicin de dos apstoles fundamentales y era el ejemplo de sucesin apostlica.
Como conclusin de este perodo afirmamos que se desarrolla la tradicin apostlica en relacin a la
comunin eclesial, especialmente en dos temas: la sucesin apostlica de los obispos y la funcin de la iglesia
romana.
-Praxis de la comunin en los primeros siglos
Esta praxis de cmo vivi la Iglesia la comunin en los primeros siglos entra a formar parte de la
Tradicin eclesistica. La comunin seala el vnculo de unin entre los obispos y los fieles, entre los mismos
obispos y entre los fieles, realizndose en la eucarista. Esto se manifiesta por la costumbre del fermentum, las
cartas de comunin, el estar en comunin con las iglesias principales,...
La comunin como vemos es una institucin sacramental jurdica y jerrquica. Institucin porque

20

son relaciones en un todo u ordenamiento jurdico que tiene unas normas que han de cumplirse (jurdica);
sacramental ya que estas relaciones estn basadas en unos sacramentos ms principales: el bautismo, la eucarista
y el orden.;y finalmente jerrquica puesto que algunas iglesias tienen mayor importancia que otras, sobre todo
con Roma.
-Comunin en el Vaticano II y en el Cdigo
En la LG 1 se afirma que la Iglesia es sacramento de comunin de los hombres con Dios y de los
hombres entre si. Y esto es as porque Dios lo quiere y lo lleva a cabo. De hecho, la iglesia es comunin a imagen
de la comunin que se da en la Trinidad.
La comunin de los fieles se hace a nivel sacramental, y de aqu nace la comunin entre las iglesias, que
es una comunin espiritual ya que nace por el Espritu. Pero esta comunin ha de ser una realidad orgnica que
ha de tener una estructura, y por eso existe la comunin eclesial que se da en la eclesistica y en la jerrquica.
La comunin eclesistica se da entre todos los bautizados de la Iglesia catlica, entre las Iglesias
particulares y entre Roma y estas, manifestndose en la eucarista. Las otras iglesias (ortodoxos, protestantes,...)
no participan de esta comunin, aunque si en comunin espiritual en diversos grados segn la cercana con la
Iglesia catlica.
Al hablar de Iglesia catlica nos referimos a aquella que tiene los siguientes elementos: bautismo de todos
los fieles, diferencia carismtica y jerrquica, aceptacin del ordenamiento eclesial y de sus medios salvficos,
unin con Cristo en la profesin de la fe, los sacramentos, gobierno,..., el gobierno del Papa y de los obispos.
Todos estos elementos se dan en la comunin eclesistica o catlica en 3 niveles: universal, particular y
local.
La Iglesia catlica universal es la comunin de todo el pueblo de Dios bajo el Papa y el gobierno de los
obispos. Esto se dara aunque no existiese en todos los lugares geogrficos ya que en la Iglesia catlica subsiste
en plenitud la nica Iglesia de Cristo como sacramento universal de salvacin y de comunin.
Una Iglesia particular es una porcin del Pueblo de Dios que es guiado por su obispo y sus
colaboradores, los presbteros, que normalmente corresponde a un territorio reducido. Aunque tambin se
entiende por esta patriarcados, arzobispados mayores,... que tienen caractersticas propias y una cierta
autonoma, pero que estn unidas a Roma y a la Iglesia.
La Iglesia local es una porcin de Pueblo formada a imagen de la Iglesia universal, es decir con todos sus
elementos esenciales. Suele ser una parroquia, en la que hay un presbtero que gua haciendo las veces del
obispo.
Como conclusin de la comunin catlica o eclesistica vemos que existen dos elementos especficos que
son el Pueblo de Dios y el rgano de gobierno.
La comunin jerrquica es un elemento constitutivo de la comunin eclesistica (nunca se puede dar
una sin la otra, se implican mutuamente),y siempre se define en relacin a los obispos, presbteros y diconos.
Los obispos son los sucesores de los apstoles que forman parte del Colegio episcopal son su cabeza, el Papa;
siendo esto en conjunto el rgano de gobierno de la Iglesia. Los presbteros que actan por virtud del nico
sacerdocio en comunin con su obispo que les lleva a actuar en comunin. Y los diconos que sirven a la Iglesia
en comunin con los anteriores.
Como conclusin final de todo este proceso histrico que hemos recorrido nos damos cuenta de que el

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trmino comunin se ha enriquecido a lo largo del proceso.

2- IGLESIA COMO SACRAMENTO
a- El misterio de la Iglesia en el misterio de la Trinidad
La Iglesia es el medio de comunin entre Dios y los hombres. Dios llama a todos a la comunin con l, y
los que quieren se unen en asamblea (Pueblo) para ello.
Es en la Encarnacin donde se realiza plenamente el deseo de comunin de Dios con el hombre. Por
Jesucristo hemos sido hechos hijos de Dios y hemos entrado a participar de la vida divina.
La Iglesia ha de continuar la misin salvadora de Cristo y ser sacramento universal mediante la cual Dios
sigue obrando en el mundo. El mismo Cristo llama a los apstoles para que participen de su misin salvadora y la
continen en la historia. Y es por esto por lo que somos una iglesia Apostlica.
b- Analoga entre la Iglesia y el misterio del Verbo encarnado
Se parte de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre y que la Iglesia animada por el Espritu
tiene una parte divina y otra humana que somos nosotros mismos. La analoga consiste en lo siguiente: como
Jesucristo es verdadero hombre no separado de ser verdadero Dios, as la Iglesia es necesaria que sea humana
verdaderamente, tenga estructuras, sea lo mismo que una sociedad,... y a la vez algo espiritual, y dndose las dos
unidas.
Por tanto, el derecho positivo ser un medio fiel para conseguir la salvacin ya que la Iglesia como
sociedad humana tiene unas leyes y una estructura, que se dan inseparablemente de su parte espiritual. Y el
mismo derecho cannico que forma parte de la esencia humana de la Iglesia, ser algo fundamental en ella, y
tambin llevar a la salvacin.
3- IGLESIA COMO CUERPO MSTICO
a- La imagen de cuerpo
La imagen de cuerpo indica sobre todo la parte visible de la Iglesia, y al aadirle mstico se subraya la
dimensin espiritual. Es un trmino que se refiere al todo de la Iglesia.
b- Iglesia como comunin, comunidad u sociedad
La Iglesia como sabemos tiene un doble componente, uno divino: el Espritu S. y otro humano: los
hombres en la historia concreta, formando una sociedad en sentido humano. Pero esa sociedad tiene por debajo
como un alma, que es la parte divina de la que antes hablamos, y por eso a la Iglesia se le llama sociedad
perfecta, siendo esto lo que le hace ser diferente de las dems sociedades que se dan en el mundo.
Como sociedad es un conjunto de hombres, una comunidad de leyes, un ordenamiento jurdico, pero
tiene tambin una dimensin divina que asume toda la realidad humana, y que hace que no valga el simple
contrato social, sino que se tiene que basar tambin en el derecho divino.
4- LA IGLESIA COMO PUEBLO DE IGUALES Y DESIGUALES Y SU ESTRUCTURA
CARISMTICO-ESPIRITUAL

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a-La Iglesia como pueblo de iguales y desiguales

La igualdad viene por el bautismo que nos hace a todos ser sacerdotes, profetas y reyes, participando de
Jesucristo. De estas notas se participar de diversas maneras segn lo que cada uno es, es decir, segn su estado.
La desigualdad viene por la vocacin y los ministerios a los que cada uno est llamado a desempear en
la Iglesia. En el Cdigo del 17 se puso mucho acento a esta nota y se vea a la Iglesia solo como una sociedad
perfecta de desiguales. Y de esta manera aparecieron conceptos como el de orden que en un principio era
funcional, y termin siendo estratificador, ya que se afirmaba que existan dos rdenes: clrigos y laicos, siendo
el ms importante el primero; lo mismo sucedi con el de estado que es la condicin jurdica del que pertenece a
un orden.
En el Vaticano II cambio esta visin y se define la Iglesia como comunin formada por iguales y
desiguales solo por la funcin distinta que cada uno desempea.
b-Relacin entre carisma e institucin
Lo fundamental es que la institucin nace del carisma, y ste se conserva en el tiempo gracias a la
institucin.
Un carisma es un don de Dios para un ministerio en y para la Iglesia; as que no es para la persona sino
para la Iglesia. y no es un ttulo sino una funcin.
Los carismas se relacionan y crean unos deberes y derechos, y de ah nace la institucin, para defender
ese carisma dando unas normas y conservarlo a lo largo de la historia.
c-Carismas y rdenes en la Iglesia
La estructura de la Iglesia es carismtico-institucional, esto significa que los carismas, que vienen del
Espritu, se estructuran en rdenes (funciones dentro de la Iglesia). La estructura fundamental de rdenes en la
Iglesia son 3: laicos, ministerios sagrados y vida consagrada.
Todo esto se funda en la Trinidad, en analoga con la Iglesia: igualdad en la dignidad y distintas funciones
siendo siempre comunin por el amor. Todo esto lo ha de favorecer en la Iglesia el derecho.

Captulo 3- EL DERECHO EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA

1-EL PROBLEMA METODOLOGICO
El hombre est a la base de todas las leyes; estan nacen de su misma naturaleza y de las relaciones
humanas. Pero la visin cristiana del derecho en la Iglesia es nueva y distinta de la visin meramente humana ya
que tiene una fundamentacin teolgica.
2-DERECHOS Y DEBERES NATURALES EN LA IGLESIA
Como la Iglesia est formada por hombres lleva consigo el que acepte todos los derechos y deberes
fundamentales del hombre (Continuidad); pero estos se dan en la Iglesia con unas caractersticas propias que
vienen de la dimensin espiritual de sta (discontinuidad).

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As la funcin del derecho eclesial ser doble: crear comunin eclesial y proteger los derechos
individuales de los fieles. Pero estos dos fines se implican ya que solo consiguiendo la comunin se alcanza la
realizacin personal de los derechos naturales.
Un ejemplo de esto estara en que el derecho fundamental humano a la vida, en la Iglesia se podra
cambiar por otro: el de dar la vida por los dems, siempre que sea por un valor mayor como el de crear
comunin.
3-DEBERES Y DERECHOS DE LOS FIELES EN LA IGLESIA
Estos nos vienen por el bautismo; estn dentro del derecho divino subjetivo revelado. Lo primero que
brota del bautismo es un deber doble que se implica entre si: mantener la comunin con la Iglesia y conservar el
depsito de la fe. Aqu se supone un derecho primario que sera el de recibir ntegramente la fe en el anuncio de
la Palabra de Dios.
Pero el cumplimiento de los derechos y deberes en la sociedad humana no es lo mismo que en la Iglesia
ya que la primera se basa solo en el hombre, en su ser social, y la segunda entra adems el que Dios quiere
salvarnos y por este don nace la Iglesia, para seguir siendo instrumento de salvacin. Entonces, cuando por el
bautismo se confieran unos derechos y obligaciones son dados por la Iglesia, pero provienen de Dios. A esto hay
que aadir que estos derechos y deberes se ejercen en la Iglesia en diversas condiciones jurdicas segn los
carismas y ministerios, u por lo tanto de diferentes maneras y medidas.
Todos los derechos y deberes de los fieles llevan siempre a mantener la comunin con Dios y con la
Iglesia, que es lo mismo que buscar el bien comn, es decir, la salvacin eterna. Nunca se puede cumplir un
derecho o un deber si no es para crear comunin.

4-EL DERECHO Y LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL CARISMTICO-INSTITUCIONAL

DE LA IGLESIA
La estructura eclesial en su esencia no viene de un acuerdo entre hombres, sino que ha sido revelada por
la Escritura y por la Tradicin para que sea sacramento de salvacin siempre y para todos. Despus tendr unas
formas histricas que cambian o dependen del derecho eclesistico positivo.
Pero esta esencia no se ha de entender en sentido esttico, sino dinmico, porque la Iglesia siempre est
llevando a la salvacin a un momento histrico y adems porque en ella no para de actuar el Espiritu dando
diversos dones para que se vaya adaptando a los tiempos.
5-TIPICIDAD DEL DERECHO ECLESIAL
La naturaleza del derecho eclesial o cannico, que comprende el derecho positivo eclesial y el divino
natural y revelado, se deriva de la naturaleza de la Iglesia. Y por esto mismo tiene el mismo fin que ella: ser
instrumento de salvacin. Segn esto, las normas no son solo algo externo para regular las relaciones entre
cristianos, sino para alcanzar la salvacin que viene de Dios.
Si las normas en la sociedad son para alcanzar un bien comn aqu son para alcanzar otro pero de ndole
divina, que no es solo para un hombre individualmente sino para todos en comn, ya que en la comunidad lo que

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le sucede a uno redunda en todos.

De esto se derivan unas instituciones tpicas del derecho eclesial que no existen fuera:
-La equidad cannica: la ley tiene que encontrar un correctivo al rigor de la aplicacin. Esto se nota en el
derecho por su carcter pastoral.
-La dispensa que hace que se busque siempre el bien espiritual de las personas.
-Sobre la caridad se basan las causas excusantes y eximentes, el principio de la epiqueya y la tolerancia y
la disimulacin.
-El fuero interno y externo en el ejercicio de la potestad de gobierno.
-Las censuras, siempre medicinales y no como castigo.
A travs de todas estas instituciones se manifiesta la caridad que es el principio fundamental jurdico ya
que el se basa todo el ordenamiento eclesistico.
Y las leyes eclesisticas obligan en conciencia, y no de forma meramente externa, ya que lo que buscan es
el bien mayor para la comunin eclesial. Adems estas leyes se basan en el ministerio sagrado y en su autoridad
magisterial conferida por Cristo.

Captulo 4- LAS FUENTES DEL DERECHO ECLESIAL

1-EDAD APOSTLICA
En el NT vemos que se dan normas, por ejemplo a quien bautizar, sobre la sucesin apostlica,... Son
normas para la Iglesia, situaciones sobre las que Jess no dijo nada pero son solucionadas en la Iglesia con la
ayuda del Espritu.
2-COLECCIONES ANTERIORES AL CORPUS IURIS CANONICI
a-Colecciones pseudoapostlicas(II-V)
Entre estas encontramos: la Didaj que contiene preceptos morales, normas litrgicas,...; la Didascala: lo
anterior ms normas sobre los obispos; La Tradicin Apostlica de S. Hiplito: que contiene el ritual romano;
Constituciones apostlicas: depende de los anteriores y tiene normas sobre liturgia y sacramentos.
b-Colecciones de la unidad catlica-regional(V-VI)
En oriente las colecciones de leyes eclesiales se unen a las civiles y las promulga el emperador. En
algunos sitios se recogen cnones de otras regiones. En Roma confluyen todas las recopilaciones ms
importantes, sobre todo con el renacimiento gelasiano: Versin hispana, la coleccin dionisiana,...
c-Colecc. de la diversidad regional-nacional(VI-VIII)
Con las invasiones germnicas y la imposicin de sus leyes se cae en el particularismo, cada regin
conoce lo que se hace en ella; aunque se puede decir que todos conocen la dionisiana. La situacin anterior con
el paso del tiempo se va haciendo ms grave. Con la conversin de estos pueblos, sus reyes lo controlaban todo,
y en la Iglesia todo lo que se hace tiene que ser aprobado por ellos. En Oriente se sigue de forma independiente,
no se recogen las colecc. occidentales. En las islas europeas se desarrolla un derecho distinto que en el
continente. All lo importante eran lo monasterios y no los obispos; adems ellos impusieron los libros de
penitencia y la confesin privada.

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d-Colecc. del renacimiento franco(VIII-IX)

Aparece la idea del imperio: unificar diferencias. Uno de los aspectos ser unificar el derecho volviendo a
las fuentes, de manera que se encuentre el derecho autntico y universal, aadiendo lo nuevo. As se hace la
colecc. Diosnio-Adriana, pero con ella no se consigue nada ya que la jerarqua estaba corrompida y secularizada.
Se lleva a cabo la reforma carolingia, y se buscaban siempre las fundamentaciones en los textos antiguos, pero a
veces no se encontraban y lo que se hacia era inventrselos: de esta poca son algunos decretales y espureos
pseudoepigrficos.
e-Colecc. entre la reforma carolingia y la gregoriana(IX-XI)
Los escritos anteriores pseudoepigrficos causaron muchos problemas. Se intent poner fin a todo esto.
Se asientan las bases de la reforma en esta poca.
f-Colecc. de la reforma gregoriana(XI)
Sus fundamentos son: abolicin de las investiduras laicas y de la simona, retorno a la tradicin y lo
antiguo, lucha contra los espureos y contra la influencia de los reyes. Colecc.: Dictado del Papa Gregorio VII.
Pero despus de esto se introducen nuevas normas no tan rgidas como las anteriores que hacen que aparezcan
de nuevo los espureos o alterados.
g-Colecc. que preparan el Decreto de Graciano(XI-XII)
Se conoce el derecho romano que era orgnico y universal, y se intentan llevar los mismos criterios a la
Iglesia. Adems se introduce el mtodo escolstico de Abelardo que har que se intente relacionar el derecho y la
teologa.
3-FORMACIN DEL CORPUS IURIS CANONICI
a- Decreto de Graciano (1140)
Es un profesor de universidad que hace un compendio de disciplina eclesistica, uniendo textos de modo
cientfico: seleccionando, interpretando, y hacindolo de forma orgnica. Esto fue una obra privada que influy
mucho ya que despus de esto florece la ciencia cannica. As se glosa el decreto de Graciano y se aaden
nuevos decretos que hacan los Papas. Surgen as las extravagantes.
b-Decretales de Gregorio IX (1234)
Exista el problema de que haba muchas recopilaciones, y unos sobre otras. Nace esta coleccin que
recoge todo lo anterior y redacta de nuevo el derecho promulgndose como nico y exclusivo. Despus otros
Papas siguen haciendo lo mismo.
Todo esto se considera el Corpus iuris canonici.
4-DEL CORPUS IURIS CANONICI AL CODEX IURIS CANONICI(XVI-XX)
Se siguen haciendo colecc. no sistemticas; entre ellas tenemos: las colecciones de concilios, las de Bulas
de los Papas, de decretos, se funda la revista Acta sedis que edita lo que sale de Roma, y despus se crea la Acta

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apostolicae sedis en donde salen todas las leyes para la Iglesia.

5-EL CODEX IURIS CANONICI
-El cdigo del 17
Haba muchas leyes desordenadas que necesitaban un orden y revisin. El Vaticano I mand hacer algo
prctico en este sentido. Y en 1904 se empieza a trabajar crendose una comisin para la creacin del cdigo. El
hombre que ms influy fue Gasparri. Los obispos del mundo pudieron proponer. El trabajo de recopilacin fue
solo para la Iglesia catlica, y no obliga a los dems. Solo se puede interpretar correctamente como lo ve Roma,
es una de sus caractersticas principales.
-El cdigo del 83
Naci en el Vaticano II. La comisin trabajo durante 20 aos. La idea era de redactar dos cdigos, uno
para la Iglesia catolica y otro para los orientales. El primero se promulgo en el 83. Las elaboraciones se mandan
a los obispos, peritos,...(la Iglesia universal) para que propongan. Tambin se redact la Ley fundamental de la
Iglesia, que al final no se introdujo en el cdigo por los desacuerdos que existan sobre ello.
SEGUNDA PARTE

EL PUEBLO DE DIOS
Captulo 5-LOS FIELES EN GENERAL Y LAS PERSONAS EN LA IGLESIA
1-FIELES Y PERSONAS FSICAS EN GENERAL
a-LOS FIELES EN GENERAL
Fiel es el que ha recibido el bautismo. Esta consagracin en el bautismo es el presupuesto para cualquier
otra vocacin especial en la Iglesia.
Por la consagracin en el bautismo, distinta de cualquier consagracin en el mundo, se da al hombre una
nueva dignidad que nos libra de la muerte y nos hace pertenecer a Dios (consagracin divina). Todo esto,
adems, lo hace Dios porque quiere gratuitamente (consagracin personal). Todo esto se da por la consagracin
de Cristo en la cruz, el Padre lo acoge y por el queda redimida toda la creacin; as Cristo es el nico que puede
ofrecer como sacerdote algo a Dios, ya que se ofrece l mismo (nico, verdadero y perfecto culto). Por el
bautismo el hombre es constituido hijo en el Hijo, somos consagrados por el Espritu para el Padre y nos
transformamos ontolgicamente (Consagracin divina): somos liberados de la muerte y del pecado para servir a
Dios(Culto verdadero). El hombre muestra que ha aceptado la consagracin divina mediante la caridad
(consagracin personal).
Sabemos adems que por el bautismo somos iguales en la dignidad y en el obrar, pero distintos
funcionalmente dada la estructura carismtico-institucional de la Iglesia.
b-LOS FIELES COMO PERSONAS EN LA IGLESIA Y SU CAPACIDAD DE OBRAR
-Quin es persona y quin tiene la capacidad jurdica
En la Iglesia se es persona, en el sentido jurdico, por el bautismo, con esto se quiere decir que ya se tiene

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un papel dentro de la Iglesia. En el bautismo se reciben derechos y deberes que se ponen en prctica aunque
pueden estar restringidos por causas justas.
La capacidad jurdica es la aptitud reconocida por la ley para ser un sujeto de derechos y deberes. Esto
no ocurre hasta que se tenga una cierta edad, que en la Iglesia es de 7 aos.
-Los catecmenos
(206)Son los que quieren abrazar la fe de Cristo y estn apuntados en el libro de la vida. Son sujetos de
ciertas prerrogativas, no derechos, ya que todava no son personas en la Iglesia, pero se diferencian ya de los que
no se quieren bautizar.
-Fieles en plena comunin
(205)Es el que est en plena comunin con la Iglesia como estructura visible, el que participa en la vida
divina viviendo la caridad, el que tiene una profesin ntegra de la fe y de los sacramentos (si lo rechazara
totalmente sera una apstata, y si negara solo algo un hereje), y el que est en la comunin eclesistica y
jerrquica aceptando a los obispos y al Papa (si no lo aceptara sera un cisma). Si no se cumplen estas
condiciones no se es un sujeto de derechos.
c-DEBERES Y DERECHOS DE LOS FIELES
El primer derecho por el bautismo es el don de la fe, y de ah surge ya el primer deber que es conservar la
comunin con la Iglesia viviendo segn el propio carisma dentro de ella y esto hace que estemos en diferentes
rdenes y tengamos distintos derechos y deberes. Pero partiendo de la igualdad bsica del bautismo tenemos
todos unas serie de derechos y deberes iguales que nos vienen por ser sacerdotes, profetas y reyes. Veamos esto
ms despacio.
-Por la participacin en la misin proftica y sacerdotal de Cristo
El primero ser seguir su propio mtodo espiritual; nadie puede ser obligado a cambiar de forma
espiritual. De aqu parten otros derechos y deberes. El primero de ellos ser el de reconocer los carismas y las
asociaciones para conseguir el mismo fin. El primer deber respecto a ellas ser el que sean tiles para la Iglesia y
que esta los apruebe.
Otro ser el de rendir culto a Dios segn su propio rito (Se afirma que todos los ritos tienen la misma
dignidad). Tambin otro ser el de llevar una vida santa y promoverla para todos segn su propia condicin. Ser
derecho tambin el recibir los sacramentos y la Palabra de Dios por parte de los pastores con el anuncio ntegro
de la fe. Tambin existe el derecho-deber de anunciar la salvacin y de obedecer a los pastores, siempre con un
asentimiento de fe o religioso obsequio de entendimiento o de voluntad. En la Iglesia no existe el derecho de
disensin en cuestiones de la fe.
-Por la participacin en la misin real de Cristo
El primero ser el deber y derecho de los ministros sagrados de gobernar la Iglesia, cada uno
dependiendo de su potestad y situacin (comunin y subordinacin).
Tambin estar el deber y derecho de todo fiel a participar en el gobierno de la Iglesia ya sea
manifestando sus necesidades y deseos, o siendo consejeros de los pastores. Esto supone que los fieles tienen el

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derecho de estar informados, y de que si participan en algn organismo eclesial y se les pide secreto, lo deben
guardar.
d-CAPACIDAD DE OBRAR
-Definicin: es la idoneidad de la persona para ejercer los derechos y cumplir las obligaciones
correspondientes a su capacidad jurdica.
-Condiciones
*Edad: con la mayora de edad, que son 18 aos se tiene capacidad de obrar. En la minora de edad estn
sometidos a los padres (97-98).
*Lugar de origen: donde naci fsicamente; si los padres estn separados en el domicilio de la madre
(101).
*Domicilio:Es el lugar de residencia estable parroquial o diocesano. Puede ser voluntario, si se vive all
por 5 aos, o legal, si es por disposicin de la ley. El cuasi-domicilio es la residencia no estable que se adquiere
por la residencia de tres meses en un lugar. Estos se pierden cuando se traslada a otro lugar con la intencin de
no volver.
Segn esto hay diferentes categoras de personas: el vecino que tiene el domicilio en un lugar y est
obligado a las leyes particulares de ese lugar y a las universales que all se aplican; forastero es el que tiene su
cuasi-domicilio en un lugar y est sometido a las mismas leyes que el vecino; el transente es el que est fuera de
su domicilio y cuasi-domicilio y no estn sujetos a las leyes de su territorio que en el lugar en donde estn no
valen; y vago es el que no tiene domicilio ni cuasi-domicilio y est sujeto a las leyes de donde se encuentra. Todo
esto es fundamental para conocer quien es miembro de una parroquia(107).
*Parentesco: es importante porque es fuente de impedimentos: por consanguineidad (108)que es cuando
se desciende por generacin carnal del mismo tronco; esto se mide en lneas y grados, en lneas segn el origen
se distingue en linea recta, si unos descienden de otros, o en linea lateral, si no descienden unos de otros
(primos,tos,...); y los grados son para la medida de la distancia; otro tipo de parentesco es por afinidad (109)
que surge por un matrimonio vlido y se mide igual que antes; y el ltimo tipo de parentesco es por adopcin
para lo cual es necesario seguir la ley civil, pero son hijos como los carnales (110).
*Rito: es el conjunto de acciones litrgicas y normas propias de una comunidad de la Iglesia catlica. Es
algo personal y no territorial. A los 14 aos se puede escoger rito en el momento del bautismo. Si los padres son
de rito latino el hijo debe ser de este; si uno es latino y el no lo es, el hijo en principio ser latino, si no hay
acuerdo que sea del rito del padre (111). Para que uno de rito latino cambie a otro necesita el permiso de Roma.
En el momento del matrimonio el cnyuge latino puede cambiar al mismo de su cnyuge, si se disuelve el
matrimonio vuelve al rito latino (112).
-Capacidad de ejercicio de los actos jurdicos
*Definicin: los actos jurdicos son aquellos que dependen de la voluntad humana por lo que el sujeto
dispone de unos derechos y obligaciones y por los cuales el sujeto adquiere nuevos.
Estos actos pueden ser vlidos o invlidos segn respondan o no a la ley, unilaterales (de uno solo) o
bilaterales (de 2) o plurilaterales (de muchos), en los dos ltimos casos se llama contrato; son solemnes si
necesitan una forma para ser vlidos, o no solemnes cuando no necesitan lo anterior.

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*Un acto es vlido cuando no se dan los siguientes casos: cuando hay un vicio, o si falta un elemento
constitutivo, o si hay impedimento, o si la persona no tiene los requisitos necesarios o no tiene las formalidades
para ser solemne.
Los principales vicios son los siguientes: por violencia exterior, por miedo grave producido injustamente,
por dolo o engao, por error sustancial o por condicin sine qua non.
Algunos actos pueden ser rescindibles, es decir, pueden volver a tener eficacia si no le han afectado los
vicios(125-126).
*Consentimiento o consejo: a veces se requiere para poder actuar el parecer de alguien. Esto se hace
bajo dos formas bsicas: la de un grupo como colegio o la de un grupo como individualmente.
*Reparacin del dao: si hemos causado dao con ellos hemos de repararlo(128).
*Elementos extrnsecos al acto: se aaden en el acto de voluntad del que lo realiza. Estos son:-condicin
de futuro, que significa que el acto se realiza pero no tiene eficacia hasta que se cumpla un hecho futuro, se dan
dos maneras: suspensiva(sigue todo igual hasta que no se verifique el hecho) y resolutiva(el acto tiene ya los
efectos pero si se verifica la condicin deja de existir); -trmino: una fecha futura a partir de cuando empiezan
los efectos; -modo: es una clusula que limita la eficacia del acto; -representacin: cuando el acto se realiza por
medio de otra persona que hace las veces del actor.
2- PERSONAS JURDICAS
-Definicin: es un organismo unitario que es considerado como un sujeto de deberes y derechos (113).
-Tipos: siempre deben estar formados por un conjunto de personas fsicas, al menos tres, con el deseo de
alcanzar el mismo fin. Pueden ser colegiales (si todos los miembros pueden participar en las decisiones), o
mixtos (si las decisiones pueden ser tomadas por todos o por la autoridad), o finalmente no colegiales (no todos
pueden tomar parte en las decisiones) (115).
Pueden estar compuestas o no por bienes tanto materiales como espirituales.
Son pblicas (constituidas como tales por la Iglesia para que cumplan con sus fines para toda ella) o
privadas (no son reconocidas como tales por la Iglesia, y no representan a la Iglesia)(116).
-Constitucin: (114) o por disposicin misma del derecho o por una concesin especial de la autoridad
competente si siguen en su fin la misin de la Iglesia. Para llegar a la constitucin deben tener aprobados los
estatutos.
-Capacidad de obrar las personas jurdicas y sus actos: en su nombre actan los representantes segn el
derecho universal o particular, o los estatutos si es pblica, y solo los estatutos si es privada(118-119).
-Extincin: o por mandato de la autoridad competente o por inactividad de ms de 100 aos (120).

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