9 de Diciembre, 1997.

COMENTARIOS AL PEQUEO EXAMEN APLICADO:

[La pregunta nica: poner las tres cosas que ms nos hubieran impactado del Curso, aqullo que
consideramos ms esencial, si alguno viniera y nos preguntara qu es lo que has aprendido?]
1 - Llama la atencin que muchos no tuvieran casi contacto ni conocimiento anterior de la DSI,
que descubran por primera vez que la Iglesia se interesa por los problemas sociales.
2 - Muchos subrayan la dimensin evolutiva de la DSI. Hay un buen grupo que destaca el cambio
que se da a partir del Vaticano II. Lo que no resulta raro, pues lo hemos dicho mucho...
3 - Temas concretos, ya de contenidos:
a - El tema de la propiedad.
b - El trabajo.
c - El concepto de bien comn, aunque algunos parecen identificarlo con el destino
universal de los bienes de la Tierra, y no son equivalentes. Es ms bien el conjunto de condiciones
sociales necesarias para el pleno desarrollo del hombre.
d - Tema de la subsidiariedad.
4 - Como era el documento ms fresco, mucha gente insiste en la OA, en los temas de ideologas y
compromiso de los laicos.
5 - Una serie de gente tambin que subraya la importancia de la Rerum Novarum.
6 - Algunos dicen que la lectura de estos Documentos ha sido una interpelacin personal para
revisar cul es nuestro nivel en el compromiso social, como creyentes. Yo creo que muchas veces
en la Iglesia no nos destacamos por el inters en este tipo de problemas. Sin ser especialistas en
economa, ver lo que cada uno a su nivel puede incorporar. La DSI no est dirigida a especialistas.
HOY: LABOREM EXERCENS.
Este es el Documento ms complicado de la DSI. Me interesa daros pistas para que no os
perdis.
1 - En primer lugar, hay dos factores que es necesario entender: La personalidad de Juan Pablo II,
que fue elegido Papa en 1978, como primero que vena de los pases del Este europeo, con la
preocupacin por ese mundo. Por su experiencia de vida, hace un anlisis ms detallado y en
profundidad del socialismo y del tema del trabajo. En 1989 todo so dar un giro, aunque todava
no se adivina. Pero empiezan ya movimientos reivindicativos en el sindicato Solidaridad. Un
segundo factor: la Octogesima Adveniens, o de cmo se sitan los cristianos en el mundo, retoma
sus presupuestos de base. No se puede sin ms excluir todo tipo de compromiso. Es una de las
cuestiones que yo os invito a que le sigais la pista.
2 - El estilo es difcil, por varias razones. Por una parte, la forma de argumentar de Juan Pablo II
no es fcil de entender para nosotros: repite mucho, vuelve sobre las mismas cuestiones, y a veces se
tiene la impresin de que se pierde. Hay trminos, expresiones, que a uno a primera vista no le
sugieren nada. Que al menos lo sepamos, p.ej. al toparnos con expresiones como la subjetividad de
la sociedad. Tambin es difcil porque la traduccin castellana es especialmente mala. El original
es polaco, una lengua poco accesible para nosotros. (Esta dificultad no exista en OA, que estaba
escrita originalmente en francs).
3 - El tema es el trabajo. Pero es importante que comprendamos lo que significa. JP II no ha
escogido el tema como poda haber escogido cualquier otro, p.ej. el sindicalismo o el colectivismo.
Escoge este tema y lo explica en el N 3b: porque el trabajo es la perspectiva ms adecuada, el
criterio tico fundamental para comprender todos los problemas sociales. Esto es importante,
porque nos da una buena pista para entrar en el texto, y nos hace ver adnde hemos llegado en la
evolucin de la DSI. Hemos ido viendo cmo poco a poco se ha ido reformulando este proceso,
desde el nfasis de la RN en la propiedad, hasta la centralidad del trabajo en la LE. El esquema de

la Encclica, comienza por aclarar o definir lo que es el trabajo: p.ej. cuando estis leyendo estos
Documentos, es eso trabajo? Y si alguna vez queris leer un Documento por gusto?
Cf. INDICE:
I - Introduccin.
II - El trabajo y el hombre.
III - El conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica.
IV - Derechos de los hombres del trabajo.
V - Elementos para una espiritualidad del trabajo.
* Una aclaracin: el Documento pone mucho la frase el hombre en el trabajo, que se puede traducir
simplemente por el trabajador. De las 5 partes, las ms fundamentales son la 2 y la 3, que
parecen haber sido originariamente un discurso que JP II deba pronunciar en la sede de la OIT en
Ginebra, pero no pudo hacerlo por el atentado que sufri. Parece tambin que en ese periodo largo
de convalescencia fue cuando termin de redactar este Documento.
4 - Desarrolla una reflexin antropolgica y teolgica. Hay en JP II una preocupacin por no
exclur ninguno de estos niveles: social, filosfico, antropolgico, teolgico. Se reflexiona p.ej. en
la 2 parte sobre el trabajo a partir del Gnesis y luego se entra en una reflexin ms filosfica. Se
concluye con el trabajo como criterio tico fundamental de las cuestiones sociales.
Parte 3: Este principio del trabajo: ha sido respetado en los sistemas econmicos histricos?
Parece ser que ni el capitalismo ni el colectivismo lo han hecho. Y hace entonces unas propuestas.
Para designar al socialismo utiliza el trmino colectivismo, y se refiere concretamente a los
sistemas econmicos histricos entonces existentes. En esto es riguroso, aunque ese rigor se va a
perder despus. Estos dos captulos tienen una coherencia profunda, y con que leis estos dos (las
del Instituto) me doy por satisfecho. Los otros dos captulos aportan cosas nuevas, pero no tanto:
4 el tema de los derechos del trabajo, y 5 la espiritualidad del trabajo, que en gran parte reproduce
textos de la GAUDIUM ET SPES .
Me voy a centrar en los dos temas fundamentales de la LE: El trabajo y los sistemas
econmicos: capitalismo y colectivismo.
A - Del trabajo, lo primero es saber qu entiende l por trabajo. Para esto es muy importante leer
despacio el prrafo 4c: el trabajo como actividad transitiva. Aqu est el problema de que, aparte
de esa definicin, cuando JP II habla del trabajo se refiere al trabajo por cuenta ajena o asalariado,
que es la forma decisiva, pero no la nica del trabajo.
Aqu JP II retoma la temtica de los
primeros documentos. Y aunque en Europa occidental pareca un problema superado (de ah que
algunos criticaran esta vuelta atrs en la temtica), en Europa del Este no lo era.
Segundo, hay que atender a la distincin entre trabajo objetivo y trabajo subjetivo. Qu es
lo que quiere subrayar JP II con esta distincin? A veces a nosotros lo que nos interesa es lo
caracterstico de cada tipo de trabajo: lo que hace el albail, el conductor de autobs, etc. A JP II lo
que le interesa es que detrs de cada trabajo hay una persona, un sujeto.
Entonces, las
especificaciones del trabajo se denominan trabajo objetivo, y el trabajador, trabajo subjetivo.
Tercero, JP II indica la prioridad del trabajo subjetivo sobre el trabajo objetivo. Cuando se
habla de exigencias ticas del trabajo, va por ah. Y todo este Captulo II viene a sto: a subrayar la
prioridad del trabajo subjetivo, de la persona del trabajador. Tambin, tenemos que ver que cuando
l habla del trabajo no se refiere slamente a la actividad individual, sino a su dimensin colectiva.
Lo relevante en la sociedad moderna no es lo que hace un sujeto, sino lo que se produce
colectivamente.
Fijaos p.ej. cuando habla del producto del trabajo como patrimonio de
generaciones: una cosa que nosotros utilizamos (una mesa de comedor, un ordenador, etc) qu es
lo que hay detrs de ella? qu historia es la que posibilita que un trabajador concreto produzca ese
bien? Ah se da una acumulacin a travs de generaciones, una historia del trabajo humano que
posibilita una mayor productividad. JP II llega a la conclusin de que si uno analiza ticamente el
capitalismo o el colectivismo, se ve que ambos han cado en el error del economicismo y del
materialismo. Que significa precisamente la inversin del principio tico: ambos han dado la
prioridad al trabajo objetivo sobre el subjetivo. Pero fijaos que aqu hay un cambio notable en el
tratamiento de los sistemas econmicos. Pues anteriormente se enfocaban siempre los aspectos en

que se diferencian capitalismo y socialismo, y aqu en aquello que coinciden, que es en el doble error
del economicismo y el materialismo.
B - De los sistemas econmicos, cap. III, Ns 13 y 14. El dice: el punto fundamental del conflicto
entre el capitalismo y el colectivismo cul ha sido? La interpretacin de la propiedad: porque los
crticos del capitalismo pensaban que la propiedad privada era el origen del mal, del error del
capitalismo, que consista en la subordinacin del trabajo subjetivo al trabajo objetivo. Por eso dice
JP II: los que intentaron construir un sistema alternativo, comprendieron acertadamente que el
capitalismo haba cado en un error fundamental, y pensaron: muerto el perro se acab la rabia:
suprimimos la propiedad privada y se acab el capitalismo. Pero se equivocaron, porque abolida la
propiedad privada se sigue cometiendo el mismo error: las personas siguen subordinadas a las
necesidades de la produccin [y ahora se refuerza la subordinacin por el control del
Estado/Partido]. Tal vez tenan buena intencin, pero no acertaron. Aqu vemos un tratamiento del
tema ms comprensivo (que en anteriores pontfices), pero tambin crtico.
Y qu es lo que l propone? No hay ninguna propuesta de tercera va, como parecera
razonable. Lo que se proponen son transformaciones internas tanto en un sistema como en otro,
para que haya una efectiva participacin de los trabajadores. Pero fijaos, con esto llegamos a otro
de los puntos sorprendentes de la LE: l dice que la propiedad, ya sea privada o pblica, debe estar
subordinada al trabajo. Para los creyentes no se trata de rechazar de plano un sistema u otro, sino
de ver en qu lnea debe ser modificado.
Algunos puntos que sera importante observar en vuestra lectura:
A - El concepto de socializacin, Cf. 14g, como se vea en la MM.
B - El concepto del empresario indirecto y el derecho al trabajo, qu significa hoy en una sociedad
en paro cuasi-permanente? 16-18.
C - Del sindicalismo: N 20.
D - Del trabajo de la mujer, Cf. N 19d y e.

15 de Diciembre, 1997.
PREGUNTAS Y COMENTARIOS RESPECTO DE LA LABOREM EXERCENS:
1 - Cf. N 7 - De la consideracin del trabajo como mercanca, que es denunciada ya por Marx y
otros economistas, como tpica del capitalismo. No se negocian de esta manera los salarios
mnimos, al menos en el III Mundo? Se da el caso, en Mxico, p.ej. de que en la Comisin
Nacional de Salarios Mnimos, compuesta de manera tripartita: empresarios, trabajadores y
Estado, los empresarios estaban dispuestos a aumentar el salario mnimo (porque vean que con tan
bajo poder adquisitivo, ellos mismos estaban perdiendo, y queran estimular un poco el consumo de
las masas); pero el Estado se lo impidi, porque si suban los salarios, se aumentara la inflacin, y
no se cumpliran los ndices exigidos por el FMI. Y porque al ser ms bajos los salarios, hay
mayor estmulo a la inversin extranjera. De donde se ve que no hay inters por las personas de
los trabajadores y sus familias, sino que se sigue considerando su trabajo, y a los trabajadores
mismos, como una mercanca negociable. Lo que me pregunto es: podra desempear la OIT un
cierto arbitraje en la fijacin de los salarios mnimos? A quin puede recurrir el obrero en
circunstancias como stas, donde resulta que al perro ms flaco se le cargan las pulgas? Y
como Iglesia, no tendramos que tomar ms decididamente la defensa del salario familiar como
posibilidad de una vida digna para los trabajadores?
2 - Cf. N 23 - El tema del trabajo como mercanca tal vez se presenta ms crudamente en el trabajo
de los emigrantes, que en lugar de resolverse, parece estar creciendo da con da, por el incremento
de las desigualdades entre Norte y Sur. En la Encclica se le trata como mal necesario, y se
afirman como derechos del emigrante la libertad de desplazarse e ir a donde mejor le convenga, y la
igualdad con la que debe ser tratado respecto de los trabajadores de la nacin anfitriona. Ahora
bien, sabemos que estos derechos rarsima vez son cumplidos, y quedan como utopa o a lo sumo
como derechos formales, pues esa pretendida libertad de desplazamiento est cada vez ms

obstaculizada por vallas, guardias, radares, patrullas, etc., lo mismo en la frontera de Mxico con
los EEUU que en las del Sur de Espaa. Y por otra parte, es bien sabido que a los inmigrantes se
les ofrecen los peores trabajos, los ms duros y humillantes, pues los del I Mundo no quieren
tomarlos. Y que con la emigracin vienen adems toda una serie de males, desde la explotacin
despiadada hasta la desintegracin familiar, por no hablar de la prdida de los valores culturales y
religiosos. Est claro que hay intereses econmicos de por medio, y mientras que la
mercanca-trabajo de ilegales siga siendo apetecible para los empresarios, los gobiernos se hacen
de la vista gorda; y en cambio cuando sube la presin social y el rechazo de los inmigrantes, se les
cierran las puertas y se legisla en su contra para ganar votos, como lo hemos visto en los EEUU, en
Francia, en Espaa mismo...
Ante esta situacin, se puede seguir afirmando la
necesidad de este mal, sin proponer alternativas, o un tratamiento ms explcito del problema
entre las partes y Estados involucrados?
No tendramos que pronunciarnos ms
decididamente por el respeto de su dignidad humana, y por cambios significativos en las
polticas seguidas por el empresario indirecto a nivel nacional e internacional?
3 - Esto nos lleva a retomar la pregunta sugerida por el docente: El concepto del empresario
indirecto y el derecho al trabajo, qu significa hoy en una sociedad en paro cuasipermanente? (Cf. N 18) Creo que es algo que valdra la pena profundizar, pues el derecho al
trabajo est en riesgo por la evolucin tecnolgica y la desigual distribucin no slo de la riqueza,
sino de los procesos productivos (en los que llegan a establecerse monopolios de determinados pases
y de determinadas empresas que acaparan la exclusiva de las tecnologas punta, p.ej. Microsoft).
Parece que la evolucin tecnolgica plantea en los pases industrializados la necesaria reduccin de
la jornada laboral, como consecuencia del incremento de la productividad del trabajo. Pues resulta
que queda siempre un resto de poblacin que muy difcilmente encontrar empleo. Y la cosa se
agudiza si pasamos al III Mundo, en donde ciertos artculos y materias antes producidas se han
hecho prescindibles, y se est llegando a una situacin en la que el I Mundo puede pasar del III,
lo que genera an mayor desempleo, al verse sus exportaciones desestimuladas...
16 de Diciembre de 1997.
AVISOS: Habr dos exmenes, uno para los de Instituto y otro para el comn, y para sto,
ver lo que les d en la gua de estudios.
COMENTARIOS A LA LABOREM EXERCENS:
Supuestos:
Hay que distinguir siempre entre afirmaciones fcticas y afirmaciones ticas. P.ej. el hombre es
el sujeto del trabajo. Se puede objetarr: mire Ud. la realidad y ver que no..., pero no se intenta
describir lo que ocurre, sino dar principios ticos.
Otro comentario: La dificultad del documento, que implica un cierto nivel de erudicin. El valor
de estos documentos no hay que medirlo nicamente por el nmero de personas que los leen. Hay
que elaborar documentos que tengan un cierto rigor, y eso despus se difunde en la Iglesia a distintos
niveles, tal vez hasta en un grupo de catequesis. No hay que circunscribir el valor de un documento
a las personas que directamente pueden leerlos. Muchas veces en ambientes no-eclesiales se tiene
una cierta impresin de que la Iglesia se despacha muy rpidamente los problemas. Y por eso, no
est mal evitar simplismos e intentar abordar la realidad en su complejidad. Pensar que los
documentos de la DSI tendran que ser tan pastorales que se hicieran asequibles a cualquiera, sera
bajar el nivel demasiado.
Es importante comprender nuestra labor de intermediarios: si
estudiamos sto no es slo para entenderlo nosotros, sino para ver cmo podemos luego difundir el
conjunto de ideas e intuiciones importantes. Esta tarea de intermediarios es muy importante.
Como a veces los textos son difciles, los simplificamos excesivamente, y no es lo ms conveniente.
Sin embargo, s parece que en el caso de la LE hubiera sido bueno darle una manita a la redaccin,
pues qued algo accidentada.
Algunos puntos concretos:

* El lenguaje de la LE (a diferencia de la SRS que luego veremos) intenta ser preciso: cuando se
habla de colectivismo se trata de colectivismo estrictamente, no de cualquier modelo que se llame
socialista.
* Vamos a ver si podemos abordar hoy el Cap. II, que bascula sobre el texto del Gnesis 1. Se
hacen aclaraciones sobre las posibles consecuencias: Si el hombre est llamado a dominar la
naturaleza, para cumplir su calidad de imagen y semejanza de Dios, este dominio:
Slo se hace a travs del trabajo?, es una buena pregunta.
* Ver cmo JP II va movindose entre una reflexin teolgica y otra de carcter filosfico.
Viene a continuacin la definicin del trabajo, entendido como una actividad transitiva, es decir, de
tal naturaleza que, empezando en el sujeto humano, est dirigida hacia un objeto que est fuera del
hombre. El trabajo se define aqu como una actividad transitiva, y aqu empiezan los problemas
conceptuales. El trabajo en nuestra sociedad es no slo una actividad transitiva, sino una actividad
productiva, que genera un valor econmico. As cuando decimos que la mujer tiene derecho a
trabajar, no nos referimos a la actividad transitiva [que bastante hace ya sin paga] sino a la
econmicamente remunerada.
* Distincin entre tierra y mundo visible. Fijaos que la tierra se pone entre comillas. Se
supone un dominio especfico del hombre sobre la tierra-naturaleza, en la medida en que el hombre
puede transformarla-someterla. Est claro que con el trmino tierra se debe entender la parte del
universo visible donde habita el hombre, aunque por extensin se puede referir a todo el mundo
visible (zonas deshabitadas, o incluso otras galaxias?) Hay que distinguir entre bienes naturales y
bienes producidos, que tienen la categora de bienes materiales... Todos los recursos de la tierra,
mediante la actividad humana, pueden ser descubiertos.
* Cf. N 4. En el ltimo prrafo, fijaos que esta tarea se pone en relacin con la obra creadora de
Dios. La actividad humana no hay que entenderla desconectada de la actividad divina. Fijaos:
primero, alusin al texto del Gnesis, luego se cambia de aguja, y viene un anlisis ms en
profundidad, hacia el trabajo objetivo (N 5) y al trabajo subjetivo (N 6).
* Cuando se habla de que el hombre va sometiendo y dominando la tierra, no se trata de las formas
de propiedad, sino de la actividad de la humanidad por la que se va transformando la creacin. El
dominio del hombre sobre la tierra se realiza en el trabajo y sobre el trabajo. El hombre domina ya
la tierra por el hecho de que domestica los animales. Un paso mayor se da cuando avanza de ir por
el campo buscando races cultivar la tierra para que produzca lo que l necesita.
Hoy, en la
industria y en la agricultura, la actividad humana ha dejado de ser prioritariamente manual, ya que
han entrado procesos de mecanizacin. Pero precisamente por ello el desarrollo industrial pone las
bases para plantear de manera nueva el problema del trabajo, pues ahora est mucho ms
mediatizado por la mquina.
* Lo del trabajo objetivo no est claramente definido. Una primera forma de entenderlo es como
el fruto del trabajo, la tcnica. Pero al releer este Documento veo que no es slo el producto
externo al hombre, sino el trabajo mismo en lo que tiene de multiplicidad, de diversidad: el del
agricultor, el del constructor, el del profesor, etc.
* Hemos de concentrar nuestra atencin sobre el trabajo en sentido subjetivo (N 6), pues las
palabras del Gnesis se refieren tambin al sujeto del trabajo: el hombre debe someter la Tierra
porque como imagen de Dios es una persona, un ser subjetivo, capaz de decidir acerca de s y que
tiende a realizarse a s mismo. En esta definicin de persona radica lo especfico del ser humano.
Lo subjetivo para JP II no es slo lo particular de cada uno, sino la capacidad de actuar en
previsin de, de actuar racionalmente. V.gr. puedo pensar si en este momento, aunque tengo
hambre, me conviene comer o no, pues estoy en clases, o porque debo guardar la lnea, y posponer
el instinto en vista de una razn superior. Lo que importa del hombre no es pues su fuerza fsica,
sino la capacidad de poner en accin sus capacidades especficas de persona. Como persona, el
hombre trabaja, y su actividad, independientemente de su carcter objetivo, ha de servir a la
realizacin de su persona. Estamos en un terreno claramente tico. No vale argumentar con la
realidad, diciendo que de hecho hay mucho trabajo deshumanizador, eso no convierte en falsa esta
afirmacin, aunque s nos pueda llevar a decir: menudo camino nos queda por recorrer!
* El texto bblico se refiere no slo a la dimensin objetiva del trabajo, sino que nos introduce
simultneamente en la comprensin de su dimensin subjetiva.
El trabajo entendido como el
proceso por el que el gnero humano somete la tierra, responde a la Voluntad divina slo cuando el

hombre se realiza a s mismo en este proceso. Cul es el valor del trabajo? No el slo producto o
resultado, sino el hecho fundamental de que es una actividad tica. Aqu se ve la contraposicin de
los objetivo y lo subjetivo: el valor del trabajo no viene de su cualificacin objetiva, sino de que
proviene de alguien que es persona. As p.ej. el valor subjetivo del trabajo de un albail no es menor
que el de un arquitecto, pues en ambos casos hay una persona detrs, por ms que sea diferente su
nivel de estudios [y de ingresos!] en ambos casos se trata de sujetos conscientes y libres. Esto ha
tenido y sigue teniendo un significado primordial.
N 9: Tambin tiene preguntas de vuestra parte. Los nmeros 9 y 10 son un intento de
recuperacin a un nivel no histrico. Confirmada deste modo la dimensin personal del trabajo
humano se debe luego llegar al segundo mbito de valor, que sera el de la vida familiar. Y el
tercero, el de la gran sociedad. Considerar pues los tres niveles: la persona, la familia y la
sociedad, de los que el fundamental es la persona.
Tocar al menos sintticamente algunos
problemas, que nos permiten comprender la densidad tica. No obstante, con toda esta fatiga, el
trabajo es un bien del hombre. Aunque sea un bonum arduum [Cf. Sto. Toms], no es slo un
bien til, sino un bien digno. No se pretende decir que en realidad todo trabajo est dignificando al
hombre, sino que es un bien que expresa su humanidad. Mediante el trabajo no slo transforma el
ser humano la naturaleza, sino que se realiza a s mismo.
Ahora, si se dice que el trabajo es el
fundamento de la vida familiar, qu pasa con los que no tienen trabajo? No hace falta preguntarle
a JP II para ver que la tienen difcil.
* Con respecto al sujeto del trabajo, se refiere a esa gran sociedad en donde se realiza el proceso
de transformacin. Dicha sociedad no es slo la gran educadora de cada hombre, sino tambin la
que encarna la dimensin colectiva de este proceso de transformacin.
Cuando se dice que el
hombre domina la naturaleza, el sujeto no es el individuo, sino la colectividad. Por qu hoy hemos
llegado a este nivel de dominio? Porque somos herederos de un patrimonio de la humanidad. Lo
que hoy es nuestra sociedad, el conjunto de recursos disponibles, que no son slamente recursos
naturales, nos permiten tener el nivel de vida que ahora tenemos.
Por eso esta no es una
consideracin puramente terica, sino de carcter general. Significa que todo eso es posible por el
esfuerzo de muchas generaciones anteriores. Esto no niega la propiedad privada, pero s le da otro
sentido: que hay un derecho colectivo y social sobre los bienes, un patrimonio colectivo anterior a
su privatizacin.
Principio fundamental: el trabajo subjetivo tiene prioridad sobre el objetivo. [y el colectivo
sobre el individual?]
COMENTARIOS A LA LABOREM EXERCENS / final. 17 de Diciembre, 1997.
Aplicacin de un pequeo examen, comentario al texto de LE, 13a: Se titula: Economismo
y Materialismo. y se ubica en la Parte III: Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase
histrica. La fase histrica es amplia, se refiere a la sociedad industrial, con el trabajo por cuenta
ajena, con la contraposicin trabajo-capital. La distincin antes considerada entre trabajo objetivo
y trabajo subjetivo se convierte aqu en la distincin capital y trabajo. Este conflicto estaba
bastante agudizado en los pases socialistas, y es una preocupacin central de JP II. En esta
presente fase histrica, l pone de relieve el conflicto entre el mundo del capital y el mundo del
trabajo. Aqu se habla del mundo del trabajo y el mundo del capital, refirindose sobre todo a
las personas, obreros y empresarios.
El conflicto entre capital y trabajo ha encontrado su expresin ideolgica en el conflicto
entre los liberales y los socialistas. Marx presenta su doctrina como socialismo cientfico que
supera al socialismo utpico. El conflicto real que exista entre el mundo del trabajo y el del
capital se ha convertido en una lucha programada (o mejor, sistemtica) entre trabajo y capital.
Entonces: primer nivel, el conflicto; segundo nivel, la lucha de clases, y tercer nivel, la estrategia.
Aqu es donde Juan Pablo II se separara de la interpretacin marxista, pues no se puede admitir la
lucha de clases como estrategia, dado su carcter violento e inhumano, y a la larga, inconducente a la
verdadera justicia.
Ahora bien, tampoco la categora de lucha de clases es til para explicar las relaciones
sociales en cualquier fase de la historia. Hoy, dicen muchos analistas, en la sociedad post-industrial
no se da tan clara esa contraposicin, pues p.ej. se dan dos niveles de trabajadores, los de cuello

blanco(profesionistas, ejecutivos) y los de cuello azul(obreros de base). La contraposicin no es

tan clara.
La contraposicin entre trabajo objetivo y trabajo subjetivo es equivalente a la
oposicin capital-trabajo? Lo fundamental para LE es el que se conceda la prioridad al trabajo
sobre el capital. Qu significa la antinomia? Cf. comienzo del N 13: se ve claramente que no
se puede separar el capital del trabajo, y que de ningn modo se pueden contraponer, ni tampoco a
los hombres concretos que estn detrs de capital y trabajo. Dos realidades que se necesitan
mutuamente no deben oponerse.
Justo, es decir, conforme a la esencia misma del problema, y a su vez moralmente
legtimo... De la naturaleza del proceso de produccin, de su verdad, se deduce un principio moral.
El sistema justo sera aqul en el que no se contrapongan el trabajo y el capital, pero adems, aqul
en donde se mantenga la prioridad efectiva sobre el capital. La antinomia entre trabajo y capital no
tiene su origen en la estructura (esencia) del mismo proceso productivo (pues ah lo que se exige es
que trabajo y capital vayan unidos y colaboren, inter-acten). Tal proceso demuestra en efecto la
compenetracin, la vinculacin indisoluble entre trabajo y capital. Para que la economa funcione,
se necesitan las dos cosas. El hombre puede darse cuenta de que con su trabajo entra en un doble
patrimonio: de lo que le ha sido dado en la naturaleza (bienes naturales) y de lo que los dems ya
han elaborado (bienes productivos). La realidad del trabajo da una imagen coherente. Aceptamos
el doble nivel de esta visin, a la vez teolgica y humanstica.
La ruptura de esa imagen coherente, en la que se salvaguarda el principio de la prioridad de
las personas sobre las cosas, ha tenido lugar en la mente humana, despus de un largo periodo de
incubacin en la vida prctica. La ruptura se ha producido en primer lugar en la vida, y luego en la
cabeza.
El materialismo prctico, como forma de vida, es anterior a las teoras filosficas
llamadas materialistas. Alguno puede argumentar: Es que la gente fue materialista antes que
hubiera una ideologa materialista, pero el problema no es quien fue antes, sino si responde o no a la
verdad de las cosas. En este planteamiento hay un error fundamental, que es el economicismo
(mejor traduccin que el economismo que pone el texto de la BAC), de considerar el trabajo
exclusivamente desde su perspectiva econmica, y no porque hay una persona detrs. Lo que vale
del trabajo ante todo no es cunto produce, ni en qu se realiza, sino la persona y su dignidad que
est detrs de esa actividad y producto. Y la negacin o minusvaloracin de la persona no es todava
materialismo terico, sino materialismo prctico: cuando la gente acta dando ms valor a lo que se
produce que al personal que lo produce. En el resto de ese nmero se desarrolla una discusin
sobre la filosofa materialista. Marx lo que hizo fue intentar explicar lo que pasaba.
En el N 14, el proceso histrico presentado aqu esquemticamente, que ciertamente ha
salido de su fase inicial, pero que sigue en vigor, exige una precisin, desde otro punto de vista:
Que detrs de este proceso de interaccin entre trabajo y capital estn los hombres (proletarios y
empresarios), y la propiedad que los distingue: no ser entonces que lo que los divide es la
propiedad? Cf. prrafo 3, en donde se dice una cosa muy gorda: el considerarlos aisladamente con
el fin de contraponerlos y realizar la explotacin del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de
las cosas, porque el nico ttulo legtimo para la posesin de los medios de produccin es que
sirvan al trabajo. Lo fundamental no es que sea propiedad privada o pblica [sobre lo que
abundan las polmicas: que si es mejor privatizar o no, etc.], sino que se pongan al servicio de las
personas que trabajan [en realidad parece ser que slo sirven a los dueos del capital, y pasan por
encima del bien de los trabajadores]. No se est diciendo que la propiedad tenga que ser colectiva,
pero s que sirva al ser humano.
En el prrafo anterior se haba dicho que el principio de la propiedad privada se aparta
radicalmente del colectivismo y, cambiando de matiz se diferencia del capitalismo. Aunque los
liberales dicen que la acentuacin les favorece, el nfasis est puesto en que ninguno de los dos
resuelve el problema, pues ninguno logra que el capital se ponga verdaderamente al servicio del
trabajo. La solucin que da no es demasiado concreta, slo se sugiere: la participacin: que el
trabajador trabaje como si fuera en cosa propia. Que no sea simplemente una mquina que se limita
a reproducir el capital, sino que participe efectivamente en su gestin.
FELIZ NAVIDAD, y ya nos veremos el 7 el 12 de enero?